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I THEOLOGIGAL  SEMINARY.  | 
 
 Pririeefon,  N.  3.        Zz^Hz" 
 
 BX"4881  .P59  1826 
 
 Peyran,  Jean  Rodolphe,  1752 
 
 1823. 
 An  historical  defence  of  thq 
 
 Waldenses  or  Vaudois 
 
 1 
 
 « 
 
AN 
 
 HISTORICAL  DEFENCE 
 
 WALDENSES   OR   VAUDOIS, 
 
 INHABITANTS  OF  THE  VALLEYS  OF  PIEDMONT, 
 BY 
 
 JEAN  RODOLPHE  PEYRAN, 
 
 Late  Pastor  of  Pomaret,  and  Moderator  of  the  Waldensian  Cliurch. 
 
 AN  INTRODUCTION  AND  APPENDIXES 
 By  the  Rev.  THOMAS  SIMS,  M.  A. 
 
 Domestic  Chaplain  to  Her  Grace  the  Duchess  Dotvager  of  Beaufort. 
 
 Kal  S^ffu  Tols  Sv(rl  ixdgrva-i  /xov,  koL  Trgo(p7yrfv(rov(nv  Tjfiegas  x'^'"^ 
 BiaKOfflas  i^TjKovTa,  -Brefi^Se/SArj/ieVoi  ffaKKovs.  Ovrol  elaiv  at  Svo  i\alai  koI 
 ai  Svo  \vxviai  ai  eviinriov  tov  Kvgiov  ttjs  yrjs  iffroiires. — Apoc.  XI.  3,  4. 
 
 Uovemar  nescio  quo  pacto  locis  ipsis,  in  quibus  eorum,  quos  diligimiis  aut  admiramur, 
 adsunt  vestigia.— Cicero  de  Legib.  lib.  ii.  c.  2. 
 
 LONDON 
 
 C.  &  J.  RIVINGTON,  ST.  PAUL'S  CHURCH- YARD,  AND 
 WATERLOO  PLACE,  PALL  MALL. 
 
 1826. 
 
J.  Chilcott,  Printer,  Wine  Street,  Bristol. 
 
TO 
 
 HIS    MAJESTY 
 dFreirettcIt  SEilliam,  Itittg  of  J?tuiE(!E?(a, 
 
 (Elector  oi  3BvaYiOtrtimvQ, 
 &c.    &c. 
 
 AUGUST   PATRON 
 
 MUNIFICENT  BENEFACTOR 
 
 OF 
 
 THE    WALDENSES    OF    PIEDMONT, 
 
 THIS  VOIiUIdE, 
 
 CONTAINING 
 
 AN  HISTORICAL  DEFENCE 
 
 OF 
 
 THOSE  ANCIENT  AND  INTERESTING  CHRISTIANS, 
 
 IS, 
 
 BY    EXPRESS    PERMISSION, 
 
 AND   WITH    SENTIMENTS    OF    PROFOUND    RESPECT, 
 
 DEDICATED 
 
 BT 
 
 THE  EDITOR. 
 
CONTENTS. 
 
 PREFACE. 
 
 A  SHORT  MEMOIR  OF  THE  AUTHOR,  &C. 
 
 INTRODUCTION. 
 
 I. — A  SKETCH  OF  THE    VALLEYS  OF    PIEDMONT,  AND 
 
 THE      CHARACTER     AND     EMPLOYMENTS     OF      THE 
 
 INHABITANTS. 
 II. An    EPITOME    OF    THE    HISTORY    OF    THE    WAL- 
 
 DENSES. 
 III. An  ACCOUNT    OF    THE  RECENT  ATTEMPTS    FOR 
 
 THEIR   BENEFIT. 
 
 Page. 
 
 NOUVELLES  LETTRES  SUR  LES  VAUDOIS. 
 The  RELIGIOUS  principles  of  the  waldenses, 
 
 (or  vaudoiSj)  and  albigenses,  similar   ....  5 — 13 
 
 Additions 91—103 
 
 Appendix 139—141 
 
n  CONTENTS. 
 
 Page 
 Coincidence    of    the  religious    principles 
 
 of  the   vaudois  with     those  of  the    re- 
 FORMERS    13 — 15 
 
 Additions 132—138 
 
 Appendix 141—147 
 
 The  VAUDOIS  neither  arians  nor  manichees.  .  15 — 23 
 
 Appendix 147—149 
 
 The  ORIGIN  OF  the  VAUDOIS  not  derived  FROM 
 peter  WALDO  BUT  FROM  PRIMITIVE  CHRIS- 
 TIANS   24 — 29 
 
 Appendix 150 — 155 
 
 .      A  catalogue   op  celebrated  PERSONS  WHO    FROM    AGE 
 
 to  age  opposed  the  introduction  of  error. 
 
 Claudius,  bishop  of  turin   30 — 33 
 
 Appendix 155 — 158 
 
 Archdeacon  berenger 33 — 35 
 
 Appendix 158 — 163 
 
 Peter  de  bruys 35 — 36 
 
 Appendix 163 
 
 Henry  of  tholousb 36 — 39 
 
 Appendix 1 63 
 
 Arnold  of  brescia 39 — 40 
 
 Appendix 164— 165 
 
 Peter  waldo 40 — 41 
 
 Appendix 166,  200—201 
 
CONTENTS.  Ill 
 
 Page 
 WiCLIFFE 41 
 
 Additions    1 10—1 12,  1 14—125 
 
 Appendix 166,  168,  169,  201—203 
 
 An  additional  list  of  celebrated  vaudois 
 PASTORS. . . .  Appendix 167 — 176 
 
 The  vaudois  excelled  in  christian  vir- 
 tues           41 — 47 
 
 Additions 127—131 
 
 The  vaudois  distinguished  for  their  zeal 
 as  missionaries  and  their  patience  as 
 martyrs    48 — 56 
 
 A  SERIES  OF  arguments  SUBVERSIVE  OF  THE 
 opinion  THAT  ST.  PETER  WAS  THE  BISHOP  OF 
 ROME 37 73 
 
 Appendix 191—194 
 
 Salutary  effects  of  the  opposition  of  the 
 
 VAUDOIS  to  the  dominion  OF  THE  CHURCH  OF 
 
 ROME 74 — 89 
 
 Additions .' 103— 1 13 
 
 Appendix 194—198 
 
 LETTRE  PASTORALE  AUX  VAUDOIS. 
 
 (By  the  Bishop  of  Pinerolo.) 
 
 The  VAUDOIS  charged  with  schism,  and  ex- 
 horted TO  return  TO  THE  BOSOM  OF  THE 
 
 church  OF  ROME 207 — 223 
 
IV  CONTENTS. 
 
 P»ge 
 
 REPONSE  A  LA  LETTRE  PASTORALE. 
 
 Separation  fkom  the  enuRCH  of  home  jus- 
 tified ON  ACCOUNT  OF  ITS  ERRORS  AND  COR- 
 RUPTIONS    225 — 232 
 
 Appendix 3 1.5 — 333 
 
 The  christian  church  defined 233 — 242 
 
 Appendix 334 — 350 
 
 Separation  from  the  church  op  home  justi- 
 fied     BY    the     example     OF      THE     PRIMITIVE 
 
 CHRISTIANS 242 — 258 
 
 Appendix  177—181,  350—380 
 
 Christian  unity  defined 258 — 271 
 
 Appendix 380—382 
 
 A    VINDICATION     OF     THE    REFORMATION   IN    THE 
 
 sixteenth  CENTURY     271 — 295 
 
 Appendix 382—398 
 
 ADRESSE  DU  MODERATEUR  AUX 
 PASTEURS  VAUDOIS. 
 
 Allegiance  to  the  sovereign 297 — 307 
 
 The  vaudois  not  schismatics 308 — 313 
 
 REPONSE  A  LA  LETTRE  DE  M.  FERRARY. 
 
 A  confutation  of  the   arguments  by  which 
 
 ROMAN  catholics  DEFEND  THE  USE  OF  IMAGES   401 — 441 
 
CONTENTS. 
 
 Page 
 
 PROFESSIO  FIDEI  PASTORUM  VALDENSIUM. 
 
 Articles  of  faith,  drawn  up  a.  d.  1819 445 — 456 
 
 THE  CONFESSION  OF  FAITH  OF  THE 
 WALDENSIAN  PASTORS. 
 Translation  of  the  articles  of  faith,  drawn 
 up  A.D.  1819 457—468 
 
 APPENDIX. 
 
 Vindication   of    the    waldenses    from    the 
 
 CHARGE  of  antipcedobaptism 470 — 482 
 
 Historic  proofs  that  the  ancient  waldenses 
 perpetuated  an  episcopal  form  of  church 
 
 government     482 505 
 
 The  WALDENSES    DISTINGUISHED    AS    WITNESSES 
 
 AGAINST  ANTICHRISTIAN  ERRORS 505 5  12 
 
 CONCLUSION. 
 
 The  ASSUMED  characteristics  OF  A  TRUE 
 CHURCH  APPEAR  WITH  CLEARER  EVIDENCE  IN 
 THE  WALDENSIAN  CHURCH  THAN  IN  THE 
 CHURCH  OF  ROME 513—534 
 
i 
 
 PREFACE. 
 
 The  writer  of  the  following  French  treatises, 
 — Jean  Rodolphe  Peyran — was  a  native  of  the 
 valleys  of  Piedmont;  where  both  his  father 
 and  grandfather  had  been  raised  to  the  office 
 of  Moderator  of  the  Waldensian  church.  He 
 studied  at  the  university  of  Geneva ;  and  for 
 many  years  before  his  decease  officiated  as 
 pastor  of  the  church  of  Pomaret,  and,  agree- 
 ably to  the  office  of  Moderator  which  he  also 
 sustained,  visited  the  other  Vaudois  churches, 
 and  exercised  superintend  ance  over  his  co- 
 pastors. 
 
 In  the  above  retired  village  he  pursued  his 
 literary    labours  with   unwearied  assiduity,— 
 
VIU  PREFACE. 
 
 intent  upon  deep  investigation  and  research; 
 the  fruit  of  which  he  has  bequeathed  to  his 
 family,  and  to  posterity,  in  numerous  disser- 
 tations on  theological,  philosophical,  historical, 
 and  philological  subjects. 
 
 The  extent  and  variety  of  profound  topics 
 thus  embraced  by  an  inhabitant  of  the  rude  re- 
 cesses of  the  Alps,  who  has  illustrated  those 
 topics  in  every  instance  by  a  mass  of  erudi- 
 tion, may  well  astonish  any  one  who  reflects 
 that  he  had  not  that  access  to  ample  stores 
 of  literature,  which  those  students  enjoy  who 
 reside  in  universities,  or  in  the  polished  circles 
 of  society. 
 
 The  editor  of  the  present  volume  first  became 
 acquainted  with  M.  Peyran  at  his  secluded 
 abode  in  the  year  1814;  and  on  his  second 
 visit  to  Piedmont  in  1823,  the  MSS.  left  at  his 
 decease  were  entrusted  to  his  care  by  the 
 children  of  M.  Peyran, — two  sons  and  a 
 daughter,  the  latter  of  whom  died  lately, 
 leaving  a  numerous  family.  With  the  advice 
 of  judicious  friends,  he  will  endeavour  to 
 ascertain  in  what   way  the  publication  of  any 
 
PREFACE.  IX 
 
 or  all  of  them  will  be  most  beneficial  to 
 the  family  of  the  deceased  author.  In  the 
 mean  time,  the  following  treatises  are  sub- 
 mitted to  the  public  attention;  namely, — 
 Letters  respecting  the  Vaudois  addressed  to 
 his  Eminence  Cardinal  Pacca ; — A  Reply  to  the 
 Bishop  of  Pinerolo's  charge ; — ^The  Moderator's 
 charge  to  his  co-pastors ; — A  Letter  to  M.  Fer- 
 rary, a  Roman  catholic  priest; — and  a  late  Wal- 
 densian  Confession  of  Faith ; — the  whole,  from 
 the  nature  of  the  subjects  they  include,  forming 
 an  *'  Historical  Defence  of  the  Waldenses." 
 
 After  an  illness  endured  with  exemplary 
 patience,  the  learned  Moderator  closed  his 
 earthly  career  in  the  year  1823,  at  the  age 
 of  71.  The  stone  that  marks  his  grave, 
 (what  a  contrast  to  the  marble  that  bears  a 
 splendid  but  unmerited  panegyric  !)  has  but 
 the  following  letters  rudely  inscribed  upon  it : 
 
 J.  E.  PEYRAN, 
 
 PASTEUR     ET     MODERATEUR, 
 
 N4  le  ll'»^  Deere.  1752. 
 Mort   le    26me.    Avril,    1823, 
 
X  PREFACE. 
 
 The  abilities  and  worth  of  M.  Peyran,  whilst 
 honourable  to  the  pastors  and  people  with 
 whom  he  was  more  immediately  connected, 
 did  not  escape  the  notice  of  the  late  governor 
 of  the  province,  and  other  persons  in  high  civil 
 and  military  stations; — ^more  especially  as* he 
 was  firm  in  his  attachment  to  the  ancient  line 
 of  princes  of  the  house  of  Savoy ;  and  when 
 Napoleon  once  passed  through  the  north  of 
 Italy,  even  that  extraordinary  man,  who  was 
 so  distinguished  for  his  knowledge  of  men  and 
 things,  and  for  an  inquisitive  disposition,  pro- 
 posed several  questions  to  M.  Peyran  on  one 
 occasion,  respecting  the  antiquity,  and  exploits 
 of  the  Waldensian  community. 
 
 It  deserves  also  to  be  recorded  as  a  fact  ho- 
 nourable to  the  character  of  the  Vaudois  Mo- 
 derator, and  to  the  feelings  of  his  Roman 
 catholic  neighbours,  that  great  numbers  of  the 
 latter,  notwithstanding  a  prohibitory  order, 
 attended  his  remains  to  the  grave,  from  the 
 veneration  they  entertained  for  one  whom 
 they  expressively  termed  "  le  Pere  des  Val- 
 lees," — the  Patriarch  of  the  Valleys.     This  tri- 
 
PREFACE.  XI 
 
 bute  of  respect  and  gratitude  they  were  the 
 more  solicitous  to  pay,  because  he  had,  on  a 
 former  occasion,  when  an  hostile  army  threat- 
 ened to  burn  the  small  Roman  catholic  town 
 of  Perouse,  actually  secured  it  from  destruc- 
 tion, by  his  prompt  and  earnest  intercession 
 for  the  inhabitants  to  the  French  general. 
 
 This  single  fact  will  amply  prove  that  the 
 controversial  writings  of  the  learned  pastor,  in 
 opposition  to  the  errors  of  the  church  of  Rome, 
 were  not  the  result  of  hatred   and  aversion  to 
 the  members  of  that  church ;  but  of  a  paramount 
 regard  to  truth,  and  what  he  believed  to  be  "  the 
 faith  once  delivered  to  the  saints."     Whilst  the 
 advocate  of  primitive  truth,  he  knew  how  to 
 maintain  *'  the  truth  in  love."     In  this  respect 
 he  was  a  model,  that  disputants  both  for  and 
 against  the  dominion  of  the  church  of  Rome, 
 will  do  well  to  imitate;  and  his  writings  are,  on 
 account    of   this    temperate    spirit,    peculiarly 
 worthy  of  the  attentive  perusal   of  persons  of 
 every  party.     It  will  be  a  happy  result  of  the 
 publication  of  the  present  volume,  if  those, — 
 whether  Roman  Catholics  or  Protestants, — who 
 
Xll  PREFACE. 
 
 read  it,  shall  be  led,  instead  of  relying  im- 
 plicitly on  the  authority  of  others,  to  search 
 more  diligently  for  themselves  on  the  momen- 
 tous subject  of  religion ;  as  well  as  to  cherish 
 sentiments  of  candour  and  forbearance  towards 
 each  other. 
 
 To  inculcate  such  sentiments  of  mutual  kind- 
 ness,— both  for  the  honour  of  Christianity  and 
 for  the  tranquillity  of  states, — is  the  more  neces- 
 sary, because  many  circumstances  already  in- 
 dicate that  a  great  discussion  is  at  hand  on 
 all  the  leading  questions  that  separate  the 
 church  of  Rome  from  the  reformed  churches. 
 The  revival  of  the  order  of  Jesuits*  by  the 
 court  of  Rome,  in  opposition  to  the  prevailing 
 wish  of  other  Roman  catholics ; — the  attempt 
 made  by  that  highly-accomplished  body  of 
 instructors  to  obtain  a  commanding  influence 
 in  colleges  and  schools; — the  protest  against 
 their  influence  in  France,  and  in  support  of  the 
 dignity  of  the  crown  and  the  liberties  of  the 
 Galilean  church,  by  many  distinguished  indivi- 
 
 *  pp.  327—333. 
 
PREFACE.  Xm 
 
 duals; — the  generous  determination  of  Roman 
 catholics  in  Germany,  and  Ireland,  to  read  the 
 Holy  Scriptures,  notwithstanding  recent  decrees 
 of  the  Vatican ; — the  resolutions  of  the  South 
 American  states,  by  which  the  power  of  the 
 Roman  pontiff  is  circumscribed,   even   whilst 
 the  Roman  catholic  is  acknowledged  the  re- 
 ligion of  the  state : — these,   and  other  circum- 
 stances that  might  be  mentioned,  are  not,  like 
 the   hieroglyphics    upon   an   obelisk,    unintel- 
 ligibly   obscure,   but   "  signs  of    the    times," 
 scarcely  to  be  misunderstood  ; — a  preface,  it 
 would   appear,   to    extraordinary  changes ; — 
 so  many  clear  indications  that  a  great  crisis 
 is   approaching;    and  that  questions  of  over- 
 whelming importance,  relative  to  the  nature  of 
 true  religion,  will  inevitably  soon  arise,  to  disturb 
 the  slumbers  of  those  who  indolently  repose 
 in  error.     Whilst  such  are  the  anticipations  of 
 reflecting  men,  a  volume  from  the  pen  of  the 
 chief  pastor   of    a    church   that    professes  to 
 have    preserved    the    christian    religion   from 
 the  earliest  ages,    as   a  sacred   deposit,  pure 
 and   unalloyed;— so    far  from  being   deemed 
 
XIV  PREFACE. 
 
 undeserving  of  notice,  will,  it  is  hoped,  be 
 candidly  perused  by  christians  of  different  par- 
 ties, and  consulted  in  their  inquiries  after,  or 
 defence  of  truth. 
 
 It  was  thought  desirable,  for  several  reasons, 
 that   the  treatises   should  first   appear  in  the 
 more  authentic   form   of  the   original    French 
 rather  than  a  translation.     Both  French   and 
 English  being  languages  very  generally  under- 
 stood  by  literary  persons,  no  serious  obstacle 
 will  be  found  to  the  circulation  of  the  volume, 
 either   in    England,   or   in  other   countries   of 
 Europe,    in   which   the   Waldenses    have   re- 
 cently,   through    the   patronage  of   their    re- 
 spective sovereigns,  obtained   a  share   of  the 
 public  sympathy  and  regard.     Should  another 
 edition,   however,   be   called   for,    the    editor 
 will   cheerfully   undertake   the    translation  of 
 the  pieces  that  now  appear  in  French:    and 
 devote  the  profits  of  that  edition,  as  of  the  pre- 
 sent volume,  to  the  relief  of  M.  Peyran's  family. 
 The  expediency  of  prefixing  the  Introduction, 
 and  of  subjoining  Appendixes,  in  English,  the 
 intelligent  reader  will  at  once  perceive. 
 
PREFACE.  XV 
 
 Upon  revisin:^  the  volume  it  is  found  that 
 several  slight  errors, — a  few  grammatical,  but 
 principally  typographical, — escaped  the  editor 
 during  its  progress  through  the  press ;  but  as 
 they  are  comparatively  immaterial,  this  brief 
 allusion  to  the  circumstance  is  deemed  prefer- 
 able to  a  long  list  of  trivial  errata : — indeed  in 
 many  instances,  where  the  names  of  persons 
 or  places  appear  differently  spelt  in  different 
 pages,  the  incorrect  spelling  has  been  re- 
 tained from  regard  to  accuracy  in  the  quo- 
 tations. There  is  one  peculiarity  in  the 
 author's  MSS.  however,  which  should  be 
 noticed.  He  uniformly  adopted  a  instead  of 
 o  in  writing  etoit,  avoit,  connoitre,  &c.  thus 
 adapting  the  spelling  to  the  pronunciation 
 of  those  words.  It  may  be  farther  observed 
 also, — that  for  Stenorauistes  (p.  11,)  we  should 
 probably  read  Esperonistes, — Esperon  liaving 
 been  a  celebrated  barbe;  —  that  the  name 
 of  De  Vignaux  another  barbe,  who  collected 
 MSS.  and  wrote  '*  Memoires,"  respecting  the 
 Vaudois,  was  omitted  in  the  list  of  distin- 
 guished pastors ; — that  it  was  Renaud  Lollard  a 
 
XVI  PREFACE. 
 
 martyr,  not  Walter  Lollard,  (p.  169,)  who 
 visited  England  about  the  year  1217,  in  the 
 reign  of  Hen.  III. — and  that  the  name  of  Philip 
 Augustus  should  be  substituted  in  p.  83,  for 
 that  of  Louis  VIIL 
 
INTRODUCTION. 
 
 Whilst  Italy,  in  its  whole  extent,  from  the 
 Lakes  of  Como  and  Locarno  to  the  most 
 southerly  point  of  the  kingdom  of  Naples,  has 
 long  attracted  the  attention  of  the  tourist  and 
 the  virtuoso,  on  account  of  the  numerous  and 
 superior  specimens  of  architecture,  statuary, 
 and  painting,  as  well  as  the  natural  phenomena, 
 with  which  that  fine  country  abounds ;  there  is 
 a  small  and  comparatively  obscure  district  at 
 the  extremity  of  the  plain  of  Piedmont,  imme- 
 diately under  the  Alps,  which,  though  seldom 
 visited,  has  been  the  seat  of  transactions  which 
 have  often  excited  the  attention  and  the  sym- 
 pathy of  some  of  the  principal  European  states. 
 This  district,  which  is  distinguished  for  much 
 of  that  grand  scenery  which  characterizes 
 Alpine  regions,  but  which  is  chiefly  interesting 
 when  viewed  in  connexion  with  christian  anti- 
 
 b 
 
XVlll  INTRODUCTION. 
 
 quities,  comprises  the  valleys  of  Luzerna, 
 Perosa,  and  San  Martino,  in  the  province  of 
 Pinerolo,  subject  to  his  Majesty  the  King  of  Sar- 
 dinia. These  valleys,  which  of  course  occupy 
 but  a  very  limited  space  on  the  map  of  Italy,  are 
 inhabited  by  a  peaceable,  industrious,  and  in- 
 offensive race  of  men,  whose  adherence  to  the 
 pure  truths  of  the  christian  religion,  and  alle- 
 giance to  their  sovereign,  have  been,  and  still 
 continue,  very  conspicuous  and  exemplar)^ 
 The  inhabitants,  called  Waldenses  or  Valdenses, 
 (in  Italian  Valdesi,  in  French  Vaudois,)  from 
 the  valleys  they  inhabit,  are  the  descendants  of 
 christians  whose  heroic  achievements  have 
 awakened  the  astonishment  of  those  acquainted 
 with  their  history,  whilst  their  piety  and  con- 
 stancy justly  entitled  many  of  the  sufferers  to 
 a  place  in  the  "  noble  army  of  martyrs."  The 
 present  population — occupying  fifteen  villages, 
 or  parishes,  under  the  care  of  thirteen  pastors, 
 whose  religious  duties  extend  to  one  hundred 
 and  three  hamlets,  annexed  to  the  villages, — 
 amounts  to  near  twenty  thousand  souls ; — be- 
 sides one  thousand  seven  hundred  Roman 
 catholics.  The  villages  are  for  the  most  part 
 situate  in  the  valleys  ;  the  hamlets  on  the  de- 
 clivities of  the  mountains ;  and  whilst  the  former 
 are  in  some  instances  surrounded  by  vineyards 
 and   meadows ;    the   latter   are   exposed  to  a 
 
INTRODUCTION.  XIX 
 
 scorching  sun  in  the  summer,  and  are  encom- 
 passed in  the  winter  for  some  months  by  deep 
 snow,  which,  whilst  it  envelopes  the  hamlets  in 
 its  white  mantle,  demands  the  greatest  caution 
 on  the  part  of  the  inhabitants,  as  it  fills  up 
 the  ravines,  and  conceals  the  precipices  from 
 view. 
 
 In  this  introduction  to  a  volume  containing 
 some  of  the  works  of  the  late  learned  mode- 
 rator, or  chief  pastor  of  the  Waldensian  church, 
 a  comprehensive,  though  compendious  view  of 
 the  former  and  present  condition  of  the  Wal- 
 denses  appears  to  be  desirable.  It  is  here  at- 
 tempted, therefore,  under  the  following  heads  : 
 
 1.  A  SKETCH  OF  THE  VALLEYS  OF  PIED- 
 MONT, AND  OF  THE  CHARACTER  AND  EMPLOY- 
 MENTS  OF   THE    INHABITANTS. 
 
 2.  An  EPITOME  OF  THE  HISTORY  OF  THE 
 WALDENSES. 
 
 3.  An  ACCOUNT  OF  THE  RECENT  ATTEMPTS 
 FOR    THEIR    BENEFIT. 
 
 1.  The  VALLEYS  OF  PIEDMONT  uow  Under 
 consideration, — Luzerna,  Perosa,  and  San 
 Martino, — have  been,  from  time  immemorial, 
 the  residence  of  an  ancient  body  of  christians, 
 who  have  never  acknowledged  the  supremacy, — 
 never  embraced  the  errors — of  the  church  of 
 Rome;    but  preserving  the  pure  doctrines  of 
 
XX  INTRODUCTION, 
 
 Christianity  from  the  earliest  ages,  constitute  a 
 link  between  the  reformed  churches  of  modern 
 Europe,  and  the  primitive  catholic  church. 
 The  Waldenses  formerly  occupied  a  far  more 
 considerable  extent  of  territory  than  at  present, 
 having  had  possessions  in  the  marquisate  of 
 Saluzzo,  the  valley  of  Susa,  and  several  towns 
 and  villages  of  Piedmont ;  but  of  these  they  have 
 been  long  deprived  at  different  times,  and  under 
 various  pretexts,  and  are  now  confined  to  the 
 narrow  valleys  about  to  be  described. 
 
 (1.)  Luzerna,  the  principal,  presents  a  very 
 pleasing  appearance  towards  the  plain  of  Pied- 
 mont ;  where  a  rich  assemblage  of  well  cultivated 
 vineyards,  irrigated  meadows,  and  villages  and 
 scattered  houses  embosomed  in  chestnut  and 
 walnut  trees,  confer  peculiar  beauty  on  the 
 .  landscape;  whilst  all  that  is  agreeable  in  the 
 foreground  is  seen  in  contrast  with  an  amphi- 
 theatre of  mountains,  which  form  the  boundary 
 of  the  vale  towards  Dauphine. 
 
 Luzerna  comprises  the  following  parishes, 
 — Angrogna,  Rorata,  San  Giovanni,  La  Torre, 
 Villaro,  and  Bobio ;  places  usually  pronounced 
 with  the  French  termination,  which  shall  be 
 therefore  now  adopted. 
 
 Angrogne,  situate  on  the  right  of  the  valley 
 <of  Luzerne  when  approached  from   Pinerolo, 
 
INTRODUCTION.  XXI 
 
 is  a  moimtaiiious  district,  where  the  chestnut 
 trees  are  of  very  luxuriant  growth ;  but  it  is  not 
 adapted  to  the  cultivation  of  the  vine.  The 
 torrent  of  Angrogne, — a  very  impetuous  stream, 
 — runs  along  a  narrow  channel,  on  each  side  of 
 which  hills  of  considerable  height  arise  ;  in  some 
 places  barren,  in  others  covered  with  those  pro- 
 ductions which  the  soil  will  yield,  and  with 
 small  herds  of  cattle.  The  parish  of  Angrogne 
 contains  two  churches, — St.  Laurent  and  Le 
 Serre, — both  under  the  pastoral  care  of  M. 
 Goante.  To  these  churches  the  Waldenses  re- 
 sort from  the  following  hamlets, — Pr^du  Tour, 
 Coissons,  Le  Serre,  Bertot  and  Oddins,  St. 
 Laurent,  Cachet  and  Rivoire,  Bonnenuit,  So- 
 naillettes,  Chamougne,  Frache  (or  Gonins,) 
 and  Serre  Malan.  At  the  extremity  of  the 
 district  of  Angrogne — at  Pre  du  Tour — once 
 stood  the  college  in  which  those  Waldensian 
 pastors  were  educated,  who  propagated  their 
 religious  tenets  during  the  dark  ages,  through 
 the  several  kingdoms  of  Europe.  Not  a  vestige, 
 however, — if  we  except  a  black  stone  of  very 
 large  dimensions, — now  exists  of  this  once  ce 
 lebrated  seat  of  learning. 
 
 On  the  left  of  the  valley  of  Luzerne,  situate 
 also  in  the  mountains,  abounding  in  the  same 
 productions  with  Angrogne,  [and  in  the  same 
 
XXU  INTRODUCTION. 
 
 manner  distinguished  by  a  rapid  torrent,  is  tlie 
 parish  of  Rora.  At  its  church,  in  which  M. 
 Peirot  officiates  as  pastor,  the  Waldenses  as- 
 semble both  from  the  village  of  Rora  and 
 from  the  following  hamlets, — Fuzines,  Rumer, 
 Brusey,  Verney, — and  from  a  hamlet  that  bears 
 the  same  name  as  that  in  Angrogne — Pre  du 
 Tour. 
 
 St.  Jean, — San  Giovanni — forms,  strictly 
 speaking,  the  fertile  foreground,  at  the  entrance 
 of  the  valley  of  Luzerne ;  and  is  composed  of 
 alluvial  soil,  rich  in  many  of  the  productions  of 
 Italy; — flourishing  vines,  meadows  that  yield 
 the  diligent  agriculturist  three  crops  of  hay, 
 Indian  corn,  and  mulberry  trees  planted  for  the 
 rearing  of  silk-worms.  The  hamlets  connected 
 with  the  church  of  St.  Jean — under  the  pastor  M. 
 Mondon — are  Molchios,  Au  Fond,  Peyrots, 
 Gonins,  and  Blonat,  The  modern  church,  a 
 handsome  brick  building,  was  erected  during 
 the  time  that  Napoleon  reigned  over  Piedmont; 
 — and  the  old  church,  which  stands  at  Chabas 
 in  the  way  to  Angrogne,  is  now  deserted. 
 
 La  Tour, — so  denominated  from  an  old  for- 
 tress once  erected  to  keep  the  inhabitants  in 
 awe,  but  long  since  dismantled,  and  of  which 
 scarcely  a  vestige  remains, — is  the  principal 
 place  in  the  occupation  of  the  Vaudois.     It  lies 
 
INTRODUCTION.  XXlll 
 
 in  the  vale  ;  and  its  vicinity  produces  vines,  mul- 
 berry trees,  wheat,  forage,  and  chestnuts.     A 
 little  beyond  the  town  stands  Mount  Vandelin, 
 on  which  there  is  a  cave,  extremely  difficult  of 
 access,  capable  of  containing  about  three  hun- 
 dred persons ;  a  place  of  refuge  of  which  the 
 Vaudois  availed  themselves  during  the  ages  of 
 persecution  when  suddenly  attacked  by  their 
 enemies,   and  where  the  helpless  women  and 
 children  found  a  safe,  though  but  a  temporary 
 asylum.      The  Yaudois   church  is  not  in  the 
 town  of  La  Tour,  but  lies  below  Mount  Van- 
 delin in   the   hamlet   of  Coppiers.     The  pre- 
 sent highly  respectable  moderator,  M.  Bert,  be- 
 sides exercising  his  functions  as  moderator  in 
 visiting    other   churches,    discharges   also  the 
 duties  of  a  pastor  at  the  church  of  Coppiers, 
 where  the  Vaudois  assemble  for  worship  from 
 the  following   places, — La  Tour,   Roussaings, 
 Taillaret,  Chabriols,  Coppiers,  Bonnet,  Borel, 
 Envers,  Ravadere,    and    St^    Marguerite — the 
 residence  of  the  present  moderator,  and  station 
 for  the  parish  school.     There  is  in  the  town  of 
 La  Tour  a  seminary  called  the  latin  or  grammar 
 school,  supported  by  contributions  from  Holland. 
 From  the  youth  educated  in  this  seminary,  can- 
 didates are  chosen  to  be  sent  to  Switzerland, 
 and    educated    as   the    future   pastors   of    the 
 valleys. 
 
XXIV  INTRODUCTION. 
 
 In  proceeding  farther  up  the  valley  we  reach 
 another  small  tovi^n,  Villar,  the  Deighbourhood 
 of  which  produces  wheat,  chestnuts,  &c.  but  not 
 much  wine.  The  resident  mmister,  M.  Gay, 
 has  the  pastoral  charge,  not  only  of  Villar  but 
 also  of  the  following  hamlets,  Besse,  Maussa, 
 Boudeine,  Combe,  Subiasq,  Garins,  Liossa, 
 Envers,  Chialmis,  and  Theynaud. 
 
 BoBi,  still  farther  up  the  valley  of  Luzerne, 
 comprises  a  district  that  extends  to  the  moun- 
 tains which  separate  Dauphine  from  Piedmont. 
 Bobi  is  the  residence  of  the  pastor,  M.  Muston, 
 and  contains  the  church  frequented  by  the  in- 
 habitants of  several  hamlets ; — namely,  Arbaud 
 and  Pierclay,  Abecez,  Les  Champs,  Ferriere, 
 Le  Puy,  and  Romane.  Some  of  these  hamlets 
 present  scenery  that  is  stamped  with  awful 
 grandeur.  On  the  mountain  opposite  Bobi 
 snow  remains  during  the  greater  part  of  the 
 year ;  cascades  are  seen  occasionally ;  and 
 the  Pelice, — a  torrent,  to  check  whose  ravages 
 a  dike  was  raised  at  Bobi,  by  the  liberality 
 of  the  Dutch,  many  years  ago, — rolls  in  many 
 places  over  its  rocky  bed  with  the  impetuo- 
 sity characteristic  of  the  mountain  streams  in 
 Switzerland.  The  Pelice  takes  its  source  above 
 the  Alp  of  Pra,  and  passes  on  till  it  pays  its 
 tribute  to  Virgil's  king  of  floods — the  Po, 
 "  Fluviorum  Rex  Eridanus." 
 
INTRODUCTION.  XXV 
 
 Through  the  valley  of  Perouse,  the  Cluson, 
 ever  meandering  in  its  course,  descends  from  the 
 Alps  to  the  plain.  Several  villages  that  decorate 
 its  banks,  which  belonged  to  the  Vaudois,  are 
 now  inhabited  exclusively  by  Roman  catholics. 
 The  Vaudois  only  retain  three  parishes, — St. 
 Germain,  Pramol,  and  Pomaret. 
 
 St.  Germain,  is  a  small  town  in  the  vale,  and 
 surrounded  by  a  fine  natural  amphitheatre  of 
 hills.  It  has  vines  in  its  neighbourhood,  and 
 fertile  meadows ;  and  a  neat  modern  church  in 
 which  M.  Monet  officiates  as  pastor.  The  ham- 
 lets annexed  to  St.  Germain  are — Chabrant,  Com- 
 bine, Sangle,  Goundin,  Gaydo,  (or  Garroucin,) 
 Cheneviere  and  Balmas. 
 
 Pramol,  situate  on  the  mountains,  and  ac- 
 cessible by  a  very  serpentine  and  steep  road, 
 produces  rye,  buck- wheat,  forage,  &c. ;  but  is  of 
 course  a  comparatively  barren  district.  M. 
 Vinson  has  the  pastoral  charge  of  Pramol  and 
 its  contiguous  hamlets, — namely,  Cotabelle,  Pe- 
 mian,  Tourmins,  and  Chaurenc. 
 
 Pomaret,  usually  denominated  a  village  in 
 the  valley  of  Perouse,  but  more  strictly  lying 
 within  the  valley  of  St.  Martin,  was  the  re- 
 sidence of  the  late  accomplished  moderator, 
 some  of  whose  works  are  submitted  to  the 
 public  in  this  volume.     Although  the  country 
 
XXVI  INTRODUCTION. 
 
 around  is  by  no  means  generally  fertile,  it  is  not 
 unfavourable  for  the  production  of  wine.  The 
 adjacent  hamlets,  attached  to  the  church  of 
 Pomaret,  and  under  the  care  of  its  present 
 pastor,  M.  Jalla,  are  Vivian,  Aimar,  Cerissi- 
 ^res,  Faure,  Aubout,  Amfou,  and  Clot. 
 
 There  is  a  very  beautiful  tract  of  country, 
 which  is  neither  in  the  valley  of  Luzerne,  nor 
 in  that  of  Perouse ;  but  so  situate  as  to  occupy 
 an  intermediate  space  between  those  valleys. 
 It  comprises  the  parish  of  Prarustin,  which 
 abounds  in  productive  vineyards.  The  church 
 is  in  the  adjoiuing  village  of  St.  Barthelemi ; 
 and  the  pastor — M.  Rostaing,  jun^  —  who 
 officiates  there,  preaches  also  at  the  church  of 
 Rocheplate.  Rocheplate  is  a  still  more  hilly 
 part  of  the  same  district,  where  chestnut  trees, 
 instead  of  vines,  principally  abound,  and  whilst 
 they  furnish  a  supply  of  food  for  the  inhabitants, 
 screen  them  from  the  sun's  rays  in  summer,  by 
 their  wide-spreading  and  majestic  foliage.  Pra- 
 rustin, includes  the  following  hamlets,  —  Car- 
 donat,  Gay,  St.  Barthelemi,  Le  Colaret ; — 
 and  to  Rocheplate  are  annexed  Godin,  and 
 Rostang. 
 
 The  Valley  of  St.  Martin  is  extremely  nar- 
 row, and  generally  barren,  the  mountains  rising 
 rather  abruptly  on  each  side  of  an  impetuous 
 
INTRODUCTION.  XXVll 
 
 torrent, — the  Germanasque, — that  rushes  over 
 a  rocky  channel  through  its  whole  extent.  The 
 Vaudois  occupy  the  following  villages  in  this 
 part  of  their  territory  : — Villeseche,  Maneille, 
 Macel,  Rodoret,  and  Pral ;  all  comprehended 
 in  a  district  too  cold  for  the  successful  cul- 
 tivation of  the  vine,  but  where  rye,  buck- 
 wheat, and  potatoes  are  raised,  and  cattle 
 reared. 
 
 Villeseche  is  situate  on  the  side  of  a  moun- 
 tain, and  is  consequently  rather  an  unproduc- 
 tive spot.  There  are  still  some  remaining  of 
 the  family  of  the  Legers  at  this  village,  which 
 was  the  native  place  of  that  distinguished  his- 
 torian of  his  country,  Jean  Leger,  whose 
 standard  work,  entitled  "  Histoire  des  Eglises 
 Evangeliques  des  Vallees  du  Piemont,"  will 
 be  often  referred  to  in  the  following  pages. 
 The  church  of  Villeseche,  under  the  pastoral 
 care  of  the  assistant-moderator,  M.  Rostaing, 
 comprehends  the  hamlets  of  Larbaret,  Du 
 Troussan,  aud  Comgarin,  (included  in  the  com- 
 mune of  Riiiclaret ;)  Fact,  Du  Clot,  Linsar, 
 Grangette,  Pomarat,  and  Bridres. 
 
 Maneille,  situate  also  on  the  slope  of  a  moun- 
 tain, is  a  still  more  sterile  spot ;  containing  a 
 church  which  is  resorted  to  by  the  inhabitants 
 of  Chabrances   and   Du  Bussy,  (hamlets  an- 
 
XXVm  INTRODUCTION. 
 
 nexed),  as  well  as  by  those  of  the  village. 
 The  pastor  resident  at  Maneille, — M.  Monas- 
 tier, — officiates  also  at  the  church  of  Macel  ; 
 but  the  distance  is  so  considerable,  and  the 
 danger  in  winter  so  imminent,  that  a  resident 
 minister,  it  is  hoped,  will  shortly  be  appointed 
 for  Macel.  The  hamlets  attached  to  Macel  are 
 Robers,  Grange  Didier,  Poringe  and  Chabers, 
 Champ  de  Salse,  Champ  Fouran  and  Didier, 
 Coupe,  and  Balsilieu ; — the  last  celebrated  for  a 
 mountain  in  its  vicinity — the  Chateau  de  Balsille 
 — very  difBcultof  access,  which  was  fortified  by 
 that  gallant  band  of  800  men,  under  the  command 
 of  Henri  Arnaud,  to  whose  achievements  the 
 present  race  of  Vaudois  owe  the  recovery  of 
 their  possessions  in  these  valleys. 
 
 RoDORET,  though  it  has  a  church,  has  no 
 resident  pastor ;  but  the  arduous  nature  of  the 
 duties  undertaken  by  the  minister  of  Pral,  when 
 he  officiates  here,  especially  during  the  rigour 
 of  aji  Alpine  winter,  are  such,  that  it  is  pro- 
 posed to  establish  a  pastor  in  the  village  itself, 
 as  soon  as  arrangements  can  be  made  to  that 
 effect.  Rodoret  includes  the  hamlets  of  Champ 
 du  Clot,  Arnaud,  Rima,  and  Surveille. 
 
 Pral  lies  at  the  extremity  of  the  valley  of  St. 
 Martin,  and  is  enveloped  in  snow  during  several 
 months  of  the  year.    Its  chief  resource  is  cattle. 
 
INTRODUCTION.  XXlX 
 
 The  pastor,  M.  Peyran,  (son  of  the  late  M. 
 Frederic  Peyran,  and  nephew  of  the  modera- 
 tor,) has  the  charge  of  no  less  than  thirteen 
 hamlets  annexed  to  Pral ; — namely,  Pomafret, 
 Mayerre,  Guigoti,  Crozette,  Adroits,  Nide- 
 lours,  Le  Coin,  Orgieres,  Pommiers,  Ribe,. 
 Gardiol,  Jonrdan,  and  Malzatte. 
 
 It  will  be  readily  conceived  that  such  a  terri- 
 tory as  that  described, — where  the  summits  of 
 high  mountains  form  the  back-ground  of  a  land- 
 scape composed  of  vineyards, — chestnut  and 
 walnut  trees, — torrents,  in  some  places  irresisti- 
 bly rapid,  in  others  gliding  along  gently, — and 
 picturesque  villages, — must  present  scenery  to 
 the  eye  not  unworthy  of  the  pencil.  But  if 
 the  topographical  features  of  the  country  are 
 highly  pleasing,  so  also  are  the  moral  features 
 of  the  people. 
 
 (2.)  A  brief  delineation  of  a  few  of  the  more 
 remarkable  traits  in  their  character  will  suffice 
 to  shew  that  the  modern  Waldenses, — lineal  de- 
 scendants of  ancient  worthies,  and  inheriting  both 
 their  names  and  possessions, — compared  with 
 most  other  christians,  must  be  considered  a 
 very  exemplary  race  of  men.  Those  crimes 
 which  require  the  punishment  of  the  magistrate, 
 are  of  very  rare  occurrence.  The  stranger  may 
 pass  through  the  country,  by  day  or  night,  un- 
 
XXX  INTRODUCTION. 
 
 molested  ;  and  to  this  day, — as  above  two  cen- 
 turies ago,  when  De  Vignaux  wrote  his  "  Me- 
 moires," — theVaudoises  are  preferred  to  others 
 as  domestics,  by  Roman  catholics; — an  ho- 
 nourable, indeed,  but  a  dangerous  preference ! 
 From  other  virtues  conspicuous  amongst  the 
 Vaudois  the  following  may,  in  this  rapid  sketch, 
 be  more  particularly  specified;  patient  indus- 
 try, HUMANITY,  and  LOYALTY. 
 
 Their  poverty  and  privations  are  extreme. 
 The  hardships  they  endure  in  procuring  the  ne- 
 cessary food  for  their  families,  are  such  as  we 
 rarely  witness.  Compelled  to  raise  walls  even 
 to  prevent  the  scanty  portions  of  soil  on  the 
 sides  of  the  mountains  from  being  washed  down 
 by  heavy  rains;  obliged  to  break  up  that  soU  by 
 manual  labour,  since  no  cattle  can  be  used  to 
 plough  it;  forced,  (women  as  well  as  men,)  on 
 account  of  the  steepness  of  the  ground,  to  carry 
 hay,  corn,  &c.  on  their  backs  to  a  great  dis- 
 tance, and  thus  undertake  the  drudgery  as- 
 signed to  cattle  in  England;  and,  after  this  ex- 
 cessive labour,  obtaining,  in  the  generality  of  in- 
 stances, only  rye,  coarse  buck-wheat,  chestnuts, 
 and  potatoes  for  their  subsistence; — it  is  obvious 
 that  their  patient  industry  is  such  as  to  be 
 almost  unequalled. 
 
 The  HUMANITY  they  have  displayed  on  se- 
 
INTRODUCTION.  XXXI 
 
 veral  occasions  is  also  well  worthy  of  remark. 
 So  circumstanced  as  to  be  always  in  need  of  the 
 sympathy  of  others,  they  have  learnt  that  be- 
 neficial lesson  which  is  usually  acquired  in  the 
 school  of  affliction, — compassion  for  others  when 
 in  misery.  If  any  one  is  ill,  the  neighbours 
 cheerfully  and  gratuitously  sit  up  at  night  in  the 
 sick-chamber,  and  there  is  even  a  competi- 
 tion who  shall  pay  the  first  and  the  greatest 
 attentions.  In  case  of  an  accident  that  a  poor 
 person  has  met  with,  a  sermon  is  sometimes 
 preached,  and  a  collection  made.  But  this  kind- 
 ness is  by  no  means  confined  to  their  own  friends. 
 Whilst  the  Roman  catholics  around  usually  re- 
 lieve the  necessitous  of  their  own  church,  the 
 Vaudois  give  what  they  can  spare  to  the  des- 
 titute of  either  communion.  There  is  one  illus- 
 trious instance,  in  particular,  of  their  humanity, 
 which  should  not  pass  unnoticed.  When  the 
 Austrians  and  Russians,  under  marshal  Suwar- 
 row,  compelled  the  French  army  to  retreat, 
 three  hundred  wounded  French  soldiers  re- 
 ceived all  the  assistance,  with  respect  to  me- 
 dicines, &c.  that  could  be  given;  and  at  the 
 request  of  M.  Rostaing  their  minister,  the  in- 
 habitants of  Bobi  carried  these  poor  men  on 
 their  shoulders  over  the  mountains  to  the 
 French   territory ; — a    most   painful    task,    as 
 
XXXn  INTRODUCTION. 
 
 those  can  well  attest  who  have  taken  the 
 tedious  and  difficult  road  of  the  mountains  from 
 Piedmont  to  Dauphine.  Their  conduct  appears 
 to  have  been  a  pure  act  of  humanity,  not  the 
 result  of  political  feelings;  yet,  but  for  the 
 generous  interposition  of  Prince  Bagration  with 
 the  commander-in-chief,  it  would  have  exposed 
 them  and  their  property  to  considerable  danger. 
 The  Austrians  could  not  withhold  their  admi- 
 ration ;  and  the  French  general — Suchet — pub- 
 lished an  order  of  the  day  for  the  very  purpose 
 of  acknowledging  such  a  singular  instance  of 
 benevolence. 
 
 Still  more  recently  they  have  exemplified  the 
 same  humane  feelings,  on  an  occasion  which 
 His  Excellency,  Count  Waldbourg  Truchsess, 
 the  King  of  Prussia's  ambassador  at  the  court 
 of  Turin,  thus  describes  in  a  communication 
 with  which  the  editor  was  honoured,  dated 
 "  Turin,  18  A  out.  1825. — J'ignore  si  vous  etes 
 informe.  Monsieur,  que  les  Vaudois  out  fait  de 
 leur  propre  raouvement,  une  collecte  entre  eux, 
 en  faveur  des  Hollandois  qui  ont  souffert  par 
 les  dernieres  inondations;  cette  collecte  a  rap- 
 porte  plus  de  3,000  f.  et  a  ete  envoyee  en 
 Hollande,  ou  elle  a  excite  la  plus  vive  recon- 
 noissance ;  il  est  effectivement  touchant  de  voir 
 la  liste  de  souscription  des  diverses  communes. 
 
INTRODUCTION.  XXXlll 
 
 Auciin  individu  ne  s'en  est  exclii,  chacun  a 
 donne  selon  ses  facultes;  meme  les  enfans  y 
 out  contribue  leurs  sous  d'epargne.  La  bien- 
 faisance  est  toujours  une  des  plus  belles  qualites, 
 et  dignes  d'eloge ;  rhomrne  riche  ne  sauroit  faire 
 un  meilleur  usage  de  son  bien ;  mais  elle  est 
 sublime,  quand  elle  est  exercee  par  celui,  qui 
 partage  son  dernier  morceau  de  pain,  pour 
 soulager  ses  freres  malheureux." 
 
 In  point  of  loyalty  to  their  sovereign,  the 
 Waldenses  likewise  present  a  model  worthy  of 
 general  imitation  to  the  subjects  of  other  mo- 
 narchs ;  and  the  more  so  as  their  religious  prin- 
 ciples differ  widely  from  those  of  the  state. 
 
 In  1694  Victor  Amadeus  granted  an  edict 
 highly  honourable  to  the  V^udois, — and  said 
 to  their  deputies; — *'  Vous  n'avez  qu'un  Dieu 
 et  qu'un  prince  a  servir ;  servez  Dieu  et  votre 
 prince  en  toute  conscience ;  d'autres  ont  ete  la 
 cause  de  vos  malheurs;  mais  si  vous  faites 
 votre  devoir,  je  ferai  le  mien,  et  aussi  longtems 
 que  j'aurai  un  morceau  de  pain,  vous  en  aurez 
 votre  part." 
 
 When  Louis  the  Fourteenth's  army  invaded 
 Turin,  Victor  Amadeus  was  advised  to  rely 
 upon  their  loyalty,  and  take  refuge  in  Rora :  he 
 did  so,  and  remained  concealed  and  secure  for 
 a  fortnight  in  the  house  of  a  Vaudois  peasant, 
 
 c 
 
XXXIV  INTRODUCTION. 
 
 named  Diirand,  till  pnnce  Eugene  came  and 
 regained  Turin. 
 
 In  1821,  the  late  King  of  Sardinia  said  to 
 Count  de  Crotti,  governor  of  Pignerol ; — "  Je 
 sais  que  je  suis  aime  des  Vaudois;  j'ai  fait  la 
 guerre  dans  ces  vallees ;  j'ai  demeure  quelque 
 terns  au  milieu  d'eux  avec  plaisir ;  leur  attacbe- 
 ment  m'etoit  connu ;  maintenant  je  suis  charme 
 d'apprendre  par  vous,  que  dans  ces  dernieres 
 circonstances,  il  n'ayent  point  dementi  leur  ca- 
 ractere." 
 
 So  judiciously  have  the  Vaudois  maintained 
 willing  submission  to  their  sovereign  in  tem- 
 poral affairs,  whilst  they  disowned  the  arbitrary 
 impositions  of  the  Roman  pontiff  in  matters  of 
 religion! — asserting  by  this  wise  distinction,  even 
 in  the  earlier  ages,  those  principles  which  are 
 now  acknowledged  of  standard  value  in  all 
 enlightened  states ;  namely,  those  which  imply 
 the  exercise  of  authority  on  the  part  of  rulers 
 consistently  with  toleration ;  and  of  submission 
 on  the  part  of  subjects  without  a  surrender  of 
 the  rights  of  conscience. 
 
 2.  The  valleys  of  Piedmont  having  been  thus 
 briefly  described,  and  a  few  of  the  more  promi- 
 
INTRODUCTION.  XXXV 
 
 nent  traits  of  the  Vaudois  character  exhibited, 
 we  naturally  wish  to  roam  from  the  present  to 
 the  past,  and  to  know  what  have  been  the 
 most  remarkable  events  in  their  ancient  history. 
 The  epitome  of  their  history  that  follows, 
 will  at  once,  to  some  extent,  gratify  our  cu- 
 riosity. 
 
 No  sooner  had  the  Roman  pOntifF  sanctioned 
 the  decrees  of  the  second  council  of  Nice, 
 which  authorized  the  use  of  *images,  than 
 Claudius  bishop  of  Turin,  (within  whose  dio- 
 cese the  valleys  were  then  comprised,)  resisted 
 the  introduction  of  so  dangerous  an  innova- 
 tion into  the  churches  within  his  jurisdiction, 
 and  maintained  those  purer  principles  of  the 
 christian  faith  which  had  been  transmitted 
 from  the  primitive  ages.  The  seeds  of  chris- 
 tian truth  thus  preserved  in  the  diocese  of 
 Turin  continued  long  to  flourish,  and  in  no 
 district  more  luxuriantly  than  in  the  valleys  ; 
 from  whence  faithful  labourers  transplanted 
 them,  from  time  to  time,  to  the  most  distant 
 parts  of  Europe.  Hence,  more  especially  by 
 means  of  the  college  or  seminary  at  Angrogne, 
 the  valleys  became  the  centre  of  religious 
 knowledge  in  the  dark  ages.  A  bright  taper 
 constantly  shed  rays  that  diffused  the  liglit  of 
 truth,  not  only  through  several  parts  of  Italy, 
 but  the  southern  provinces  of  France,  England, 
 
XXX  VI  INTRODUCTION. 
 
 Bohemia,  and  other  countries ;  until,  at  length, 
 the  welcome  day-dawn  of  the  Reformation  ap- 
 peared, to  increase  but  not  wholly  to  super- 
 sede it. 
 
 This  uninterrupted  adherence  to  pure  and 
 primitive  Christianity,  was  not  maintained  with- 
 out the  most  costly  sacrifices  on  the  part  of  the 
 Vaudois.  The  flocks  that  feed  upon  the  Alps 
 have  not  been  exposed  to  such  unrelenting 
 cruelty  from  the  wolves  that  infest  those  moun- 
 tain^, as  this  harmless  race  of  men  have  en- 
 dured from  their  enemies, — the  enemies  of  their 
 faith. 
 
 Already,  as  early  as  the  thirteenth  century,  had 
 the  tribunal  of  the  inquisition  sentenced  great 
 numbers  of  the  Albigenses  of  France  to  death  ; 
 but  though  the  Albigenses,  (so  called  from  the 
 town  of  Albi,  where  they  were  very  numerous,) 
 had  been  induced  to  forsake  the  errors  of  the 
 church  of  Rome  in  a  great  measure  by  the 
 persuasion  of  Vaudois  preachers,  the  Vaudois 
 themselves  did  not  begin  to  suffer  till  the 
 fifteenth  century. 
 
 In  the  year  1475  a  persecution  took  place  in 
 Piedmont,  in  consequence  of  the  efforts  of  the 
 inquisitor  Aquapendente ;  and  several  died 
 martyrs.  A  sanguinary  bull,  published  by 
 Innocent  VIII.  in  1477,  added  to  the  fury  of 
 the  persecution.      Albert  de   Capitaneis,   the 
 
INTRODUCTION.  XXXVU 
 
 pope's  nuncio,  assembled  above  20,000  troops 
 to  attack  and  extirpate  the  Vaudois  ;  but  with- 
 out the  success  he  anticipated. 
 
 In  the  year  15.34,  Pantaleon  Bressour  came 
 forward  as  a  no  less  artful  and  inveterate  enemy, 
 although  many  of  the  Vaudois  resided  on  his 
 territory.  The  prisons  and  convents  of  Pigne- 
 rol,  as  well  as  his  own  castle,  were  filled  with 
 prisoners,  who,  through  his  ungenerous  efforts, 
 were  subjected  to  the  ordeal  of  the  inqui- 
 sition. 
 
 Many  years  did  not  elapse  before  a  still 
 more  formidable  adversary  appeared  to  act  his 
 part  in  the  tragedy, — the  Count  de  la  Trinite, 
 attended  by  the  inquisitor-general,  Jacomel, 
 and  other  commissioners.  The  perfidious 
 count  commenced  his  proposed  career  of  ex- 
 termination in  the  year  1560,  by  ravaging  St. 
 Jean,  and  afterwards  La  Tour,  Villar,  and 
 Rora.  In  his  attempts  to  take  Pr^  du  Tour, 
 however,  his  army  was  repeatedly  repulsed; 
 yet  such  was  the  humanity  iuculcaled  upon 
 the  Vaudois  by  their  ministers,  that,  at  their 
 earnest  request,  they  acted  as  far  as  pos- 
 sible on  the  defensive,  and  refused  to  avail 
 themselves  of  every  opportunity  afforded  by 
 victory  to  put  the  fugitive  enemies  to  death. 
 This  harassing  warfare,  continued  at  different 
 intervals,  was  terminated  by  an  edict  in  1561, 
 
XXXVlll  INTRODUCTION. 
 
 which  guaranteed  the  ancient  rights  of  the  Vau- 
 dois,  and  the  free  exercise  of  their  religion; 
 whilst  the  Elector  Palatine,  the  Duke  of  Wiir- 
 temberg,  the  Margrave  of  Baden,  the  Swiss 
 cantons,  and  Calvin  and  the  ministers  of  Ge- 
 neva contributed  to  the  relief  of  the  families 
 in  the  valleys.  Within  the  short  space  of 
 four  years  the  edict  in  their  favour  was  re- 
 scinded, by  an  exterminating  edict — that  of 
 1565  —  issued  against  them.  On  this  occa- 
 sion Castrocaro,  appointed  governor  of  the 
 valleys,  took  the  command  of  the  troops,  and 
 commenced  the  persecution  in  villages  of  Pied- 
 mont contiguous  to  the  valleys ;  but  was  at 
 that  time  restrained  from  farther  proceedings, 
 by  the  remonstrance  presented  to  the  court  of 
 Savoy  by  the  Elector  Palatine,  and  the  inter- 
 cession of  their  humane  protectress — Margaret 
 Duchess  of  Savoy. 
 
 In  consequence  of  an  edict  in  1602  which 
 abridged  the  religious  liberties  of  the  Vaudois, 
 three  commissioners,  the  Count  of  Luzerne,  the 
 Governor  of  Turin,  and  the  archbishop,  accom- 
 panied by  many  Jesuits,  required  the  Vaudois 
 of  the  towns  of  Luzerne,  Bubiana,  Fenil,  and 
 Campillon — in  the  vicinity  of  the  valleys — to 
 quit  their  habitations,  or  attend  mass. 
 
 The  year  1624  was  distinguished  by  the  en- 
 trance of  a  regiment  of  infantry  into  the  valley 
 
INTRODUCTION.  XXXIX 
 
 of  Perouse,  with  a  view  to  destroy  six  churches 
 that  had  been  built.  This,  and  other  harassing 
 circumstances,  appeared  to  be  such  clear  indi- 
 cations of  an  approaching  storm,  that  the  King 
 of  England,  Charles  I.,  sent  an  ambassador 
 extiaordinary  to  the  court  of  Turin  to  intercede 
 in  favour  of  the  Vaudois,  and  procure  a  suspen- 
 sion of  the  attempts  to  molest  them.  So  pre- 
 carious w^as  their  condition,  however,  that  the 
 same  monarch  deemed  it  expedient  to  send 
 another  ambassador  extraordinary  in  1629, 
 who,  though  he  succeeded  in  obtaining  the 
 most  honourable  proofs  of  the  fidelity  of  the 
 Vaudois  to  their  prince,  and  the  kind  disposi- 
 tion of  the  prince  towards  his  Vaudois  subjects, 
 too  clearly  perceived  such  an  implacable  ani- 
 mosity on  the  part  of  the  Roman  catholic 
 priesthood,  as  threatened  eventually  the  most 
 unhappy  consequences. 
 
 The  expected  results  did  not  immediately 
 occur ;  but  such  profoundly  politic  schemes 
 were  adopted  by  the  court  of  Rome,  as  could 
 not  fail  in  the  end  to  produce  the  most  serious 
 calamities.  For  in  the  year  1650,  a  "  Council" 
 was  established  at  Turin, — formed  on  the  model 
 of  that  at  Rome, — "  for  the  propagation  of 
 the  faith,  and  the  extirpation  of  heretics."  It 
 included  achve  devotees  of  both  sexes,  inde- 
 
xl  INTRODUCTION. 
 
 fatigable  in  promoting  the  objects  of  the  court  of 
 Rome.  The  archbishop  of  Turin  presided  over 
 the  male  department  of  the  council ;  the  Mar- 
 chioness di  Pianezza  over  the  female  members. 
 The  misguided  zeal  of  these  devotees, — who, 
 by  bribes  and  menaces,  and  various  other 
 means,  aimed  to  make  proselytes  amongst  the 
 Vaudois, — at  length  developed  itself  still  more 
 fully  in  the  too-celebrated  order  of  the  Au- 
 ditor Gastaldo,  vt^hich  positively  required  that 
 the  Vaudois  of  Luzerne,  St.  Jean,  La  Tour, 
 and  other  places,  should  abandon  their  homes 
 within  the  space  of  three  days  ;  under  the  se- 
 vere penalty  of  death,  and  the  confiscation  of 
 property,  should  they  remain  and  refuse  to  at- 
 tend mass.  This  cruel  injunction,  issued  in 
 the  midst  of  a  hard  winter,  was  but  the  fore- 
 runner of  still  more  formidable  evils,  when — in 
 the  year  1655  —  the  Marquis  di  Pianezza 
 marched  a  body  of  troops,  amounting  to 
 fifteen  thousand  men,  into  the  valley  of  Lu- 
 zerne. The  details  of  his  cruel  and  perfidious 
 conduct  are  of  the  most  afflicting  nature, 
 marked  as  the  massacres  were  by  features  of 
 peculiar  atrocity,  when  persons  of  either  sex, 
 and  even  the  most  helpless  of  the  aged,  as 
 well  as  children  of  the  tenderest  years,  be- 
 came the  victims  of  the  inhuman  soldiery. 
 
INTRODUCTION.  xli 
 
 The  barbarities  committed  incensed  some  of 
 the  Vaudois  to  such  a  degree,  that — formidable 
 as  their  opponents  were  for  numbers, — they 
 roused  themselves  to  action  under  the  conduct 
 of  two  leaders,  named  Janavel  and  Jayer  ;  and 
 engaging  in  guerilla  expeditions,  frequently  at- 
 tacked parties  of  the  enemy,  and  overwhelmed 
 their  superior  force  by  such  prodigies  of  valour, 
 that  though  long  habituated  to  the  arts  of  peace- 
 ful industry,  and  gentle  in  deportment  when 
 unmolested, — "  in  battle," — it  was  remarked, 
 they  *'  fought  more  like  lions  than  like  men." 
 
 The  barbarities  practised  during  the  perse- 
 cution of  1655,  awakened  the  sympathy  and 
 indignation  of  Europe ;  and  ambassadors  ar- 
 rived at  Turin  without  delay  from  Switzerland, 
 the^  United  Provinces,  and  England,  to  re- 
 monstrate on  such  proceedings  towards  the 
 oppressed  Vaudois,  and  to  intercede  in  their 
 behalf. 
 
 On  this  memorable  occasion  England  shone 
 with  conspicuous  lustre  amidst  the  other  bene- 
 factors of  the  Vaudois ;  for,  by  Cromwell's 
 order,  a  collection  was  made  for  their  relief 
 throughout  all  the  churches  of  the  realm,  that 
 amounted  to  £38,241.  Is.  6d.  Sir  Samuel  Mor- 
 land  was  also  despatched  as  extraordinary  com- 
 missioner in  their  favour  ;  first  to  the  court  of 
 France,  and  next  to  that  of  Turin ;  and  he  both 
 
Xlii  INTRODUCTION. 
 
 faithfully  performed  his  office  as  an  advocate 
 and  almoner,  as  well  as  procured  numerous 
 MS.  documents  of  great  antiquity  relative  to 
 their  history  and  religion,  which  he  deposited 
 in  the  public  library  at  Cambridge;  whilst 
 Milton,  the  first  poet  of  the  age,  and  of  our 
 country,  as  Cromwell's  secretary,  wrote  letters 
 of  appeal  on  behalf  of  the  sufferers,  to  the 
 King  of  France,  the  King  of  Sweden,  the  King 
 of  Denmark,  the  Duke  of  Savoy,  and  the 
 States-General  of  the  United  Provinces.  It 
 should  be  added,  that  the  King  of  Sweden,  the 
 Elector  of  Brandenburg,  the  Elector  Palatine, 
 and  the  Landgrave  of  Hesse-Cassel,  came  for- 
 ward with  the  zeal  becoming  princes  of  the  re- 
 formed religion,  to  intercede  for  their  oppressed 
 fellow-christians  of  the  valleys. 
 
 This  powerful  interference  restrained  for  a 
 while  the  attempts  of  their  oppressors;  but  the 
 revocation  of  the  edict  of  Nantes  by  Louis  XIV. 
 — an  event  which  so  severely  afflicted  the  protes- 
 tant  church  of  France, — became  another  memo- 
 rable era  in  the  history  of  the  Vaudois.  The 
 same  sinister  policy,  and  misguided  zeal,  which 
 then  prevailed  at  the  court  of  Versailles,  and 
 almost  accomplished  the  ruin  of  the  French 
 protestants,  soon  displayed  themselves  at  the 
 court  of  Turin,  and  urged  the  adoption  of 
 similar  measures  for  extirpating  the  Vaudois. 
 
INTRODUCTION.  xHii 
 
 *rhe  miseries  that  again  ensued  were  of  the 
 most    appalling   description ;    more    so    than 
 even  those  which  had  already  in  this  century 
 produced  so  strong  a  sensation,  in  almost  all 
 the  kingdoms  and  cabinets  of  Europe.     For, 
 in   consequence  of  the  ill-advised  as  well  as 
 cruel  step  taken  by  their  enemies,  the  prisons 
 of  Piedmont,   were,  in    the  year  1686,  filled 
 with    fifteen    thousand     unoffending    victims. 
 The  valleys  were  thus  literally  depopulated; 
 and    the  houses  and    lands,  taken  from  their 
 lawful   proprietors,    were   given   to    strangers. 
 These  atrocious   proceedings  again  called  for 
 the    interposition    of    the    European    govern- 
 ments.    But  when  at  length,   by  their  urgent 
 intreaties,  the  prisons  were  opened,  and  the  rem- 
 nant who  survived  suffered  to  expatriate  them- 
 selves,   such   havock   had  famine  and  disease 
 made  amongst  the  wretched  inmates,  that  less 
 than  7,000  remained  to  avail  themselves  of  the 
 cruel   permission ;  —  and    even   of   these   con- 
 fessors and  exiles,  above  eighty  perished  in  the 
 snow  when  compelled,  notwithstanding  the  rigour 
 and   inclemency  of  the  season,    to   cross  the 
 Mount  Cenis  without  delay. 
 
 Arrived  at  length  in  the  cantons  of  Switzer- 
 land, the  exiles  found  an  asylum,  and  might 
 perhaps  have  found  a  constant  resting-place ; 
 
Xliv  INTRODUCTION. 
 
 but    thai    inextinguishable    love    of   country, 
 which   appeared    to    be    deeply  implanted  in 
 their  minds,  still  kept  up  a  feverish  restlessness 
 that  determined  a  brave  band — which  never  ex- 
 ceeded 800, — at  the  solicitation  and  under  the 
 conduct  of  the  intrepid  Arnaud,  to  repass  the 
 mountains  of  Savoy,  and  regain  their  regretted 
 territory.     They  cherished  the  enterprise  ;  and 
 they  achieved  it.     The  dangers  they  had  to  en- 
 counter excited  no  dread ;    obstacles,  though 
 multiplied,  served  only  to  increase  their  vigi- 
 lance,   and    whet    their    ardour;    till,    to  the 
 astonishment  of  their  friends  and  of  their  foes, 
 they    found    themselves    struggling   with    the 
 elements,  and  with  the  enemy,  on  the  very  soil 
 that  gave  them  birth ;  and  from  which,  three 
 years  and  a  half  before,  they  had  been  driven 
 as  a  despised  remnant  into  banishment.     The 
 contest  at  this  crisis, — between  this  small  force, 
 headed  by  a  Vaudois  pastor,  and  an  army  of 
 more  than  20,000,  commanded  by  the  Marquis 
 de  Catinat, — adds  one  to  the  many  remarkable 
 proofs,  not  only  of  the  heroic  valour  of  the 
 Vaudois,  but  the  peculiar  protection,  as  it  would 
 appear,  of  Divine  Providence  ;  since  the  facts, 
 however  extraordinary,  are  stated  on  authority 
 that  can  never  be  impeached.   The  rupture  that 
 took  place  between  the  courts  of  Versailles  and 
 
INTRODUCTION.  xlv 
 
 Turin,  secured  their  preservation  at  a  moment 
 when  a  longer  continuance  of  the  conflict 
 seemed  almost  hopeless  ;  and, — gladly  availing 
 themselves  of  an  opportunity  of  manifesting  their 
 loyalty  by  joining  the  troops  of  their  lawful  so- 
 vereign,— peace  was  concluded,  and  permission 
 given  to  re-establish  themselves  with  their  fa- 
 milies in  their  small  patrimonial  estates.  Thus 
 re-established,  they  became  the  stock  of  the 
 existing  and  genuine  race  of  Vaudois,  who  are 
 still  to  be  found  in  the  valleys  of  Piedmont. 
 
 As  the  Waldenses  have  obtained,  of  late,  much 
 of  the  sympathy  they  deserve,  it  is  desirable 
 to  furnish  some  details, 
 
 III.   Of  the  recent  attempts  for  their 
 
 BENEFIT. 
 
 It  has  been  their  happiness,  as  we  have  seen, 
 at  former  periods  of  their  history,  to  obtain  the 
 protection  of  several  European  sovereigns  and 
 states,  whenever  the  violence  of  their  enemies 
 overwhelmed  them  with  calamities ;  and  the 
 names  both  of  Charles  I.  and  of  the  usurper 
 Cromwell,  of  King  William  and  Queen  Mary, 
 of  the  Elector  of  Brandenburg,  the  Duke  of 
 Wiirtemberg,  the  Landgrave  of  Hesse  Darm- 
 stadt, and  other  princes,  appear  on  the  list 
 of  their  ancient  benefactors ;  whilst  the  United 
 Provinces,   and   seyeral   Cantons   of   Switzer- 
 
xlvi  INTRODUCTION. 
 
 land,  afforded  likewise  both  protection  and  pe- 
 cuniary aid.  Still  more  recently,  our  late  ve- 
 nerated Sovereign  George  III.,  His  present  Ma- 
 jesty George  IV.,  the  late  Emperor  Alexander, 
 the  King  of  Prussia,  and  the  King  of  the  Nether- 
 lands, have  condescended  to  extend  their  re- 
 gard to  the  interests  and  wants  of  the  Vaudois. 
 Of  the  patronage  and  munificence  of  several  of 
 these  illustrious  personages,  the  particulars 
 will  appear  in  the  following  account  of  the 
 late  attempts  to  promote  the  welfare  of  the 
 Vaudois.  Those  attempts  may  be  comprised 
 under  the  following  heads  : — (1.)  The  renewal 
 of  the  Royal  grant,  &c. ; — (2.)  The  endowment 
 of  an  hospital ; — (3.)  The  maintenance  of  stu- 
 dents ; — (4.)  The  establishment  of  schools  ; — 
 (5.)  The  supply  of  books. 
 
 (1.)  The  Vaudois  having  been  reduced  to  a 
 state  of  abject  misery  after  the  persecution  of 
 1686,  King  William  and  Queen  Mary  gene- 
 rously contributed  to  their  relief,  and  to  the  sup- 
 port of  the  churches  they  formed  in  Germany, 
 as  well  as  to  the  maintenance  of  ministers  and 
 school-masters  in  Piedmont.  Out  of  Queen 
 Mary's  grant  of  £500  per  annum,  the  sum  of 
 £266  per  annum  was  granted  for  the  support  of 
 thirteen  ministers,  and  their  widows,  after  the 
 return  of  the  Vaudois  to  their  native  valleys  in 
 
INTRODUCTION.  xlvii 
 
 the  year  1690  ;  and  it  continued  to  be  paid  till 
 the  year  1797,  when,  in  consequence  of  tlie  sub- 
 jection of  Piedmont  to  the  French  government, 
 it  was  suspended.  The  editor  of  this  volume 
 having  been  made  acquainted  with  this  cir- 
 cumstance by  the  Vaudois  pastors,  in  the  year 
 1814,  a  distinguished  philanthropist, — William 
 Wilberforce,  Esq. — was  so  obliging  as  to  make 
 earnest,  and  repeated,  but  unsuccessful,  applica- 
 tions, at  his  request,  to  the  late  Secretary  of 
 State  for  Foreign  Affairs, — Lord  Castlereagh, — 
 for  a  renewal  of  the  suspended  grant.  It  has 
 been,  however,  since  restored;  for,  the  Rev. 
 William  Stephen  Gilly  having  visited  the  Vau- 
 dois in  1823,  and  published  a  volume, — entitled, 
 "  Narrative  of  an  Excursion  to  the  Mountains 
 of  Piemont,  and  Researches  amongst  the  Vau- 
 dois,"— which  has  excited  much  interest  in  their 
 behalf;  a  committee  was  formed  in  London 
 for  their  relief.  May  26,  1825  ;*  and  a  deputation 
 
 *  The  list  of  the  committee  inchides  the  names  of  the 
 Earl  of  Clarendon,  the  Earl  of  St.  Germans,  the  Lord  Bishop 
 of  London,  the  Lord  Bishop  of  Winchester,  the  Lord  Bishop 
 of  Llandaff,  the  Rt.  Hon.  Sir  G.  H.  Rose,  M.  P.,  Sir  T. 
 D.  Acland,  Bart.  M.  P.,  Sir  Thomas  Baring,  Bart.M.  P., 
 Archdeacon  Wrangham,  the  Rev.  Dr.  Burrow,  the  Rev. 
 Dr.  Philpotts,  H.  D.  Acland,  Esq.,  Jasper  Atkinson,  Esq., 
 Samuel  Bosanquet,  Esq.,  Gorges  Lowther,  Esq.,  and  other 
 clergymen  and  gentlemen.  The  Trustees  are,  Geo.  Harrison, 
 
Xlviii  INTRODUCTION. 
 
 from  that  committee  having  waited  upon  the 
 Right  Hon.  the  Earl  of  Liverpool,  and  the 
 Right  Hon.  the  Chancellor  of  the  Exchequer, 
 they  very  cordially  assented  to  a  proposal  for 
 the  restoration  of  the  suspended  grant. 
 
 In  the  year  1768  his  late  Majesty  George  HI. 
 with  compassionate  attention  to  the  representa- 
 tions made  to  him  respecting  the  poverty  of  the 
 Vaudois,  granted  Letters  Patent  for  a  collec- 
 tion in  the  several  parish  churches  in  Great  Bri- 
 tain, "  to  enable  the  Vaudois  to  maintain  their 
 ministers,  churches,  schools,  and  poor."  A  capi- 
 tal of  £10,000  was  thus  raised,  and  invested  in 
 the  three  per  cent,  bank  annuities  ;  the  interest  of 
 which  has  been  regularly  remitted  by  the  "  So- 
 ciety for  the  Propagation  of  the  Gospel  in  Foreign 
 Parts."  His  present  Majesty  George  IV.  has 
 also  given  a  recent  proof,  that,  like  his  revered 
 predecessor,  he  regards  the  welfare  of  the  Wal- 
 
 Esq.,  S.  Bosanquet,  Esq.,  the  Rev.  Anthony  Hamilton ; — 
 the  Treasurer,  the  Rev.  Bewick  Bridge  ; — the  Honorary  Se- 
 cretaries, the  Rev.  William  Stephen  Gilly,  the  Rev.  James 
 Samuel  Pons.  The  sum  of  £4741.  5s.  6d.  was  raised  before 
 Jan.  31,  1826,  by  the  efforts  of  the  committee  and  others, 
 — particularly  H.  D.  Acland,  Esq.  and  Jasper  Atkinson, 
 Esq., — 1st,  for  the  hospital,  &c. ;  2ndly,  for  students; 
 3rdly,  for  schools.  Subscriptions  are  received  at  the  fol- 
 lowing banking-houses, — Messrs.  Glyn  and  Co.,  Bosanquet 
 and  Co.,  Masterraan  and  Co.,  Hoare  and  Co.,  Herries  and 
 Co.,  Coutts  and  Co.,  Drummonds  and  Co, 
 
INTRODUCTION.  xlix 
 
 denses,   having   lately   presented  them  with  a 
 donation  of  100  guineas. 
 
 (2.)  Their  sovereign, — the  present  King  of 
 Sardinia, — granted  the  Vaudois  permission,  in 
 the  year  1824,  to  solicit  contributions  in  fo- 
 reign states  for  the  endowment  of  a  hospital. 
 This  benevolent  enterprise  originated  with  Wm. 
 Plenderleath,  Esq.  during  his  residence  in  the 
 valleys  in  the  summer  of  1821;  who  in  the 
 following  year  remitted  the  sum  of  270  francs, 
 a  part  of  the  sacramental  collection  of  the  Eng- 
 lish congregation  at  Rome.  An  appeal,  founded 
 on  the  King  of  Sardinia's  approbation  of  the 
 object,  having  been  made  by  the  moderator 
 and  others ;  his  Majesty  the  King  of  Prussia 
 warmly  countenanced  the  undertaking,  autho- 
 rized a  collection  to  be  made  in  the  churches 
 of  his  dominions,  and  contributed  100  ducats. 
 To  that  monarch's  minister  plenipotentiary — 
 the  Count  de  Waldbourg  Truchsess — the  Vau- 
 dois are  deeply  indebted  for  his  indefatigable 
 exertions  on  all  occasions.  Through  his  kind 
 interposition,  the  King  of  Prussia  granted  the 
 sum  of  10,000  francs  to  be  devoted  to  various 
 benevolent  objects,  at  His  Excellency's  discre- 
 tion ;  and  the  King  of  Sardinia  allows  500 
 francs  per  annum  to  each  of  the  Vaudois 
 pastors.     The  late  Emperor  of  Russia  having 
 
 d 
 
1  INTRODUCTION. 
 
 also  been  induced,  at  the  suggestion  of  a  bene- 
 volent member  of  the  Society  of  Friends  — 
 Mr.  William  Allen — to  interest  himself  in  their 
 behalf,  and  having  intrusted  Count  Waldbourg 
 Truchsess  vs^ith  the  sum  of  12,000  francs,  His 
 Excellency  appropriated  4,000  towards  the 
 purchase  of  a  house  and  premises  for  the  pro- 
 posed hospital.  The  liberal  donation  of  that 
 lamented  sovereign  was  acknowledged  in  very 
 grateful  terms  by  the  moderator  of  the  Wal- 
 densian  church,  in  the  following  letter : — 
 
 Du  4.  Septembre,  1823. 
 
 HOMMAGE  DE  RECONNOISSANCE  A  SA  MAJESTE 
 ALEXANDRE,    EMPEREUR    DE   TOUTES    LES  RUSSIES. 
 
 SIRE, 
 
 Les  Vaudois  des  Vallees  du  Piemont,  in- 
 formes  par  Son  Excellence  Monsieur  le  Comte 
 de  Waldbourg  Truchsess  ministre  plenipoten- 
 tiare  de  Sa  Majeste  Prussienne  pres  notre 
 Roi,  que  Votre  Majeste  avait  daigne  prendre 
 connoissance  de  la  situation  et  des  besoins 
 d'une  peiiplade  qui  n'eut  jamais  ose  esperer 
 devenir  I'objet  de  votre  attention,  eprouvent,  en 
 apprenant  les  effets  de  votre  munificence  Impe- 
 riale,  les  sentiments  les  plus  vifs  de  lareconnois- 
 sance  et  de  la  joie.     '  Dieu  nous  aime  encore,' 
 
INTRODUCTION.  Il 
 
 se  sont-ils  ecries,  *  puisqu'il  incline  ainsi  vers 
 nous  le  cceur  des  potentats  et  des  grands  de  la 
 terre.' 
 
 Votre  nom  depuis  long-tems,  Sire,  est  pro- 
 nonce  avec  repect  et  admiration  par  toutes  les 
 bouches,  mais  desormais  non  contents  d'etre  a 
 I'unisson  avec  ceux  qui  vous  louent,  nous  im- 
 plorerons  sur  vous  les  benedictions  du  ciel. 
 Vos    bienfaits    inattendus    vont  nous    aider   a 
 poser  la  pierre  fondamentale  de  deux  edifices 
 publics ;  d'un  hospice  pour  nos  pauvres,  et  d'un 
 temple  pour  une  de  nos  eglises,  incapable  par 
 elle-meme  de  reparer  le  sien  tombant  de  ve- 
 tuste  et  d'ailleurs  defavorablement  situe.    Mon- 
 sieur   de  Truchsess,   en  ordonnant    sagement 
 I'emploi  de  votre  don  de  mille  ducats  d'Hol- 
 lande,  en  va  eterniser  le  souvenir.     II  est  digne 
 de  se  rattacher  a  celui  de  mille  autres  traits  de 
 votre  bienfaisance.     Le  pauvre  qui  entrera  dans 
 notre  hopital  dira  avec  attendrissement,  '  Si  je 
 suis  recueilli  dans  cet  asyleje  le  dois  en  partie 
 a  Alexandre,'  et  accompagnera  cet  hommage 
 d'un  voeu  pour  Votre  Majeste.     Le  fidele  en 
 priere  dans  le  Temple  du  Pomaret,  en  present- 
 ant  a.Dieu  son  offrande  dira  ;  '  Si  j'ai  pu  venir 
 dans  la  maison  de  I'Eternel,  Alexandre  m'en 
 a  facilite  la  voie ;    Seigneur  rends  lui  au  cen- 
 tuple son  bienfait.'     Ainsi  dans  le  sanctuaire, 
 connne  dans  la  maison  de  charite,ron  entendra 
 
lii 
 
 INTRODUCTION. 
 
 votre  nom  prononce  avec  gratitude  par  la  gene- 
 ration presente  et  par  celles  qui  la  suivront;  et 
 I'on  ajoutera;  '  Ce  prince  qui  domine  sur  tant 
 de  peuples,  detoute  langue  et  de  tout  climat,  et 
 qui  signale  son  regne  par  ses  bienfaits,  a  aussj 
 tendu  sa  main  secourable  j usque  sur  les  Yau- 
 dois ;  comme  chretien  il  n'a  pas  dedaigne 
 de  voir  en  eux  des  fr^res  ;  comme  pauvres  il 
 a  voulu  contribuer  a  I'amelioration  de  leur 
 sort.' 
 
 Prier  pour  vous,  Sire,  c'est  tout  ce  qui  nous 
 reste  a  faire.  Que  le  seigneur  vous  conserve 
 pour  le  bonheur  de  I'humanite,  et  en  particu- 
 lier  de  vos  innombrables  sujets.  C'est  le  vceu 
 des  eglises  Vaudoises,  et  en  particulier  de 
 celui  qui  est  leur  organe,  et  qui  a  I'lionneur 
 d'etre,  &c.  P.  Bert,  JVIod\ 
 
 The  Rev.  P.  Appia  of  Frankfort  having  been 
 deputed  by  the  Vaudois  to  solicit  subscriptions 
 for  the  hospital,  in  the  Low  Countries,  His  Ma- 
 jesty the  King  of  the  Netherlands  patronized 
 his  mission,  and  he  was  honoured  with  the  fol- 
 lowing communication  from  His  Excellency  the 
 Secretary  of  State : — 
 
 MONSIEUR, 
 Les  besoins  des  eglises  Vaudoises,  dont  vous 
 ^tes  le  ministre  et  le  delegue,   ont   vivement 
 
INTRODUCTION.  lui 
 
 touch^  le  coeur  de  Sa  Majeste.  Elle  a  done 
 acquiesce  avec  plaisir  au  voeu  manifeste  dans 
 votre  adresse  du  20.  de  ce  mois;  et  des  ordres 
 viennent  d'etre  donnes  pour  que  I'objet  de 
 votre  mission,  et  les  interets  du  troupeau  confie 
 k  vos  soins,  soient  efficacement  recommandes  a 
 toutes  les  administrations  des  eglises  protest- 
 antes  de  ce  royaume. 
 
 Le  roi  se  flalte  que  cette  mesure  augmentera 
 encore  les  bonnes  dispositions  des  habitants  de 
 ce  pays  envers  vos  compatriotes,  et  dont 
 vous  devriez,  Monsieur,  avoir  deja  eprouve  les 
 effets. 
 
 Mais,  en  attendant  que  d'heureux  resultats 
 viennent  se  joindre  k  ceux  que  vous  avez  deja 
 obtenus,  Sa  Majeste  n'a  pas  voulu  differer  de 
 donner  une  marque  de  I'interet  que  la  situation 
 de  vos  eglises  lui  inspire,  et  d'ofFrir  un  don  sur 
 I'autel  de  la  charite.  Elle  m'a  charge.  Mon- 
 sieur, de  vous  transmettre  ici  en  son  nom,  et  en 
 celui  de  Sa  Majeste  la  Reine,  une  somme  de 
 mille  florins,  et  d'y  joindre  Fassurance  que 
 Leurs  Majestes,  se  trouvent  heureuses  de  I'occa- 
 sion  de  mnntrer  aux  Vaudois  qu'Elles  n'ont  pas 
 oublie  leur  ancien  attachement  pour  leur  Mai- 
 son,  et  combien  Elles  ont  ete  touchees  de  la  part 
 unanime  qu'ils  ont  prise  aux  derniers  desastres 
 qui  ont  desole  ce  royaume. 
 
 En  m'acquittant  des  ordres  du  Roi,  je  vous 
 
liv  ,     INTRODUCTION. 
 
 prie  d'agreer  I 'expression  de  la  consideration 
 distinguee,  &c. 
 
 H.  DE  Mey  de  Strufkirk. 
 
 In  other  states  of  Europe, — in  France,  Wiir- 
 teniberg,  Darmstadt,  Saxony,  Hanover,  Ba- 
 den, Switzerland,  and  Frankfort, — which  were 
 visited  by  another  Vaudois  deputy,  M.  P.  Ap- 
 pia, — collections  authorized  by  the  respective 
 governments  have  been  made;  whilst  liberal 
 contributions  towards  the  same  object  have 
 been  made  in  England,  where  several  prelates 
 and  noblemen  appear  on  the  list  of  subscribers, 
 — amongst  others,  the  Earls  of  Liverpool  and 
 Clarendon ;  the  Archbishops  of  Canterbury, 
 York,  and  Dublin;  the  Bishop  of  London,  who 
 has  been  their  strenuous  advocate  ;  the  late  ve- 
 nerable Bishop  of  Durham,  who  bequeathed 
 j£500  for  the  relief  of  the  Vaudois,  and  many 
 other  distinguished  individuals. 
 
 (3.)  Students  for  the  ministry  are  usually  edu- 
 cated at  Geneva  or  Lausanne,  and  at  the  latter 
 university  four  students  were  allowed  600  francs 
 by  the  Swiss  cantons.  The  Vaudois  having 
 been  visited  by  Gorges  Lowther,  Esq.  in  1820, 
 that  gentleman  published  a  pamphlet,  en- 
 titled, "  Brief  Observations,"  &c.  and  formed 
 a  fund  for  the  maintenance  of  Vaudois  students ; 
 of    which    fund    the    following    gentlemen, — 
 
INTRODUCTION.  Iv 
 
 John  Scandrett  Harford,  Esq.,  Gorges  Low- 
 ther,  Esq.,  the  Rev.  Walter  Trevelyan,  and 
 William  Wilberforce,  Esq. — became  trustees. 
 
 (4.)  Besides  the  grammar-school  at  La  Tour, 
 there  are  fifteen  parish-schools  in  the  valleys, 
 and  during  the  winter  months  smaller  schools 
 in  the  hamlets,  which  have  been  long  supported 
 by  contributions  from  Holland.  It  was  one 
 of  the  principal  objects  of  the  editor,  in  visiting 
 Piedmont  for  the  second  time  in  1823,  in  com- 
 pany with  his  friends  Wm.  Plenderleath,  Esq. 
 and  Durbin  Brice,  Esq.  to  ascertain,  by  minute 
 investigation,  the  actual  wants  of  the  Yaudois 
 with  respect  to  education.  The  result  of  his 
 inquiries  throughout  the  whole  of  the  Vaudois 
 territory  was,  that  the  following  were  desi- 
 derata : 
 
 1.  An  addition  of  fifty  francs  to  the  salary 
 of  each  master  in  the  fifteen  schools,  and  a 
 gift  of  twenty  francs  to  fifteen  boys  as  ushers ; 
 
 2.  An  extension  of  the  term  of  education  in 
 ninety-one  winter  schools  in  the  hamlets,  from 
 three,  four,  or  five,  to  four,  five,  or  six  months, 
 according  to  the  exigency  of  the  case  in  each 
 hamlet ;  and  the  formation  of  twelve  additional 
 winter  schools ; 
 
 3.  The  establishment  of  schools  for  girls, 
 under  the  care  of  schoolmistresses,  where 
 sewing,  knitting,  reading,  &c.  might  be  taught ; 
 
Ivi 
 
 INTRODUCTION. 
 
 the  expense  being  estimated  at  about  £lO  per 
 annum  for  each  village,  and  £3  for  each  hamlet 
 or  winter  school ; 
 
 4.  Two  institutions  for  the  purpose  of  train- 
 ing schoolmasters  and  schoolmistresses,  and 
 in  which  some  useful  branches  of  industry — 
 manufactures,  &c.  might  be  taught. 
 
 The  proposed  improvements  met  with  the 
 concurrence  of  the  Vaudois  pastors  at  the  time. 
 Still  more  recently,  the  editor  has  had  the  satis- 
 faction to  find,  that  on  the  17th  of  July,  1826, 
 the  "  Officers  of  the  Table"  formed  a  series  of 
 resolutions,  which  nearly  coincide  with  his  views; 
 their  statement  being  as  follows : — "  La  Table 
 ayant  egard  cl  la  delegation,  datee  1.  Mai  de 
 I'annee  courante,  dont  elle  a  charge  M.  Pierre 
 Appia,  dans  le  but  special  et  unique  de  procurer 
 aux  Vaudois  les  moyens  de  perfectionner  I'in- 
 struction  publique,  et  principalement  sous  le 
 rapport  de  la  religion  et  de  la  morale,  regarde 
 comme  une  mesure  preable  et  indispensable  de 
 le  munir  de  I'instruction  suivante.  D'abord  de 
 mettre  sous  les  yeux  des  genereux  bienfaiteurs 
 des  eglises  Vaudoises  la  situation  dans  laquelle 
 se  trouve  actuellement  I'instruction  publique 
 dans  ces  vallees.  II  y  existe  15  ecoles  anhuelles 
 d 'instruction  eleraentaire  dont  les  regens  n'ont 
 que  de  150  a  400  francs  d'appointement;  76 
 ecoles  de  quartier  frequentees  seulement  pen- 
 
INTRODUCTION.  Ivii 
 
 dant  3,  4,  ou  5  mois  de  Tannee,  dont  les  regens 
 n'ont  que  8  ^  10  francs  par  mois  d'appointe- 
 ment ;  une  seule  ecole  Latine,  et  aucun  eta- 
 blissement  pour  I'education  des  filles.  Or,  les 
 regens  des  ecoles  eleraentaires  et  de  quartier, 
 etant  trop  mal  payes  pour  qu'on  puisse  es- 
 perer  de  trouver  h  ce  prix  des  sujets  capables 
 et  instruits ;  I'ecole  Latine  n'etant  pas  suffisante 
 pour  la  population  entiere;  et  I'education  des 
 filles  etant  entierenient  negligee  ;  I'ensemble  de 
 ce  tableau  ne  pent  que  profondement  affliger 
 toutes  les  personnes  qui  s'interessent  au  bien-etre 
 de  ces  eglises;  et  il  n'y  aurait  que  des  secours 
 extraordinaires  qui  pourraient  y  apporter  re- 
 mede,  eu  egard  a  notre  position  locale.  Voici 
 les  principaux  objets  auxquels  il  serait  de- 
 sirable de  pouvoir  affecter  les  dits  secours  : 
 
 1.  A  I'etablissement  d'une  ecole  de  filles 
 pour  chaque  eglise,  et  si  cela  etait  possible  aussi 
 k  I'organisation  d'ecoles  de  filles  pour  les  divers 
 quartiers. 
 
 2.  A  une  augmentation  d'appointement  pour 
 les  regens  des  ecoles  elementaires,  de  sorte 
 qu'on  puisse  les  elever  a  la  somme  annuelle  de 
 600  francs. 
 
 3.  A  I'augmentation  des  ecoles  de  quartier  et 
 des  appointemens  de  leurs  regens. 
 
 4.  A  donner  une  telle  etendue  et  direction 
 h  I'ecole  Latine,  quelle  puisse  servir  en  meme 
 terns  a  la  formation  des  regens  et  maitres  d'ecole, 
 
Iviii  INTRODUCTION. 
 
 et  offrir  autant  que  possible  aux  deux  vallees 
 principales  la  facilite  d'en  profiter  en  propor- 
 tion egale." 
 
 This  document  was  received  in  a  communi- 
 cation from  the  Rev.  Francis  Cunningham, — 
 an  advocate  for  the  plan  of  female  education,^ — 
 and  who,  on  his  first  visit  to  Piedmont  in  1820, 
 contributed  above  300  francs  towards  the 
 "  Livre  de  Famille  ;" — a  book  of  devotions  un- 
 dertaken by  tlie  moderator,  M.  Bert,  containing 
 prayers,  sacred  poems,  &c. 
 
 That  judicious  friend  of  the  Vaudois — Count 
 Waldbourg  Truchsess — has  so  far  countenanced 
 the  plan  of  female  education  as  to  have  appro- 
 priated the  Countess  Fontana's  annual  dona- 
 tion of  200  francs  to  the  establishment  of  a  girls' 
 school  at  St.  Jean.  A  similar  school  at  St. 
 Germain  has  been  also  formed. 
 
 (5.)  The  Vaudois  have  been  usually  supplied 
 with  the  books  requisite  for  their  churches, 
 schools,  and  families,  from  Lausanne  and  Geneva. 
 The  books  principally  in  use  are  Martin's  or 
 Ostervald's  Bible;  the  Liturgies  of  Geneva  and 
 Neufchatel;  Ostervald's  "  Nourriture  de  I'Ame," 
 and  Catechism ;  the  Psalter,  with  musical  notes ; 
 and  Pictet's  Prayers  and  Hymns.  The  "  So- 
 ciety for  Promoting  Christian  Knowledge"  has 
 also  kindly  voted  a  supply  of  elementary  books. 
 Till  within  the  last  few  years  Bibles  were  ex- 
 tremely scarce   amongst  the  Vaudois.     They 
 
INTRODUCTION.  Hx 
 
 tij'e,  however,  particularly  entitled  to  an  adequate 
 supply  from  their  more  opulent  fellow-chris- 
 tians,  since  one  of  their  pastors — Olivetan — 
 translated,  and  their  ancestors  printed  the  first 
 French  Bible  for  the  use  of  the  protestant 
 church  of  France,  at  the  very  era  of  the  Re- 
 formation. In  the  year  1815  a  correspondence 
 took  place  between  the  present  moderator  and 
 the  editor,  on  the  expediency  of  forming  a  con- 
 nexion with  the  "  British  and  Foreign  Bible 
 Society;"  it  was  no  less  urged  by  the  friends 
 of  the  Vaudois  in  Switzerland  ;  and  in  the  fol- 
 lowing year  an  association  was  formed.  Upon 
 the  representation  made  by  some  benevolent 
 persons,  the  society  in  London  made  a  liberal 
 grant  of  500  Bibles.  The  editor  discovered 
 in  1823  that  numerous  copies  remained  unsold, 
 the  people  being  unable  to  defray  the  expense 
 of  carriage,  custom-house  dues,  &c.  but  this 
 circumstance  being  explained,  the  society,  by 
 a  new  act  of  generosity,  permitted  the  mi- 
 nisters to  distribute  the  copies  amongst  the 
 poor,  gratis.  The  Rev.  J.  L.  Jackson,  who 
 made  an  excursion  to  Piedmont  in  1825,  has 
 obtained  an  additional  grant  of  700  Bibles  from 
 the  same  source,  and  300  copies  have  been  given 
 by  the  "  Paris  Bible  Society." 
 
Ix  INTRODUCTION. 
 
 Thus  has  it  been  attempted  to  present  the 
 reader  with  a  rapid  sketch  of  the  valleys  of 
 Piedmont,  and  the  character  of  the  inhabitants; 
 — an  epitome  of  their  history ; — and  an  account 
 of  the  recent  attempts  for  their  benefit ;  from  the 
 whole  of  which  it  appears,  that  if  the  christian 
 churches  in  the  west  are  deeply  indebted  to  the 
 ancestors  of  the  Vaudois,  the  Vaudois  them- 
 selves have,  at  different  periods,  obtained  the 
 sympathy  and  support  both  of  societies  and  in- 
 dividuals. So  cursory  a  view  necessarily  pre- 
 cludes the  mention  of  the  names  of  many  of 
 their  friends  and  benefactors.  It  should  be 
 noticed,  however,  that  the  Right  Rev.  Dr.  Ho- 
 bart,  Bishop  of  New  York,  and  the  Rev.  Lewis 
 Way,  when  at  Rome, — and  the  Rev.  J.H.  Stewart, 
 when  at  Nice,  pleaded  with  the  English  con- 
 gregations for  their  relief;  and  the  editor  may 
 be  allowed  also  to  add  his  personal  obli- 
 gations, for  the  politeness  evinced  in  reference 
 to  facilitating  the  objects  of  his  last  journey  to 
 Piedmont,  to  the  Right  Hon.  George  Canning, 
 Secretary  of  State  for  Foreign  Affairs,  the 
 Right  Hon.  the  Earl  of  Clancarty,  late  Ambas- 
 sador at  the  Hague,  and  G.  Crawfurd  Antro- 
 bus,  Esq.,  Charge  d' Affaires,  at  the  court  of 
 Turin. 
 
 That  a  people  whose  history  is  so  replete 
 with    the    marvellous   and    the  pathetic,    and 
 
INTRODUCTION.  Ixi 
 
 whose  adherence  to  a  primitive  faith  has  been 
 for  a  series  of  ages  so   firm  and  so  uniform, 
 should  have  excited  a  more  than  ordinary  de- 
 gree of  attention  and  respect,  cannot  be  deemed 
 surprising  ;  since,  viewed  in  connexion  with  reli- 
 gion,  their   soil   must   be  regarded  as   almost 
 sacred  ;  their  rocks  and   caves,  their  temples 
 and  their  dwellings,  are  beheld  with  unusual 
 emotions;    and  the  children  of  such  suffering 
 ancestors  seem  pecuharly  entitled  to  our  esteem. 
 On  such  spots,  however  delightful  the  scenery, 
 the  principal  charm  consists  in  the  association 
 of  all  that  presents  itself  to  the  eye,  with  histo- 
 rical recollections,  consecrated  as  the  territory 
 has  been,  in  an  almost  unparalleled  degree,  by 
 the  patience  of  the  confessor,   and  the  agony 
 of  the  martyr.     For   himself,   the   editor  may 
 perhaps  be  allowed  without  the  imputation  of 
 egotism  to  remark,  that  after   an  interval  of 
 several  years,  he  can  sincerely  repeat  a  senti- 
 ment  penned    after  his  visit   to    Piedmont  in 
 1814 — that  the  train  of  feelings  induced  by  such 
 recollections,  when  treading  those  sequestered 
 spots,  were  such  as   neither    the  treasures  of 
 art  deposited  in  the  Louvre, — at  the  time  when 
 the  Apollo  Belvedere,  the  Laocoon,  and  the  pro- 
 ductions of  the  first  masters  of  the  Italian  and 
 Flemish  schools  of  painting  crowded   its  sa- 
 
Ixii  INTRODUCTION. 
 
 loons, — nor  the  stupendous  views  of  nature 
 unfolded  in  the  cantons  of  Switzerland,  had 
 possessed  in  an  equal  degree  the  magic  to 
 impart. 
 
 It  would  ill  become  any  christian,  however, 
 either  as  a  traveller  or  a  reader,  to  sit  down  sa- 
 tisfied with  the  transient  delight  afforded  by 
 a  contemplation  of  the  face  of  nature,  or  an 
 examination  of  the  page  of  history.  His  feelings 
 should  not  be  those  of  the  sentimental  tourist, 
 who,  walking  on  the  margin  of  a  lake,  or  sur- 
 veying a  triumphal  arch,  or  the  ruins  of  an 
 aqueduct,  has  no  other  object  than  to  enjoy 
 the  indolent,  however  innocent,  luxury  of  ob- 
 servation. Nor  should  they  resemble  those 
 of  the  pilgrim  who  resorts  to  Palestine,  to 
 visit  Bethlehem  as  the  birth-place  of  his  Sa- 
 viour, the  Jordan  where  he  was  baptized,  or 
 the  sepulchre  in  which  he  is  supposed  to 
 have  lain.  Actuated  by  motives  of  a  purer 
 kind,  and  feelings  of  a  higher  order,  a  judici- 
 ous christian,  keeping  at  equal  distance  from 
 the  romantic  reveries  of  the  sentimentalist, 
 and  the  degrading  superstition  of  the  de- 
 votee, will  traverse  that  ground  which  martyrs 
 trod  before  him,  not  merely  to  admire, — still 
 less  to  invoke,  —  but  to  imitate  them;  and 
 prompted    by    that    enlightened     benevolence 
 
INTRODUCTION.  Ixiii 
 
 which  explores  in  order  to  benefit,  will  form 
 plans  for  the  relief  of  their  descendants. 
 
 Such  a  disposition  to  combine  recollections 
 of  the  past  with  objects  that  are  present,  in 
 order  to  engage  in  future  beneficial  undertak- 
 ings, is  strictly  consonant  with  reason.  It 
 has  often  stimulated  the  christian  to  greater 
 progress  in  his  course,  and  the  student  to 
 new  efforts  in  the  career  of  science.  Even  a 
 pagan  could  feel  its  influence,  to  some  extent, 
 and  acknowledge  that  the  splendid  edifices  of 
 a  city  awakened  in  his  mind  less  delight,  than 
 the  names  and  the  graves  of  the  worthies  who 
 once  adorned  them  by  their  presence, — "  Move- 
 mur,  nescio  quo  pacto  (says  Tully)  locis  ipsis,  in 
 quibus  eorum,  quos  diligimus  aut  admiramur, 
 adsunt  vestigia.  Me  quidem  ipsse  illae  nostras 
 Athenae  non  tam  operibus  magnificis,  exquisi- 
 tisque  antiquorum  artibus  delectant,  quam  re- 
 cordatione  summorum  virorum,  ubi  quisque 
 habitare,  ubi  sedere,  ubi  disputare  solitus  sit; 
 studioseque  eorum  etiam  sepulchra  contem- 
 plor.* 
 
 The  propriety  of  the  same  sentiment — not 
 as  a  romantic  feeling,  but  as  a  rational  and 
 powerful    incentive  to  the  mind, — is    equally 
 
 *  Cicero  de  Legib.  I.  ii.  c.  2. 
 
Ixiv  INTRODUCTION. 
 
 admitted  by  a  late  eloquent  author,*  who,  in 
 allusion  to  the  island  of  lona,  one  of  the  He- 
 brides, as  an  island  "  which  was  once  the  lumi- 
 nary of  the  Caledonian  regions,  whence  savage 
 clans  and  roving  barbarians  derived  the  benefits  of 
 knowledge  and  the  blessings  of  religion,"  ob- 
 serves, '*  To  abstract  the  mind  from  all  local 
 emotion  would  be  impossible,  if  it  were  endea- 
 voured, and  would  be  foolish,  if  it  were  possible. 
 Whatever  withdraws  us  from  the  power  of  our 
 senses  ;  whatever  makes  the  past,  the  distant, 
 or  the  future  predominate  over  the  present,  ad- 
 vances us  in  the  dignity  of  thinking  beings.  Far 
 from  me  and  from  my  friends  be  such  frigid  phi- 
 losophy, as  may  conduct  us  indifferent  and  un- 
 moved over  any  ground  which  has  been  dignified 
 by  wisdom,  bravery,  or  virtue.  That  man  is  little 
 to  be  envied  whose  patriotism  would  not  gain 
 force  on  the  plain  of  Marathon,  or  whose  piety 
 would  not  grow  warmer  among  the  ruins  of 
 lona." — May  we  not  add,  or  in  the  valleys  of 
 Luzerna,  Perosa,  and  San  Martino  ? 
 
 *  Dr.  Samuel  Johnson. 
 
NOUVELLES    LETTRES 
 
 VAUDOIS. 
 
 (addressed  to  his  eminence  cardinal  pacca.) 
 
PREFACE 
 
 THE    EDITOR. 
 
 During  the  time  that  Napoleon  usurped  dominion 
 over  Italy,  Cardinal  Pacca  having  excited  his  displea- 
 sure, that  prelate  was  confined  as  a  state-prisoner  in  the 
 fortress  of  Fenestrelle  ;  situate  within  a  few  miles  of 
 Pomaret,  the  residence  of  the  late  moderator.      The 
 cardinal  appears  to  have  been  anxious,  during  his  im- 
 prisonment, to  obtain  correct  information  respecting  the 
 history  and  tenets  of  so  remarkable  a  body  of  christians 
 as  the  Waldenses  ;  and  a  short  correspondence  seems, 
 (from  expressions  in   the   first  page   of  the   following 
 letters),  to  have  taken  place  between  himself  and  the 
 moderator ;  the  statements  in  which  not  being  deemed 
 satisfactory  by  that  prelate,  the  moderator  undertakes, 
 in  the  following  letters,   a  regular  historical  defence  of 
 the  ancient  body  of  christians  over  which  he  presided. 
 They  contain  numerous  and  minute  details,  interwoven 
 with  the  tenor  of  his  argument ;  whilst  that  argument — 
 
Ixviii  PREFACE. 
 
 professedly  in  defence  of  the  Vaudois,  but  virtually  in 
 favour  of  all  the  reformed  churches — is  conducted  with 
 a  candour  honourable  to  the  writer,  and  with  the  respect 
 due  to  the  exalted  rank  of  the  cardinal,  though  a  prisoner 
 at  the  time.  That  the  letters  are  the  production  of  a 
 mind  endued  with  great  sagacity,  and  that  they  present 
 an  accurate  and  luminous  train  of  reasoning,  will  be 
 evident  to  the  intelligent  reader;  who,  if  delighted  to 
 see  that  the  moderator  defends  his  cause — or  rather  that 
 of  the  christian  church — without  meanly  resorting  to  the 
 perplexing  arts  of  sophistry ;  will  be  no  less  pleased  to 
 see  that  he  rises  occasionally  from  argument  to  oratory ; 
 and  enforces  his  reasons  in  a  strain  of  manly  and  digni- 
 fied eloquence,  formed  upon  a  better  model  than  the 
 inflated  style  displayed  by  some  of  the  most  celebrated 
 writers  in  the  same  language. 
 
OETOiT 
 
 LETTRE  11'^'^ 
 
 EMINENCE ! 
 
 V  ous  n'avez  pas  ete  content  de  mes  letlres 
 sur  les  Vaudois ;  vous  representez  leur  societe 
 comme  un  seminaire  d'Heretiques ;  tandis  que 
 ce  peuple  se  vante  d'avoir  conserve  le  pur 
 Evangile  sans  addition  ni  diminution,  etque  les 
 Reform es  sont  obliges  de  le  regarder  dans  I'ordre 
 des  causes  secondes,  oomme  le  pere  de  leur  foi. 
 
 Pour  pouvoir  savoir  ce  qui  en  est,  laquelle 
 de  ces  deux  pretentions  est  bien  fondee,  je  crois 
 devoir  etablir  sept  verites  de  fait,  ce  qui  etant 
 fait,  il  ne  pourra  rester  aucun  doute  a  I'homme 
 de  bien  qui  cherche  sincerement  la  verite,  et 
 qui  est  dispose  a  I'embrasser  des  qu'elle  lui  est 
 connue. 
 
 1.  La  premiere  est,  que  les  Vaudois  et  les 
 Albigeois  ne  sont  pas  deux  societes,  mais  une 
 meme  societe  sous  deux  noms  differens. 
 
 2.  La  seconde  est,  que  la  foi  des  Vaudois  et 
 des  Albigeois  est  la  meme  que  celle  des  Pro- 
 testans. 
 
 B 
 
4  NOUVELLES    LETTRES 
 
 3.  La  troisieme  est,  que  quoique  la  malice  de 
 leurs  ennemis  ait  voulu  les  faire  passer  pour  des 
 Ariens  et  pour  des  Maiiicheens,  ils  out  ete  dans 
 uiie  actuelle  et  constante  opposition  avec  ces 
 heretiques,  ayant  meme  combattu  leur  doctrine 
 avec  plus  de  succes  que  n'a  fait  votre  eglise. 
 
 4.  La  quatrieme  est,  que  pour  trouver  leur  ori- 
 ^ine,  il  faut  non  seulement  aller  au-dela  de 
 Pierre  Valdo,  mais  encore  remonter  jusqu'aux 
 premiers  ages  de  I'Eglise  Chretienne. 
 
 5.  Lacinquieme,  que  ce  peuplen'a  pas  seule- 
 ment fait  une  constante  profession  de  la  verite, 
 mais  que  de  siecle  en  siecle  il  s'est  oppose  aux 
 nouveautes  que  Rome  a  associees  a  la  foi  chre- 
 tienne. 
 
 6.  La  sixieme,  qu'apres  I'Eglise  formee  par 
 Jesus  Christ  et  ses  disciples,  jamais  peuple 
 Chretien  ne  fut  plus  remarquable  par  I'eclat  de 
 sa  vertu  et  par  la  saintete  de  ses  moeurs. 
 
 7.  La  septieme,  c'est  que  depuis  les  terns 
 apostoliques,  on  ne  trouve  point  de  societe 
 chretienne,  qui  ait  montre  plus  d'ardeur  pour 
 I'avancement  du  regne  de  Jesus  Christ,  et  fait, 
 plus  d'honneur  a  la  verite  par  de  longues 
 6preuves,  un  zele  soutenu,  une  fermete  h  toute 
 epreuve,  une  Constance  invincible  dans  les  dan- 
 gers et  les  afflictions. 
 
 C'est  ce  que  je  me  propose  de  montrer  actu- 
 ellement  en  peu  de  mots,  et  cela  par  le  temoig- 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  O 
 
 nage  meme  de  leurs  ennemis  et  de  leurs  per- 
 secuteurs,  afiii  qii'on  ne  puisse  m'accuser  de 
 partialite. 
 
 1.  Les  Vaudois,  ainsi  appeles  des  vaux  ou 
 vallees  on  ils  habitaient,  et  les  Albigeois,  ainsi 
 nommes  de  la  ville  d'Alby  en  Languedoc,  ou 
 ils  se  sont  trouves  en  grand  nombre  au  tems  des 
 guerres  qu'ils  ont  soulenues,  et  des  aflfreux  mas- 
 sacres, qu'on  eu  a  fait;  les  Vaudois  et  les  Al- 
 bigeois ne  sont  qu'un  seul  et  meme  people  sous 
 deux  denominations  diff'erentes  ;  et  par  la  j  en- 
 tens,  non  qu'ils  sont  tons  du  meme  pays,  et  de 
 la  meme  nation,  mais  bien  qu'ils  ont  tous  la 
 meme  foi  et  la  meme  religion. 
 
 C'est  de  quoi  les  plus  grands  ennemis  de  ce 
 peuple  demeurent  d'accord.  Les  Vaudois^  dit 
 Mariana,*  sont  les  mcmes  que  les  Albigeois,  puis- 
 que  la  doctrine  des  uns  et  des  mitres  contient  a- 
 peu-prhs  les  memes  articles.  Entire  les  Vaudois 
 et  les  Albigeois,  dit  Gretser,f  il  y  a  de  la  diffe- 
 rence a  Vegard  du  nom  mais  non  pas  a  Vegard 
 de  la  chose.  Et  ailleurs,:]:  c'est  une  chose  indu- 
 bitable que  les  Tholosains  et  les  Albigeois  con- 
 damnes  Van  1177  et  1178,  iietaient  autres  que 
 des  Vaudois.  C'est  ce  que  Nicolas  Vignier 
 avait  reconnu  avant  eux,  lorsqu'il  dit  dans  son 
 
 *  Mariana  in  proef.  Luc.  Tud. 
 
 +  Gretser  epistol.  script,  contra  Valdenses,  cap.  I. 
 
 X  Id.  in  proleg. 
 
b  NOUVELLES     LETTRES 
 
 Histoire  licclesiastiquesurran  l2i4:,quonhrula 
 cette  ann^e  sept  Vaudois  cle  Provence  outre  plu- 
 sienrs  aulres,  desquels  cent  ans  auparavant  etait 
 sortie  VMresieAlbigeoise.  Ce  que  d'autres  ont  ex- 
 primes  en  disant,*  que  les  Vaudois  sont  de  terns 
 immemorial,  et  que  deux  sont  venus  les  Alhigeois. 
 Fra.  Paolo  confond  aiissi  ces  deux  peujjles, 
 lorsqu'il  dit  au  commencement  de  son  Histoire 
 du  Concile  de  Trente,f  que  le  pape  Leon  X. 
 voyait  tout  le  monde  chretien  soumis  a  son 
 autorite,  a  Vexception  des  restcs  dcs  Vaudois  et 
 des  Alhigeois  qui  se talent  conserves  entre  les 
 Alpes. 
 
 Les  Vaudois  etaient  le  tronc,  dont  les  autres 
 n'etaient  que  les  branches.  Car  comme  les 
 vallees  devaient  etre  la  retraite  des  fideles  en 
 temps  de  persecution,  Dieu  a  voulu  aussi  qu' 
 elles  eussent  I'honneur  d'etre  les  depositaires 
 du  sacre  depot  de  la  verite,  et  que  le  chande- 
 lier de  sa  parole  y  eclairat  de  siecle  en  siecle 
 sans  aucune  interruption  C  est  la  qu  on  trouve 
 avec  etonnementun  peuple  d'apotres,  qiii,  a  I'ex- 
 emple  de  saint  Paul,  vont  partout,  s  exposent 
 k  tout,  souffrent  tout,  sont  contents  de  tout, 
 pourvu  que  le  regne  de  Jesus  Christ  soit  etabli. 
 
 Les  Vaudois  etaient  dans  un  commerce  con- 
 tinuel  avec  toutes  les  autres  parties  du  monde 
 
 *  Johannes  Crispinus  et  Canipianus. 
 
 t  Pra.  Paolo  Saipi,  Hist,  del  Concilio  Tridentiiio. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  7 
 
 Chretien,  on  ils  ne  cessaient  d'envoyer  leurs 
 missions,  pour  retirer  leurs  fr^res  de  la  commu- 
 nion de  Rome,  qu'ils  regard aient  comme  cor- 
 rompue.  Ils  n'avaient  d'autres  deniers  que  la 
 subvention  volontaire  de  leur  peuple,  dont  ils 
 faisaient  trois  portions.  De  Tune  ils  nonrrissaient 
 leurs  pauvres  ;  de  I'autre  ils  entretenaient  leurs 
 pasteurs  ;  et  la  troisieme  etait  employee  aux 
 frais  de  la  mission  evangelique.  Les  ministres, 
 apres  avoir  preche  quelques  annees  a  leurs 
 troupeaux,  les  quittaient,  pour  aller  annoncer 
 tour-a-tour  le  pur  evangile,  aux  lieux  ou  la  Pro- 
 vidence leur  ouvrait  une  porte,  pour  y  etablir  le 
 regne  de  Jesus  Christ.  Quelques  uns  d'eux  se 
 mariaient,  pour  montrer  qu'ils  approuvaient  ce 
 saint  engagement;  mais  plusieurs  gardaient  le 
 celibat,  comme  le  jugeant  plus  propre  aux  voy- 
 ages, et  aux  travaux  auxquels  ils  etaient  ap- 
 peiles.  lis  avaient  des  correspond ances  dans 
 toute  I'Europe,  et  particulierement  dans  I'ltalie, 
 ayant  des  maisons  h.  Genes,  h  Florence,  et  a 
 Venise,  maisons  qui  etaient  le  retidez-vous  de 
 leurs  disciples. 
 
 On  peut  les  reconnaitre  a  leurs  fruits.  Lol- 
 lard ayant  ete  envoye  en  Angleterre  y  convertit 
 un  grand  peuple,  qui  de  son  nom  fut  nomme  la 
 secte  des  Lollards.  Ce  sont  les  precurseurs  des 
 Viclefites.  Pierre  de  Deyt  et  Jacques  de  Misne, 
 tons  deux  Vaudois,  ayant  passe  en  Boheme  rem- 
 
8  NOUVELLES    LETTRES 
 
 plirent  ce  pays  de  leur  doctrine.  C'est  iEneas 
 Sylvius  Piccolomini,  qui  fut  depuis  ie  pape  Pie 
 II.  qui  nous  I'apprend  dans  son  Histoire  des  Ta- 
 borites.  Barthelemi  de  Carcassone  retablit  les 
 Eglises  de  Dieu  en  Hongrie,  Dalmatie,  Croatie, 
 etc.  ce  qui  fait  que  Matthieu  Paris  I'appelle  leur 
 eveque  et  leur  pape.  Giovanni  du  Val  Luzerne 
 envoye  a  Genes,  Daniel  de  Valence  en  Bo- 
 lieme,  Louis  Pascal  du  Val  Saint  Martin  en 
 Calabre,  Jean  Mus  en  Provence,  y  ont  tra- 
 vaille  avec  beaucoup  de  succes  a  la  propaga- 
 tion du  pur  evangile.  Mais  leurs  progres  n'ap- 
 prochent  pas  de  ceux  d'Arnaud,  Esperon, 
 Joseph,  ministres  comme  eux  des  vallees,  et 
 dontles  disciples,  repandus  partout,  ont  6te  ap 
 pelles  de  leurs  noms. 
 
 Quand  les  ministres  ne  suffisaient  pas  a  la 
 moisson,  on  y  envoyait  des  laiques,  qui,  par  la 
 bonne  education  qu'ils  avaient  re^ue  dans  les 
 vallees,  etaient  autant  de  Levites,  toujours  oc- 
 cupes  du  soin  d'apprendre  ou  d'enseigner  les 
 verites  du  salut.  Voici  ce  qu'on  nous  en  dit 
 dans  un  ancien  manuscrit  dont  I'auteur  etait 
 de  votre  communion.*  Les  hommes  et  lesfemmes 
 (c'est  des  Vaudois  dont  il  parle),  les  petits  et  les 
 grandsy  la  nuit  et  le  jour  ne  cessent  d'enseigner 
 et  d'apprendre.     Dejour  le  lahoureur  enseigne 
 
 *  Apud  Johan.    Valerium  Andream,  Dialog.  35. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  9 
 
 son  compagnon  ou  apprend  de  lui ;  et  la  nuit  tout 
 le  terns  quils  jwitvent  veiller,  Us  Vemployent  a 
 sHnstruire  les  wis  les  autres.  lis  enseigneiit 
 mSme  sans  livres.  Celui  qui  a  He  sept  jours  leur 
 disciple,  commence  a  en  chercher  d'autres,  a  qui 
 il  apprend  aussi  ce  quil  a  apjn'is.  Que  s'il  s'en 
 trouve  quelquun,  qui  se  veuille  excuser  sous  pre- 
 texte  quil  ne  saurait  apprendre  par  cceur.  Us  lui 
 disent,  apprens  seulement  un  mot  par  jour,  et  au 
 bout  d'un  an  tu  sauras  deja  plusieurs  sente?icesy  et 
 continuant  d'an  en  an  tu  projiteras  encore.  Jai 
 moi-meme  vii  de  mes  yeux  et  oni  de  mes  oreilles 
 un  de  ces  pauvres  paysaris  recitant  par  cceur  le 
 livre  de  Job  tout  entier,  sans  y  manquer  dhm 
 mot ;  et  quantite  d^ autres  qui  savaient  parfaite 
 merit  tout  le  Nouveau  Tesfamejit.  Que  sHls 
 voyent  quelqu'un  qui  vive  mal.  Us  le  chutient 
 rudement  par  leur  discipline,  et  lui  disent,  Les 
 Apotres  nont  pas  ainsi  vecu,  etc.  L'liiquisiteur 
 Reyiier  n'eii  parle  pas  autiemeiit.  Les  Vau- 
 dois,  dit-il  dans  le  livre  meme  qu'il  a  fait  centre 
 eux,  les  Vaudois  savent  par  cceur  en  langue  vul- 
 gaire  tout  le  Nouveau  Testament,  et  une  grande 
 partie  du  Vieux.  Car  Us  disetit,  que  tout  ce  que 
 les  prSdicateiu's  prechent,  sans  le  prouver  par 
 le  Vieux  et  le  Nouveau  Testament,  n'est  que 
 mensonge. 
 
 Un  peuple  si  bien  instruit  ne  poiivait  etre 
 
10  NOUVELLES    LETTRES 
 
 qii'en  grande  estime  parmi  tous  ceux  qui  cher- 
 chaient  a  servir  Dieii  seloii  la  purete  de  son 
 evangile.  Aussi  TEglise  des  vallees  etait-elle 
 reconnue  pour  la  mere  des  Eglises  evaiig-eliques 
 qui  ne  voulaient  avoir  aucune  communion  avec 
 celle  du  pape,  a-peu-pres  comme  I'Eglise  de 
 Jerusalem  fut  celle  des  Eglises  Chretiennes 
 quis'etablirent  partoutailleurs.  C'etaitlacomme 
 le  centre  ou  les  autres  ressortaient.  On  en- 
 voyait  de  1^  des  pasteurs  dans  toute  I'Europe, 
 et  de  tous  les  en  droits  de  I'Europe  on  abon- 
 dait  la,  poury  etre  instruit,  non  dans  les  sciences 
 humaines,  mais  dans  les  principes  de  la  veri- 
 table religion.  Si  Ton  refuse  d'en  croire  nos 
 auteurs,  on  encroira  pent  etre  I'inquisition,  dont 
 le  principal  soin,  apres  celui  d'extirper  les  Vau- 
 dois  autant  qu'il  lui  etait  possible,  etait  de 
 s'informer  des  moyens  qu'ils  employaient  pour 
 repandre  partout  leur  religion.  Je  trouve,  dit 
 un  ministre  de  cet  office,  dont  les  paroles  sont 
 rapportees  par  Flaccius  Illyricus  dans  son  Ca- 
 talogue des  temoins  de  la  verite,  Je  trouve  quits 
 se  sont  accoutumes  de  s'eii  aller  de  JBohhne  en 
 Lombardie  vers  les  Vaudois  leurs  precepteurSy  ad 
 suos  praBceptores  Valdenses,co?iiWie  a  une  certaine 
 ecole  ou  academie,  pour  y  apprendre  la  theologie. 
 Le  Livre  des  Martyrs  s'accorde  en  cela  avec 
 I'inquisition,  puisqu'au  livre  premier  pag.  22  il 
 nous  dit,de  quelques  evangeliques  d'Allemagne, 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  11 
 
 quits  envoy aienl  Hiidier  et  J'aconner  dans  les 
 valUes  ceux  quils  voulaient  consacrer  au  Saint 
 Ministhre.    ■  i 
 
 Ainsi  les  vallees  ttant  la  retraite,  I'ecole,  le 
 seminaire,  de  ceux  qui  preferaient  la  com- 
 munion de  Jesus  Christ  a  celle  du  pape,  il  est 
 aise  de  comprendre,  comment  les  Vaudois  ne 
 forment  qu'une  meme  societe  avec  ceux,  cju'on 
 nommait  Albigeois,  Tolosains,  Picards,  Lyon- 
 istes,  Petrobrusiens,  Henriciens,  Viclefites,  Sa- 
 cramentaires,  Stenorauistes,  Aliens,  Mani- 
 cheens,  Catbares,  Croyans,  Evangeliques,  tous 
 noms  emjjruLites,  ou  des  lieux  ou  ils  ont  ha- 
 bites,  oil  des  docteurs  qui  les  ont  instruits, 
 ou  di^^  calomnies  par  lesquelles  on  a  tache 
 de  les  fietrir,  ou  des  titres  qu'ils  se  donnaient 
 eux-memes.  Mais  la  plus  grande  division 
 de  ce  peuple  est  celle  qui  les  distingue  en 
 Vaudois  et  Albigeois;  et  la  plus  juste  serait 
 de  les  partager  en  Vaudois  residans  dans  les 
 vallees,  et  Vaudois  repandus  dans  les  diverses 
 parties  du  monde  chretien,  comme  dans  la  tige 
 et  ses  branches. 
 
 En  effet  il  parait  que  des  vallees  ils  s'eten- 
 dirent  dans  la  Provence,  et  de  la  Provence  dans 
 le  Languedoc,  et  cela  de  fort  bonne  heure. 
 Henri  Pantaleon,  dans  son  Histoire  des  Martyrs 
 publiee  I'an  1563,prouve  par  divers  temoignages, 
 que  les  Vaudois  avaient  passe  de  leurs  vallees 
 
12  NOUVELLES    LETTRES 
 
 dans  la  Provence  il  y  avait  deux  cens  ans : — a 
 ducentis  ferme  annis  a  Pedemontio  in  Provin- 
 ciam  transierarit. 
 
 Mais  le  Moine  des  vallees  de  Sernay,  leur 
 ennemi  mortel,  remonte  plus  haut,  et  veut  que 
 de  tout  terns  Tlioulouse  eut  ete  infectee  de 
 llih'hie  Yaudoise.  Jacques  de  Riberia,  ennemi 
 des  Vaudois,  nous  en  marque  les  progres  dans 
 ses  recueils  de  la  ville  de  Tlioulouse,  lorsquil 
 dit,  que  les  Vaudois  out  Jong  terns  tenu  le  pre- 
 mier rang  dans  la  Gaule  Narhonnaise  aux  dio- 
 ceses d'Alby,  &c.  II  ajoute,  que  c'est  parceque 
 ceux  qui  voidaient  Hre  appellcs  pretres,  eveques, 
 et  ministres  de  Veglise^  ctaient  en  mauvaise  estime; 
 car  se  trouvant  jjresq2ie  tous  ou  mdignes  ou  igno- 
 rans,  il  Jut  facile  a  ces  Vaudois  par  V  excellence 
 de  leur  doctrine  de  -prendre  le  dessus  efitre  le 
 peuple,  parcequils  disputaient  suhtilement  de  la 
 religion  jiar-dessus  tous  les  aiitres;  ce  quijaisait 
 que  les  pretres  memes  les  admettaient  a  etiseigner 
 puhliquement,  sans  approuver  leurs  opinions,  parce 
 quils  leurs  etaient  iiiferieurs  en  connoissance. 
 Du  Languedoc  et  de  la  Guienne  ils  passerent 
 en  Angleterre.  La  doctrine  des  Vaudois,  dit  La 
 Popeliniere  an  L.  1 .  de  son  Histoire  de  France, 
 a  ete  communiquee  aux  Anglais  par  les  hahitans 
 des  quartiers  d\Alby,  nommes  Albigeois,  qui  en 
 ce  terns  Id.  se  trouvaient  leurs  voisins,  parcequ' 
 alors  les  Anglais  possedaient  la  Guienne;  et  quelle 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  13 
 
 flit  semee  dans  V entendcment  de  j)iusieurs,  qui  la 
 
 porterent  en  Aiigleterre^  ok  elle  tomba  de  main  en 
 
 inain  danslatete  de  Viclef,  fort  rejiomme  thtolo- 
 
 gien  dans  Vuniversite  d'Oxfort,  lequel  par  son 
 
 eloquence  et  sa  rare  doctrine  gagna  si  hien  le 
 
 cosur  et  V esprit  de  pliisieurs  Anglais,  et  mcme  des 
 
 plus  grands,   quits   Vemhrasserent.     II   ajoiite, 
 
 quun  ecolier  porta  a  Prague  un  livre  de  Viclef 
 
 nomme  des  Universales,  lequel  eclaircit  la  doctrine 
 
 deja   dhs  long  terns  semee  en   3ohhne  par   les 
 
 Vaudois,  qui  s'y  etaient  refugies  des  le  terns  de 
 
 Valdo,  tellement  que  jjlusieurs  du  peuple,  des  eco- 
 
 liers,  des  Nobles,  et  meme  des  ecclesiastiques,  la 
 
 suivirent.      En  voila    assez   pour    le   premier 
 
 article. 
 
 2.  Je  passe  au  second,  qui  ne  me  retiendra 
 pas  si  long  terns.  Car  qui  ne  sait  qu'entre  la 
 doctrine  des  Vaudois  et  celle  des  Protestans,  il 
 n'y  a  presque  que  le  nom  de  change  ?  On  avait 
 toujours  accorde  cela,  jusqu'au  tems  ou  les 
 Bossuets,  les  Arnauds,  et  autres,  s'aviserent  de 
 chicaner,  mal-a-propos  et  contre  toute  verite,  la 
 dessus  ;  mais  c'etait  chicaner  en  vain  contre  une 
 verite  certaine  et  mille  fois  reconnue.  On  re- 
 procha  a  Luther  d'avoir  renouvelle  les  heresies 
 deja  condamiiees  des  Vaudois  et  des  Albigeois, 
 comme  s'expriment  Eckius  et  Vimpina.  On  a 
 fait  le  meme  reproche  a  Calvin  et  a  ceux  de  sa 
 Communion,  dont  Jean  de  Cardonne  a  dit  dans 
 
14  NOUVELLES    LETTRES 
 
 le  vers  qu'il  a  mis  a  la  tete  de  I'Histoire  du 
 Moinede  Sernay, 
 
 "  Tout  cela  que  commet  la  secte  Genevoise, 
 •'  L'Heretique  Albigeois  I'avait  plutot  commis." 
 
 Claude  Kubius,  dans  son  Histoire  dela  Ville  de 
 Lyon,  parlant  des  Lutheiiens  et  des  autres  Re- 
 formes,  dit,  que  les  heresies  qui  ont  en  cours  de 
 notre  terns  sont  entees  sur  les  anciennes  heresies 
 des  Vaudois;  et  le  Jesuite  Gautier  I'a  suppose 
 sibien  de  la  sorte  dans  sa  table  cbronographique 
 sur  le  I2me  siecle  cbap.  15,  qu'il  a  reduit  a  27 
 articles  la  conformite  qui  est  entre  la  doctrine 
 des  Yaudois,  et  celle  des  Protestans.  Si  ce  te- 
 moignage  ne  vous  plait  pas,  en  voici  un,  Mon- 
 seigneur,  des  plus  authentiques  ;  Jean  du  Tillet, 
 Greffier  du  Parlement  de  Paris,  dans  un  livre 
 intitule,  Sommaire  de  la  guerre  faite  contre  les 
 hcretiques  Alhio-eois,  extrait  du  thresor  des 
 chartres  du  Hoi,  Du  Tillet  (dis-je)  I'econnait 
 que  la  doctrine  des  Protestans  est  la  meme 
 que  celle  des  anciens  Albigeois.  Enfin,  pour 
 se  convaincre  de  cette  verite,  il  n'y  a  qu'a  com- 
 parer les  confessions  de  foi  des  Protestans, 
 avec  celles  que  les  Vaudois  ont  publiees  de 
 siecle  en  siecle,  pour  faire  voir  la  justice  de  leur 
 cause,  et  la  purete  de  leur  doctrine  ;  ce  qui  de 
 tons  les  moyens,  est  celui  qui  est  le  plus  uaturel 
 etle  plus  raisonnable.  A-t-on  encore  des  doutes? 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  15 
 
 Je  veux  bien  m'en  rapporter  a  ce  que  Claude 
 Seissel  archeveque  de  Turin,  et  Cousson  theo- 
 logien  de  Paris,  en  ont  ecrit  il  y  a  trois  cens 
 ans,  et  cela  dans  toute  autre  intention  que  celle 
 de  favoriser  les  ennemis  du  siege  de  Home.  Les 
 Heresies  des  Vaudois,  si  Ton  en  croit  ces  deux 
 auteurs,  consistaient  a  rejetter  le  Pape,  avec  le 
 purgatoire,  les  indulgences,  lemerite  des  oeuvres, 
 les  fetes  des  saints,  la  priere  pour  les  morts, 
 la  confession  auriculaire,  les  oeuvres  satisfac- 
 toires,  le  culte  religieux  des  images,  I'invocation 
 de  la  bienheureuse  vierge  et  des  saints  ;  a  croire 
 que  I'eucharistie  n'est  appellee  le  corps  de 
 Christ,  que  dans  le  sens  que  la  pierre  etait 
 Christ.  Je  laisse  a  penser,  si  la  foi  de  ceux  qui 
 sont  connus  sous  le  nom  de  Protestans  s'eloigne 
 beaucoup  de  cette  doctrine.  Je  perdrais  done 
 mon  temps,  si  j'insistai  plus  longtems  sur  ce 
 parallele. 
 
 3.  Je  viens,  Monseigneur,  k  I'accusation 
 odieuse  d'Arianisme  et  de  Manicheisme  taut 
 de  fois  renouvellee  centre  nos  Peres,  el 
 tant  de  fois  confondue  a  la  gloire  de  leur  foi 
 et  de  leur  innocence.  Si  une  bonne  cause  avait 
 besoin  de  menager  tous  ses  avantages,  je  vous 
 ferais  souvenir  de  Tancienne  raison  que  les  papes 
 ont  de  traiter  deManicheens,  ceux  qui  ne  veulent 
 pas  consentir  a  I'immensite  de  leur  pouvoir. 
 On  sait  que  Boniface  VIII.  a  decide  dans  sa 
 
16  NOUVELLES    LETTHES 
 
 Bulle  U7iam  Sanctam,  que  le  Pontife  Romaiii  est 
 le  seiil  principe,  diiquel  toutes  choses  doivent 
 dependre ;  ce  qu'il  prouve  par  cette  raison 
 transcend  ante,  que  JDieu  crea  le  del  et  la  terre  au 
 commencemerit,  et  non  aux  coimnencemens.  D'ou 
 il  conclut  que  ceux,  qui  veulent  mettre  en 
 parallele  la  puissance  civile  avec  la  sienne,  sont 
 une  espece  de  Manicheens,  qui  reconnaissent 
 deux  principes  Tun  bon  et  I'autre  mauvais. 
 
 Je  pourrais  encore  decouvrir  ici,  la  bassesse 
 des  artifices  qu'on  a  employes,  pour  donner  du 
 credit  a  cette  calomnie  qui  confond  les  Vaudois 
 avec  les  Ariens  et  les  Manicheens.  Car  c'est 
 quelque  chose  de  fort  singulier  sans  doute  c[u'on 
 ait  change  jusqu'aux  titres  des  livres,  pour  avoir 
 lieu  de  persuader  le  public  que  les  Vaudois 
 n'etaientpas  dilferens  de  ces  anciensheretiques. 
 Ainsi,  Luc  de  Tude  avait  ecrit  contre  diverses 
 sectes,  et  intitule  son  livre,  De  V Autre  Vie,  et  des 
 Cotitroverses  de  la  Foi;  mais  il  a  plu  au  Jesuite 
 Mariana,*  pour  donner  a  entendre  que  cet  ouvrage 
 ne  regardait  queles  Albigeois,  de  le  faire  courir 
 avec  ce  titre  Contre  les  erreurs  des  Albigeois. 
 Ebrard  de  Bethune  avait  fait  un  traite  contre  les 
 Manicheens,  qu'il  combat  sans  les  nommer  sous 
 le  simple  titre  d'Antiliieresis.  Qu'a  fait  le  Jesuite 
 Gretser?    II  a  bravement  change  le  titre,  en 
 
 *  Mariana  iu  Epist.  ad  Carvaj.  Caur. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  17 
 
 ajoutaiit,  contre  les  Vaudois;  afiii  que  la  poste- 
 rite  se  persuadat  que  les  Vaudois  sont  les 
 Manicheens  qu'  Ebrard  a  combattus.  Enfin 
 Ermengard  ayant  mis  cette  inscription  au-devant 
 de  son  livre,  Contre  les  hcretiques  qui  disent,  et  qui 
 croyent,  que  ce  monde  et  toutes  les  choses  visibles 
 ne  sont  pas  Vouvrage  de  Dieu,  mais  du  diahUy 
 c'est-a-dire  contre  les  Manicheens ;  ne  voila-t-il 
 pas  ce  msme  Gretser,  qui  met  au-dessus  de 
 toutes  les  pages,  Contre  les  Vaudois  ? 
 
 Voila  quelle  est  la  hardiesse  des  uns  ;  mais 
 apres  avoir  vii  la  mauvaise  foi  des  premiers, 
 considerez  Tignorance  des  autres.  Les  Albigeois 
 out  ete  accuses  de  Manicheisme,  par  des  gens 
 quine  savaientpas  meme  en  quoi  la  doctrine  des 
 Manicheens  consistait.  Tel  est  Pierre  de  Vau- 
 cernay,  qui  est  convaincu  d'une  trop  grossiere 
 ignorance,  puiscju'au  lieu  de  definir  la  religion 
 des  Manicheens  par  ce  qu'ils  croyent,  il  la 
 definit  par  ce  qu'ils  ne  croyent  pas ;  leur  attri- 
 buant  d'enseigner  que  Dieu  avait  deux  femmes, 
 dont  il  a  eu  des  fils  et  des  filles ;  et  qu'il  y  a 
 deux  Jesus  Christ,  Tun  bon  qui  n'a  jamais  etc 
 sur  la  terre  que  dans  le  corps  de  St.  Paul, 
 Tautre  mauvais  qui  avait  ete  surpris  en  adultere 
 avec  Marie  Magdelaine,  dont  il  avait  fait  sa 
 concubine,  etc. 
 
 Je  pourrais,  Monseigneur,  opposer  aux  calom- 
 nies  de  ce  Moine,    et  d'autres  auteurs    aussi 
 
18  NOUVELLES    LETTRES 
 
 ignorans  quepassioiines,  unefoule  d'auteursplus 
 instruits  ou  plus  sinceres,  et  entre  les  autres 
 des  historiens  celebres,  oomme  Guillaiime  Pa- 
 radin  dans  ses  Annales  de  Boiirgogiie  Liv.  2. 
 Du  Haillan  au  tome  ii.  de  son  Histoire  snr  Phi- 
 lippe II.;  Nicolas  Vignier  dans  son  Histoire  Ec- 
 clesiastique  sur  Tan  1206 ;  Du  Tillet  dans  le 
 sommaire  de  la  Guerre  contre  les  Albigeois:  De 
 Serres  dans  son  Histoire  de  France  sur  Louis 
 VIII ;  Le  President  de  Thou  au  Livre  5  de  son 
 Histoire  sur  I'an  1550;  Mezerai  sur  Louis 
 le  jeune ;  La  Popeliniere  dans  son  Histoire  de 
 France  tome  ii.  pag.  245;  qui  tons  dechargent 
 les  Albigeois,  des  vices  et  des  erreurs  qui  leur 
 avaient  ete  malicieusement  imputes.  Ainsi,  Ni- 
 colas Bertrand,  historien  et  jurisconsulte  de 
 Thoulousejustifie,  sur  la  foi  d'un  ancien  Manu- 
 scrit,  le  Comte  de  Thoulouse  du  crime  d'heresie 
 dont  il  avait  ete  charge.  Habehat  enim,  ajoute-t- 
 il,  multos principes  atqne  magnates  rationevirtutis 
 etpotentice  invidos;  et,  cum  a  nemine  vinci posset, 
 ideo  hcEvesim  imimtahant.  II  y  avait  plusieurs 
 Princes  et  grands  seigneurs,  qui  portaient  envie 
 a,  sa  vertu  et  a  sa  puissance  ;  et  parcequ'ils  ne 
 pouvaient  le  vaincre,  ils  I'accusaient  d'etre 
 h^retique.  Quoiqnils  eussent  des  erreurs,  dit 
 Bernard  Girard  au  livre  10  de  son  Histoire  de 
 France,  ce nest  pas  tant  cela  qui  excitait  contre 
 eux  la  liaine  du  pope  et  des  poteritats,  que   la 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  19 
 
 liberie  avec  laquelle  Us  reprenaient  les  vices  et  Its 
 dissolutions  des  princes,  et  dit  clerg^,  la  vie  mhne 
 et  les  actions  dupape;  cest  la  la  piincipale  cause 
 qui  leur  a  attire  la  liaine  de  tout  le  monde,  et  cpii 
 fait  qiion  leur  a  impute  plusieiirs  opinions  hor- 
 ribles, Jeintes  et  inventees,  dont  Us  etaient  du  tout 
 eloig'nes. 
 
 Yoila,  Monseigneur,  des  temoignages  en  grand 
 nombre  que  je  pourrais  raisonnablement  opposer 
 a  la  mauvaise  foi  ou  a  Tignorance  de  ceiix  qui 
 les  ont  calomnies.  Mais  je  ne  veiix  pas  my 
 arreter,  parceque  j'ai  quelque  chose  de  meilleur 
 a  dire  sur  ce  sujet. 
 
 Les  Vandois,  ou  Al])igeois,  (car  Tun  vaut 
 I'autre)  n'etaient  ui  Ariens,  ni  Manicheens  au 
 commencement  du  12'  siecle.  Cela  parait  par 
 un  ancien  monument  de  leur  foi,  qui  est  un 
 traite  ecrit  dans  la  langue  vulgaire  des  vallees 
 intitule  Lanohla  Leycon,  etdatee  de  Fan  1100, 
 dont  il  y  a  deux  manuscrits  ;  Tun  dans  la  bib- 
 liotheque  de  Geneve,  I'autre  dans  celle  de 
 Cambridge  en  Angleterre.  La  on  y  trouve  le 
 peuple  Vaudois  purge  du  double  soupcon, 
 puisqu'on  y  trouve,  avec  la  confession  de  leur  foi, 
 un  abrege  du  Vieux  Testament  rejette  par  les 
 Manicheens :  avec  Fetablissement  de  ce  prin- 
 cipe,  que  Dieu  seid  peut  pardonner  les  pecJtes; 
 ce  qui  rend  incontestable  la  divinite  du  Fils ;  et 
 I'amour  de  Dieu  et  du  prochain  ainsi  d ecrit, 
 
 c 
 
20  NOUVELLES    LETTRES 
 
 En  (lysy  que  nos  aman  la  santa  Trinita,  et  lo 
 proyme;  ce  qui  ne  s'accorde  pas  avec  Fimpiete 
 Arienne. 
 
 Ces  memes  Vaudois  n'etaientiii  Manicheens, 
 iii  Aliens,  lorsqu'ils  publierent  leur  Catechisme 
 oil  Formulaire  de  Foi,  compose  par  maniere  de 
 dialogue,  et  qui  est  date  de  la  meme  annee 
 1 100  ;  puis  qu'on  y  trouve  la  doctrine  cliretienne 
 prouvee  parleVieux  et  par  le  Nouveau  Testa- 
 ment, ce  qui  est  contraire  a  Timpiete  Mani- 
 cheenne ;  et  la  divinite  du  Fils  et  du  Saint  Esprit 
 avec  celle  du  Pere,  ce  qui  est  oppose  an  blas- 
 pheme des  Ariens. 
 
 lis  n'etaient  ni  Ariens,  ni  Manicheens,  lors 
 qu'ils  composerent  leur  traite  de  V Anti-Christ 
 date  de  I'an  1120,  avec  ces  paroles  remarqua- 
 bles  pour  titre,  Comme  Ja  fumee  va  devant  le 
 feu,  le  combat  devant  la  victoi?'e,  ainsi  la  tenta- 
 tion  de  V Anti-Christ  va  deva?it  la  gloire.  On  y 
 prouve  la  necessite  de  se  separer  de  T  Anti-Christ 
 tant  par  Tautorite  du  Vieux  Testament  que 
 par  celle  du  Nouveau ;  ce  qui  est  contre  I'hy- 
 pothcse  des  Manicheens  ;  et  Ton  declare  qiion 
 s  attache  a  la  connaissance  d\in  vrai  Dien,  et 
 unite  d  essence  en  trois  personnes,  la  quelle  con- 
 naissance la  chair  ni  le  sang  ne  dontie  poifit ;  ce 
 qui  est  contre  le  principe  des  Ariens  :  et  pour 
 que  voiis  n'ayez  point  de  soupcon  que  ces  ecrits 
 soient  supposes,  on  vous  les  montre  en  langue 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  21 
 
 vulgaire ;  et  cites  et  verifies  par  le  tenioignage 
 menie  de  leurs  adversaires. 
 
 Les  Vaudois  ou  Albigeois  n'etaient  ni  Ariens, 
 ^li  Manicheens,  lorsque  St.  Bernard  disait 
 d'eux  ail  12^  siecle;  Toutes  les  heresies  ont  lew 
 aute^ir;  Les  Nestoiiens  ont  eu  Nestorius  pour 
 pere,  les  Ariens  Arins,  les  Manicheens  Manes; 
 mais  cette  secte  ne  pent  nous  marquer  son  auteur. 
 
 lis  n'etaient  ni  Ariens,  ni  Manicheens,  lorsque 
 Giiiliaume  de  Piiylaurens,  auteur  contemporain, 
 en  parlait  ainsi:*  11  y  avait  jylusieurs  heretiques. 
 Les  uns  etaient  Ariens,  les  autres  31auicheens, 
 et  les  derniers  etaient  Vaudois,  lis  conspiraient 
 tons  contre  lafoi  Catholique ;  mais  ils  7ie  laissai- 
 ent  pas  d'etre  opposes  les  uns  aux  autres,  et  ces 
 derniers  disputaient  avec  heaucoup  de  suhlilite 
 contre  les  Manicheens.  Les  disputes  des  Vau- 
 dois faisant  honte  aux  2wetresignorans,et  alhimaiit 
 leiir  haine,  ils  avaient  j)lus  de  complaisance  pour 
 les  Ma7iicheens  que  pour  eux.  Oetait  alors  une 
 si  grande  honte  que  d'etre  pretre,  qiiils  cachai- 
 ent  ordinairement  leur  courontie.  Les  cveques 
 faisaient  leur  charge  comme  ils  pouvaient,  et  leur 
 autorite  etait  tellement  meptrisee  que  les  soldats 
 s  attachaient  ouvertement  aux  heretiques ;  les  op- 
 positions du  clerge  etaient  vaines,  et  le  respect 
 qiion  avait  pour  les  sectaires  pi'ojond. 
 
 Les  Vaudois  ou  Albigeois   n'etaient  ni  Ari- 
 
 *  Chron.  prol,  pag.  49. 
 
22  NOUVELLES    LETTRES 
 
 ens,  ni  Manicheens,  au  terns  des  massacres 
 qa'en  firent  les  Croises ;  puisque  les  Conciles 
 de  Lavanr,  de  Tours,  de  Thoulouse,  etc,  qui  ne 
 s'appliquaient  qua  inventer  de  nouveaux  sup- 
 plices  contre  ces  pauvres  irens,  et  qui  out  fait 
 sonnersi  haut  leurs  pretendus  sacrileges  contre 
 I'Eglise  Romaine,  ne  les  accusent  point  des 
 inipietes  d'Arius  on  de  Manes. 
 
 lis  n'etaient  ni  Ariens,  ni  Manicheens,  dans 
 la  celebre  conference  de  Mont-real ;  ou  leurs 
 theologiens  soutinrent  contre  I'eveque  d'Osma 
 et  les  docteurs  Catholiques  Romains,  non  Vim- 
 piete  de  Manes,  ou  les  blasphemes  d'Arius, 
 mais  ces  deux  choses,  fondement  de  leur 
 eloignement  pour  Rome  et  sa  communion,  que 
 son  culte  etait  corrompu,  et  que  Jesus  Christ 
 navait  point  institu^  la  messe  quon  celehrait  en 
 ce  terns  Ih. 
 
 lis  n'etaient  ni  Ariens,  ni  Manicheens,  lors 
 qu'apres  avoir  refuse  d'obeir  au  Conciie  de 
 Lombes  parcequ'il  etait  juge  et  partie,  ils  ne 
 laisserent  pas,  pour  la  commune  edification,  de 
 publier  cette  fameuse  confession  de  foi  qui  se 
 trouve  encore  dans  les  actes  de  ce  conciie;  et 
 qui  est  une  rejection  tres  expresse,  et  tres 
 solemnelle,  de  Tune  et  I'autre  impiete. 
 
 Enfin,  les  Vaudois,  ou  Albigeois,  n'etaient  ni 
 Ariens,  ni  Manicheens,  au  13^  siecle,  lorsque 
 'inquisiteur  Reynier  Sacco,  leur  rendait  ce 
 t^moignage ;  qnils  vivaient  justement  devant  les 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  23 
 
 homines;  et  quils  avaient  de  hons  sentimens  de 
 la  Divinite  ;  hlasphemant  seulement  F Eglise 
 Romaine  et  le  clerge ;  a  quoi  les  Idiqnes  con- 
 seutaieiit  voIo7itiers*  II  ajoute,  au  iiieme  endroit, 
 que  les  Cathares  (ou  Manicheens)  ttaient  enfort 
 petit  nombi'e  ;  et  il  assure,  qu'il  ny  eti  avait  pas 
 4000  dans  le  monde  entier.  Mais  pour  ceux  qu'il 
 uomme  tantot  Leonistes,  taiitot  Vaudois,  et  tantot 
 Croyans,  du  nom  qu'ils  se  donnaient  eiitr'eux,  il 
 dit,  que  leur  nomhre  etait  injini;  et  qu^ayantsouvefit 
 assiste  aVexamen  de  ces  heretiques,  il  avait  compte 
 quarante  et  ime  de  leurs  ecoles  an  diochse  de 
 Padoue,  et  dix  a  Rabac  ou  Clemna. 
 
 II  avait  dej^  dit  unpeuauparavant,  que  dans 
 toutes  les  villes  de  la  Lombardie,  en  Provence, 
 et  dans  plusieurs  royaumes  et  pays,  il  y  avait 
 plus  d'ecoles  de  ces  Heretiques  qu'il  n'y  avait 
 de  theologiens ;  que  plusieurs  y  disputaient 
 publiquenient,  qu'ils  convainquaient  le  peuple 
 par  des  disputes  solemnelles,  qu'ils  prechaient 
 aux  champs,  aux  halles  et  sur  les  toits,  et  que 
 persomie  n'osait  les  en  empecher. 
 
 J'ai  riionneur  d'etre 
 
 avec  un  pro  fond  respect,  &c. 
 
 J.  R.  Peyran, 
 
 Ministre  du  Saint  Evangilc. 
 
 *  Reyneii  Sacco  contra  Taldenses,  cap.  6. 
 
24 
 
 LETTRE  lir 
 
 EMINENCE ! 
 
 4.  J'ai  avance  que  les  Vaudois  sont  plus  an- 
 ciens  que  les  pauvres  de  Lyon;  et  que  pour 
 trouver  leur  origine,  il  faut  remonter  jusqu'aux 
 premiers  ages  de  I'Eglise.  C'est  ce  que  je  vais 
 examiner  en  quatrieme  lieu.  Car  c'est  une 
 erreur  tres  grande  de  confondre  les  pauvres  de 
 Lyon  avec  les  habitans  des  vallees  du  Piemont, 
 et  du  Dauphine ;  comme  si  c'etait  de  Valdo, 
 Bourgeois  de  Lyon,  que  les  Vaudois  eussent 
 tire  leur  nom  et  leur  doctrine.  Mais  qui- 
 conque  aura  bien  examine  la  chose,  se 
 convaincra  qu'il  fut  lui-meme  instruit  par  les 
 Vaudois,  qui  existaient  long-temps  avant  lui. 
 D'ailleurs,  les  auteurs  ne  sont  pas  d'accord  sur 
 le  nom  de  ce  personnage,  les  uns  Tappellant 
 Valdio*  les  autres  Baldo,^  les  autres  Petrus 
 Valdensis,X  et  les  autres  Valdo  en  suivant  le 
 torrent  de  Tusage. 
 
 *  Petrus  Vallis  Sernensis, 
 
 t  Marcus  Junius  Boxhoruius  et  Petrus  Wesembecius. 
 
 X  Varnerius  Lacrius. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  25 
 
 Monsieur  de  Thou  doiine  une  idee  assez 
 juste  du  fait,  lorsqu'il  dit  au  L.  6.  de  son  His- 
 toire  :  que  bourgeois  qui  cnseignait  que  le  culte 
 de  VEglise  Rotnaine  etait  corrompu,  ayant  He 
 chasse  de  sa  Patrie,  se  retira  dans  les  Fays- 
 Sas,  qu'il  eut  un  grand  nomhre  de  sectatenrs 
 dans  la  Picardie,  quil  passa  de-la  en  Alle- 
 inagne,  visita  les  villes  des  VandaleSy  et  enjin 
 sarrela  en  Sohhne ;  ou  ceux  qui  repirent 
 sa  doctrine  furent  nommes  Picards.  11  ajoute, 
 qiie  ces  gens  la,  chasses  de  tons  cotes,  parceque 
 le  clerge  les  rendit  odieux  et  execrables  a  tout 
 le  monde,  et  se  trouvans  sans  maisons  et  sans 
 biens,  se  retir^rerit  en  Provence  et  en  Lan~ 
 guedoc,  et  surtout  dans  la  Gaule  Cisalpine,  et 
 entre  les  Alpes,  oil  ils  trouverent  wie  tres 
 sure  retraite :  c'est-a-dire,  qu'ils  furent  tres 
 bien  re^us  des  Albigeois  qui  etaient  sur  le 
 Rhone  et  en  Languedoc,  et  des  Vaudois  qui 
 habitaient  entre  les  Alpes,  les  uns  et  les  autres 
 faisant  profession  d'une  doctrine  contraire  a 
 celle  de  Rome  sur  plusieurs  points. 
 
 Tout  cela  s'accorde  parfaitement  avec  I'an- 
 tiquite  de  la  religion  des  Vaudois:  mais  comme 
 c'est  ici  un  principe  important,  qu'on  s'est  avise 
 de  revoquer  en  doute  en  France  dans  le  17"''^ 
 siecle,  je  vais,  Eminence!  pour  le  soutenir, 
 alleguer  une  foule  de  temoignages  non  sus- 
 pects,   et  je    me   flatte  que   leur   entassement 
 
26  NOUVELLES    LETTRES 
 
 ii'aura  rien  d'ennuyenx  et  d'importun,  parce- 
 qu'il  est  curieux  et  necessaire. 
 
 Marco  Aurelio  Rorenco,  grand  Prieur  de 
 Saint  Roc  de  Turin,  et  celebre  par  un  savoir 
 qui  n'etait  pas  coramun  pour  son  terns,  ecrivait 
 avec  privilege  I'an  1632,  Che  della  loro  origine 
 71011  sipuo  trovar  certezza,  e  che  nel  nono  e  decimo 
 secolo  non  era  nova  sella. 
 
 Le  Moiiie  Belvedere,  chef  d'une  mission 
 que  le  pape  avait  envoyee  aux  vallees,  rendant 
 compte  de  sa  mission  au  Conseil  de  propaganda 
 fide,  Tan  1636,  lui  disait,  che  le  valli  di  An- 
 grogna,  sempre,  ed  in  ogni  tempo,  hanno  avuto 
 heretici. 
 
 La  Popeliniere,  au  premier  livre  de  son  His- 
 toire  de  France,  nous  assure,  que  la  religion  des 
 Vaudois  s'est  Hendue  presque  dans  tons  les  cti- 
 droits  de  V Europe;  non  seidement  parmi  les 
 Italiens,  et  les  Fraiigais,  mais  meme  imrini  les 
 Polonais,  les  JEspagnols,  les  Anglais,  les  Ecos- 
 sais,  les  Allemands,  les  Saxons,  les  Eohemiens  et 
 les  Lithiiaiiiens,  et  surtout  depuis  Van  1100. 
 
 Jean  Saranus,  Chanoine  de  Cracovie,  nous 
 apprend,*  que  les  anciens  Vaudois  nadmettaient 
 d\iutre  nom  que  celui  d'Apostoliques,  comme  se 
 pretendant  les  successeurs  des  Apotres,  et  de 
 rEglise  primitive. 
 
 *  Lib.  de  Eluciilatione  erroium,  ritus  Ruthenici. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  27 
 
 Philiclidorft  rapporte  comme  un  sentiment 
 assez  commun  la-dessus,  que  trots  cens  mis 
 aprcs  Constantin,  ily  eut  tin  nomme  Pierre^  du 
 lieu  de  Valdis,  qui  enseigna  la  voie  de  la  pau- 
 vrelty  ft  par  lequel  la  secte  Vaudoise  se  rcpandit 
 et  se  provigna. 
 
 Le  Moine  des  vallees  de  Sernay,*  emieini 
 mortel  des  Vaudois,  ecrivant  I'histoire  de  la 
 guerre  contre  les  Albigeois  entreprise  I'an  1209, 
 dans  laquelle  il  s'est  trouve  lui-meme,  dit  dans 
 sa  preface,  que  Simon  Comte  de  3Iontfort  sig- 
 nala  son  zcle,  en  ce  quit  eut  soin  d exterminer 
 cette  pernicieuse  secte  et  Mresie,  qui  dejci  des  Van 
 1017  levait  la  tete  a  Orleans;  a  quoi  il  ajoute 
 des  I'entree,  que  jamais  la  ville  de  Thoulouse 
 navait  ete  sans  la  contagion  de  cette  heresie 
 Vaudoise,  laquelle  s'etait  repandue  de  Ptre  en 
 Jils ;  et  que  le  venin  de  cette  injidelite  avait  tou- 
 jours  passe  des  uns  aux  autres : — veneno  infideli- 
 tatis  successive  diffuse. 
 
 Lememe  Auteur  a  insere  dans  son  Histoire, 
 quelque  lettres  des  conciles  au  pape,  pour  le 
 solliciter  d'achever  d'extirper  les  A'^audois,  qui 
 s'etaient  repandus  dans  les  provinces  de  Lan- 
 guedoc,  Provence,  etDauphine.  On  lui  remontre 
 qu'il  s'agit  depeste  hcEreticd  arttiquitiis  seminatd^ 
 
 t  Philic.  tract :  contra  paup.  Lugd.  pag.  283. 
 
 *  Hist.  Albig.  et  sacri  belli  in  eos  suscep,  1209.  pag.  1, 2. 
 
28  NOUVELLES    LETTRES 
 
 quce  in  immensum  succrevcrit,  jamdudmn  et  anti- 
 quis  temjwrihus;  langage  ridicule  et  inseiise,  si  la 
 religion  des  Vaudois  tirait  son  origiiie  de  Pierre 
 Valdo,  qui  avait  |3aru  25  on  30  ans  auparavant. 
 
 Reynerus  Sacco  ne  croyait  pas  que  cette 
 religion  eut  pris  son  commencement  de  Pierre 
 Valdo  sur  la  fin  du  12"'^  siecle,  puisqu'il  ecri- 
 vait  dans  le  13""".  que  cette  secte  est  la  plus 
 ancienne  de  toutes,  les  uns  voulant  qiCelle  sub- 
 sistcit  depuis  le  pape  Si/lvestre,  et  les  autres  en 
 jaisant  remonter  torighie  jusquait  terns  des 
 Apotres. 
 
 Claude  Seissel  arclieveque  de  Turin,  qui 
 avait  extremement  etudie  cette  matiere,  de- 
 clare dans  un  livre  quil  publia  contre  les  Vau- 
 dois Tan  1547,  qiiaprh  de  longues  recherches, 
 il  liii  est  imjyossible  de  marqner  an  juste  laii- 
 tiquite  et  Vorigine  de  cette  secte ;  reconnoissant 
 au  reste  de  bonne  foi,  quHl  faut  bien  qu'il  y  ait 
 de  grandes  et  efficaces  causes  et  occasions,  pour 
 lesquelles  cette  secte  Vaudoise  a  deja  dure  depuis 
 taut  de  sihcles ;  j^uisque  toute  sorte  de  gens,  en 
 divers  tems,  par  im  tres  grand  effort,  ont  en  vain 
 essayes  de  les  arracher ;  car,  contre  V opinion  de 
 tout  le  monde,  ils  sont  toujours  demeures  vain- 
 queurs,  et  du  tout  invincibles:  a  Cj[uoi  il  ajoute, 
 que  la  secte  des  Vaudois  a  pris  son  origine  de 
 Leon,  homme  religieux  quifut  choque  dc  Vava- 
 rice  du  Pape  Sylvestre  et  de  Vexcessive  largesse 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  29 
 
 de  Cotistantin,  et  qui  riayant  plus  vouki  avoir 
 de  coimnunion  avec  VEveque  de  Homey  Jut 
 suivi  de  beaucoup  de  gens  de  hien.  Seissel  ne 
 se  trompe  que  dans  une  circonstaiice,  si  nous 
 devons  nous  en  rapporter  aux  Vaudois.  Ce  ne 
 tut  nuUement  de  Sylvestre,  niais  de  ses  suc- 
 cesseurs,  que  ce  peuple  eut  mauvaise  opinion, 
 lors  qu'il  refusa  d'adniettre  les  nouveaux  dogmes 
 qu'ils  forgerent: — car  des  auteurs*  non  suspects, 
 temoigent  des  anciens  Vaudois,  quils  rejettaient 
 lePontiJeHomain,  etqitils  croyaient  queV Eglise 
 de  Rome  setait  telleynent  corrompue,  que  celui 
 qui  suivrait  sa  doctrine  ne  pourrait  etre  sauve. 
 C'est,  en  eifet,  ce  qu'on  trouve  dans  la  Nobla 
 Ley^on  datee  de  Fan  1100,  ou  ils  font  connoitre 
 Topinion  qu'ils  avaient  des  papes  en  general 
 depuis  Sylvestre,  en  ces  termes : 
 
 Mas  yo  auso  dire,  car  se  troba  en  ver. 
 
 Que  tuit  li  papa  que  foron  de  Salvestre  entro  en  aqiiest, 
 
 E  tuit  li  Cardinal,  e  tuit   li  Vesque,  e    tuit  li  Aba,   tuit 
 
 aquesti  ensemp, 
 Non  han  tant  de  poesta  de  dever  assolver  qui  illi  poysan 
 
 perdonar 
 A  nenguna  creatura  pur  un  pecca  mortal  : 
 Solament  Dio  perdona ;  que  autre  non  o  \ib  fur,  &c. 
 
 5.  La  cinquieme  Verite  de   fait  que  je   me 
 
 *  Guill.  Reginaklus. 
 
30  NOUVELLES    LETTRES 
 
 suis  propose  d'etablir,  c'est  que  les  Vaudois 
 se  sont  opposes  de  si^cle  en  siecle  aux  nou- 
 veautes  que  les  eveques  de  Rome  out  introduites 
 dans  la  foi  cluetienne.  On  ne  pourra  pas  en 
 douter,  si  Ton  veut  bien  preter  attention  a  la 
 voix  de  leurs  pasteurs,  qui  n'ont  cesse  de  tonner 
 contre  la  superstition,  ^  uiesure  quelle  s'eta- 
 blissait  dans  le  nionde. 
 
 Le  premier  de  ces  pasteurs  dont  je  veux 
 parler,  est  Claude  eveque  de  Turin;  qui  a 
 toujours  ete  considere  par  les  Vaudois  comme 
 un  de  leurs  pasteurs,  et  qui  purgea  son  diocese 
 des  superstitions  qui  s'y  etaient  introduites  a  la 
 favour  de  I'ignorance  produite  par  I'irruption 
 des  peuples  du  nord,  et  par  les  devastations 
 de  ritalie;  superstitions  qui  ne  purent  jamais 
 etre  introduites  dans  les  vallees  plus  ecartees 
 de  la  corruption,  et  oii  des  nioiurs  pures  et 
 rigides  repousserent  toujours  toute  sorte 
 d'innovation. 
 
 L'inquisition,  qui  a  supprime  ses  ecrits,  n'a 
 pu  empecher  que  sa  doctrine  ne  soit  venue 
 jusqu'anous,  d'une  maniere  d'autantmoins  sus- 
 pecte  quelle  nous  a  ete  conservee  dans  les 
 ecrits  d'un  de  ses  antagonistes  ;*  de  sorte  que, 
 malgre  les  precautions  d'une  prudence  char- 
 
 *  Jonas  Episcop.  Aureli  et  Dungal. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  31 
 
 nelle,qii'a  confondu  Tadorable  Providence,  nous 
 Tentendons  encore  cette  voix  redoutable  au 
 siege  de  Rome,  tonner  ainsi ; 
 
 1  Contre  la  suprematie  des  papes  ;  Nous 
 Savons  hien,  quoTi  entend  fort  mal  cette  sentence 
 de  Vevangile,  Tu  es  Pierre,  et  sur  cette  pierre 
 fedifierai  mon  Eglise,  et  je  te  donnerai  les  clefs 
 dii  Royaume  des  Cieux ;  ce  qui  est  iin  pretexte  a 
 tine  populace  grossiere  et  ignoraute  de  reconrir  a 
 Rome  pour  ohtenir  la  vie  eternelle.  Car  le 
 mijiisthre  appartient  a  tons  les  vrais  surveillans 
 et  pasteurs  de  VEglise,  etc.  Sachez,  que  celui- 
 la  seid  est  apostolique  qui  est  gardie?i  de  la  doc- 
 trine des  apotres,  et  non  celui  qui  se  vante  d'etre 
 assis  dans  la  chaire  de  Vapotre. 
 
 2.  Contre  les  pelerinages  a  Rome ;  Entendez 
 ceei,  peuples  rnal-avises,  qui  avez  la  folic  de  courir 
 a  Rome  pour  y  chercher  Vintercession  d\in  aputre. 
 O  fols,  reprenez  V usage  de  voire  raison,  etc. 
 
 3.  Contre  I'invocation  et  I'intercession  des 
 saints  ;  Sil  faut  ajouter  foi  a  Dieu  quatid  il 
 promet,  comhien  plus  quand  iljure  et  cpiil  nous 
 dit,  Si  Noe,  Daniel,  et  Job,  ctaient  au  milieu 
 de  la  ville, .  .  cest-a-dire,  si  les  saints  que  vous 
 itivoquez,  etaient  remplis  cVune  aussi  gra7ide 
 saintete,  dime  aussi  grande  justice,  et  cVim  aussi 
 grand  me  rile  que  ceux-la, .  .  ils  ne  delivreront  w^ 
 fils  ni  filles.     C'est  la  declaration  quil  nous  fait. 
 
32  NOUVELLES    LETTRES 
 
 tifin  que  nul  ne  metle  sa  coiifiance  mix  merites 
 021  en  Vintercession  des  saints. 
 
 4.  Coiitre  le  culte  des  images ;  Je  ne  cesserai 
 de  combattre,  avec  Vaide  de  Dieu,  les  sniper stitions 
 et  les  heresies;  car  puisqiCil  est  expressement 
 dit,  Tu  neferas  auciine  ressemhlance  des  c/ioses  qui 
 sout  au  ciel,  ni  en  la  terre,  etc.  cela  7ie  sentend 
 pas  seulement  des  ressemblatices  des  Dieux  etran- 
 gers,  mats  aiissi  des  creatures  celestes.  Que  sil 
 ne  faut  poitit  servir  les  ouvrages  de  la  main  de 
 Dieu,  comhien  mains  doit  on  servir  et  adorer  les 
 ouvrages  de  la  main  des  hommes,  en  Vhonneur  de 
 ceux  dont  on  dit  qnils  sont  les  images  f 
 
 5.  Contre  le  service  religieux  de  la  croix ;  Dieu 
 commande  d'une  facon,  et  ces  gens  la  font  tout 
 d'une  aiUre.  Dieu  commande  de  porter  la  croix, 
 et  non  de  Fadorer ;  mais  ceux-ci  veulent  Vadorer, 
 et  ne  la  portent  point ;  ils  ne  veulant  la  porter, 
 ni  corporellement,  ni  spirituellement.  Servir 
 Dieu  de  cette  matiitre,  cest  s  eloigner  de  lui. 
 Que  sil  fallait  adorer  la  croix  parceqne  Jesus 
 Christ  y  u  He  attache,  comhien  d'autres  choses 
 y  a-t-il  qui  out  touche  Jesus  Christ,  et  meme  quHl 
 a  faites  selon  la  chair?  Que  nadore-t-on  des 
 creches  et  des  langes,  puisqu'il  Jut  couche  dans 
 line  creche,  et  enveloppe  de  langes  !  Sfc.  Toutes 
 ces  choses  sont  si  ridicules ;  et  plutot  a  deplorer 
 qua  ecrire : — tnais  il  ajallu  les  proposer  a  cesfols. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  33 
 
 Revenez  a  vous,  miserahles  prevaricaleurs ;  pour- 
 quoi  vous  etes  vous  (doignts  de  la  vtrite,  et,  etant 
 devenus  vains,  avez  vous  aime  la  vanite  ?  Pour- 
 quoi  rendez  vous  par  ce  moyen  les  times,  eufoule, 
 compagnes  des  demons,  les  eloignant  de  leur 
 Createur,  et  les  precipitant  dans  Vahyvne  de  la 
 dam7ialion  eternelle  par  Vhorrihle  sacrilege  de 
 vos  simidacres,  et  de  vos  images  ?  Ainsi  s'expli- 
 qiiait  cet  homme  de   bien,    loue  de   tons  les 
 
 grands  personnages  de  son  siecle, 
 
 Qne  serait-ce  si  cet  ancien  heresiarque  des 
 Alpes  ent  connu  les  nouveaux  mysteres  de  la 
 Messe?— Mais  la  transubstantialion  n'etait  pas 
 encore  nee. 
 
 Le  second  de  ces  pasteurs,  c'est  Berenger. 
 Sa  doctrine  snr  le  Sacrement,  si  claire  et  si  de- 
 veloppee ;  sa  maniere  de  disputer,  toute  sem- 
 blable  a  celle  des  Vaudois ;.  .car  il  disait  en 
 parlant  de  la  confession  de  foi  que  Nicolas  11. 
 Tavait  force  de  signer,  que  quand  le  corps  dc 
 Jesus  Christ  serait  aussi  grand  quune  m,outagne 
 (les  Vaudois  disaient  aussi  grand  que  les  Alpes) 
 le  people  Vaurait  deja  tout  mange ; .  .  le  choix 
 que  Ton  fit  de  la  ville  de  Verceil  en  Piemont, 
 pour  y  assembler  le  second  concile  tenu  contre 
 lui ;  ne  semble-t-il  pas  dire  qu'on  regardait  le 
 Piemont  comme  le  centre  de  la  pretendue 
 heresie?  Ajoutez  a  cela,  que  cet  ancien  Valdo 
 qu'on  nous  dit  avoir  etc  I'ami  et  I'homme  de 
 
34  NOUVELLES    LETTRES 
 
 confiance  de  Berenger,  parait  avoir  porte  ce 
 nom  pour  etre  ne  dans  les  vallees  ; — car  les 
 Vaudois  avaient  commence  a  se  repundre 
 par-tout  des  ce  tems-la. 
 
 Les  theologiens  d'Orleans  qui  furent  brules 
 sous  leregne  du  Hoi  Robert,  vers  le  commence- 
 ment du  onzieme  siecle,  et  qui  se  trouvent  etre, 
 non  des  JManicbeens  et  des  Gnostiques,  mais 
 des  cbretiens  d'une  vie  exemplaire,  qui  ne  croy- 
 aientpas  que  le  pain  de  I'eucbaristie  fut  cbange 
 au  corps  de  Jesus  Christ, .  .  ces  theologiens,  selon 
 ridee  qu'onnous  en  donne,  avaient  ete  instruits 
 par  une  femme  ItaHenne;  et  je  laisse  a  penser, 
 s'il  y  avait  alors  dans  Tltabe  d'autre  endroit 
 que  les  vallees,  ou  les  femmes  connussent  cette 
 doctrine,  et  fussent  en  etat  de  I'enseigner  h  ceux 
 qui  faisaient  profession  d'instruire  les  autres. 
 
 Peut-on  s'empecher  de  prendre  pour  des 
 Vaudois,  ces  pretendus  heretiques,  qui  peu 
 apres  furent  condamnts  par  le  synode  d'Arras, 
 desquels  Doni  Luc  d'Acheri  parle  en  ces 
 termes,*  Voila  des  innovations,  qui  longtems 
 avant  le  synode  de  Verceil  et  la  co?idamjiatiofi  de 
 Herenger,  nient  la  transuhstantiation  du  pain  et 
 du  vin  au  corps  et  au  sang  de  Jesus  Christ. 
 C'etaient  la  des  Vaudois,  et  on  ne   saurait  en 
 
 *  Spicileg.  Dach.  Praef.  torn.  V^,  pag.  IG. 
 t  Spicileg.  Dacii.  Prasf,  torn.  «7,  pag.  493. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  35 
 
 douter;  car  on  nous  apprend  qu'ils  etaient 
 Venus  des  frontieres  d'ltalie ;  etil  n'y  avait  point 
 d'autre  frontiere  dltalie  oii  cette  doctrine  fut 
 enseignee  que  les  vallees  du  Piemont ;  ci  quoi 
 se  rapporte  ce  que  nous  dit  Rodolphe  Abbe 
 de  St.  Tron,  que  dans  son  voyage  d'ltalie^ 
 qiiil  Jit  vers  le  commencement  du  12"^  sihcle, 
 il  se  detoutna  dhm  pays,  qui  etait  infecte  de  Van- 
 cienne  heresie  du  corps  et  du  sang  de  notre  Seig- 
 neur;  ce  qui  ne  pent  signifier  que  le  Piemont 
 et  le  Dauphine.  C'etait  done  R  le  centre  de 
 la  pretendue  heresie.  Le  siege  de  Rome  a 
 pris  soin  de  supprimer  les  ecrits  de  Berenger ; 
 mais  malgre  toutes  ses  precautions,  on  entend 
 encore  la  voix,  qui  a  faittourner  la  tete  a  deux 
 de  ses  Pontifes  ;  en  reduisant  Nicolas  11.  a  se 
 deslionorer  par  un  affreux  galimatias,  qui  est 
 aujourd'hui  rejete  de  tout  le  monde ;  et  en 
 faisant  chanceler  Gregoire  VII.  sur  la  chaire  de 
 Saint  Pierre,  par  des  doutes  d'eclat,  qui,  malgre 
 sa  decision,  rendent  sa  foi  tres  incertaine. 
 
 Le  troisieme  de  ces  Pasteurs  est  Pierre  de 
 Bruys,  auparavant  Pretre  de  Thoulouse,  qui 
 ayant  embrasse  les  sentimens  des  Vaudois  des 
 le  commencement  du  12""".  siecle,  remplit  la 
 Provence,  le  Languedoc,  le  Dauphine,  et  sur- 
 tout  les  dioceses  de  Gap  et  d'Ambrun.  Apres 
 vingt  ans  de  travaux,  il  fnt  brule  i  St.  Gilles  en 
 Languedoc.     11  eut  d'illustres  disciples,  entre 
 
 D 
 
36  NOUVELLES    LETTRES 
 
 lesquels  on  compte  Tudeme,  Pierre  de  Bois, 
 et  le  docte  Rosalin,  rornement  de  TUniversite 
 de  Paris.  Mais  celui  qui  fit  plus  de  bruit  que 
 tous  les  autres,  et  dont  la  voix  etonna  le  Vatican, 
 c'est  Henri  de  Thoulouse,  qui  de  moine  etant 
 devenu  ministre  de  I'evangile,  fut  le  digne  suc- 
 cesseur  de  Pierre  de  Bruys. 
 
 C'est  ici  le  quatrieme  pasteur  des  Vaudois. 
 Les  plus  grands  personnages  de  I'Elise  Romaine 
 s'opposerent  aux  progres  de  la  doctrine  qu'il 
 prechait.  Saint  Bernard  Abbe  de  Clairvaux, 
 qui  fut  canonise  douze  ans  apr^s  sa  mort,  et 
 Pierre  le  venerable,  Abbe  de  Clugni,  ecrivirent 
 contre  lui ;  mais  d'un  style  different.  Bernard 
 invective  ses  mceurs,  aussi  bien  que  sa  doctrine. 
 Mais,  Pierre,  suspendant  son  jugement  sur  les 
 accusations  personnelles,  s'arrete  k  combattre 
 sa  foi ; — Dieu  sait  avec  quel  succes.  Tantot  il 
 prouve  la  transubstantiation  par  le  Plienix*  ; 
 tantot  par  les  miracles  dun  baton  de  St.  Pierre. 
 Quelquefois,  chancelant,  et  pen  affermi  dans  les 
 nouvelles  opinions,  il  nous  fait  part  de  ses  doutes. 
 Les  Heretiques  dit-il,  nient  qiion  doive  adorer 
 la  croix ;  il  y  a  aussi  plusieurs  Catholiqti'es  qui 
 demandeiit  si  on  le  doit  f aire.  A  I'egard  de 
 I'Eucharistie,  ce  ne  sont  pas  seulement  les  Vau- 
 dois qu'il  accuse  d'avoir  de  mauvais  sentimens 
 
 *  Petr.  Veuerabilis  coat.  Pet.  Bruys,  p.p.  1045,  1056. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  37 
 
 du  sacremeiit;  il  dit,  quHl  y  avail  de  son  temps 
 d'autres  personnes  qui  rejetaient  la  presence 
 reelle\  que  d'autres  en  doutaient;  et  que  dans 
 TEglise  mime  on  demandait,  jwiirquoi  on  offrait 
 tons  les  jours  le  sacrifice  de  la  messe,  puisque 
 celui  que  Jesus  Christ  avail  2^1'esenle  sur  la  croix, 
 sujffisait  pour  V expiation  des  peches. 
 
 L'abbe  de  Clairvanx  ne  se  sent  pas  moiiis 
 des  varietes  du  temps,  et  de  I'incertitude  or- 
 dinaire k  une  nouvelle  hypothese.  Car*  tao- 
 tot  il  rapporte  des  miracles  pour  prouver  la 
 presence  de  Jesus  Christ  dans  Teucharistie ; 
 non  seulement  en  sacrement,  mais  aussi  en 
 verite.f  Tantot,  il  explique  cette  presence 
 par  I'anneau  ou  la  verge,  signe  d 'investiture, 
 par  lequel  un  liomme  est  mis  en  possession 
 d'une  terre  ou  d'une  dignite.J  II  dit,  que  les 
 anges  ont  la  presence  du  corps  de  Jesus  Christ, 
 el  que  nous  en  avofis  la  memoire ;  quils  sont 
 rassasies  de  la  graisse,  et  qiiils  ont  le  purjromenl ; 
 mais  qiiil  faut  que  7ious  soyons  contents  de 
 Vecorce  du  sacrement. 
 
 Cela  n  empeche  pas  que  dans  la  ferveur  de 
 son  zele  pour  le  pape,  pour  la  vie  monastique, 
 et  pour  la  nouvelle  opinion,  il  ne  noircisse,  tant 
 
 *  Bernard  in  viti  S.  Malachiae. 
 t  Id  in  Sennone  de  Caena  Domini, 
 I  Id  in  Sernione  iii.  in  Cant.  Cant. 
 
38  NOUVELLES     LETTRES 
 
 qu'il  pent,  Pierre  de  Bruys,  et  Henri  de  Thou- 
 louse;  qu'il  traite  de  rebelles,  d'heretiques, 
 d'apostats  de  la  vie  religieuse;  et  qu'il  ne 
 declame  contre  les  Vaudois  sous  le  nom  de 
 Petrobrusiens ;  ^e/i5*'  dit-il,  qui  se  clisent  aposto- 
 liques,  et  les  vrais  successeurs  des  apotres ;  hommes 
 simples  et  grossiers,  mais  soutetins  par  quelques- 
 uns  du  clerge,  par  des  ^veques,  et  aussi  par  des 
 princes  secidiers ;  a  qui  il  attribue  de  dire,  que  le 
 feu  du  purgatoire  est  utie  chimere  ;  qu'il  nejaut 
 ni  invoquer  les  saints,  ni  prier  pour  les  morts. 
 etc. 
 
 Le  pape  Eugene  ay  ant  envoy  e  contre  eux  le 
 Cardinal  Alberic  Eveque  d'Ostie,  en  qualite 
 de  son  legat,  avec  Gaufride  Eveque  de  Chartres, 
 et  plusieurs  autres ;  St.  Bernard  fortifia  la  mis- 
 sion de  sa presence,  deses  predications, — et  de 
 ses  miracles  h.  ce  qu'on  dit;  ce  qui  n'empecha 
 pas  les  habitans  de  Castelverd  de  rire  de  ses 
 exhortations.  lis  sortirent  meme  de  TEglise 
 oil  il  prechait,  pour  temoigner  le  mepris  qu'ils 
 avaient  ponr  une  doctrine,  qu'ils  ne  trouvaient 
 point  dans  la  parole  de  Dieu  ;  et  comme  it  eut 
 voulu  leur  precher  sur  la  place,  ils  se  retir^rent 
 dans  leurs  maisons.  JSi  le  supplice  de  Pierre  de 
 Sruys,  nous  dit  la-dessus  un  auteur  non  sus- 
 pect, ni  les  predications  de  St.  Bernard,  ne  pu- 
 
 *  Id.  Serm.  iii.  in  Cant.  Cant. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  39 
 
 rent  arreter  lesprogrh  de  cette  secte.  Tlioulouse, 
 Albi,  Carcassonne,  Beziers,  Agde,  Castres,  La- 
 vaur,  et  presque  toiites  les  villes  et  hourgs  du 
 JLanguedoc  Vemhrasstrent*  Cela  est  d'autant 
 plus  etrange,  que  s'il  en  faut  croire  le  legendairef 
 qui  a  fait  Thistoire  de  sa  vie,  St.  Bernard  ne 
 laissa  aucuns  malades  en  Languedoc  a  qui 
 il  ne  redonnat  la  sante,  et  cela  iila  vue  des  he- 
 retiques,  soit  que  ces  malades  eussent  la  foi 
 pour  etre  gueris,  soit  qu'ils  ne  I'eussent  point. 
 Car  quelqu'un  lui  ayant  represents  qu'il  devait 
 menager  cette  faveur,  en  la  faisant  aux  croyans 
 et  non  aux  incredules,  il  rejeta  hautement  cet 
 avis,  de  sorte  qu'etendant  sa  miraculeuse  bene- 
 ficence sur  ceux-la  meme  qui  se  moquaient 
 de  lui,  il  guerissait  tout  le  monde,  et  ne  conver- 
 tissait  personne.  Au  reste,  il  faut  rendre  justice 
 h,  St.  Bernard,  quoique  moque  et  mal  satisfait 
 des  gens  a  qui  il  avait  affaire,  il  n'approuvait 
 pas  qu'on  fit  mourir  les  Albigeois ;  ne  trouvant 
 pas  a-propos  qu'on  employat  les  supplices  pour 
 vaincre  des  gens  disait-il:|:  qui  aimaient  mieux 
 mourir  que  dahjurer  leur  doctrine. 
 
 Le  cinquieme  pasteur  des  Vaudois  fut  Arnaud 
 de   Bresse,    qui  annoncait  le  pur  evangile  en 
 
 *  Id.  Serni.  Ixv.  Ixvi.  in  Cant.  Cant. 
 
 t  Papyr.  Mass.  Hist.  Fr.  lib.  iii.  in  Phi.  Aug. 
 
 X  Gaufred  in  vit^  Bernardi,  lib.  iii.  p.  6. 
 
40  NOUVELLES    LETTRES 
 
 Italie,  pendant  que  Pierre  de  Bruys  et  Henri  le 
 repandirent  en  Provence,  en  Guienne  et  en  Lan- 
 guedoc.  II  alia  precher  la  verite  jusque  dans 
 Rome.  II  exhorta  les  Romains  h,  secouer  un 
 joiig  honteuxet  avilissant.  Livre  k  sesennemis, 
 il  fut  mis  a  mort  de  la  maniere  la  plus  crnelle 
 devant  le  Pape  et  les  Cardinaux,  qui  firentjeter 
 ses  cendres  dans  le  Tibre. 
 
 Le  sixieme  est  Pierre  Valdo,  Bourgeois  de 
 Lyon,  qui,  trouvant  les  Vaudois  etles  Albigeois 
 s6pares  de  la  communion  du  pape,  se  joignit  a 
 eux,  et  remplit  bientot  le  monde  du  bruit  de  son 
 nom  et  de  sa  doctrine.  Personne  n'ignore  com- 
 ment il  se  convertit.  La  mort  subite  d'un  de 
 ses  compagnons  en  fut  la  cause.  Valdo,  fort 
 riche,  partagea  ses  grands  biens  aux  pauvres. 
 Ayant  acquis  quelque  connoissance  des  langues, 
 il  traduisit  une  partie  de  I'Ecriture  en  langue 
 vulgaire ;  et  fit,  des  passages  des  Peres,  un  re- 
 cueil  qui  s'est  conserve  longtems  apres  lui.  II 
 enseignait  que  le  purgatoire,  les  indulgences, 
 I'invocation  des  saints,  la  priere  pour  les  morts, 
 la  messe,  les  fetes,  &c.  etaient  des  inventions 
 forgees  par  I'avarice  et  pour  le  profit  des  eccle- 
 siastiques.  Au  lieu  de  sept  ordres  il  n'en  re- 
 cevait  que  trois,  I'episcopat,  la  pretrise  et  le 
 diaconat.  II  rejetait  les  ceremonies  de  Rome, 
 comme  pleines  de  superstition.  11  precha  d'a- 
 bord  dans  sa  maison.   Ensuite  le  nombre  de  ses 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  41 
 
 auciiteurs  etant  augmente,  il  preclia  dans  les 
 places  publiques.  Le  clerge  de  Lyon  sous 
 rautorite  de  Jean  de  Belle-maison,  leur  arche- 
 veque  et  gouverneur  de  la  ville,  dissipa  les  as- 
 semblees  de  Valdo ;  mais  cette  dispersion 
 meme  fut  fatale  a  la  superstition,  puisque  ces 
 gens  disperses  se  repandirent  dans  les  Pays- 
 Bas,  la  Boheme,  et  rAllemagne,  qu'ils  eclaire- 
 rent  en  rendant  la  parole  de  Dieu  a  des  peuples 
 qui  ne  connoissaient  plus  que  les  traditions 
 des  homines. 
 
 Le  septieme  est  Viclef,  qui  des  isles  se  fit  en- 
 tendre dans  la  terre  ferme.  Les  Albigeois 
 avaient  porte  la  verite  en  Angleterre.  Les 
 Livres  de  Viclef  la  firent  repasser  la  mer,  et 
 rallumerent  en  Boheme  le  flambeau  de  I'evan- 
 gile,  que  la  persecution  y  avait  presque  eteint. 
 Tant  il  est  vrai  que  Dieu  ne  se  laisse  jamais 
 sans  temoignage. 
 
 6.  Je  dois  prouver  en  sixieme  lieu,  que  les 
 Vaudois  furent  un  peuple  remarquable  par  la 
 purete  de  ses  mceurs.  Et  ici,  Monseigneur,  j'ai 
 I'avantage  de  prouver  cette  verite  par  le  t6- 
 moignage  meme  de  leurs  adversaires  et  de 
 leurs  persecuteurs.  Ecoutons  Reynerus.*  II 
 dit,  qv^on  les  recofmaissait  a  leur  vie  et  a  leurs 
 paroles,  parceqiiils  Haient  modestes  et  honnetes 
 
 *  Contra  Valdenses,  cap.  vii. 
 
42  NOUVELLES    LETTRES 
 
 dans  leurs  mceurs ;  sans  vanite  dans  les  habits,  qui 
 n'etaient  nip7'ecieux  ni  sales;  que  pour  sexempter 
 du  mensonge,  des  juremens  et  des  fratides,  ils  ne 
 s'adomiaient  point  au  trajic;  quails  riavaient  au- 
 cune  ardeur  pour  acquerir  du  bien,  se  contentant 
 des  choses  necessaires;  qiCils  etaient  chastes  et 
 sobres,  ne  frequentant  ni  les  danses,  ni  les  ca- 
 barets, ni  les  autres  vanites  de  cette  nature ;  quHls 
 ne  se  laissaient  point  maitriser  par  la  colere; 
 qiiils  travaillaient  continiiellement,  toujours 
 occupes  a  enseigner  les  autres,  ou  a  sHnstruire 
 eux-memes ;  quits parlaient peu  et  modestement ; 
 quHls  nepouvaient  souffrir  les  bouffomieries,  ni  les 
 railleries  p)iquantes;  fuyant  la  mkdisance,  V indis- 
 cretion dans  les  paroles,  les  mensonges,  et  les 
 sermens. 
 
 C'est  un  perseciiteur  des  Vaudois  qui  leur 
 rend  ce  temoignage,  dans  le  tems  qu'il  pense  a 
 les  detruire,  et  dans  le  livre  meine  qu'il  a  com- 
 post contre  eux,  Apres  cela  on  peut  croire  le 
 fameux  Monsieur  de  Thou*,  qui  nous  assure, 
 qitils  coTiformaient  leur  vie  a  la  sainte  regie  du 
 decalogue;  quits  eloignaient  d'eux  et  de  leurs 
 assemblies  toute  sortedemechancete ;  qiiils  avaient 
 en  horreur  les  sermens  illicites,  les  parjures,  les 
 imprecations,  les  injures,  les  querelles,  les  sedi- 
 tions, les  debauches,  Vivrognerie,   la  luxure,  le 
 
 *  ThuaniHist.  lib.  xxvii. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  43 
 
 sacrilhge,  les  larcins,  les  usures,  les  prestiges; 
 quils  detestaient  toutes  ces  choses  de  tout  lew 
 cceur.  II  ajoute,  que  la  reputation  des  Vaudois 
 Halt  si  bien  etahlie  a  Vegard  de  la  chastete,  que 
 leurs  voisinSy  d'ailleurs  fort  contraires  a  leur 
 religion,  leur  conjiaient  leurs  filles  en  temps  de 
 trouble,  pour  sauver  leur  honneur  en  temps  de 
 guerre.  Le  Cardinal  Baronius,  qui  ne  doit 
 pas  etre  suspect*,  leur  donne  aussi  la  louange 
 d'une  grande  chastete.  Claude  Seissel,  dans  le 
 livre  qu'il  publia  contre  eux  Tan  1500,  dit,  que 
 pour  leur  vie  et  leurs  mceurs,  ils  out  He  sans  re- 
 proche  devant  les  hommes,  et  quits  s'adonnaient 
 de  tout  leur  pouvoir  a  Vobservation  des  com- 
 mandemens  de  Dieu.  Le  Dominicain  Licleus- 
 tain  dit,  qu'ils  eiaient  enliers  dans  leurs  mceurs, 
 veritables  dans  leurs  jmroles,  et,  quant  a  V amour 
 fraternel,  un  cceur  et  nne  ame :  Un  inquisiteur 
 rapporte  parTreherusj,  qiion  connoissait  lesMre- 
 tiques  a  leurs  mceurs  et  a  leurs  jmj^oles ;  quits 
 etaient  honnctes  et  bien  I'egles  dans  la  conduite 
 de  leur  vie ;  et  sans  luxe  dans  les  habits :  Jacques 
 de  Ribeira,:};  quils  etaient  eti  telle  consideration, 
 qiion  ne  les  obligeait  ni  a  /aire  le  guet,  ni  a 
 payer  les  tailles ;  et  que  lorsque  quelque  homme 
 
 *  Baron,  ad  Ann.  xii.  1270.  10. 
 
 t  Rerum  Boheniicarum  Scriptores,  pag.  1602. 
 
 I  Jac.  de  Rib.  in  CoUectan.  de  Hrbe  Thol. 
 
44  NOUVELLES    LETTRES 
 
 de  guerre  voyageait  avec  eux^  il  navait  rien  a 
 craindre  de  la  part  des  ennemis:  L'anonyme  im- 
 prime  avec  Philichdorf,  que  les  conducteiirs  des 
 Vaudois  leur  donnaient  de  hons  exemples  dliu- 
 milite,  de  liMralitc,  de  chastete,  de  sohricte^  de 
 paix,  de  douceur,  et  de  charite. 
 
 II  n'y  a  sorte  rle  calomnies  qii'oii  n'ait  inveiite 
 contre  les  Vaudois  pour  animer  les  peuples 
 contre  eux :  on  les  a  fait  passer  pour  Gnostiques 
 dans  les  moeurs,  et  pour  Manicheens  dans  la 
 doctrine,  lis  s\issemhlcnt,  dit  Rorenco,*  la  nuit 
 comme  des  betes,  et  Id  on  a  des  commerces  abomi- 
 nables ;  le  Ministre  Barbe,  c'est-d-dire  le  predi- 
 cateur,  ayant  premierement  prononce  ces  paroles, 
 Celui  qui  eteindra  la  lumiere  de  la  lanterne 
 namierala  vie  eternelle.  Mais  j'ai  deux  choses 
 a  dire  contre  cette  infame  calomnie. 
 
 La  premiere  est,  que  cette  calomuie  est  la 
 menie  dont  on  a  tache  de  fletrir  Tinnocence  des 
 premiers  chretiens.  La  luxure  fait  une  partie 
 de  leur  religion.'\  lis  sappellent  communement 
 Jreres  et  sceiirs  pour  f aire  par  ce  nom  sacre  dime 
 fornication  mi  inceste,  tant  ces  malheureux  se 
 plaisent  aux  crimes.  Quand  ils  admettent  un 
 novice  dans  leurs  mysthes,  ils  met  tent  devant  lui 
 un  enfant  convert  de  pate,  auquel  ils  font  donner 
 
 *  Dans  les  mera.  histor.   de  rintrod.    de   I'h^resie  aux 
 vallees,  chap.  ii. 
 
 +  Minutius  Felix  in  Octavio. 
 
SUR    LES    VAUDOIS,  45 
 
 plusieurs  coups  de  couteau,  et  lui  en  font  succer 
 le  sang.  Aprhs  leur  festin  Us  cteignent  les 
 climidelles,  etc.  lis  ne  veulent  point  de  temples, 
 ni  d'images,  6fc. 
 
 La  seconde  chose  que  j'ai  k  dire  siir  ce 
 sujet,  c'est  que  Dieii  a  confondu  la  calomnie, 
 toiites  les  fois  qu'oii  a  ose  charger  les  Vaudois 
 de  ces  horreurs.  Les  Theologiens  d'Orleans 
 mis  a  mort  par  les  ordres  du  Roi  Robert  aii 
 commencement  de  I'onzieme  siecle,  furent  ac- 
 cuses d'adorer  le  Diable,  d'eteindre  les  flam- 
 beaux dans  les  lieux  ou  ils  s'assemblaient,  et 
 de  s'abandonner  a  une  debauche  incestueuse  et 
 abominable.  Mais  leurs  ennemis  ont  fait 
 comrae  Pilate,  qui  punit  I'innocence  apres 
 Tavoir  reconnue ;  puisqu'il  n'y  a  pas  jusqu'aux 
 actes  de  leur  condamnation,  qui  ne  rendent 
 temoignage  a  la  saintete  de  leur  vie,  qu'ils 
 finirent  dans  les  flammes  en  s'ecriant  avec  des 
 transports  de  joie,  Nous  avons  dans  le  cielnotre 
 Hoi,  qui  nous  soulage  dans  nosfaihlesses,  et  qui 
 dh  a  present  nous  fait  sentir  la  felicite  du  Pa- 
 radis. 
 
 Les  Vaudois  ne  furent  pas  mieux  traites  en 
 Boheme  dans  la  suite;  comme  cela  parait  par 
 une  lettre  qu'ils  ecrivirent  a  Uladislas  Roi  de 
 Boheme  et  d'Hongrie,  dans  le  langage  de  leurs 
 Vallees,  qu'ils  n'avaient  pas  encore  oublie,  et 
 
46  NOUVELLES    LETTRES 
 
 qui  montre  leur  Yeritable  origine.*  Nos  adver- 
 saires,  disent-ils,  puhlient  que  nous  ?ious  assem- 
 blons  dans  des  cavernes  obscures  et  cachees ;  et 
 que  la  nous  prenons  7ios plaisirs  avec  la  premihe 
 qui  se  presetite,  soit  mere,  Jille,femme,  ou  sceur. 
 Cependatit  la  vSrite  est  que  Dieu  nous  a  tellement 
 preserves  du  vice  d'impurete^  quil  y  a  plus  de 
 quarante  ans  qiion  na  oui  p)ci'>'l^^'  cntre  nous 
 d'adidthe  ou  de  fornication ;  de  sorte  que  nos 
 mceurs  temoignent  notre  innocence,  et  condani- 
 nent  ceux  qui  nous  accusetit. 
 
 On  sait  que  Birague,gouverneur  du  marquisat 
 de  Saluces,  ne  voulut  point  executer  sur  les 
 Vaudois  de  sa  dependance  les  ordres  de  sang 
 que  la  cour  de  Charles  IX.,  lui  envoya  apr^s  le 
 massacre  de  la  St.  Barthelemi ;  et  que  de  I'avis 
 de  Tarchi-Doyen  et  de  plusieurs  ecclesias- 
 tiques,  il  s^excusa  de  mettre  a  mort  des  getis  de 
 hien  et  d'honneur,  tres  Jidhles  au  service  de  sa 
 Majeste ;  gens  qui  vivaient  en  bonne  iritelligence 
 avec  leurs  voisins  catholiques ;  et  en  qui,  e?i  un 
 mot,  il  ny  avait  7'ien  a  reprendre  si  ce  nest  quils 
 etaient  de  la  religioti. 
 
 Je  vois  entre  la  conduite  de  Birague  et  celle 
 de  Teveque  de  Rome,  une  disparate  qui  n'est 
 pas  c\  I'avantage  du  dernier.     II  voulut  engager 
 
 •  Perrin  Histoire,  des  Vallees,  ch.  iv. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  47 
 
 Louis  XII.  a  domier  ses  troupes,  pour  achever 
 d'exterminer  les  Vaudois  de  Languedoc  et  de 
 Provence,  qu'il  traitait  de  sorciers,  d'incestueux 
 abominables;  et  il  ajoutait,  que  le  JRoi  s'acquer- 
 rait  un  grand  merite  aujwhs  de  Dieu  et  du  saint 
 Siege  s'il  detruisait  ces  medians,  dont  il  ne 
 devait  pas  recevoir  les  deputes  a  son  audience. 
 Louis  repondit,  qiie  quand  il  aurait  la  guerre 
 contre  le  Turc,  et  meme  contre  le  Diable,  il  ne 
 refuserait  j)oint  d'ecouter  ce  qu'on  aurait  a  lui 
 dire,  ^^c* 
 
 II  admit  done  les  deputes  des  Vaudois  a  son 
 
 audience;  ils  protesterentdeleur innocence;  et 
 
 firent  voir  la  conformite  de  leur  foi  a  la  parole 
 
 de  Dieu;  declarant  qiiils  etaient  prets  a  suhir 
 
 mille  morts,  s'ils  etaient   trouves  coiipahles   des 
 
 crimes  dont  ils  etaient  charges  par  le  po7itife  leur 
 
 accusateur.     Cela  obligea  Lonis  a  envoyer  des 
 
 deputes  sur  les  lieux,  pour  I'informer  exactement 
 
 des  moeurs  et  de  la  religion  de  ce  peuple.     Un 
 
 moine  jacobin  eut  assez  de  conscience  pour  leur 
 
 rendre  a  son  retour  un  temoignage  avantageux : 
 
 et  sur  le  rapport  que  lui  firent  les  coramissaires 
 
 qu'il  avait  envoyes,  Louis  affirma  avec  serment, 
 
 que  les  Vaudois  etaient  ce  quit  y  avait  de  meil- 
 
 leurs  Chretiens  dans  son  royaume ;  et  la-dessus  il 
 
 *  Voy.  Charl.  Durooulin,  liv.  de  la  monarchie  des  Franc, 
 pages  66,  57. 
 
48  NOUVELLES    LETTRES 
 
 conge dia  rarmee  qu'il  avait  assemblee  pour  les 
 detriiire, 
 
 7.  La  demiere  verite  de  fait  que  je  me  suis 
 propose  de  prouver,  c  est  que  depuis  les  terns 
 apostoliques,  on  ne  trouve  point  de  societe 
 chretiemie,  qui  ait  montre  plus  d'ardeur  pour 
 I'avancement  du  regne  de  Jesus  Christ,  et  fait 
 plus  d'honneur  a  la  verite  par  de  longues 
 epreuves,  un  zele  soutenu,  une  fermete  h.  toute 
 fepreuve,  une  Constance  invincible  dans  les 
 dangers  et  les  afflictions. 
 
 C  est  de  quoi  on  ne  saurait  douter,  si  Ton 
 veut  bien  faire  avec  nioi  quelques  reflexions  la- 
 dessus. 
 
 La  premiere  est,  que  les  Vaudois  n'ont  point 
 dissimule  leur  doctrine,  toute  propre  qu'elle 
 etait  a  leur  attirer  la  plus  cruelle  persecution, 
 lis  ont  liautement  declare  dans  leurs  confes- 
 sions de  foi,  dans  leurs  conferences  avec  leurs 
 adversaires,  et  devant  les  tribunaux  devant  les- 
 quels  ils  comparaissaient,  les  sentimens  que 
 Philichdorf  leur  attribue  lorsqu'il  leur  faisait 
 dire,*  qiiils  rejetaient  les  mdulgences  et  les 
 mh'iles  des  saints,  doni  on  avait  fait  un  tresor 
 dont  la  distribution  appaitenait  au  pape  et  aux 
 deques ;  quils  condamnaient  les  images  et  toute 
 la  veneration  qiion  leur  reiidait,  comme  etant  dt- 
 
 *  Vid.  Philichdorf,  ad  Vald.  cap.  xx.,  xxi.,  xxv.,  xxvi., 
 XXX.,  xxxiii. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  49 
 
 f endues  enpropres  termes  dans  la  Loi;  que  Dieu 
 seul  doit  etre  Vohjet  de  notre  culte ;  quHl  ne  faiit 
 point  invoquer  les  saints,  ni  la  vierge,  encore 
 mains  venerer  leurs  reliques ;  quits  I'ejetaient  la 
 pritre  pour  les  morts,  le  purgatoire,  et  les  satis- 
 factions quon  exige  des  hommes  pour  la  peine 
 temporelle  du  peche,  Sfc,  quils  7ie  pouvaient 
 souffrir  cet  amas  prodigieux  de  ciremonies,  sous 
 lesquelles  on  a  enseveli  la  religion,  et  que  la  7nesse 
 devait  Stre  rejetee,  parceqii  elle  est  d'institution 
 humaine.  On  ne  voit,  au  reste,  dans  leiir  con- 
 duite,  aucun  de  ces  menagemens,  qn'une  pru- 
 dence humaine  semble  conseiller.  Sans  adoucir 
 leur  doctrine  par  des  expressions  palliatives  de 
 leur  foi,  comme  Bossuet ;  et  sans  prendre  garde 
 a  leurs  expressions  par  complaisance  pour 
 I'autorite  seculiere,  ils  ne  se  lassent  point  de 
 publier  ce  qu'ils  croyent  du  pape,  de  la  messe, 
 et  de  I'eglise  Romaine. 
 
 Ma  seconde  reflexion  est,  qu'autant  que 
 I'eglise  Romaine  a  fait  d'efforts  pour  les  attirer 
 dans  son  sein,  autant  ils  ont  temoigne  de  fer- 
 mete  a  ne  vouloir  point  de  communion  avec 
 elle.  Les  exhortations,  les  promesses,  et  les 
 menaces,  n'ont  pu  les  obliger  k  se  reunir  a  celui 
 qu'ils  croyaient  avoir  denature  et  corrompu  la 
 doctrine  de  Jesus  Christ,  et  s'etre  arroge  une 
 autorite  tyrannique  sur  I'eglise.  Quand,  pour 
 les  y  contraindre,  on  les  a  prives  de  leur  liberte, 
 
50  NOUVELLES    LETTRES 
 
 il  ne  s'est  point  trouve  assez  de  Cachots  pour 
 le  iiombre  prodigieux  de  tant  de  pretendus 
 conpables.  Car  c'est  iiii  fait  connu,  que  Fan 
 1228,  on  saisit  un  si  grand  nombre  de  Vaudois 
 dans  la  Provence,  le  Dauphine  et  le  Lan- 
 guedoc,  que  les  archeveques  d' Aries  et  de  Nar- 
 bonne  s'etant  assembles  a  Avignon,  repre- 
 senterent  a  ceux  etablis  pour  persecuter  ces 
 pauvres  gens,  qiiils  ne  pouvaient  trouver  assez 
 de  chaux,  de  pierres,  et  de  sahle^  pour  hatir  autant 
 de  prisons  qivil  en  Jallait  pour  contenir  le  nombre 
 des jirisonniers ;  et  quils  les  priaient  de  71  en  f aire 
 plus  saisir,  jusqua  ce  qiion  en  eut  informe  le  pape, 
 et  appris  sur  ce  sujet  fintention  de  sn  Saintete. 
 
 Quand  on  crut  les  vaincre  par  I'exil  et  les 
 proscriptions,  ils  se  laisserent  bannir  et  pros- 
 crire,  abandonnant,  sans  balancer,  leurs  biens  et 
 leurs  maisons,  errant  disperses. 
 
 Enfin,  chasses  de  la  Boheme,  de  TAllemagne, 
 du  Languedoc,  de  la  Provence,  ils  se  retirerent 
 en  foule  dans  les  vallees;  et  quand  ils  y  furent 
 poursuivis,  ils  s'enfuirent,  charges  de  leurs 
 malades,  de  leurs  vieillards,  et  de  leurs  enfans, 
 qu'ils  portaient  sur  le  dos,  non  sans  etre  pour- 
 suivis et  sou  vent  atteints  par  leurs  eunemis,  qui 
 en  firent  une  affreuse  boucherie. 
 
 Je  prie  Monseigneur  de  considerer,  que  les 
 Vaudois,  des  la  qu'ils  etaient  persecutes  par 
 le  pape,  etaient  en  guerre  avec  tout  le  monde, 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  51 
 
 ayant  sur  la  tete  tout  le  poids  de  la  puissance 
 seculiere ;  car  il  n'y  avait  point  de  magistrat, 
 qui  n'executat  les  ordres  de  son  souverain ;  ni 
 de  souverain,  qui  ne  se  crut  dans  Tobligation 
 d'obeir  a  celui  qu'il  regardait  comme  le  vicaire 
 de  Jesus  Christ. 
 
 Ceux  qui  voulurent  s'en  dispenser,  ne  furent 
 pas  long-terns  sans  ressentir  les  effets  de  sa 
 colere.  Temoin  le  comte  de  Thoulouse,  qui, 
 pour  n'avoir  pu  consentir  a  voir  ses  sujets  mas- 
 sacres a  ses  yeux,  fut  oblige,  I'etoile  au  col,  de 
 se  laisser  fouetter  pour  satisfaire  au  pontife. 
 Temoin  Henri  II.  Roid'Angleterre,  qui,  accus6 
 d  avoir  fait  assassiner  Thomas  Becquet,  sujet 
 rebelle  mais  archeveque  de  Cantorbery,  fut 
 oblige  de  se  laisser  fouetter  par  des  moines ;  et 
 auquel  le  Legat  d'Alexandre  III.  eut  le  front 
 de  lui  dire,  Sire,  ne  menacez  point;  7ious  ne 
 craignons point  les  menaces, — nous  qui  soimnes  les 
 princes  d'une  cour  qui  commande  aux  empereurs 
 et  aux  rois. 
 
 Tel  etait  cet  empire  de  I'eveque  de  Rome 
 sur  ce  qu'il  y  a  de  plus  grand  et  de  plus  vene- 
 rable sur  la  terre,  que  Ton  a  vu  les  plus  grands 
 empereurs,  les  Frederic,  les  Lothaire,  les  Louis 
 de  Luxembourg,  obliges  de  flechir  sous  eux. 
 Que  si  les  Dieux  de  la  terre  etaient  traites  avec 
 tant    de  rigueur,    que    devaient    attend  re    de 
 
 E 
 
52  NOUVELLES    LETTRES 
 
 pauvres  gens  qui  etaient  regard ees  comnie  les 
 balayures  du  monde  ? 
 
 Aiissi  n'y  avait  il   d'avancement  h  attendre 
 dans  le  monde  et  dans  I'eglise  que  pour  ceux 
 qui   etaient   animes   k  leur  perte.     On  faisait 
 alors  sa  fortune  en  les  vendant  ou  en  les  mas- 
 sacrant ;  et  ce  qu'il  y  a  de  remarquable,  c'est 
 que  les  traitres  et  les  meurtriers,  outre  la  de- 
 pouille  des  proscrits  et  I'applaudissement  des 
 puissances,  obtenaient  le  pardon  de  leurs  peches. 
 Le  conite  de  Montfort  trouva  sa  gloire  et  de 
 grands  etablissemens  dans  leur  ruine :  le  fameux 
 Dominique,   Pere   des   Dominicains,  de    plus 
 grands   avantages   encore ;    etant  le  favori  de 
 Dieu,  et  du  Pape,  et  de  Montfort,   pour  avoir 
 persecute  les  Vaudois.     II  fut  le  favori  de  Dieu, 
 qui  lui  donna  le  secours  surnaturel  de  sa  puis- 
 sance pour  ressusciter  trois  morts,  au  dire  de 
 Bellarmin,*  sans  compter  trois  cents  Albigeois 
 qu'il  convainquit  dans  un  jour  par  de  grands 
 miracles,  et  qu'il  fit  bruler,  comme  de  raison, 
 apres  les  avoir  convaincus: — de  Montfort,   qui 
 accord  a  k  son  ordre,  dans  la  Provence  et  le 
 Languedoc,  de  vastes  possessions,  confisquees 
 sur  les  Albigeois  : — et  enfin  du  Pape,  qui  le  mit 
 au  nombre  des  saints  apres  sa  mort,  pour  le  re- 
 
 *  Bell,  de  notis  Eccles.  Lib,  iv.  c.  14. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  53 
 
 compenser  du  zele  qii'il  avait  temoigne  pour 
 la  sainte  croisade;  recompense  d'autant  plus 
 magiiifique  qu'on  en  trouve  rarement  des  ex- 
 eniples  meine  parmi  les  payens,  qui  se  sont 
 niontres  plus  reserves  en  pareille  occasion,  et 
 se  sont  contentes  debien  payer  leurs  bourreaux, 
 sans  les  honorer  de  I'apotheose.  Quoiqu'il  en 
 soit,  on  pent  dire  qu'il  n'appartient  qu'a  saint 
 Paul  et  a  nos  Vaudois  de  resister  en  face  h 
 saint  Pierre ;  maisremarquez  quele  saint  Pierre 
 de  Rome  est  bien  un  autre  personnage  que  le 
 saint  Pierre  de  la  Judee.  Ce  dernier,  de  pe- 
 clieur  de  poissons  etait  devenu  pecheur 
 d'hommes,  qu'il  conduisait  a  la  vie  par  ses  pre- 
 dications et  sa  bonne  vie.  Le  saint  Pierre  de 
 Rome,  pechant  en  eau  troublee,  a  su  amercer 
 peuples  et  rois,  qu'il  a  su  semera  son  avantage 
 temporel  et  a  son  interet  particulier.  C  est  ce 
 que  je  crois  important  de  bien  faire  comprendre, 
 pour  connoitre  la  difficulte  et  la  gloire  qu'il  y 
 avait  h  lui  resister. 
 
 Le  pape,  devenu  insensiblement  d'eveque  de 
 Rome  metropolitain  d'occident,  et  de  simple 
 metropolitain  eveque  universel,  monarque  de 
 Teglise,  souverain  du  peuple  et  du  clerge,  ne 
 voit  qu'un  seul  Mardochee  qui  refuse  de  se 
 prosterner  k  ses  genoux.  Tout  a  flechi:  on 
 ne  fait  plus  qu'une  vaine  resistance.     L'e2:lise 
 
54  NOUVELLES    LETTRES 
 
 d'Afriqiie,    qui    s'etait   opposee   h   sa   supre- 
 matie  au  commencement  du  5""*.  siecle,  a  dis- 
 paru  aux  yeux  des  hommes,  chargee,  comme 
 on    le   pretend    a    Rome,     des  jugemens   de 
 Dieu  et  de  I'indignation  de  saint  Pierre,   pour 
 avoir   resiste    h    ses    successeurs.      Les    rois 
 d'ltalie    n'ont    point    tenu   devant    le    pontife 
 Romain,    qui   s'est    defait   des    Herules    par 
 les  Gots ;  des  Gots  par  Belisaire  et  Narses ;  et 
 qui  a  detruit  les  Lombards  par  Charlemagne; 
 a  qui,  pour  prix  de  leur  ruine,  il  avait  prorais 
 la  remission  de  ses  peches.     Les  empereurs 
 Fran<^ais,  qui  avaient  aggrandi  les  papes,  ont  eu 
 leur  tour.     Le  Pape  vient  en  France  pour  de- 
 grader  Louis  le  debonnaire.     11  plut  dans  la 
 suite  au  pontife  de  transferer  I'empire   a  des 
 princes  Italiens  ;  et  des  lors  I'empire  ne  fut  plus 
 qu'un  fief  mouvant  du  siege  Romain,  qui  fut  lui- 
 meme  la  proie  des  gens  de  mauvaise  vie.     Les 
 Allemands,  maitres  deTempire  a  leur  tour,  vou- 
 lurent  disputer  aux  papes  le  droit  des  inves- 
 titures ;  mais  cela  ne  leur  reiissit  pas,  puisque 
 deux  cents  batailles,  pour  le  moins,  livrees  a 
 I'occasion  de  ce  different,  qui  a  dure  plusieurs 
 siecles,  n'ont  eu  d'autres  succ^s  que  d'elever  le 
 serviteur  au-dessus  du  maitre.     Le  pape  veut-il 
 avoir  le  saint  sepulcre  en    sa  puissance  ?     11 
 faut   que   I'Europe  entiere   fonde  sur  I'Asie ; 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  55 
 
 que  le  monde  chretien  se  consume  pour  faire 
 cette  acquisition.  Le  pontife  se  propose-t-il 
 d'exterminer  les  heretiques  qui  s'opposent  a 
 son  autorite?  Les  princes  sont  disposes  a 
 egorger  leurs  propres  sujets  pour  I'obliger ; 
 et  les  peuples  sont  prets  h  se  massacrer  les 
 uns  les  autres  par  des  guerres  de  religion, 
 peu  connues,  et  presque  sans  exemple,  avant 
 que  le  vicaire  du  prince  de  la  paix  en  eut 
 introduit  I'usage  parmi  les  chretiens,  et  I'eut 
 sanctifie. 
 
 Telle  a  ete  la  prevention  generale  des 
 hommes,  et  tel  leur  ensorcellement  pendant 
 plusieurs  siecles ;  pendant  lesquels,  on  pent 
 dire  sans  crainte  de  se  troniper,  que  le  soleil 
 n'a  eclaire  qu'une  seule  societe  digne  du  nom 
 chretien.  J'ose  dire,  et  je  n'ai  pas  peur  en 
 I'avan^ant  d'en  etre  dementi  par  les  ames  hon- 
 netes  et  instruites,  que  le  peuple  Vaudois,  le 
 seul  qui  en  tout  tems  se  soit  oppose  au  pape, 
 et  cela  avec  succes,  est  un  miracle  de  la  grace, 
 et  de  la  providence :  de  la  premiere,  qui  I'a 
 soutenu  dans  de  si  longues  epreuves ;  de  la 
 seconde,  qui  I'a  conserve  au  milieu  des  assauts 
 continuels  d'un  si  puissant  ennemi ;  peuple 
 invincible  comme  la  verite  qu'il  professe ;  qu'- 
 aucune  tentation  n'a  pu  surmonter,  qu'aucune 
 puissance  n'a   ete  capable  de  detruire ;    qui  a 
 
56  NOUVELLES    LETTRES 
 
 eclaiie  I'Europe,  et  detruit  I'empire  de  la  su- 
 perstition. 
 
 Jai  rhonneur  d'etre 
 
 avec  iin  profond  respect,  &c. 
 
 J.  R.  Peyran, 
 Ministre  dti  Saint  Evangile. 
 
57 
 
 LETTRE  Ilir 
 
 EMINENCE ! 
 
 *'  II  suffit  au  disciple  d'etre  comnie  son  maitre, 
 et  au  serviteur  d'etre  comme  sou  seigueur,"  dit 
 Jesus  Christ;  '*  s'ils  out  appelle  le  pere  de  fa- 
 mille  beelzebub,  combien  plus  sesdomestiques?" 
 C'estla  consolation  des  disciples  de  Jesus  Christ 
 dans  tons  les  terns  et  tons  les  lieux. 
 
 On  peut  dire  que  si  la  cause  fait  le  martyr, 
 il  serait  difficile  d'en  trouver  qui  le  soyent  a  plus 
 juste  titre  que  les  Vaudois.  On  demeure  saisi 
 d'etonnement  et  d'horreur,  lorsqu'on  voit  des 
 gens  de  bien  livres  aux  plus  affreux  supplices 
 pendant  plusieurs  siecles; — et  pourquoi?  parce- 
 qu'ils  lisent  la  parole  de  Dieu ;  qu'ils  rejetent 
 le  culte  des  images  defendues  dans  la  Loi ; 
 qu'ils  veulent  communier  comme  Jesus  Christ 
 et  les  apotres ;  qu'ils  font  profession  de  nailer 
 au  pere  que  par  le  fils ;  qu'ils  refusent  de  par- 
 tager  les  hommages  de  la  religion  entre  Dieuet 
 ses  creatures  ;  et  qu'ils  ne  reconnaissent  d'autre 
 chef  et  d'autre  epoux  de  I'Eglise  que  celui  qui 
 
58  NOUVELLES    LETTRES 
 
 Ta  rachetee  par  son  sang.  Pauvres  Vaudois! 
 vous  etes  plus  criminels  pour  avoir  offense 
 I'Eveque  de  Konie,  que  les  Samaritains  pour 
 avoir  rejete  le  fils  de  Dieu  !  Jesus  Christ  les 
 epargne,  mais  son  vicaire  ne  vous  epargne 
 pas!  Jesus  Christ,  ne  voulant  pas  consentir  a 
 faire  tomber  le  feu  du  ciel  sur  Samarie,  dit  k 
 ses  disciples,  "  qu'ilsne  savent  de  quel  esprit  ils 
 sont  animes."  Le  saint  Pere  dissimule  et  prend 
 patience,  jusqu'ii  ce  que  son  autorite  soit  etablie ; 
 que  Montfort,  Gastaldo,  Albertus  de  Capitaneis, 
 et  autres,  soyent  a  portee  avec  leurs  croises ;  et 
 que  le  terns  soit  venu  d'eriger  lacruaute  en  saint 
 office,  et  de  prendre  pour  ministres  de  I'evan- 
 gile  de  paix  les  bourreaux  et  les  inquisiteurs. 
 
 Mais,  insinuent  ici  les  Maimbourg,  les  Bos- 
 suet,  et  autres  en  grand  nombre,  il  y  a  moins 
 d'inconvenient  k  exterminer  les  Vaudois,  qua 
 abandonner  a  leurs  insultes  le  siege  apostolique, 
 qui  est  le  centre  de  Tunite  et  le  fondement  dela 
 religion.  II  faudrait  traiter  cette  matiere  au 
 long  :  je  n'en  ferai  rien  pour  le  moment ;  mais 
 en  faveur  des  Vaudois,  et  pour  la  gloire  de 
 I'innocence  opprimee,  j'en  donnerai  ici  I'idee 
 par  une  courte  digression. 
 
 L'ecriture  nous  dit  expressement,  que  dans  le 
 partage  que  les  apotres  firent  des  departemens 
 du  niinistere  evangelique,  St.  Pierre,  avec  Saint 
 Jacques  et  Saint  Jean,  eut  la  commission  d'an- 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  59 
 
 noncer  Jesus  Christ  aux  Juifs,  et  Saint  Paul  celle 
 d'evangeliser  aux  Gentils; — Quand  Us  virent 
 dit  celui-ci,  que  la  charge  de  precher  Vevangile 
 cm  prepuce  metait  commise,  comme  a  Pierre  celle 
 de  Vamioncer  a  la  cir concision,  (car  celui  qui  a 
 opere  avec  ejfficace  par  Pierre  e?i  la  charge 
 d'apotre  envers  la  circoncision  a  aussi  opere  avec 
 efficace  par  moi  envers  les  Gentils,)  Jacques,  Ce- 
 phas, et  Jean,  quisont  estimSs  les  colonnes,  ayant 
 connu  la  grace  qui  metait  donnee,  me  donnerent 
 a  moi  et  a  Barnabas  la  main  d' association,  ajin 
 que  nous  dllassions  vers  les  Gentils,  et  eux  vers 
 ceux  de  la  circoncisioti*  Suivant  ce  regiement, 
 Saint  Paul  annonce  ensuite  I'evangile  dans  la 
 Grece,  dans  I'lliyrie,  dans  I'ltalie,  et  a  Rome 
 qui  est  la  capitale  des  nations;  mais  il  ne 
 s'arrete  point  dans  la  Judee  et  dans  les  pays 
 voisins  ;  et  quand  il  veut  passer  en  Bythinie,  il 
 en  est  empeche  par  Tesprit  de  Jesus,  qui 
 I'envoye  en  Macedoine.  A  la  verite  il  fait 
 quelques  voyages  k  Jerusalem,  mais  c'est  pour 
 y  porter  ses  collectes;  et  nullement  pour  y 
 etablir  son  siege.  Saint  Pierre,  avec  Saint 
 Jean  et  Saint  Jacques,  tourne  ses  pas  d'un 
 autre  cote.  II  preche  a  ses  compatriotes  dans 
 la  Judee;  et  k  Babylone,  ou  aux  Provinces 
 qui  lui  sont  contigues,  aux  j  uifs  de  la  disper- 
 
 *  Gal.  ii.  7—9. 
 
60  NOUVELLES    LETTRES 
 
 sion ;  niais  ni  lui  ni  ses  deux  coUegues  ne  pa- 
 raissent  pas  en  Occident.  Saint  Paul,  dans  les 
 differens  voyages  qu'il  y  fait,  ne  les  rencontre 
 nuUepart;  il  neles  salue  point  dans  ses  epitres^ 
 si  pleines  de  salutations,  qu'il  adresse  a  toute 
 sorte  de  personnes.  Timothee,  Tite,  Silas,  &c. 
 I'assistent  dans  son  ministere,  et  il  fait  tout  de 
 concert  avec  eux,  jusqu'a  mettre  leur  nom 
 avec  le  sien  a,  la  tete  de  ses  epitres : — mais 
 point  d'eiitrevue  avec  Saint  Pierre;  point  d'epi- 
 tres  re<;;ues  on  ecrites  en  conimun  par  ces  deux 
 apotres;  point  de  message  de  Tun  k  Tautre ; 
 point  de  ces  correspondances,  de  vive  voix  ou 
 par  ecrit,  qui  sont  si  ordinaires  et  meme  n6ces- 
 saires  entre  des  collegues  qui  se  trouvent  dans 
 le  voisinage  Fun  de  I'autre.  Les  apotres  n'ont 
 pas  oublie  leur  principale  vocation.  Saint  Paul 
 est  alle  a  Jerusalem ;  mais  nonpour  y  fixer  son 
 siege,  car  il  est  i'apotre  des  Gentils  :  Saint 
 Pierre  sera  venu  a  Rome,  si  Ton  veut ;  mais  ce 
 ne  pent  etre  pour  y  etablir  son  siege,  car  il  est 
 Tapotre  des  juifs. 
 
 Mais  Monseigneur,  que  ce  voyage  qu'on  lui 
 fait  faire  en  Occident  incognito  a  Pair  fabuleux 
 et  visionnaire ! 
 
 1.  Les  apotres  ne  I'ont  point  su,  ou  ne  nous 
 en  ont  rien  dit ;  ce  qui  est  pour  nous  la  meme 
 chose. 
 
 2.  Saint  Clement  Eveque  de  Rome,  succes- 
 
 w» 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  61 
 
 seur  de  Saint  Pierre  sans  le  savoir,  ignorait  sans 
 doute  ce  voyage,  puisqu'il  n'en  fait  auciine 
 mention  lorsqu'il  decrit  les  travaux  des  apotres, 
 et  en  particulier  les  courses  de  Saint  Paul  dans 
 les  diverses  parties  de  Toccident. 
 
 3.  Saint  Luc,  qui  laisse  Saint  Paul  a  Rome 
 sous  le  regne  de  Neron,  a  oublie  de  nous  dire 
 que  Saint  Pierre  avait  ete  dans  cette  capitale 
 du  monde,  et  qu'il  en  avait  ete  fait  eveque  des 
 le  commencement  de  I'empir^  de  Claude.* 
 
 4.  Saint  Paul  arrivant  a  Rome,f  trouve  que 
 la  synagogue  qui  y  etait  avait  a  peine  oui 
 parler  de  Jesus  Christ,  et  qu'elle  n'en  savait 
 autre  chose  sinon  que  Ton  contredisait  par  tout 
 a  cette  secte  ;  et  cependant  il  y  avait  long-tems 
 que  Saint  Pierre  etait  parmi  eux  ;  et  des  vingt 
 cinq  ans  qu'on  fait  durer  son  pontificat,  il  y 
 en  avait  les  deux  tiers,  pour  le  moins,  qui 
 etaient  deja  ecoules. 
 
 5.  Les  livres  du  Nouveau  Testament,  outre 
 les  verites  salutaires,  contiennent  mille  choses 
 qui  n'ont  pas  un  rapport  essentiel  a  notre  salut; — 
 et  Ton  y  aura  oublie  un  fait  essentiel  et  fonda- 
 mental,  qui,  en  pla^ant  la  pierre  angulaire  dans 
 son  lieu,  soutient  le  divin  edifice  de  la  religion  ! 
 Etait-il  done  plus  necessaire  d'etre  informe  que 
 
 *  Orosius  laudatus  a  Bellarm.  de  Rom.  Pont.  lib.  ii.  c.  2. 
 t  Act.  des  Ap6t.  c.  28. 
 
62  NOUVELLES    LETTRES 
 
 le  navire  qui  portait  Saint  Paul  avail  pour 
 enseigne  Castor  et  Pollux,  que  de  savoir  que 
 St.  Pierre,  par  I'ordre  de  Jesus  Christ,  avait 
 etabli  a  Rome  le  centre  de  I'unite  chretienne, 
 on  Toracle  vivant  etperpetuel  de  la  religion? 
 
 0'.  La  tradition  qui  nous  instruit  de  ce  grand 
 principede  la  religion,  est-elled'une  egale  ou  plus 
 grande  autorite  que  I'ecriture,  qui  n'en  dit  rien? 
 Et  cependant  cette  tradition  est  si  obscure,  si 
 brouillee,  et  si  incertaine,  au  jugement  de  Ba- 
 ronius,  qu'il  reconnait  des  le  commencement  de 
 ses  annales,  ne  pouvoir  rien  dire  de  certain  de 
 la  vie  des  apotres  depuis  leur  separation,  c'est- 
 a-dire  depuis  le  reglement  dont  j'ai  deja  parle. 
 
 7.  11  est  vrai  qu'on  fait  venir  Saint  Pierre 
 d'Asie,  pour  combattre  Simon  le  magicien, 
 lequel  s'etant  guinde  du  haut  du  capitole  jus- 
 qu'au  plus  haut  des  airs  sur  un  char  lumineux, 
 tire  par  des  chevaux  de  feu,  et  le  reste  de 
 I'equipage  a  proportion,  se  cassa,  non  le  col, 
 mais  une  cuisse,  precipite  en  bas  par  les  prieres 
 de  I'apotre,  lequel  fit  ce  grand  miracle  aux 
 yeux  de  I'empereur,  du  senat,  et  du  peuple  Ro- 
 main,  et  par  consequent  de  tous  les  etrangers 
 qui  etaient  dans  cette  grande  ville,  et  par  con- 
 sequent au  vu  et  au  s^u  de  tout  I'univers. 
 
 II  faut  avouer  que  la  plupart  des  premiers 
 peres  qui  parlent  du  voyage  de  Saint  Pierre 
 a  Rome,   sur  le  temoignage  d'un  homme  de 
 
SUR    LES    VADDOIS.  63 
 
 petit  jugement,  en  marqiient  cette  circonstance; 
 mais  on  sait  quel  jugement  faire  de  Papias,  qui 
 rapporte  ce  miracle. 
 
 8.  Admirez  cependant  quelle  en  est  la 
 suite.  Les  Remains,  frappes  des  prestiges  du 
 magicien,  lui  avaient  dedie  une  statue  avec 
 cette  inscription,  Simoni  Deo  Sancto ;  mais,  in- 
 dign^s  de  la  victoire  de  I'apotre,  ils  cherchent  h 
 le  faire  mourir.  Saint  Pierre  sort  de  Rome  pour 
 sauver  sa  vie :  mais  il  rencontre  Jesus  Christ, 
 a  c{ui  il  dit,  "  Seigneur  oil  allez  vous  /"  "  Je  vais  d, 
 Rome, pour  etre  crucifieune  secondefois^^  repond 
 le  Sauveur.  II  n'en  falUit  pas  davantage  pour 
 porter  Saint  Pierre  ^  retourner  sur  ses  pas,  et 
 ^  se  presenter  aux  bourreaux,  demandant  pour 
 grace  d'etre  crucifie  la  tete  en  has,  parcequ'ilne 
 se  trouvait  pas  digne  d'etre  crucifie,  comme 
 Jesus  Christ,  la  tete  en  haut,  ce  qui  lui  fut  ac 
 corde.  Malheureusement  pour  la  rare  legende, 
 on  s'est  trompe  h.  Tegard  de  I'inscription  de  la 
 statue,  prenant  Semo  Sanctis  Dieu  des  Sabins, 
 pour  Simon  le  magicien ;  pitoyable  meprise, 
 mais  qui  a  les  plus  heureuses  suites  du  monde; 
 puisqu  elle  nous  a  valu  le  vol  du  magicien  sur 
 les  nuees,  avec  son  char,  ses  chevaux  de  feu,  et 
 tout  le  brillant  attirail  de  la  ceremonie ;  le  com- 
 bat et  la  victoire  de  Saint  Pierre ;  sa  fuite  de 
 Rome  ;  et  tout  ce  que  j'en  ai  deji\  rapporte  ;  et, 
 par-dessus  tout,  un  pontificat   de  25  ans,   ou 
 
64  NOUVELLES    LETTRES 
 
 Ton  ne  saurait  montrer  une  residence   de  24 
 heiires. 
 
 9.  Les  livres  sibyllins  temoignent  que  cet 
 apotre  a  etabli  son  siege  a  Rome,  et  surtout  la 
 sibylle  d'Erithree,  qui  dit  des  merveilles  la- 
 dessus,  si  nous  voulons  bien  nous  en  rapporter 
 a  Bellarmin  et  a  Sanderus.*  Les  livres  Sibyl- 
 lins en  parlent  il  est  vrai ;  et  je  joins  volontiers 
 a  ce  tenioignage  I'autorite  des  Peres  qui  ont 
 cru  aux  Sibylles,  lesquels  ne  sont  pas  en  petit 
 nombre.  Mais  ces  prophetesses  sont  au- 
 jourd'hui  si  decriees,  quejedirais  (si  le  pon- 
 tife  n'etait  aujourdhui  malheureux,)  que  si'l  ne 
 les  retablit  en  vigueur,  il  ne  lui  reste  ni  vrais  ni 
 faux  oracles  pour  le  maintenir. 
 
 10.  Le  tombeau  magnifique  de  St.  Pierre 
 qu'on  voyait  a  Rome  des  le  terns  d'Eusebe; — 
 splendidissimum  monumenlum  ; — ce  trophee  de 
 I'apotre  si  admire  des  anciens,  dit  Bellarmin ; 
 cette  preuve  reelle  et  pari  ante  qu'il  est  mort  a 
 Rome ;  ce  tombeau,  ou  ce  trophee,  comme  on 
 voudra  Tappeler,  ne  signifie  rien  ou  peu  de 
 chose,  s'il  est  vrai,  comme  une  ancieune  tradi- 
 tion nous  I'apprend,  que  Lucine,  Dame  Ro- 
 maine,  qui  vivait  vers  la  fin  du  2"*.  siecle,  I'ait 
 h  ses  frais  erige  au  corps  vrai  ou  faux  de  Saint 
 
 *  Bellarm.  de  sura,  Pont.  lib.  ii.  c.  2.  Nicol.  Sanderus 
 de  visib.  raonar.  lib.  vii. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  65 
 
 Pierre,  qu'elle  croyait  avoir  trouv6  dans  le  pa- 
 lais  de  Neroii,  au  temple  du  Soleil, — bel  eiidroit 
 pour  enterrer  les  corps  des  apotres  ! 
 
 11.  Denys  de  Corinthe,  ancien  auteur,  (rap- 
 porte  par Eiisebe)  et  plus  croyable  que  beaucoup 
 d'autres,  s'il  ne  nous  apprenait  dans  Tunique 
 fragment  qui  nous  reste  de  lui,  que  des  son 
 vivant  on  s'etait  mis  en  possession  d'alterer  ses 
 ecrits, — Denys  vivait  dans  un  terns,  ou  chaque 
 Eglise  commen^ait  a  se  piquer  de  I'ambition 
 d'avoir  un  apotre  pour  son  fondateur,  et  ou  le 
 grand  nom  de  St.  Pierre  ne  pouvait  etre  que 
 d'un  grand  secours  a  I'Eglise  de  Rome,  pour 
 I'opposer  a  celui  de  St.  Jean,  dont  les  Asiati- 
 ques  se  couvraient  au  sujetdu  different  touchant 
 la  paque.     II  ne  faut  done  pas  savoir  mauvais 
 gre  au  bon  Denys,  d'avoir  voulu  faire  sa  cour 
 a  I'Eglise  de  Rome,  qu'il  reniercie  de  ses  chari- 
 tables  subventions  envers  la  sienne,  en  faisant 
 k  son  6veque  un  conte  tout-^-fait  apocryphe ; 
 c'est,  qu'autrefois,  St.  Pierre  et  St.  Paul  etaient 
 venus  de  compagnie  dans  la  ville  de  Corinthe, 
 et  que  de-la  ils  s'en  etaient  alles  ensemble  dans 
 celle  de  Rome,  pour  y  travailler  conjointement 
 k  Toeuvre  du  saint  ministere,  &c.  Mais  son  recit 
 est    aussi    irreconciliable   avec    Thistoire    des 
 apotres,   que  conforme  au  dessein  qu'il  a  de 
 montrer  que  deux  Eglises  fondees  par  les  deux 
 
66  NOUVELLES    LETTRES 
 
 principaux  apotres  devaient  se  secourir  et  se 
 soutenir  niutuellement. 
 
 12.  Apr^s  les  sibylles  et  leurs  partisans, 
 Simon  le  magicien  et  ses  pieux  Legend  aires, 
 Denys  et  sonjiistoire,  viennent,  dans  I'ordre  de 
 la  probabilite,  les  miracles  sans  nombre  qui  se 
 sont  faits  au  tombeau  de  Saint  Pierre  et  par  ses 
 reliques.  On  en  a  toute  I'obligation  k  la  bonne 
 Lucine;  comme  Ton  est  redevable  a  d'aiitres 
 devots  des  miracles  de  tant  d'autres  cadavres, 
 qu'on  deifie  sans  pouvoir  les  ressusciter. 
 
 Mais  serait-il  bien  possible  qii'a  la  confusion 
 de  Saint  Paul,  predisant  que  les  dons  miracu- 
 leux  seront  abolis,  et  qu'il  n'y  aura  que  ces  trois 
 vertus  qui  subsistent  dans  I'Eglise,  la  foi,  I'espe- 
 rance  et  la  charite,  — qu'^  la  confusion  de  Saint 
 Paul,  qui  nous  I'a  ainsi  predit  fort  expresse- 
 ment,^ — les  reliques  des  apotres  eussent  fait 
 quatre  oucinq  mille  fois  autantde  miracles  que 
 les  apotres  memes  ?  A  ces  impertinentes  le- 
 gendes,  a  ces  fades  inepties,  qu'opposent,  et 
 qu'ont  oppose  en  tout  tems  les  Vaudois? 
 Quatre  grandes  verites. 
 
 1.  La  premiere  est,  que,  quoiqu'il  en  soit  de 
 ce  voyage  de  Saint  Pierre  en  Occident,  il  est 
 toujours  vrai  que  cet  apotre  n'a  jamais  ete 
 eveque  de  Rome ;  et  qu'ainsi  le  pape,  comme 
 eveque  de  Rome,  n'a  aucun  droit  dese  dire  son 
 
SUR    LES    VAUDOlS.  67 
 
 snccesseur.     Je  dis  que  St.  Pierre  n'a   point 
 ete   eveqiie    de    Rome,  parceque  la    qualite 
 d'eveque  universel  et  celle  d'eveque  particulier, 
 sont  deux  qualites  manifestement  incompatibles 
 et    entierement  irreconciliables.      Un   homme 
 n'est  plus  eveque  particulier,   des  la  qu'il  est 
 eveque  universel ;  et  il  n'est  plus   eveque  uni- 
 versel, des  la  qu'il  devient  eveque  particulier; 
 car  c'est  la  une  contradiction  dans  les  termes. 
 D'ailleurs    on   distingue  deux  choses   dans  la 
 d ignite  d'eveque,  officium,  et  heneficium.     Le- 
 quel  voulez-vous    donner  a   St.  Pierre,  en   le 
 faisant  eveque  de  Rome  ?    Pour  le  benefice  ou 
 le  revenu,   c'est  bien    pen   de   chose,    puisque 
 St.    Paul   demeurant  k   Rome    a  besoin    que 
 I'Eglise  de  Philippe  lui  envoy e  par  Epaphrodite 
 de  quoi  subsister.  A  Tegard  de  I'office  d'eveque 
 de  Rome,  ce  terme  ne  pent  signifier  que  le  droit 
 d'exercer  les  fonctions  episcopales  dans  I'eglise 
 de  Rome,  ou  bien  I'obligation  de  donner  ses 
 soins  a  ce  troupeau  plutot  qu'a  un  autre.    Mais 
 St.  Pierre  n'a   pas  besoin   que   vous  lui  don- 
 niez  le  droit  d'exercer  les  fonctions  episcopales 
 a   Rome,  puisqu'il  I'a  deja  en  taut  qu'eveque 
 universel,  et  meme  en  taut  qu'apotre.  A  I'egard 
 de  prendre  ce  troupeau  pour  I'objetde  ses  soins 
 et  de  la  vigilance  pastorale  preferablement  aux 
 autres,  vous  voyez  bien  que  cette  obligation  par- 
 ticulieredetruirait  I'obligation  generaled'apotre, 
 
 r 
 
68  NOUVELLES     LETTRES 
 
 et  encore  plus  celle  d'eveque  universe!,  qui  doit 
 etendre  ses  solas  et  sa  vigilance  sur  tous  les 
 troupeaux  en  general. 
 
 2.  Je  veux  supposer,  si  I'on"^  veut,  que  St. 
 Pierre  a  ete  eveque  de  Rome,  et  je  veux 
 aj outer  par  complaisance  un  autre  conte  a  celui- 
 1^,  c'est  qu'il  a  quitte  I'eveche  d'Antioche  pour 
 celui  de  Rome,  comme  on  nous  le  dit  serieuse- 
 ment  ;*  cela  n'empeche  pas  que  le  titre  du  pape 
 ne  soit  etabli  sur  un  tres  mauvais  fondement. 
 Car,  si  celui  qui  vient  d'etre  fait  eveque  d'An- 
 tioche  sur  la  demission  de  St.  Pierre  a  re^u  de 
 lui  une  administration  particuliere,  et  non  le 
 gouvernement  general  de  I'Eglise,  celui  qui 
 sera  fait  eveque  de  Rome  apres  la  mort  de  Se, 
 Pierre,  sera  de  meme  le  pasteur  de  I'Eglise  de 
 Rome  et  non  le  chef  de  I'Eglise  universelle. 
 
 Pour  que  Linus  succedat  a  St.  Pierre  dans 
 cette  derniere  dignite,  il  faudrait  qu'il  fut  fait 
 apotre,  ou  que,  sans  etre  apotre,  il  devint 
 superieur  aux  apotres  qui  survivent  i\  St. 
 Pierre ;  ce  qui  est  egalement  faux.  II  n'est 
 pas  apotre,  puisqu'il  n'a  pas  vu  Jesus  Christ, — 
 qu'il  n'est  point  le  temoin  oculaire  de  ses 
 miracles  et  de  sa  resurrection, — et  qu'il  ne  com- 
 munique point  les  dons  miraculeux  du  Saint 
 Esprit  par  I'imposition  de  ses  mains  i,  deux  pri- 
 
 *  Bellarm.  de  Rom.  Pout.  lib.  ii.  c.  xii. 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  69 
 
 vileges  de  Vapostolat.  Encore  moins  peiit-on 
 dire  que,  sans  etre  apotre,  il  soit  fait  superieur 
 anx  apotres.  Qui  est-ce  qui  est  en  droit  de  le 
 revdtir  de  cette  autorite  ?  Judas  etait  un  simple 
 apotre,  et  non  le  prince  des  apotres.  Cepend- 
 ant,  lorsqu'il  est  question  de  remplir  sa  place, 
 vacante  par  son  apostasie,  St.  Pierre  se  garde 
 bien  de  lui  donner  de-son-chef  un  successeur ; 
 le  college  des  apotres  ne  I'entreprend  pas  non 
 plus,  de  son  autorite  :  c'est  I'Eglise  de  Jerusa- 
 lem, qui  est  TEglise  universelle,  puisqu'il  n'y 
 en  a  point  d'autre, — c*est  TEglise  qui  nomme 
 deux  hommes  a  I'apostolat,  laissant  k  la  voix 
 d'un  sort  miraculeux  a  decider  lequel  Dieu 
 agree  des  deux.  Quoi!  Pourra-t-on  s'imaginer 
 qu'il  faille  etre  plus  autorise  pour  remplacer 
 Judas,  que  pour  remplacer  St.  Pierre  ?  pour 
 elire  un  apotre,  que  pour  creer  le  chef  des 
 apotres  et  de  I'Eglise  universelle  ?  II  y  aurait 
 plus  que  de  la  faiblesse  a  se  I'imaginer. 
 
 3.  St.  Jean,  qui  a  survecu  de  26  ans  ^ 
 St.  Pierre,  lui  succede  de  plein  droit  dans  sa 
 qualite  de  prince  des  apotres, — puisque  prince 
 des  apotres  y  a, —  ou  il  n'est  plus  de  justice  dans 
 I'Eglise  de  Dieu; — s'il  en  a  le  droit  les  suf- 
 frages pourraient-ils  lui  manquer?  Le  disciple 
 qui  aimait  Jesus  Christ,  est  trop  raisonnable 
 pour  preferer  Linus  ou  Clement  au  disciple 
 que  Jesus  Christ  aimait;  il  sait  trop  ce  qui  est 
 
70  NOUVELLES    LETTRES 
 
 du  a  celui  qui  a  eu  I'honneur  de  reposer  sur  la 
 poitrine  du  sauveur,  et  qui  est  un  des  trois 
 disciples  privilegies  qui  out  assiste  k  la  gloire 
 de  sa  transfiguration.  Les  autres  apotres, — car 
 je  puis  bien  supposer  qu'il  y  en  a  eu  quelques- 
 uns  qui  ont  survecu  a  St.  Pierre, — les  autres 
 apotres  cederont  la  premiere  place  dansl'eglise 
 h  celui  qui  I'avait  eue  dans  Faffection  de  leur 
 divin  maitre,  plutot  qu'a  un  simple  Pretre  de 
 Rome,  qui  n'avait  point  vu  Jesus  Christ. 
 L'eglise,  qui  est  en  possession  de  regarder  St. 
 Jean  comme  I'une  de  ses  trois  Colonnes,  n'a 
 garde  de  lui  preferer  un  homme,  qui  doit  tenir 
 a  honneur  d'etre  son  disciple ! — et  ce  qui  est 
 decisif,  Jesus  Christ  lui-meme  a  honore  cet 
 apotre  de  son  suffrage,  puisqu'en  adressant, 
 apres  la  mort  de  St.  Pierre,  les  revelations 
 de  Tapocalypse,  qui  font  la  fin  du  volume  sacre 
 des  ecritures, — en  adressant  ces  revelations  h 
 St.  Jean,  et  non  a  Linus,  a  Clement,  ou  Anaclet, 
 il  etablit  cet  apotre  le  depositaire  de  ses  oracles, 
 et  le  principal  pasteur  de  son  eglise,  au  preju- 
 dice de  ses  pretendus  concurrens. 
 
 4.  Mais  je  veux  qu'on  fasse  une  injustice  si 
 criante  et  si  enorme  h  St.  Jean ;  ou  que  cet 
 apotre,  oubliant  qu'il  est  le  principal  pasteur  de 
 I'eglise  par  la  voix  meme  de  Jesus  Christ, 
 resigne  ses  droits,  ou  envoye  la  demission  de 
 sa  charge  ^  un  pretre  de  I'eglise  de  Rome  ;  en- 
 
SUR    LES   VAUDOIS.  71 
 
 core  faut-il  que  I'eglise  universelle  en  soit  aver 
 tie,  pour  savoir  k  quoi  s'en  tenir  ;  puisque  c'est 
 de  cette  connoissance  que  dependra  le  salut 
 eternel  des  hommes,  pendant  tout  le  cours  des 
 sjenerations. 
 
 Mais  oil  est-ce  qu'on  trouve  cet  avis  donne 
 a  I'eglise?  Cela  est  important  et  curieux  k 
 savoir.  Ce  ne  pent  etre  que  dans  I'ecriture  ou 
 dans  la  tradition.  Ce  n'est  surement  pas  dans 
 I'ecriture ;  car  si  les  papes  y  trouvaient  leurs 
 titres,  ils  n'en  defend raient  pas  la  lecture.  Ce 
 n'est  pas  non  plus  dans  la  tradition ;  puisque 
 bien  loin  de-la,  on  ne  saurait  decider  par  cette 
 tradition,  si  c'est  Linus  ou  Clement  qui  a  ete 
 premier  eveque  de  Rome  apres  la  mort  de 
 St.  Pierre ;  ceux  qui  coinposent  la  tradition  a 
 cet  egard  etaot  partages,  parcequ'une  moitie 
 donne  sa  voix  a  Linus,  et  I'autre  a  Clement. 
 On  cite  pour  Linus,  St.  Irenee,  Eushbe,  St. 
 Epiphane,  Oplat,  St.  Augustin ;  et  pour  Cle- 
 ment, Tertullien,  St.  Jerome,  Riiffin,  le  pape 
 Jean  III.,  Damase  de  vita  Petri.  Bellarmin, 
 pour  les  accorder,  dit  que  St.  Pierre  avait 
 nomme  Clement;  mais  que  Clement  ceda  par 
 modestie  k  Linus,  qui  avait  ete  coadjuteur  de 
 St.  Pierre  pendant  sa  vie;  mais  sans  trop 
 examiner  ni  la  verite  de  ce  conte,  ni  cette  rare 
 dispute  de  modestie  et  d'humilite,  qui  degrade 
 
72  NOUVELLES    LETTRES 
 
 St.  Jean,  et  fait  des  honnetetes  k  ses  depens, 
 nialgre  I'autorite  sacr^e  de  Jesus  Christ,  qui 
 lui  confie  si  hautement  le  principal  soin  de  son 
 6glise;  la  chose,  ou  je  n'y  comprens  rien,  en 
 revient  la, — c'est  que  Teglise  universelle  sait 
 aujourd'hui  que  la  souveraine  autorite  passa 
 de  St.  Pierre  a  Linus  ;  quelle  le  sait,  non  par 
 I'ecriture,  qui  n  en  dit  rien  ;  ni  par  la  tradition, 
 qui  nous  laisse  en  doute  si  c'est  Linus  ou  un 
 autre  qui  a  succede  k  St.  Pierre ;  mais  par 
 des  conjectures,  des  reflexions  sur  ces  conjec- 
 tures, et  des  contes  ajoutes  aux  reflexions. 
 Qui  I'aurait  cru,  que  ces  grands  titres, — succes- 
 seur  de  St.  Pierre,  vicaire  de  Jesus  Christ, 
 souverain  pontife  des  chretiens, — etablis  sur  des 
 contradictions  et  sur  des  fables  ridicules,  ne 
 pussent  etre  defendues  qu'en  depit  de  la  tra- 
 dition, de  I'ecriture  et  du  sens  commun  ? 
 
 Mais  quoi?  La  raison  ne  nous  convainc- 
 t-elle  pas  de  Tutilite  et  de  la  necessite  qu'il  y 
 avait  k  etablir  un  tribunal  de  religion  superieur 
 k  tous  les  autres,  dans  la  ville  ou  ressortent 
 tous  les  peuples  de  la  terre  ?  La  raison  ?  Oui, 
 r^pondent  les  Vaudois,  la  raison  du  monde, 
 de  ses  passions,  etc.  et  non  celle  de  I'evangile; 
 la  raison  de  celui  qui  a  commande  les  mas- 
 sacres, les  croisades,  Tinquisition ;  la  raison 
 de  celui  qui  a  fait  d'un  pauvre  pretre  un  mo- 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  73 
 
 narque  terrien,  qui  a  domine  sur  les  rois,  qui  a 
 foule  leurs  couronnes  a  ses  pieds,  et  s'est 
 arroge  un  pouvoir  tyrannique  sur  tous  les 
 hommes, — mais  ce  ne  peut  etre  la  raisoii  de 
 Tagneau. 
 
 J'ai  I'honneur  d'etre 
 
 avec  un  profond  respect,  &c. 
 
 J.  R.  Peyran, 
 
 Ministre  du  Saint  Evangile. 
 
74 
 
 LETTRE  1V"« 
 
 EMINENCE ! 
 
 Ce  qu'il  y  a  de  remarquable  c'est  que  les 
 Vaudois  datent  le  commencement  de  leurs 
 grandes  epreuves  du  terns  qui  a  vu  naitre  la 
 grande  tyrannic  du  siege  Romain.  lis  furent 
 persecutes  d^s  I'onzi^me  siecle;  comme  cela 
 parait  tant  par  un  grand  nombre  d'exemples, 
 que  par  leur  JSohla  Ley^on  datee  del'an  1100, 
 ou  on  lit  ces  paroles :  S'il  se  trouve  un  liomme 
 qui  aime  Dieic  et  sort  Christ,  qui  ne  veuille  ni 
 medire,  nijurer,  iiimentir,  ni  commetti^e  adultkre^ 
 ni  tuer,  ni  derober, — c'est  un  Vaudois, — quon  le 
 fasse  mourir.  Or  c'est  precisement  dans  ce 
 tems-la  que  Gregoire  VII.  etablissant  lepouvoir 
 arbitraire  de  son  siege,  le  mit  en  etat  d'opprimer 
 le  monde  et  I'Eglise, — ^j'entends  I'eglise  meme, 
 qui  lui  etait  assujettie — et  d'envahir  le  trone 
 de  Jesus  Christ  par  des  attentats  continuels 
 sur  son  autorite. 
 
 On  a  beau  s'etourdir,  pour  s'empecher  de 
 voir  les  choses  comme  elles  sont.  C'est  un  hon- 
 neur  qu'on  ne  pourra  jamais  contester  aux  Yau- 
 
SUR    LES    VAUDOIS  75 
 
 dois,  d'avoir  lutte  pendant  plusieurs  siecles 
 contre  un  siege,  qui  etait  notoirement  le  des- 
 tructeur  de  la  societe, — le  tyran  des  souve- 
 rains,-  I'oppresseur  de  Teglise, — et  I'ennemi 
 de  Jesus  Christ. 
 
 1.  Les  Vaudois  ont  kitte  contre  un  siege 
 notoirement  destructeur  de  la  societe,  puis- 
 qu'on  ne  pent  nier,  que  ce  ne  soit  de  leur  terns 
 que  Gregoire  VII.  a  commence  la  querelle  des 
 investitures;  Urbain  II.  la  guerre  contre  les 
 Sarrasins;  et  Innocent  III.  la  grande  Croisade 
 contre  les  Albigeois.  II  serait  difficile  de  con- 
 tester  le  fait  ni  la  consequence  qu'on  en  tire.  La 
 terre  baignee  de  sang,  et  I'univers  en  feu  pendant 
 plusieurs  siecles, nous  marquent  assez  hautement 
 les  obligations  que  le  geni"e  humain  pent  avoir 
 a  ces  trois  vicaires  de  Jesus  Christ;  et  il  serait 
 inutile  de  donner  d'autre  preuve  des  vastes 
 ravages  qu'ils  ont  cause  dans  le  monde,  que  la 
 desolation  du  monde  me  me. 
 
 Mais  il  y  a  ici,  Eminence,  une  circonstance  que 
 je  ne  saurais  passer  sous  silence ;  c'est  que  ces 
 trois  destructeurs  de  la  societe  sont  trois  piliers 
 de  Torthodoxie,  et  les  trois  grands  patrons  de 
 la  transubstantiation.  Ce  mystere  n'avait  ete 
 connu,  ni  des  apotres  ni  des  anciens  peres ; 
 comme  on  I'a  demontre  avec  la  derniere  evi- 
 dence. Paschase  ne  Tavait  devine  qu'iV  demi ; 
 et  Nicolas  II.  avec  son  concile  capernaite  n'en 
 
76  NOUVELLES    LETTRES 
 
 avait  su  qu'autant  qu'il  eQ  fallait  pour  s'embar- 
 rasser,  et  pour  embarrasser  les  autres.  Mais 
 heureusement  Dieu  a  dit  son  secret  ^  nos  trois 
 fameux  brouillons.  Gregoire  VII.  qui  en  eut  la 
 revelation  apres  avoir  fait  bien  prier  et  jeuner 
 ses  cardinaux,  en  fit  un  article  de  foi  I'an  1079, 
 au  dernier  concile  qui  se  tint  a  Rome  sur  ce 
 «ujet:  Urbaiu  II.  le  confirma  au  concile  de 
 Plaisance  tenu  I'an  1095 :  et  Innocent  III.  en 
 consacra  le  noni  aussi  bien  que  la  chose  I'an 
 1215,  dans  son  concile  de  Latran.  Qu'on  vienne 
 nous  dire  apres  cela  que  les  lieutenans  de  Dieu 
 les  plus  emportes  et  les  plus  sanguinaires  ne 
 sont  pas  les  plus  agreables  a  la  Divinite  ! — ou 
 que  ces  trois  papes,  pour  avoir  sacrifie  taut  de 
 victimes  humaines  k  leur  grandeur,  sont  moins 
 dignes  de  connaitre  les  secrets  du  royaume  des 
 cieux!  Uorgueil  dit  ^eWan'mm  est  le  pere  des 
 heresies.  Je  ne  lui  conteste  pas  son  principe ; 
 mais  si  la  chose  est  ainsi,  il  n'y  aura  pas  de 
 doute  que  la  grande  orthodoxie  de  ces  trois 
 pontifes  n'ait  ete  la  fille  de  leur  parfaite  hu- 
 milite ! 
 
 2.  Les  Vaudois,  quoique  odieux  aux  puis- 
 sances, ont  pourtant  I'honneur  de  lutter  avec  un 
 siege  qui  est  le  tyran  des  souverains.  II  serait 
 difficile  de  le  penser  autrement  lorsqu'on  entend 
 Gregoire  VII.  prononcer  cette  sentence  de  de- 
 position contre  I'Empereur  Henri  IV. — Ecoutez 
 
SUR   LES    VAUDOIS.  77 
 
 mot  Pierre  prince  des  apotres.    Vous  et  votre  hien- 
 heureuxfrhe  Paul  rrHHes  Umoins,  avcc plusieurs 
 autreSy  quon  ma  force  de  prendre  la  conduite  de 
 la  sainte  eglise ;   ce  qui  tne  fait  croire,  que  vous 
 avez  agreahle  queje  gouverne  le  peuple  chretien 
 que  Dieu  a  soumis  a  notre  conduite.     Sur  cette 
 assurance^  a  Vhonneur  de  voire  sainte  eglise,  de 
 la  part  et  au  nom  de  Dieu  tout-puissant,  Pere, 
 Fils,  et  Saint  Esprit,  et  par  votre  autorite^  je 
 depouille   Henri,  Jils  de  Henri  Empereur  des 
 Royaumes  de  Germanie  et  d'ltaliey  pour  s'elre 
 eleve  par  orgueil  contre  votre  sainte  eglise  ;  ajin 
 que  les  nations  sachent  que  cest  vous  qui  etes 
 Pierre,  et  que  lejils  de  Dieu  a  edifie  son  eglise 
 sur  votre  pierre. 
 
 Henri,  apres  divers  evenemens,  et  des  efforts 
 hero'iques  pour  se  souteiiir,  trouva  sa  perte  dans 
 sa  soumission.  Car  etant  alle  a  Canosa  en 
 Toscane,  forteresse  imprenable  dans  laqiielle 
 le  pape  s'etait  mis  en  surete,  pour  appaiser  ce 
 pontife,  et  n'etre  pas  abandonne  de  tous  ses  par- 
 tisans, il  fallut  attendre  pendant  trois  jours  en 
 hiver,  pieds  nus,  un  balai  a  la  main,  qu'il 
 plut  ^  sa  saintete  de  lui  donner  audience. 
 Enfin  Thumble  pontife  remit  I'empereur  en  grace, 
 mais  sans  le  retablir  dans  sa  dignite :  Henri 
 fut  delie  de  Texcommunication,  sous  promesse 
 de  tenir  ses  sujets  quittes  du  serment  de  fide- 
 lite,  &c. 
 
78  NOUVELLES    LETTRES 
 
 Le  tombeaii,  retraite  assuree  et  inviolable  des 
 malhenreux,  iie  put  servir  d'asile  k  I'empereur 
 degrade  :  son  corps  fut  deterre  par  I'ordre  du 
 pape,  et  transports  de  sa  sepulture  Royale 
 dans  un  sepulcre  conuTiun  jusqu'^  ce  qu'il  pltit 
 a  St.  Pierre  d'etre  appaise. 
 
 Ce  ne  fut  apres  cela  qu'un  jeu  pour  les 
 eveques  de  Rome,  de  fouler  sous  les  pieds  la 
 majeste  des  souverains.  Innocent  II.  fait 
 prendre  dans  un  tableau  I'empereur  Lothaire 
 prosterne  a  ses  pieds,  et  se  reconnaissant 
 homme  lege  du  pape.  Adrien  IV.  fait  tenir 
 I'etrier  de  son  cheval  par  Frederic.  Les  Rois 
 d'Angleterre  sont  pousses  a  telle  extremite 
 qu'un  d'entre  eux  cherche  a  se  soumettre  a  un 
 prince  Mahometan.  Les  Rois  de  France  eux- 
 memes  ne  sont  pas  epargnes,  et  Boniface  VIII. 
 aurait  pousse  bienloin  son  audace  si  I'Albigeois 
 JNogaret  ne  I'eut  reprime,  comme  cela  est  connu 
 de  tout  le  monde.  Le  monde  vit  ensuite  plu- 
 seurs  papes,  et  il  n'en  pouvait  porter  un  seul. 
 
 Chose  etrange  que  I'esprit  de  verite  soit  allie 
 a  tant  de  fierte  et  d'arrogance,  et  I'esprit  de 
 mensonge  a  tant  de  modestie  et  de  simplicite  ; 
 que  I'humilite  soit  heretique  dans  les  Vaudois, 
 et  I'orgueil  orthodoxeetplus  qu'orthodoxe  dans 
 les  eveques  de  Rome ;  que  Jesus  Christ  ait  pour 
 ses  vicaires  les  enfans  du  roi  d'orgueil,  et  que 
 le  roi  d'orgueil  ait  pour  ses  suppots  les  debon- 
 
SUR    LES    VAtDOIS.  79 
 
 naires  de  la  terre  que  Jesus  Christ  avait  pris 
 pour  ses  disciples  en  nous  disant,  Apprenez  de 
 moi,  queje  suis  dehonnaire  et  humhle  de  cceur, 
 et  vous  tiouverez  die  repos  a  vos  ames. 
 
 3.  Les  papes  n'etaient  pas  seulement  les 
 tyrans  des  souverains,  ils  I'etaient  encore  du 
 clerge  ;  car,  a  parler  generalement,  les  eveques 
 n'etaient  plus  que  les  subdelegues  du  siege 
 "Romain,  n'etant  eveques  que  par  sa  grace ;  et 
 les  conciles  devaient  se  contenter  de  I'honneur 
 d'etre  ses  chanceliers,  pour  faire  entendre  au 
 peuple  les  oracles  qu'il  lui  plaisait  de  dieter, 
 soit  de  bouche,  ou  par  ses  legats.  Innocent  III. 
 leur  apprend  leur  devoir,  lors  qu'ayant  assemble 
 son  concile  de  Latran,  non  pour  savoir  le  senti- 
 ment de  cette  asserablee  sur  les  matieres  pro- 
 posees,  mais  pour  lui  dire  le  sien,  il  fait 
 jusqu'a  septante  decrets  par  la  seule  au- 
 torite  de  I'esprit  infaillible  qui  reside  dans 
 le  coffret  de  sa  poitrine :  car  Matthieu  Paris, 
 auteur  contemporain,  avec  plusieurs  autres,* 
 nous  apprend  que  les  decrets  du  concile  de 
 Latran  furent  bien  dresses  par  Innocent  III. 
 et  lus  par  son  ordre  dans  I'assemblee ;  mais 
 non  determines  par  la  voix  des  prelats  qui 
 la  composaient,  dont  on  ne  demanda  point  les 
 avis,     II  est  vrai  qu'en  revanche  le  pontife  les 
 
 *  Matth.  Paris  in  Reg.  Jolian.  ad  an.  Do.  1215. 
 
80  NOUVELLES    LETTRES 
 
 combla  d'honnetete,  et  qu'il  les  complimenta 
 siir  I'honneur  qu'ils  avaient  de  lui  appartenir. 
 C'estdemoi,  leurdisait-il,  exaltant  sa  toute-puis- 
 sance,  et  le  droit  qu'il  s'arrogeait  de  sauver  ou 
 d'ecraser  les  peuples  et  les  rois,  cest  de  7noi 
 quil  a  eU  dit  dans  les  propheteSy  Je  fai  etahli 
 sur  les  nations  et  sur  les  royaumes^  pour  dS- 
 raciner  et  pour  renverser^  pour  bdtir  et  pour 
 plantery  &c.   Je  suis  un  milieu  entre  Dieu  et 
 Vhomme;  au-dessous  de  Dieu^  (La  Majeste  Di- 
 vine n'a-t-elle  pas   de    grand es    obligations    i\ 
 la   modestie   du   pontife?)    mais   au-dessus   de 
 Vhomme ;  et  plus  grand  que  Vhomme,  puisque  je 
 suis  son  juge,  et  ne  puis  etre  juge  de  personne. 
 Ne  suis-je  pas  Vepoux,  et  chacun  de  vous  Vami 
 deVepoux?  Je  le  suis,  par cequejepossede  lepousey 
 la  noble,  la  riche,  la  glorieuse,  et  la  samte  eglise 
 de  Rome ;  qui  est  la  maitresse  de  tons  les  JidUes, 
 et  qui  ma  apporte  un  douaire precieux  et  inesti- 
 mable, savoir  Vabondance  des  choses  spirituelles 
 et  temporelles. 
 
 Les  Arnaud  et  les  Bossuet  ont  raison,  si  la 
 chose  est  ainsi,  de  traiter  avec  hauteur  les 
 troupes  errantes  et  vagabondes  des  Vaudois  et  des 
 Albigeois.  Cest  bien  en  effet  a  des  iniserables, 
 connus  seulement  par  la  niort  de  huit  cents  mille 
 martyrs  de  leur  heresie— ou  de  leur  rebellion 
 contre  Sa  Saintete,— ^  se  dire  la  veritable  eglise! 
 Surtout  lorsqu'ils  oseut  blasphemer  contre  son 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  81 
 
 vicaire,  qui  aTabondaiice  des  biens  temporels  et 
 spirituels,  et  qui  se  nomme  lui-meme  Vepoux  de 
 Veglisel  Que  veulent  dire  ces  malheureux  her6- 
 tiques,  avecleur  affectation  dene  porter  que  des 
 souliers  perces  par  le-dessus,  seloa  le  reproche 
 qui  leur  en  est  fait  par  le  dernier  pere  de  I'eglise  ?* 
 Youdraient-ils  insulter  la  brillante  chaussure  de 
 Sa  Saintete,  que  releve  I'eclat  des  pierreries,  et 
 que  venerent  les  maitres  du  monde?  Voudrai- 
 ent-ils  insinuer  que  Jesus  Christ  n'a  pas  lave 
 les  pieds  de  St.  Pierre  par  un  miracle  d'hu- 
 niilite,  afin  que  St.  Pierre  donne  ses  pieds  h 
 baiser  aux  plus  grands  potentats  par  un  pro- 
 dige  d'orgueil  ? 
 
 Ce  que  je  souhaite  que  votre  Eminence  remar- 
 que,  c'est  que  la  transubstantiation,  Tautorite  de 
 I'eveque  de  Rome  a  deposer  les  souverains,  et 
 sa  superiorite  sur  les  conciles,  sont  ici  non 
 seulement  determinees  par  la  meme  autorite, 
 mais  encore  comprises  dans  la  meme  decision. 
 Innocent  III.  decide,  que  le  pain  est  change  au 
 corps  de  Jesus  Christ ;  voil^  la  transubstantia- 
 tion: il  le  decide  sans  prendre  les  avis  de 
 I'assemblee  ;  voil^  sa  superiorite  magistrale  sur 
 le  concile:  enfin  ce  decret  condamne  les  con- 
 tredisans  k  etre  livres  au  bras  seculier,  quelques 
 
 *  M.  De  Meaux,  Hist,  des  variations. 
 
82  NOUVELLES    LETTRES 
 
 eniplois  ou  dignites  qu'ils  jiossedent,  avec  cette 
 clause  expresse,  que,  si  mi  prince  temporel  neg- 
 lige de  faire  ex  tenter  cet  ordre,  il  sera  excom- 
 mimie;  et  s'il  refuse  de  donner  satisjaction  dans 
 nn  an  on  en  donnera  avis  an  souverain  pontije, 
 ajin  qiiil  puisse  ahsoudre  ses  svjets  dii  serment 
 dejidelite,  donner  les  terres  de  sa  domination^  et 
 en  investir  les  catholiqiies,  qui  detruisent  les 
 lieretiques\  voila  I'aiitorite  du  pape  a  deposer 
 les  souverains  bien  clairement  enoncee.  Ainsi  ce 
 decret  viole  trois  prerogatives  ;  celle  des  con- 
 ciles,  qui  est  d'examiner  ]c3  matieres  de  la  foi ; 
 celle  des  souverains,  qui  est  de  n'avoir  aucuu 
 juge  au-dessus  d'eux  que  Dieu  ;  et  celle  de 
 Jesus  Christ,  qui  est  de  ne  point  donner  sa  gloire 
 a  uue  chetive  oublie  qu'on  met  en  sa  place. 
 
 Les  souverains  se  sont  releves  de  I'injustice 
 de  ce  decret ;  leurs  conseils  y  ont  pourvu  :  les 
 eveques  ont  reclame  leurs  droits;  les  univer- 
 sites  ne  se  sont  pas  tuees  du  tort  qu'on  faisait 
 ^  I'eglise ;  mais  qui  est-ce  qui  s'est  mis  en  peine 
 de  defendre  la  cause  de  Dieu?  Ne  trahissons 
 pas  la  verite  par  une  fausse  complaisance. 
 Elle  a  ete  sacrifice,  cette  glorieuse  cause,  par  des 
 Chretiens  zelateurs  d'eux-m ernes,  amis  de  leurs 
 aises  et  de  leur  repos,  qui  n'ont  pense  qu'^  leur 
 utilite  presente. 
 
 4.  Les  Vaudois,  zeles  pour  la  cause  de  Dieu 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  83 
 
 et  m6prisaiis  tons  les  biens  et  les  avaiitages  de 
 ce  monde,  souffrent  en  mille  manieres,  mais  ils 
 s'en  rejouissent,  ils  en  triomphent. 
 
 Mon  dessein  n'est  pas  d'entier  ici  dans  le 
 detail  des  maux  qu'on  leur  a  fait  souftrir. 
 Outre  que  leur  histoire,  qui  est  assez  connue, 
 n'est  reraplie  que  de  cruautes  et  de  supplices 
 qui  effrayent  I'imagination ;  on  les  voit,  apres 
 des  condamnations  particulieres  sans  nombre, 
 poursuivis  a  main  armee.  Le  Languedoc  ne 
 leur  a  pas  plutot  servi  de  retraite,  qu'il  est 
 baigne  de  leur  sang.  A  Carcassonne  on  les 
 met  par  monceaux  sur  le  bucher,  qui  doit  les 
 consumer.  On  en  fait  perir  vingt  mille  k 
 Thoulouse  par  I'eau  on  par  le  glaive ;  car  ceux 
 qu'on  n'a  pas  massacres,  sont  jettes  dans  la 
 riviere.  Beziers,  emporte  par  les  troupes  de 
 St.  Pierre,  nage  dans  le  sang  de  soixante  mille 
 Albigeois ;  et  Bellarmin,  dans  son  livre  De  Notts 
 JEcdesicBy  a  le  plaisir,  que  je  me  donneraibien  de 
 garde  de  lui  envier,  de  feliciter  son  eglise  du 
 meurtre  de  cent  mille  heretiques  egorges  dans 
 une  seule  expedition. 
 
 Les  Vaudois  sont-ils  chassesdu  Languedoc? 
 Vous  les  suivez  aux  traces  de  leur  sang,  et  k  la 
 lueur  des  buchers  qu'on  allume  en  tons  lieux 
 pour  les  recevoir.  Louis  VIH.  Roi  de  France 
 fait  raser  en  Picardie  trois  cents  bourgs  ou  vil- 
 lages qui  en  etaiont  remplis,  sans  epargner  les 
 
 G 
 
84  NOUVELLES    LETTRES 
 
 chateaux  des  seigneurs,  qui  les  protegeaient. 
 Retires  en  AUemagne,  ils  y  trouvent  les  edits 
 de  I'empereur,  qui  confisque  leurs  biens,  ex- 
 herede  leurs  enfans,  et  condamne  ceux  qui  re- 
 noncent  a  leur  religion  k  une  prison  perpetuelle, 
 et  ceux  qui  y  perseverent  a  la  mort.  On  les 
 brule  en  Angleterre;  et  Ton  en  fait  d'affreux 
 massacres  dans  la  Boheme ;  et  par  tout  on  [les 
 condamne  sans  les  entendre,  la  simple  denon- 
 ciation  tenant  lieu  de  preuves  et  de  temoins. 
 Sigismond  et  le  Legat  du  pape  les  font  bruler, 
 noyer,  massacrer,  sans  distinction  d'age  ni  de 
 sexe,  par  la  main  des  gens-de-guerre.  Mais 
 sous  Podiebrasky  on  les  depeche  avec  cere- 
 monie  et  en  grande  solemnite ;  on  les  excom- 
 munie  chaque  Dimanche,  et  apres  que  les 
 pretres  ont  achevc  de  prononcer  certaines  im- 
 precations contre  eux,  tous  les  cierges  de 
 VEglise  venant  k  s'eteindre  tout-d'un-coup 
 par  de  secrets  ressorts,  les  devots  sangui- 
 naires  du  pape  sortent  a  ce  signal,  avec  des 
 habits  parsemes  de  croix  et  des  poignards 
 sous  leurs  robes,  et  tuent  dans  les  rues  tous  les 
 Vaudois  qu'ils  rencontrent.  Ce  pauvre  peuple 
 se  refugie-t-il  dans  les  Vallons  des  Alpes? 
 On  ne  pent  souffrir  qu'il  respire  meme  dans 
 ces  horribles  retraites.  Les  betes  sauvages 
 les  epargnent,  mais  le  vicaire  de  Jesus  Christ 
 les    poursuit   sans   misericorde.      On  voit  un 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  85 
 
 Morelli,  commissaire  du  pape,  on  ministre  du 
 saint  office,  etablir  dans  les  Alpes  son  tribunal 
 sanguinaire  ;  oii  chaque  Vallee  qui  n'y  compa- 
 rait  point  est  condanmee  au  pillage  et  an  sac- 
 cagement;  etceux  qui  comparaissent  sont  livres, 
 non  k  la  mort, — car  la  sainte  eglise  abhorre  le 
 sang! — mais  au  bras  seculier  afin  qu'il  les  fasse 
 mourir.     Heureux,  si  apres  avoir  ofFert  a  St. 
 Pierre    plus    de    victimes    humaines    que  les 
 Mexicains  n'en  offiirent  jamais  h  leurs  Dieux, 
 ce  nouveau  St.  Pierre  etait  enfin  appais6  :  niais 
 c'est  ce  qui!  ne  faut  pas  attendre  de  lui ;  chaque 
 siecle  voit  plus  dime  fois  renouveller  ces  scenes 
 d'horreur;    nouvelle    mission,    nouvelle   scene 
 de  sang  et  de  larmes,  qui  nous  fait  voir  tout  ce 
 que    la    barbaric   peut   inventer;    des    enfans 
 arraches  du  sein  de  leurs  meres,  pour  etre  de- 
 membres,    les  corps   empales  pour  servir   de 
 croix  sur  les  grands  chemins,  remplis  de  poudre 
 pour  sauter  en  I'air,  rotis  &c. : — tout  cela  sans 
 doute  centre  Tintention  de  Sa  Saintete,  qui  or- 
 donne  seulement  dans  ses  Bulles  d'exterminer 
 ces  heretiques! — etsans  doute  aussi  centre  i'es- 
 |)rit  du  saint  office  ! — qui  se  contente  de  donner 
 pour  instruction  a  ses  ministres*  de  prendre  les 
 
 *  C'est  la  traduction  fiddle  des  ordres  que  ce  tribunal  de- 
 bonnaire  dounait  a  ses  rainistres,  ecrits  en  Latin  et  en  vers 
 pour  le  soulageraent  de  la  menioire. 
 
80  NOUVELLES    LETTRBS 
 
 herctiqiies,  les  hannir^  les  hrulei\  les  noi/er,  les 
 tenailler,  les  exposer  mix  Mtes  sauvages,  les 
 Sgorger,  les  faii^e  mourir  de  /aim,  leur  Her  les 
 pieds  et  les  maitis,  les  couper  avec  une  scie,  leur 
 dccouvrir  les  os,  leur  casser  lesjambes,  leur  hriser 
 les  meinbres,  les  couper  par  morceanx,  et  dc- 
 couvrir jusquaux  Jihres  ajin  que  le  Jeu  puisse 
 mieux  phietrer  lorscpie  le  corps  sera  sur  le  gril ! 
 
 Que  repondent  a  cela  les  Vaudois  ?  Le 
 voici.  Nous  nous  rejouissons  d'etre Jaits  exccra- 
 tio?t  pour  Christ,  dont  nous  portons  Voppro- 
 hre.  Nos  litres  sont, — injuries,  blames,  chasseSy 
 decries,  desavoues,  abandonnes,  excommunies,  a7ia- 
 themalises,  conjisques,  emprisonnSs,  gehennes, 
 bamiis,  echafaudes,  tenailles,  jletris,  traines, 
 grilles,  rulis,  lapides,  brides,  noyes,  decapitts, 
 demembres,  avec  autres  semblables  litres  glorieux 
 et  magnifiques  du  royaume  des  cieux. 
 
 Voila  deux  voLx  bien  opposees ;  mais  ce  qu'il 
 y  a  de  siirprenant,  c'est  de  trouver,  que  selon  la 
 foi  des  Baronius,  des  Bellaraiin,  des  Bossuet, 
 des  Cliateau-Briant,  &c.  la  voix  de  la  douceur, 
 de  I'humiiite,  de  la  debounairete,  et  de  la  pa- 
 tience chretienne,  est  la  voix  du  dragon,  s'ex- 
 pliquant  par  les  heretiques  ses  suppots !  et  que 
 la  voix  de  la  cruaute,  de  la  barbaric,  et  de  la 
 persecution,  est  la  voix  de  Jesus  Christ,  parlant 
 par  son  vicaire  et  par  les  niinistres  du  saint 
 office !— deux  paradoxes,  ou  plutot  deux  pro- 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  87 
 
 diges,  qui  meriteiit  toiite  notre  attention.  C  est 
 une  chose  bien  etrange  que  le  demon  ait  pris 
 pour  ses  favoris  des  gens  qui  s'attachent  unique- 
 ment  h  TEcriture,  et  qui  en  font  une  etude  parti- 
 culiere ;  grands  defenseurs  du  pur  evangile  ;  re- 
 ligeux  observateurs  du  decalogue;  sobres, 
 chastes,  pieux,  humbles,  charitables,  patients, 
 debonnaires;  si  pacifiques  qu'ils  ne  se  separent 
 que  de  I'Eglise  qu'ils  croyent  se  separer  elle- 
 meme  de  Dieu ;  si  zeles  pour  Jesus  Christ,  et 
 d'un  si  grand  scrupule  a  ne  vouloir  point  de 
 commerce  avec  celui  qu'ils  regardent  comme 
 le  corrupteur  de  la  religion  et  de  la  morale  de 
 ce  divin  Sauveur,  que  les  eveques  Vaudois  re- 
 ordonnent  ceux  que  I'eveque  de  Rome  a  or- 
 donnes; — comme  cela  parait  par  I'exemple  de 
 Michel  Zambergius  rapporte  par  Comenius. 
 Quel  besoin  le  demon  a-t-il  pour  etablir  son 
 regno,  de  gens  qui  apres  avoir  renonce  au 
 diable  et  a  sa  pompe,  au  monde  et  a  ses 
 vanites,  vivent  comme  des  gens  de  bien,  et 
 meurent  en  martyrs  de  Jesus  Christ;  qui  souf- 
 frent,  dans  I'intention  d'avancer  le  regne  de 
 Dieu,  ce  que  I'imagination  humaine  a  de  la 
 peine  a  comprendre ;  qui  souftrent  par  tout  et 
 en  tout  tems ;  qui  souffrent  avec  Constance ;  qui 
 s'en  rejouissent;  qui  en  triomphent;  et  qui, 
 comme  les  aputres,  benissent  Dieu  de  la« grace 
 
88  NOUVELLES    LETTRES 
 
 qu'il  leur  fait  (\e  verser  leur  sang  pour  la  gloire 
 de  son  nom  ? 
 En  verite,  Ton  ne  sait  ce  que  le  demon  veut 
 
 faire  de  pareils  suppots ;  et  il  faut  que  I'esprit 
 de  mensonge  qu'il  a  mis  en  eux  ait  bien  mal 
 opere,  puisqu'ils  sont  si  mal-propres  a  son 
 service!  C'est  la  le  premier  sujet  de  ma  sur- 
 prise. Le  second  et  beaucoup  plus  grand  est, 
 que  Jesus  Christ  change  de  voix,  de  maxime, 
 d'esprit,  et  de  caractere,  sur  le  Vatican !  qu'il 
 aneantisse  le  genie  de  I'evangile  par  complai- 
 sance pour  le  siege  de  Rome!  etque  I'Agneau 
 soit  environne  de  bourreaux  et  d'inquifiteurs, 
 quil  dechaine  impitoyablement  contre  ces  gens 
 paisibles,  pacifiques ;  ces  pauvres  en  esprit,  ces 
 humbles,  ces  debonnaires,  ces  innocens  calom- 
 nies  ;  qui  souffrent  pour  ne  vouloir  rien  aj  outer 
 k  sa  parole ;  qui  comme  lui  preferent  Dieu  a 
 toutes  choses  ;  et  qu'enfin  pour  comble  de  de- 
 sordre,  de  renversement,  et  d'horreur,  I'Agneau 
 parle  comme  le  dragon,  et  le  dragon  comme 
 I'Agneau!  Mais, — 01  blaspheme  que  I'oreille 
 ne  pent  ouir,  et  dont  I'esprit  saisi  d'horreur  ne 
 peutsoutenir  I'idee, — qui  croira,  s'il  n'a  lui-meme 
 tons  les  sens  renverses,  que  le  demon  preside 
 dans  I'assemblee  des  gens  de  bien,  et  Jesus 
 Christ  dans  celle  des  bourreaux  et  des  pers^- 
 cuteurs ;  ([ue  I'esprit  de  mensonge  soit  allie  h 
 
SUR    LES    VAUDOIS.  89 
 
 tant  de  vertus,  et  I'esprit  de  verite  h  tant  de 
 crimes  r  Non,  il  n'est  pas  possible  qu'on  le  croie 
 encore  long-tems :  la  verite  doit  triompher : 
 et  je  vois  les  images  qui  roftusquaient,  et  qui 
 rempechaient  de  paraitre,  prets  a  se  dissiper. 
 
 J'ai  rhonneur  d'etre 
 
 avec  un  profond  respect,  &c. 
 
 J.  R.  Peyran, 
 
 Ministre  du  Saint  Evangile. 
 
ADDITIONS 
 
 AUX 
 
 NOUVELLES  LETTRES  SUR  LES  VAUDOIS 
 
 TIREES  DE  DIFFERENS  AUTEURS. 
 
 1 .  EN  notre  France,  de  ce  meme  temps,  ceux 
 qui  furent  appelles  Vaudois  ou  Alhigeois,  pri- 
 rent  a-bon-escient  VEglise  Romaine  a  2)artie, 
 la  condamnant  en  toutes  ses  traditions,  rejetant 
 ses  ceremonies,  c^r.  Ces  peuples  avaient  main- 
 tenu  la  ptirete,  vcrite,  et  simplicite  de  la  doc- 
 trine cliretienne  en  tons  ces  pays-de-montagnes 
 du  Piemont,  Dauphine,  Vivarais,  Languedoc, 
 Guienne,  on  les  corruptions  et  inventions  pa- 
 pales,  ne  pouvaient  si-tot  j^^netrer ;  7ii  plus  ni 
 inoins  que  nous  voi/ons  les  langues  coutumes  et 
 habits  des  nations,  se  conserver  es  pays  plus  re- 
 cules  contre  Vinondation  et  le  iDielange  des 
 peuples, —  lalangue  originaire  d' Esjmgne  entre 
 les  Basques,  de  la  Grand  Eretagne  entre  les 
 Gallois ;  leurs  usances  aussi ;  et  ainsi  des 
 autres.  Car  qu'un  si  grand  peuple,  des  Alpes 
 jusqiiaux  Pyrhiees,  cut  etc  ecUs  en  un  jour 
 par  rinstruction  de  Pierre  de  Waldo,  cest 
 contre  toute  apparence.     Au  contraire,  lui  qui 
 
92  ADDITIONS 
 
 voulait  se  retirer  dii  monde  pour  penser  serieuse- 
 ment  a  son  saint,  Vaurait  plutot  appris  d'eux, 
 et  depuis  enseigiie  a  Lyon* 
 
 JEnee  Sylvius  Piccolomini,  depuis  pape,  dit  de 
 leur  doctrine  dans  son  Histoire  de  Bo  he  me,  Que 
 le  pape  est  egal  aux  autres  eveques ;  qii'entre  cetix- 
 ci  il  vCy  a  point  de  difference^  un  pretre  netant  plus 
 que  V autre  en  dignite  mais  en  honne  vie ;  que  les 
 dines  au  sortir  du  corps  vont  a  la  j)eine  ou  a  lajoie 
 eternelle ;  quil  ne  se  trouve  point  de  feu  de  pur- 
 gatoire ;  qaen  vain  on  prie pour  les  morts,  et  que 
 ce  iHest  quiine  invention  de  Vavai^ice  des  pretres ; 
 quHl  faut  cffacer  les  images  de  Dieu  et  des 
 saints ;  que  les  Mnedictions  des  eaux  et  despalmes 
 7ie  sont  que  moqueries ;  que  les  gens  d'eglise  ne 
 doivent  pas  etre  riches;  quiine  faut  point  ptcher 
 pour  eviter  quelque  mal  que  ce  soit ;  que  qui  est 
 coupahle  de  crime  7ie  doit  Hre  admis  en  dignite 
 siculih'e  ni  ecclesiastique ;  que  la  confirmation 
 par  le  chreme,  et  T extr^me-onction,  ?ie  sont  point 
 sacremens  de  Veglise ;  que  la  confession  auricu- 
 laire  est  une fable ^  et  quil  suffit  a  chacun  de  se 
 confesser  a  Dieu ;  que  le  bapteme  doit  se  faire 
 d^eau;  que  les  cimetihres  ont  ete  inventees  pour  le 
 gain ;  que  ceux  qui  bdiissent  des  Sglises  monas- 
 thres  et  oratoires,  comme  si  la  Divine  JBo7ite  se 
 irouvait  Id  plus  propice  qiiailleurs^  reduisaient  a 
 
 *  Philippe  de  Mornay,  Hist,  de  la  Papaute. 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.        93 
 
 Vetroit  sa  majeste;  que  les  vetemens  sacerdo- 
 tmtXf  ornemens  d'autels,  corporaux^  platines,  et 
 mitres  telsvaisseaux  ne  sont  rien  a  estimer ;  qu'im 
 Pretre  pent  adminisirer  le  corps  de  Jesus  Christ, 
 et  Vadnmiistrer  a  ceux  qui  le  demandent,  en 
 quelque  lieu  que  ce  soit,  seulement  avec  les  juiroles 
 de  rinstitution  du  sacrement ;  quen  vain  on  a  re- 
 cours  mix  suffrages  des  saints  qui  regnent  au  del 
 avec  Christ ;  quon  perd  son  temps  a  dire  ses 
 heures  canoniques;  quil  ne  faut  chomer  que  le 
 dimanche,  et  non  lesjetes  des  saints  * 
 
 Ces  articles  rapportes  par  un  homme  qui  ne 
 les  ainiait  pas,  comme  cela  parait  par  son 
 ouvrage,  les  delivrent  des  imputations  odieuses 
 qui  leur  ont  etefaites  par  des  ignorans.  Aussi 
 r Empereur  Frederic  II,  dans  les  constitutions 
 quil  Jit  contre  eux,  ne  les  accuse-t-il  que  de 
 sHre  s^pares  de  Veglise  Romaine  et  de  ses  ser- 
 vices et  ceremonies,  sans  leur  imputer  autres 
 crimes,  comme  cela  se  voit  es  Ejntres  de  Pierre 
 de  Vinci  son  Chancelier.lf 
 
 2.  Les  Vaudois,  persecutes  par  rarcheveque 
 de  Lyon,  Jean  de  Belle-Maison,  furent  cites  au 
 concile  de  Latran ;  ou  ils  ne  voulurent  pas  com- 
 paraitre,  parceque  le  pape  etait  leur  juge  etleur 
 partie.  Ensuite  des  decrets  de  Latran  ils 
 furent  persecutes,  poursuivis,  et  massacres  par- 
 
 *  iEnee  Sylv.  cit6  par  de  Mornay , 
 t  P.  de  Mornay. 
 
94  ADDITIONS 
 
 tout;  et  on  donna  des  indulgences  a  ceux  qui 
 leur  courraient  sus  ;  de  sorte  que  leur  dissipa- 
 tion, par  une  providence  particuliere  de  Dieu, 
 donna  naissance  a  un  grand  nombre  d'eglises 
 par  toute  I'Europe.  Je  crois  devoir  en  rapporter 
 ici  ce  qu'en  disent  quelques  ecrivains*  de  ce 
 tems-la  quoique  leurs  adversaires, — qu'on  tint 
 une  conference  a  Realmonten  Albigeois,  dans  la- 
 quelle  disputerent  de  la  part  des  Vaudois,  Poli- 
 tique Jourdan,  Arnould  Aurisan,  Arnould 
 d'Othon,  Philibert  Casliel,  et  Benoit  Thernies : 
 de  la  part  des  Catholiques  Remains,  Pierre  de 
 Castelnau  moine  de  Citeaux  et  legat  du  pape; 
 Didacus  eveque,  et  Dominique,  tons  deux 
 Espagnols ;  arbitres,  deux  de  la  noblesse, 
 Bernard  de  Ville-Neuve  et  Bernard  d'Arre, 
 et  deux  du  tiers  d'etat,  Raymond  Gode  et 
 Arnould  Riberie;  La  (disent-ils)  ces  docteurs 
 Vaudois  maintinrent  constamment  que  Veglise 
 Romaine  lietait  point  la  sainte  eglise,  mats  une 
 eglise  imbue  d'erreurs  ;  que  la  messe  lielait  point 
 de  V institution  de  Jesus  Christ,  7ii  de  ses  aputres, 
 mais  une  invention  humaine :  et  ils  se  separerent 
 sans  coiivenir  de  rien. 
 
 3.  Les  Vaudois  multipliaient  en  France,  main- 
 tenant  et  publiant  partout  la  doctrine  que 
 nous  avons  dit  ci-dessus,  et  avaient  gagne  de- 
 
 *  Guill.  de  Puy  Laurent,  et  Noguiereii,  Hist,  de  Thou- 
 louse. 
 
AUX  NOUVELLES    LETTRES  95 
 
 puis  les  Alpes  jusqu'aux  Pyrenees,  de  sorte 
 que,  soit  a  la  campagne  soit  dans  les  villes, 
 il  y  en  avail  pen  qui  ne  se  departissent  des 
 traditions  de  I'eglise  Romaine.  Les  plus  grands 
 meme  y  adheraient. : — Raymond  Comte  de 
 Thoulouse  et  de  St.  Gilles  Cousin  du  Roi  de 
 France,  Raymond  Roger  Vicomte  de  Bezierset 
 de  Carcassonne,  Pierre  Roger  Seigneur  de 
 Gabaret,  Raymond  Comte  de  Foix  proche 
 parent  dn  Roi  d'Arragon,  Gaston  Prince  de 
 Beam,  le  Comte  de  Bigorre,  la  Dame  de  La- 
 vaur,  le  Comte  de  Carman,  Raymond  de 
 Thermes,  Amaulry  de  Montreuil,  Guillaume 
 de  Minerbe,  et  im  nombre  infini  d'autres  seig- 
 neurs et  gentilshommes  personnages  qui  n'eus- 
 sent  pas  voulu  hazarder  leurs  vies,  leurs  biens, 
 et  honneurs,  ni  pour  des  gens  vicieux,  ni 
 pour  des  erreurs  si  abominables  que  les 
 moines  du  tems,  satellites,  leur  imputaient.  En 
 effet  Guill.  Paradin,  reconnait  avoir  lu  quelques 
 histoires  qui  justifiaient  les  Yaudois,  et  ces 
 princes  et  seigneurs  leurs  fauteurs,  des  imputa- 
 tions a  eux  faites  par  les  moines,  et  affirme 
 qu'ilsn'ontete  poursuivis  queparcequ'ils  avaient 
 preche  contre  les  traditions  et  abus  de  I'eglise 
 Romaine.* 
 
 *  Guill.  Paradin,  liv.  ii.  des  Annales  de  Bowgogne. 
 
96  ADDITIONS 
 
 4.  Les  Vaudois,  persecutes  en  Languedoc  et 
 pays  voisins,  se  repandirent  en  Allemagne.  Tri- 
 theme  rapporte,  qu'en  la  ville  de  Strasbourg  on 
 en  brula  jusqu'a  80,  et  dans  son  territoire  on 
 en  tua  cent  dans  un  jour.  Naucler  dit,  qu'en 
 Alsace,  cette  doctrine,  qu  il  appelle  heresie,  aiig- 
 nientait  tant  parmi  la  noblesse  que  parmi  le 
 peuple ; — il  ajoute, "  que  tons  les  ans  ils  envoyent 
 a  Milan  quelque  collecte  pour  entretenir  leurs 
 docteurs,*'  Bruschius  rapporte,  qu'a  Mayence 
 on  en  brula  39.  On  nV  apportait  ni  tolerance 
 ni  connivence :  car  le  moine  Godefroi,  dans 
 ses  Annales  d'Hirgause,  dit,  Conrad  de  Mar- 
 hourg,  inquisiteur  apostolique,  avail  accoutume 
 d'qjrouver  ceux  qui  Haient  atteints  d7ieresie,  ju- 
 dicio  ferri  candentis,  ew  letir  faisant  manier  U7t 
 fer  rougi  aufeu,  et  s'll  les  hridait,  les  livrait  au 
 bras  seculier  j^our  Hre  brides  Mretiques.  Ainsi, 
 pen  exceptes,  tons  ceux  qui  avaient  Hk.  unefois 
 accuses,  veims  a  son  examen,  etaient  condamnes  au 
 feu.  II  y  en  avait  qui  croyaient  quil  avait  con- 
 dainne  plusieurs  innocens,  parceque  lefer  cliaud 
 ne  trouvait  personne  exempte  depeche,  encore  qu'ils 
 neussent  aucune  tache  dlieresie.  II  ajoute  quel- 
 ques  feuillets  apres,  Ence  tems-la  plusieurs\nobles^ 
 et  ignobles,  clercs,  moines,  Nonnains,  Bour- 
 geois, citoyens,  jwysans,  en  divers  lieux  de  V Alle- 
 magne, furent  condamnes  aufeu  sous  lenom  dlie- 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.        97 
 
 resie,  par  tine  sentence,  comme  il  sembla  a  plu~ 
 sieurs,precipitSe ;  et  ceparun  Frere  de  Marhourg 
 de  Vordre  des  prtcheui^s,  qui  avail  et6  eiahlipar  le 
 siege  apostolique  inquisitew  general  des  heritiques; 
 car,  comme  quelqiCim  ecrit,  le  mane  jour  quun 
 liomme  etait  accuse,  soitjustement  soit  injustement, 
 sans  aucun  secours  d'accusation  ni  de  defense,  il 
 etait  condamne  etjefe  dans  lesjlammes.  Un  peu 
 auparavant  il  avait  rlit,  parlant  d'un  grand 
 nombre  qui  avait  ete  decouvert  en  Allemagne, 
 en  Italie,  et  particiilierement  dans  la  Lombardie, 
 Que  ceux  qui  avaient  etc  hrides  a  Strasbourg, 
 avaient  confesse  devant  le  jieuple  et  le  clerge,  que 
 le  nomhre  en  etait  tel,  que  si  quelqiCun  voulait 
 aller  de  Cologne  a  3Iilan,  a  toutes  les  couchees  il 
 trouverait  un  hote de sa profession.  J'ajouterai  sur 
 ce  qu'il  dit,  Quils  Haient principalemeiit  eri  Lom- 
 bardie, que  cet  auteur  nous  lamene  ti  Torigine 
 des  Vaudois,  et  que  celanous  est  confirme  par 
 le  temoignage  d'un  auteur  qui  ecrivait  en  1250. 
 lis  avaient  (dit  cet  auteur)  en  toutes  les  citSs  de 
 Lombardie,  et  en  autres  royaumes  et  terres,  plu- 
 sieurs  auditeurs,  et  disputaient  en  public,  et  con- 
 voquaient  lepeuple  ad  stationes  soUennes,  en  une 
 hallc,  en  un  champ,  et  prechaient  des  toils.  II 
 ny  avait  personne  qui  osdt  les  en  empecher  a 
 cause  de  la  puissance  et  multitude  de  leurs  parti- 
 sans. Je  me  suis  souvent  trouv6  cl  I  inquisition  et 
 a  leur  examen ;  et  on  comptait  quarante  eglises  de 
 
98  ADDITIONS 
 
 leur  secte ;  et  en  la  seule  paroisse  de  Chommac  Us 
 avaient  dix  ecoles*  Cette  opposition  etait  du 
 tems  du  concile  de  Latran,  si  fameux  par  ses 
 nouvelles  inventions,  et  d'Innocent  111. 
 
 5.  Les  Vaudois  continuaient  en  ce  tems  en 
 Dauphine,  Languedoc,  et  Gnienne,  et  en  toute 
 cette  chaine  de  montagnes  qui  est  depuis  les 
 Alpes  jusqu'aux  Pyrenees.  lis  eurent  quelque 
 repos  sous  St.  Louis,  et  se  maintinrent  dans  ces 
 pays  :  mais  ailleurs  ils  avaient  bien  gagne  du 
 pays  ;  car  en  Allemagne  il  se  trouvait  nonibre 
 de  predicateurs  qui  a  cloches  sonnantes,^ — les 
 barons  appelles  : — prechaient  in  puhlicd  sta- 
 tione,  en  lieu  public,  Que  le papeitait  Mretique,  et 
 ses  prtlats  simoniaques  et  seducteurs ;  quHls 
 n  avaient pomt  puissance  de  Her  et  de  delier ;  aussi 
 peu  d'interdire  le  service  ou  Vusage  des  sacre- 
 mens;  et  que  les  frtres  precheurs  et  mineurs  per- 
 vertissaient  Veglise  par  leursfaux  sermons. 
 
 Voila  en  gros  ce  que  dit  Krantzius  de  leur 
 doctrine,  quoiqu'il  leur  fut  fort  contraire;  mais 
 Matthieu  Paris  passe  plus  avant ;  il  dit  qiCils 
 setaient  etendus  jiisquen  Sulgarie,  Croatie,  et 
 Dalmatie,  et  y  avaient  pj'is  tellernent  pied  quils 
 y  avaient  attire  a  eiix  plusieurs  eveques ;  et  qiiil  y 
 avait  la  un  ceitain  Barthelemi  venu  de  Carcas- 
 
 *  Godefridus  Monacluis  in  Annal.  Hirgausiens. 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.        99 
 
 sotme^  vers  lequel  Us  se  rendaient  tous ;  qui  se  qua- 
 lijiait  en  ses  lettres  "  Barthelemi  serviteur  des  ser- 
 vileurs  de  la  sainte  foi ;"  qui  creait  des  eveques, 
 ordonnait  des  eglises;  et  cela  en  Van  1220. 
 
 II  fallait  bieii  qu'ils  se  fussent  etendus  bien 
 au-long,  quand  le  meme  Matthieu  Paris  nous  dit, 
 "  Que  nombre  d'eux  fureiit  enclos,  sous  Gregoire 
 IX.  en  un  quartier  d'AUemagne,  un  marais 
 d'un  cote  et  la  mer  de  I'autre,  ou  ils  furent  tallies 
 en  pieces;"  et  quand  le  meme  auteur  ajoute, 
 *'  qu'en  Espagne  ils  avaient  ordonne  des  eveques 
 pour  precher  leur  doctrine."  lis  avaient  aussi 
 grand ement  multiplie  en  Lombardie,  puisque 
 Sigonius,*  sur  I'an  1229,  nous  dit,  "  qu'a  I'instance 
 du  Legat  da  pape,  il  fat  ordonne  qu'ils  seraient 
 bannis  tant  des  champs  que  des  villes ,  que 
 leurs  raaisons  seraient  rasees,  et  leurs  biens 
 confisques ;  et  que  ceux  qui  les  retireraient 
 seraient  condamnes  ti  de  grosses  amendes."  II 
 fallait  bien  qu'ils  eussent  fait  de  grands  progres, 
 quand  Tempereur  Frederic  II.  dans  les  lettres 
 qu'il  ecrit  h  Gregoire  en  1235,  se  plaint,  qu'ils 
 pidluleni,  imo  silvescunt,  en  Italic  et  par  les 
 villeSy  et  commencent  deja  a  suffoquer  le  hon 
 grain.  Enfin,  la  treve  s'etant  faite  entre  Fre- 
 deric et  le  pape, — treve  de  laquelle  les  Mila- 
 nais    etaient  exclus, — ils  crurent  n'avoir  point 
 
 De  Regno  Italico,  lib.  xvii. 
 H 
 
100  ADDITIONS 
 
 de  moyen  cle  se  justifier  en  vers  I'lin,  et  de  fair* 
 plaisir  h  Tautre,  que  d'en  faire  prendre  un  boit 
 nombre,  qii'ils  leur  sacrifierent  en  les  livrant  au 
 supplice.  On  lit  aussi  dans  les  epitres  de 
 Pierre  des  Vignes,  Chancelier  de  Frederic, 
 que  les  ruisseaiix  en  etaient  dejci  parvenus  jus- 
 qu'au  royaume  de  Sicile.  Et  pourquoi  les  per- 
 secute-t-il?  Parcequils  detournent  les  hrehis 
 de  la  garde  de  St.  Pierre,  h  laquelle  elles  sont 
 commiseSf  et  de  Veglise  romaine,  qui  est  jugee 
 chef  de  toutes  les  autres.  Que  font  les  Vaudois  ? 
 ils  perse verent  jusqu'au  bout  dans  leur  pro- 
 fession ;  prodigues  de  leur  vie,  pen  soucieux  de 
 la  mort,  jusques-la  que  les  survivans  ne  sont  point 
 etonnespar  Vexemple  affectif  d'etre  brides  vifs  en 
 la  presence  des  homines. 
 
 Monsieur  Geddes,  Anglais,  qui  avait  se- 
 journe  fort  long-tems  en  Espagne  et  en  Por- 
 tugal, rapporte  "  qu'en  I'an  1440,  les  mousque- 
 taires  du  Roi  d'Espagne,  a  la  soUicitation  des 
 inquisiteurs,  chasserent  des  Montagues  de  Du- 
 ringo  en  Biscaie  un  grand  nombre  de  gens,  qui 
 furent  brules  k  Valladolid,  et  a  Domingo  de 
 Calcada,  pour  avoir  refuse  d'abjurer  di verses 
 doctrines  que  I'eglise  Romaine  regarde  comme 
 des  heresies."  Ce  docte  Anglais  jugeait  que 
 ces  gens-la  etaient  des  Vaudois.* 
 
 *  Miscel.  Tracts  by  Michael  Geddes.  L.L.D. 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.        iOl 
 
 6.  "Les  Vaiidois  continuaienten tout  ce temps," 
 dit  Cautiprateiisis,  "en  diverses  provinces  ;  cen- 
 tre lesquels  les  Jacobins,  faisant  office  d'lnqui- 
 siteurs,  n'oubliaient  aucune  rigueur.  lis  etaient 
 brules  vifs  par  douzaines,  et  ne  laissaient  pas 
 malgre  cela  que  de  foisonner,  car  nous  lisons 
 diverses  procedures  et  consultations  faites  en 
 ce  terns,  nomniement  en  Avignon,  ou  les  juges 
 et  les  eveques  s'en  montrent  tout  etonnes,  et 
 comme  rebutes  de  I'inutilite  deleurs  supplices."* 
 
 7.  Les  Vaudois  continuaient  en  diverses  pro- 
 vinces, et  sous  differens  noms,  tels  qu'il  plaisait 
 <i  leurs  adversaires  de  leur  donner.  En  Lom- 
 l)ardie  on  les  appellait  Fi'atricelli :  et  parce- 
 qu'ils  prechaient  contre  le  pajje,  la  cour  ro- 
 niaine  et  ses  abus  et  corruptions,  tant  dans  la 
 doctrine  que  dans  les  nicRurs,  non  seulenient 
 on  les  poursuivait  a  mort  par  toutes  sortes  de 
 rigueurs,  mais  on  cbargeait  leur  memoire  envers 
 la  posterite  de  mille  infamies.  Je  ne  m'ar- 
 reterai  pas  a  ce  qu'en  dit  Reynerus,  qui  dit 
 avoir  assiste  a  leurs  interrogatoires  avec  les 
 inquisiteurs,  tant  en  Lombardie  qu'ailleurs.  J'ai 
 cite  ce  que  cet  auteur  dit  de  leur  croyance.'| 
 II  ajoute,  que  la  premiere  regie  qu  Us  donnaient  a 
 leurs  enjmis  etait  le  decalogue,  pour  s'ahstenir  des 
 
 *  Blomlus  ii.  lib.  0,  ann.  1283. 
 t^  P.  23. 
 
102  ADDITIONS 
 
 peches  quils  appellaient  mortels.  Or  tout  cela  ne 
 s'accorde  gueres  avec  les  calomnies  d'uii  tas  de 
 moines  qui  ont  ecrit  contre  eux.  Ce  fut  contre 
 ces  gens  que  Clement  V.  publia  une  croisade; 
 les  exposant  en  proie,  vie  et  biens,  h  qui  les  ex- 
 terminerait.  On  en  accabla  4000  dans  un  lieu 
 seul,  ou  ils  s'etaient  retires;  mais  les  autres  se 
 refugi^rent  dans  les  montagnes,  oii  Antonin 
 archeveque  de  Florence  nous  dit,  "  qu  ils  se  re- 
 connaissaient  encore  sous  Eugene  IV.  cent  ans 
 apres.  Ce  sont  ceux  que  nous  voyons,  de  p^re 
 en  tils,  dans  les  Vallees  d'Aouste,  d'Angrogne, 
 et  autres."  Nous  devons  porter  le  memejuge- 
 ment  de  ceux  que  nous  lisons  avoir  ete  brules 
 en  grand  nombre  h  Krems  et  dans  ses  environs 
 en  Autriche,  que  la  Chronique  d'Hirgausen  a 
 tache  de  diffamer  en  enveloppant  la  verite  de 
 plusieurs  mensonges.  II  conste  cependant  par 
 la  meme,  "  qu'ils  condamnaient  la  messe  conime 
 vaine  et  inutile;  qu'ils  appellaient  Thostie  con- 
 sacree  un  Dieu  d'invention  humaine;  enseig- 
 naient  que  les  merites  et  intercessions  des 
 saints  envers  Dieu  ne  peuvent  rien ;  I'indiffer- 
 ence  des  viandes  et  des  fetes,  et  autres  tradi- 
 tions." Ce  que  I'auteur  leur  attribue  de  plus  est 
 de  rinvention  des  moines.  L'auteur  dit  cepen- 
 dant "  qu'il  y  en  avait  un  si  grand  nombre  en 
 Autriche,  Boheme,  et  pays  voisins,  qu'un  de 
 leurs  pasteurs  qui  fut  brule  h,  Vienne,  declara 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       103 
 
 ail  siipplice,  quil  y  en  avait  plus  de  80,000 
 dans  les  dits  pays  qui  professaient  la  meme 
 doctrine;  desqiiels  plusienrs  furent  brules  en 
 divers  lieux:  "  qnitous,  dit-il,  U7ianimement  per- 
 sisth'ent  tres-opiniatremejit  en  leurs  erreursjusqiCa 
 la  mort''  Jamais  homme  qui  n'a  pas  perdu  le 
 bon  sens,  ou  qui  n'a  pas  un  grand  fond  de  reli- 
 gion, n'est  alle  gaiement  c\  la  mort ;  a  plus  forte 
 raison  des  peuples  entiers  pour  les  6normites 
 qu'on  leur  impute.  "  A  Cologne,  peu  de  teins 
 apres,  fut  pris  Lollard  Tun  des  principaux 
 docteurs,  qui  la  et  ailleurs  fit  plusieurs  dis- 
 ciples, et  distribuait  ses  livres  en  langue  Alle- 
 mande  ;  livres  dans  lesquels  il  s'appuyait, 
 pour  fortifier  sa  doctrine,  des  saintes  ecri- 
 tures,  et  la  defendit,  '  ajoute  Tauteur,'  vivement. 
 11  fut  condainne  an  feu,  laissant  plusieurs, 
 counne  il  confessait,  disciples  secrets,  tant  a 
 la  ville,  qaailleurs."  11  ajoute,  "  Ce  sontceux 
 memes  qui  infectent  jusqu'a  ce  jour,  coinme  nous 
 le  dirons  en  la  vie  de  Blaise  en  son  an  17."  Or 
 on  sait  quels  etaient  ceux  de  Boheme  du  terns 
 du  concile  de  Constance ;  ainsi  il  n'est  pas  ne- 
 cessaire  de  repondre  a  Tritheme,  aiiteur  de 
 cette  Chronique,  qui  s'est  laissfe  aller  t\  I'erreur 
 commune. 
 
 8.  Jean  de  Mandeville,  Anglais,  parlant  du 
 pape  Jean  22,  nous  dit,  "  Ce  pape  envoy  a  vers 
 les  GrecSy  pour  les  exhortcr  de  simir  a  lui  et  a 
 
104  ADDITIONS 
 
 Veglise  Romaine,  par  les  raisons  accoutumces 
 de  la  plenitude  de  puissance  a  lui  donnee  sur  toute 
 Veglise  en  la  personne  de  St.  Pierre''  Les 
 Grecs  lui  repondirent  laconiquement.  "  Nous 
 crayons  fermement  ta  souveraine  jmissance  en- 
 vers  ceux  qui  sont  sous  toi :  nous  ne  pou- 
 vons  toUrer  ton  orgueuil  extreme;  aussi  pen 
 pourrions-nous  assouvir  ton  avarice.'"  Cette 
 lettre  ne  dut  pas  faire  grand  plaisir  k  la  cour 
 romaine. 
 
 9.  Jeanne  Reine  de  Naples,  mariee  a  Andre 
 d'Hongrie  son  cousin,  s'en  etant  degoutee,  le 
 fit  assassiner  ^  Averse.  Louis  frere  d'Andre 
 etant  descendu  en  Italie  pour  venger  sa  mort, 
 Jeanne,  avec  son  nouveau  mari  Louis  de 
 Tarente,  se  sauva  en  Provence,  et  se  jetta  dans 
 les  bras  du  pape  ;  lequel,  par  I'entremise  de 
 Guido  Cardinal  de  Porto  son  parent,  fit  sa  paix, 
 a  condition  que  Louis  ne  porterait  que  le  titre 
 de  prince,  et  que  le  Roi  d'Hongrie  apres  la 
 inort  de  Jeanne  succederait  en  tons  ses  droits. 
 Avignon  pour  prix  demeura  au  pape.  Blondus, 
 qui  le  tenait  de  Petrarque,  dit,  Le  pape  ne 
 semble  pas  avoir  fait  cela  gratis,  car  il  cut,  par 
 vente  de  la  reine  Jeanne,  la  ville  d' Avignon  son 
 patrimoine ;  et  fut  le  payment  change  in  pecu- 
 niam  feudi,  en  Vargent  ou  cens  feodal,  quelle, 
 etant  deja  couronnee,  avait  promis  pour  le 
 royaume.     11  y  a  une  lettre  de  Jacques  cardinal 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       105 
 
 de  Pavie,  qui  fait  voir  quel  cas  la  cour  de  Rome 
 faisait  de  cette  acquisition.  Couime  il  s'agissait 
 de  la  rendre  a  la  maison  d'Anjou;  II  faut 
 aviser,  dit  il,  jjiir  tons  les  moyens,  que  le  siege 
 Romain  ne  perdepas  ce  patrimoine  quil  a  au-cle- 
 la  des  Alpes.  C'est  une  retraite  aux  j)cipes  quand 
 Us  sout  cliasses;  utie  dure  bride  pour  retenir  les 
 Italieiis  qiiils  7ie  vexent  trap  liceticieuseinent 
 Vcglise.  Quand  on  ne  nous  laisse  pas  en  repos 
 ici,  en  menagant  de  noiis  transjwrter  en  cette 
 notre  cite,  nous  operous  notre  salut* 
 
 10.  Boniface  avait  institue  le  jubile,  qui  devait 
 se  renouveler  tons  l^s  cent  ans  avec  de  grandes 
 indulgences.  Clement  V.  qui  savait  ce  qu'il 
 avait  rendu  a  Boniface,  ordonna  qu'il  serait  ce 
 lebre  de  50  en  50  ans.  11  envoye  a  Rome 
 quatre  Cardinaux  Legats,  avec  tout  pouvoir 
 meme  de  reformer  I'etat  de  la  ville  de  Rome, 
 La  buUe  qu'il  expedia  pour  ce  jubile  setrouvait 
 encore  au  commencement  du  17"'^  siecle  dans 
 les  Chartres  de  Vienne,  Limoges,  et  Poitiers. 
 Les  clauses  en  sont,  Quiconque /era  le  voyage  (i 
 la  sainte  cite,  dujour  quilprendra  son  chemin 
 pourra  choisir  un  confesseur,  ou  jjlusietirs,  en 
 quelque  lieu  quil  veuille ;  auxquels  nous  conce- 
 dons,  de  notre  autorite,  pleine  puissa?ice  d'ah- 
 soudre  tous  cas  rherves  au  pape,  come  si  notre 
 
 *  Blond'i.r  -jcc.  ii.  I.  10. 
 
106  ADDITIONS 
 
 persomie  y  Halt.  Item,  si  aucun^  dumeut  con- 
 Jess^,  metij't  en  chemiu,  accordons  qiiil  soil  en- 
 tihrement  exempt  et  absous  de  tons  jjeches,  et, 
 ueanmoinSy  co^mnandons  entihrement  aux  Anges 
 du  Paradis,  quils  ayent  a  introduire  son  time, 
 totalement  affranchie  du  purgatoire,  en  la  gloire 
 du  Paradis.  C'est  centre  de  semblables  doc- 
 trines que  les  Vaiidois  ont  combattu,  et  c'est 
 pour  s'etre  opposes  a  des  abus  aussi  crians  que 
 des  milliers  d'entre  eux  ont  perdu  la  vie. 
 
 11.  Personne  n'ignore  les  demeles  de  Tem- 
 pereur  Louis  avec  les  papes  de  son  terns. 
 Louis  fut  soutenu  de  la  plume  d'Ockam,  corde- 
 lier Anglais,  qui  afiirma  taut  qu'il  vecut,  que  le 
 pape  Hait  heretique  et  schismatique,  et  quon  ne 
 devait  faire  aucuu  cas  de  ses  censures :  et  de 
 celle  de  Michel  de  Cesene,  que  j'ai  des  preuves 
 avoir  ete  disciple  des  Vaudois.  Celui-ci  sou- 
 tenait,  que  le  pape,  de  droit  divin,  jia  aucune 
 primaute ;  que  Pierre  ne  Veut  jamais;  que  jamais 
 il  ne  Jut  eveque  de  Rome,  <^'c.  Marsille  de 
 Padoue,  autre  defenseur  de  Louis  de  Baviere, 
 dans  son  "  Defensor  Pacis,"  prouve,  par  les 
 saintes  Ecritures,  Loix,  Canons,  et  Histoires, 
 tant  ecclesiastiques  que  politiques ;  que  Christ 
 est  limique  chef  et  fondement  de  Veglise,  et  non 
 St.  Pierre ;  quil  na  point  tlu  et  laisst  aucun  de 
 ses aputres  pour  vicaire  general;  que  St.  Pierre 
 ne  la  jamais  ele\    et  que  Christ  ne  commanda 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       107 
 
 jamais  aux  autres  apotres  de  lui  oheir  ;  quil  7iy  a 
 pas  apparence  que  jamais  St.  Pierre  ait  Hi  a 
 Rome  ;  que  le  pape  71  a  pas  plus  de  puissance 
 qiiaucun  des  autres  eveques ;  qite  tous  les  eveques 
 sont  egaux  de  droit  divin ;  que  la  platitude  de 
 puissance  que  les  eveques  de  Rome  pretendent^  est 
 Tnenterie  toute  ouverte,    un   crime  execrable : — 
 Quant  au  temporel, — que  Christy  dont  ils  se  pre- 
 tendeiit  les   vicaires^  na  crie  aucufie  puissa7ice 
 temporelle  en  terre,  et  s'est  assujetti,  lui  et  ses 
 apotres,  a  celle  de  son  terns ;  que  les  apotres  ajyrks 
 sa  mort  ont  vhcu  de  la  meme  manihre  sous  lapuis- 
 sance  des  princes,  et  ont  enseigiie  tous  les  hommes 
 den  fair  e  de  ineme;  par  consequent  quau  pape 
 71  appartient  aucune  jurisdiction,   evicore  7noins 
 sur  les  princes  et  Vempereur ;  que  lorsquil  Ven- 
 trepi'end  ils  sont  tenus  de  droit  divin  de  lui  re- 
 sister  de  droit  et  dejait;  que  iils  ne  le  font  pas, 
 ils  sont  injustes,  et  pechent  contre  Dieu  ;  que  le 
 seul  canon  de  la  Sible  est  la  source  de  verite, 
 contre  lequel  il  7ie  faut  croire  7ii  au  pape  tii  a 
 Vcglise ; — que  Veglise  chretienne  est  Vuniversite 
 des  fidhles,  7ion  le  pape  et  ses  cardinaux,  71011  la 
 Ro7naine,  Sfc.     Ce  traite  de  Marsille  de  Padoue 
 est  si  fort  rempli  de  choses,  que  jamais  per- 
 soiine  n'a  mieux  traite  cette  matiere.     Michel 
 de  Ceseiie  allait  plus  loin,  et  disait  rondement 
 que  le  pape   etait  I'oppose   de  Christ.     Aussi 
 Antonin  archeveque  de  Florence  le  met-il  entre 
 
108  ADDITIONS 
 
 les  Fratricelli,  que  nous  avons  vu  etre  les  Vau- 
 dois ;  et  cet  arch^veque  avait  raison,  car  je 
 suis  en  etat  de  prouver,  que  tant  Michel  que 
 Marsille  avaient  eu  des  conferences,  et  un  com- 
 merce de  lettres  suivi,  avec  des  pasteurs  Vau- 
 dois,  et  entr'autres  avec  le  barbe  Pascal,  qui 
 avait  ete  en  Calabre  et  qui  avait  parcouru 
 toute  ritalie.  Cet  archeveque  remarque  "  que 
 la  Marche  d'Ancone  etait  pleine  de  ces  gens-la, 
 de  meme  que  Florence,  d'oii  etant  chasses  ils 
 se  retirerent  sur  les  terres  des  Grecs."  II  compte 
 meme  Louis  de  Baviere  comme  leur  adherant. 
 Voila  done  tous  les  materiaux  d'une  reforma- 
 tion, dans  I'etat  civil  et  dans  I'etat  ecclesiastique ; 
 jettes  par  des  Italiens  instruits  par  des  Vaudois  ; 
 prets  a  germer  et  a  produire  les  plus  grands 
 effets  ; — mais  il  fallait  des  circonstances  heu- 
 reuses;  il  fallait  que  le  siege  de  Rome  fut 
 occupe  par  un  Alexandre  VI.  par  un  Jule  II. 
 et  par  le  voluptueux  Leon  X.  pour  que  ces 
 idees,  profondement  gravees  dans  plusieurs 
 tetes,  pussent  devenir  generales;  il  fallait 
 qu'elles  tombassent  dans  une  tete  qui  ne  parut 
 pas  ennemie  de  Rome  et  de  ses  exorbitantes 
 pretentions,  pour  s'accrediter.  Ainsi  la  bonne 
 et  sage  Providence  se  joue  de  la  sagesse  des 
 hommes,  et  conduit  d'une  maniere  imper- 
 ceptible ses  desseins  a  leurs  fins.  Jamais  Leon, 
 eiitoure  de  plaisirs  et  d»  savans,  ne  se  fut  ima- 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       109 
 
 gine  qu'un  pauvre  moine,  d'abord  euiiemi  de- 
 clare des  Vaudois,  aurait  renverse  dans  peu 
 d'annees  ce  qui  avait  coute  des  peines  iiifinies 
 h  ses  predecesseurs ;  aurait  enleve  a  son  siege 
 la  moitie  de  I'Europe;  et  aurait  mis  I'autre 
 moitie  a  I'abri  de  ses  attentats,  et  prete  a  se- 
 couer,  tot  ou  tard,  un  joug  honteux  pour  la 
 raison  et  pour  la  religion. 
 
 12.  Je  crois  devoir  placer  ici  un  abrege  de 
 I'edit  publie  par  I'enipereur  Louis  de  Baviere 
 contre  Jean  XXII.  "  L'enipereur  Louis  IV.  par 
 le  seul  don  de  Dieu  Cesar  Auguste,  a  tous  Chre- 
 tiens, salut.  Pierre  et  Paul  principaux  anibas- 
 sadeurs  de  la  majeste  eternelle,  des  long-tems 
 nous  auraient  predit,  et  soigneusementannonce, 
 qu'il  viendrait  apres  eux  defaux  prophetes,  ruses 
 et  hardis,  des  pretres  ambassadeurs  de  men- 
 songes,  et  nous  auraient  des  long-tems  depeint 
 leurs  actions;  ils  seront  assis,  disent-ils,  au 
 temple  de  Dieu,  comme  s'ils  etaient  Dieu;  ils 
 s'eleveront  surtout  ce  qui  est  en  adoration  ou 
 veneration,  &c.  Cela  done  que  ces  veritables 
 prophetes,  interpretes  des  secrets  deDieu,  nous 
 ont  ci-devant  annonce,nous  trouvons  par  I'expe- 
 rience  que  cela  esttres-vrai,  et  si  nous  ne  sommes 
 des  anes,  nous  le  sentons.  Nous  ne  le  nions  pas, 
 le  monde  est  trop  superstitieux,  au  malheur  de  ce 
 tems,  pour  y  resister,  et  eux  trop  ingenieux  c\  in- 
 venter  des  superstitions  pour  amorcerettromper 
 
110  ADDITIONS 
 
 le  peuple;  c'est^  moide  decouvrir  et  de  refuter 
 ces  ruses  et  subtilites,  de  peur  qu'ils  ii'en  impo- 
 sent  h.  la  simplicite  chretienne,  et  ne  sejouent  de 
 la  verite  Divine.  Des  epiues  on  ne  recueille 
 point  des  grappes.  Le  prophete  de  Dieu  ne  re- 
 ^oit  point  de  presens.  Clnist  a  dit  a  ses  apotres, 
 *'  Qui  veut  etre  le  plus  grand  qu'il  soit  le 
 moindre ;  les  rois  doniinent  sur  le  peuple,  mais 
 vous  etes  serviteurs  de  mon  troupeau ;  pasteurs 
 et  non  seigneurs ;"  etbien,  que  ces  paroles  soient 
 tres-claires,  ces  medians  pharisiens  neanmoins, 
 ces  anti-christs  entierement  perdus,  maintiennent 
 qu'un  empereur  elu  par  les  voix  des  princes  de 
 I'empire,  ne  le  pent  etre,  si  le  pape  de  I'une  et 
 de  Tautre  puissance  n'en  est  auteur." 
 
 Etla-dessus,  il  refute  cette  proposition  comme 
 contraire  a  Tecriture  sainte,  aux  loix  et  aux 
 canons  anciens,  et  a  I'usage  de  tons  les  terns. 
 Ensuite  il  ajoute  :  "  Pour  ces  causes  nous  ap- 
 pellons  bien  et  dument,  de  I'ennemi  de  la  re- 
 publique  chretienne  a  un  concile  general  de  toute 
 la  cbretiente,  de  laquelle  il  est  membre  et  non 
 chef,  "  entant,"  dit  St.  Jerome,  *'  quel'eglise  de 
 tout  le  monde  est  plus  grande  que  celle  d'une 
 ville." 
 
 13.  Je  ne  m'etendrai  pas  ici  sur  Wiclef  et  sa 
 doctrine.  Personne  n'ignore  que  ce  docteur  eni- 
 brassa  la  doctrine  des  Vaudois,  qui  passa  en 
 Angleterre  dans  le  lems  que  les  Anglais  pos- 
 sedaient  la  Guienne  etplusieurs  autres  provinces 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       Ill 
 
 de  France,  oil  les  Vaudois  etaient  tres-nom- 
 breux.  Mais  je  parlerai  en  deux  mots  de  Jean 
 Purvai  disciple  de  Wiclef,  qui  ecrivit  plusieurs 
 livres  pour  la  defense  des  principaux  points  de 
 sa  doctrine,  et  entre  autres  un  comnientaire  sur 
 I'apocalypse,  qui  est  appelle,  "  Ante  Centum 
 Annos,"  ou  il  dit,  Dejct  se  sont  ecouUs  sept  ans, 
 que  gtntralment  le  pape  Romain  a  tie  divulgue 
 pour  le  grand  anti-christ,  par  les  predicateurs 
 evangeliques,  savoir  depuis  Van  1382.  Je  neussc 
 jamais,  ajoute-t-il,  ecrit  ces  choses  contre  Vanti- 
 christ  et  les  siens,  s'ils  ne  meussent  emprison7ie 
 pour  me /aire  taire.  11  parait  par  les  chapitres 
 X.  et  xi.  qu  il  etait  en  prison,  les  fers  aux  pieds, 
 lorsqu'il  I'ecrivait. 
 
 En  Saxe  en  1409  et  en  Pomeranie,  on  ar- 
 reta  et  examina  plus  que  qnatre  cents  personnes 
 faisant  profession  des  sentimens  des  Vaudois, 
 qui  confesserent  que  c'etait  ceux  de  leurs 
 ancetres,  et  que  leurs  docteurs  leur  etaient  venus 
 de  Boheme,  et  cela  depuis  tres-long  terns. 
 Leurs  proces  font  foi  qu'ils  etaient  de  bonnes 
 moeurs,  graves,  modestes,  s'abstenant  du  men- 
 songe,  des  juremens,  et  autres  choses  mal-hon- 
 netes. 
 
 Walsingham,*  moine  Anglais,  parle  de  la  per- 
 
 *  In  Hypodigmate  Neustriie,  in    Henric.  II.    Id.  in  Ri- 
 chard. II.  an.  1401. 
 
112  ADDITIONS 
 
 s6cution  exercee  centre  ceiix  qii'il  appelle  Lol- 
 lards, pour  ies  memes  articles  que  ceux  qu'oii 
 condamnait  dans  Ies  Vaudois.  II  note,  Quon 
 appellait  ainsi  Ies  disciples  de  Wiclef,  et  que  dh 
 ran  1389,  ils  avaient  attire  grand  nomhre  de 
 gens  a  eux ;  et  avaient  commence  leurs  p?'edica- 
 teuj's,  more  pontificum, — a  lajacon  des  eveqnes, — 
 de  creer  des  Prctres,  affirmant  que  chaque  Pretre 
 avait  aiitant  de  puissance  de  Her  et  delier,  et  d'ad- 
 ministrer  Ies  sacremens,  que  le  pape  meme. 
 
 14.  Du  terns  du  concile  de  Constance,  Cli- 
 mangis,  dans  une  lettre  a  un  docteur  de  Paris 
 nomme  Gerard  Markel,  declare,  qiiihiefautpas 
 seulement  sortir  d'esprit  et  d  affection  de  Haby- 
 lone  {par  oil  il  entend  Veglise  Romaine)  mais  hien 
 souvent  aussi  des  pas  du  corps.  Je  la  rappor- 
 terais  par  ici,  parce  qu'on  I'a  tenue  cachee  tant 
 qu'on  a  pu  dans  Ies  bibliotheques,  maisjepour- 
 rais  le  faire  dans  une  autre  occasion,  parce- 
 qu'elle  prouve  admirablement  ce  qu'avaient 
 soutenu  plusieurs  siecles  auparavant  Ies  Vau- 
 dois. 
 
 Jean  Gerson  Chancelier  de  TUniversite  de 
 Paris  avan(^ait  aussi  des  opinions  Vaudoises 
 lorsqu'il  parlait  centre  Ies  traditions  humaines ; 
 lorsqu'il  ecrivait  son  traite,  '*  De  auferibilitate 
 Papai;"  lorsqu'il  avan^ait  que  le  pape  pent  errer; 
 peut  abuser  de  la  puissance  a  lui  commise  a  la 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       113 
 
 destruction  de  Veglise ;  pent  la  prostituer  et  Vop- 
 primer ;  pent  tomber  en  schisme,  en  heresies  en 
 idolatrie ;  auquel  cas,  ajoute-t-il,  il  pent  etre  re- 
 dressepar  le  moindre  Ldiqiie  cdleguant  Vevangile ; 
 reprime  et  depose  par  un  concile  repsesentant 
 Veglise :  Veglise  pent  suhsister  sans  ce  chef 
 ministeriel,  et  ne  laissera  pas  d'etre  toiijours  con- 
 duite par  Jesus  Christ/'  Comment  les  Bossnet 
 et  tons  les  controversistes  Franc^ais,  si  savans, 
 si  polis,  n'ont-ils  pas  vu  qu'ils  ne  pouvaient  faire 
 le  proces  anx  Vaudois  sans  le  faire  en  meme 
 tems  k  ces  lumieres  de  I'eglise  Gallicane  et  de 
 I'ecole  de  Paris?  Pourquoi  avoir  deux  poids 
 et  deux  mesures  ?  Mais  c'est  qu'il  est  impos- 
 sible de  gouter  la  verite,  et  de  la  soutenir,  lors- 
 qu'on  a  son  coeur  partage  entre  Tenvie  de  plaire 
 aux  puissances  et  ce  que  Ton  doit  a  Dieu. 
 Du  meme  tems  vivait  Theodoric  Urias,  Au- 
 gustinien,  qui  dans  un  livre  intitule  "  De  la 
 Consolation  de  I'Eglise,"  declare,  que  les  Sglises 
 sous  le  pape  ne  sont  plus  quunefoire  de  perfide^ 
 oil  tons  les  sacrernens  sevendent,  toutes  les  choses 
 sacrees  sont  a  Vencan  ;  que  Veglise  Romaine  est 
 toujours  allee  de  mal  en  pis,  d'or  en  argent^ 
 d' argent   en  fer,    de  fer   en  fangCy   et  quil  ne 
 
 *  Gerson  Tractatus  "  De  potestate  ecclesise ;"  "  de 
 auferibiliiate  papit ;"  "An  liceat  in  causis  fidei  appellare 
 a  papa ;"  •*  De  examine  doctriuarutn ;"  "  De  minis  ecclesiae." 
 
114  ADDITIONS 
 
 reste  plussmon  quelle  s'en  aille  in  sterciis,  en  or- 
 dure. Du  meme  terns  Pierre  de  Deyt  et 
 Jacques  de  Misne  furent  exiles  de  leur  patrie 
 pour  le  meme  sujet.  lis  etaient  disciples  des 
 anciens  Vaudois.  lis  se  I'etirerent  eii  Boheme 
 aupres  de  Jean  Huss,  et  Vcclairhrent  sur  phi- 
 sieurs  choses,  dit  iEneas  Sylvius  (Pie  II.) 
 Dans  ce  tems-la  on  faisait  mourir  une  infinite 
 de  personnes  de  toute  qualite,  en  France,  Al- 
 lemagne,  et  Angleterre,  pour  ces  opinions, 
 comme  nous  le  savons  par  Thomas  Waldensis, 
 (in  fasciculo  Zizaniorum,)  Walsingliam,  et  au- 
 tres  auteurs,  tons  ennemis  jures  des  Vaudois. 
 Mais  je  me  ferais  un  scrupule  d'oublier  Jean  de 
 Old-Castle,  Seigneur  de  Cobliam  en  Angleterre, 
 Regi  propter  probitatem  charus  et  acceptus,  dit 
 Walsingliam,  protecteur  des  Lollards  ou  Vau- 
 dois. Ce  Roi  etait  Henri  V.  qui  faillit  a  con- 
 querir  la  France,  et  qui  probablement  I'eutcon- 
 quise  sans  sa  mort  prematuree.  Denonce  au 
 Roi  par  les  ecclesiastiques  comme  heretique,  il 
 le  fit  mettre  a  la  tour,  avec  ordre  de  I'arche- 
 veque  de  Cantorbery  de  I'examiner.  Old-Castle 
 ne  dissimula  point  ses  sentimens.  II  tira  de  son 
 sein  une  confession  de  foi  entierement  Vaudoise. 
 Sur  quoi  I'archeveque  pronon^a  qu'Old-Castle 
 etait  heretique,  et  reclania  le  bras  seculierpour 
 le  faire  mettre  a  mort.     Comme  le  roi  qui  avait 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.        115 
 
 de  I'affection  pour  lui,  ne  se  pressait  pas  troj) 
 de  faire  executer  la  sentence,  il  s'evada  des 
 prisons,  et  un  grand  peuple  pret  a  etre  egorge 
 par  le  fanatisme  s'etant  joint  a  lui  pour  tacher 
 d'obtenir  du  roi  d  etretraite  comme  des  homnies 
 et  non  comme  des  betes,  les  ecclesiastiques  les 
 firent  passer  pour  des  seditieux,  on  leur  courut 
 sus,  et  ils  furent  tailles  en  pieces.  On  executa 
 les  prisonniers,  tant  pretres  que  laiques,  sous 
 pretexte  d'heresie  et  non  de  rebellion,  et  les 
 historiens,  quoique  prevenus  contreeux,  remar- 
 quent  leur  Constance  en  disant,  que  la  plupart 
 d'entre  eux,  "  nee  quiclem  pcenitere  curahant^^ 
 ne  se  souciaient  point  de  se  repentir.  Waising- 
 ham  dit  qu'il  n'y  avait  pas  moins  de  cent  mille 
 hommes  qui  faisaient  profession  des  sentimens 
 d'Oldcastle.  Jean  Capgravius  au  liv,  II.  "  De 
 Nobilibus  Henricis"  dit  en  peu  de  mots,  "  Que 
 Oldcastle  osa  dire  en  plein  parlement,  que  ja- 
 mais V Angleterre  ne  serait  a  son  aise,  que  la 
 puissance  papale,  nefut  rejettee  dela  de  la  inerS' 
 II  ajoute,  et  je  ne  dois  pas  oublier  ceci,  parce- 
 que  cela  fait  voir  d'ou  lui  venaient  les  sentimens 
 pour  lesquels  il  souffrit  la  mort,  "  qiielant  docte 
 et  eloquenty  il  rtpandit  plusieurs  oiivrages  contre 
 V invocation  des  saints,  la  confession  auriculaire,  le 
 ctlihat  des  pretres,  la  transubstantiation,  et  autres 
 ahus  de  Veglise  romaiue." 
 
 15.  L'Europe,  partagee  en  trois  obediences, 
 I 
 
116  ADDITIONS 
 
 et  devastee  par  trois  papes,  desirait  de  voir 
 finir  des  maux  qui  se  renouvellaient  chaque 
 jour.  Ses  princes  s'accorderent  a  convoquer 
 un  concile  a  Constance  en  Souabe.  Jean  Hus 
 et  Jerome  de  Prague,  fameux  docteurs  et  pre- 
 dicateurs  Bohemiens,  imbus  des  maximes  des 
 Vaudois,  y  sont  appelles.  Munis  de  sauf-con- 
 duit  de  I'Empereur  Sigismond,  ils  sV  rendent, 
 et  aussitot  ils  sont  jettes  en  prison,  declares 
 heretiques,  et  brides  vifs. 
 
 ^nee  Sylvius  dit,  dans  son  Histoire  de  Bo- 
 henie,  "  qu'ils  furent  pries  de  n'etre  pas  plus 
 sages  que  Teglise ;  qu'ils  pouvaient  y  occuper 
 une  place  honorable,  s'ils  voulaient  renoncer  a 
 leurs  opinions."  A  quoi  ils  repondent,  "  Quils 
 enseignaient  la  verite,  Hmit  disciples  de  Christy 
 et  se  conformaiefit  a  son  ecangile; — que  Veglise 
 romaine  s'etait  fort  eloignee  des  traditions  des 
 apotres;  courait  apres  les  richesses,  les  dclices, 
 cherchant  a  dominer  sur  les  peuples ;  consumait 
 en  debauche  et  eu  luxe  les  Mens  destines  aux 
 pauvres  de  Christy  ou  ignorait  les  commande- 
 mens  de  Dieu^  Ce  sont  les  propres  expres- 
 sions de  Pie  II.  II  ajoute,  "  Les  principaux 
 de  ce  grand  synode,  comme  ils  apperc^urent 
 I'obstination  et  le  courage  inebranlable  de  ces 
 miserables  hommes,  jugerent  qu'il  fallait  re- 
 trancher  ces  menibres  pourris  de  1  eglise.  En 
 Tassemblee  des  peres  fut  donnee  la  sentence^ 
 
AUX    NOUVELLES    LETTRE«.  117 
 
 qu'il  fallait  briiler  ceiix  qui  rejetaient  la  doctrine 
 de  I'eglise." 
 
 Je  rae  bornerai  k  faire  quelques  reflexions 
 sur  la  conduite  de  ce  concile,  et  sur  la  mau- 
 vaise  foi  d'une  foide  d'auteurs  qui  ont  pretendu 
 soutenir  qu'on  n'avait  pas  viole  la  foi  publique  en 
 mettani  a  mort  Jean  Hus  et  Jerome  de  Prague ; 
 vu    disent-ils,   que  Jean  Hus  n'avait  de  sauf- 
 conduit  que  de  Tempereur,    que  Jerome  n'en 
 avait  point ;  et  declarant  que  c'est  une  invention 
 des  Protestans  d'attribuer  au  concile  un  article 
 d'annuler  les  concessions  faites  par  I'autorite 
 civile,    et   rendre   nuls   les   saufs-conduits   ac- 
 cordes  par  les  princes.     J'avoue  que  je  ne  sau- 
 rais  m'empecher  d'etre  un  pen  courrouce  quand 
 je  vois  des  hommes  qui  se  sont  faits  un  nom, 
 tels  que  les  Bossuet,  Maimbourg,   et  autres, 
 s'inscrire  en  faux  contre  la  verite  de  I'histoire. 
 L'archeveque  Antonin,  qui  a  ete  canonise,   dit 
 claireraent  en  parlant  de  Jean  Hus,    "  il  fut 
 briile  publiquement ;"  et  de  Jerome,    "  il  fut 
 condamne    au   feu   par   le   concile."     Puis   il 
 ajoute,     *'  Et  parceque  Vempei^eur  semhlait  ne 
 j)as  jwrter  cela  patieinment,  a  cause  du  smif-co7i- 
 duit  a  eux  donn^,  (remarquez  ces  mots  a  eiix), 
 le   concile   lui   repondit,    quil  ne  pouvait  etre 
 repris  d' avoir  dementi   sa  foi  parceque    le  con- 
 cile 71  avait  point  donnc  le  sauf-conduit,  et  que 
 le  concile  est  plus  grand  que   Vempcreur;    et 
 
118  ADDITIONS 
 
 parcequil  n avail  pu  le  donner  contre  la  volonte 
 du  concile,  surtout  vu  qu'il  etait  question  de  la 
 foi.'''*  Et  Mnee  Sylvius  dit  en  termes  expr^s ; 
 "  II  futtrouve  bon  h  la  persuasion  de  Tempereur 
 Sigisraond  que  Jean  et  Jerome  fussent  appelles 
 au  concile."f  Contre  ce  qu'ils  disent,  que  Je- 
 rome y  vint  de  son  plein  gre,  un  historien  Hon- 
 grais  dit ;  '*  11  fut  trouve  ^-propos  de  les 
 mander  tous  deux  au  synode.  Appelles,  ils  y 
 viennent."J  Le  concile  done  rompit  ou  viola 
 la  foi  de  I'empereur,  et  I'autorisa  a  violer  son 
 sauf-conduit  comme  etant  nul,  faute  du  sien. 
 C'etait  cependant  I'empereur  qui  avait  convo- 
 qu6  le  concile,  et  il  I'avait  convoque  dans  une 
 ville  qui  lui  appartenait,  et  ou  il  avait  toute 
 autorite.  Le  concile  etait  done  frauduleux 
 qui  le  demandait  a  Wenceslas  son  Roi,  sous 
 le  sauf-conduit  d'un  empereur  qu'ils  etaient 
 resolus  de  rendre  inutile.  Jamais  I'autorite 
 d'un  empire  ne  fut  plus  vilipendee,  et  quand 
 on  voit  la  faiblesse  de  ce  prince,  et  la  mau- 
 vaise  foi  du  concile,  on  est  prepare  d'avance 
 k  tous  les  malheurs  qu'il  eprouva,  et  h  toutes 
 les  scenes  d'horreur  qui  se  pass^rent  en  Bo- 
 heme;  et  ^  justifier  en  partie  les  exces  aux- 
 
 *  Antonin  Titre  22,  ch.  vi.  p.  3. 
 t  Hist.  Bohera.  c.  xxxvi. 
 X  Bonfinius,  L.  2.  Dec.  iii. 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       1  19 
 
 quels  le  terrible  Ziska  se  livra  pour  puuir  des 
 hommes   sans   foi,    et  qui   se  jouaieut   depuis 
 long-tenis  de  ce  qu'il  y  a  de  plus  sacre  parmi 
 les  hommes;    qui    renoncent  a  la    bonne  foi, 
 uon  seulement  dans  la  pratique,  mais  qui  ont 
 I'audace    d'eu  faire   un  article    a-jamais    des- 
 honorant,  et  qui  nous  donne  des  conciles  une 
 idee  aussi  peu  avantageuse  que  de  Rome  et 
 des  pontifes.     Voici  Tarticle,  lequel  se  lit   en 
 la  session  XIX.  avec  ce  titre :  '•  Que  nonobstant 
 les  saujs-conduits  de  VempereuVy  des  rois,  6fC.  on 
 puisse,  par  juge  competent^  enquerir  de  la  per- 
 versite  heretique ;"  et  les  mots  sont ;  Ce  present 
 saint  concile  declare^  guepour  aucun  sauf-conduit 
 donne  par  Vempereur^  rois,  et  autres  princes  du 
 sihcle,  aux  heretiques,  ou  diffames  dlieresie,  pre- 
 lendant  par-la  de  les  retirer  de  leurs  erreurs,  par 
 qnelque  lien  qiiils  se  soyent  astreints,  ne se  pent, 
 ni  ne  doit  faire  prejudice,  ni  donner  empechement 
 aucun  a  la  foi  catholique,  ou  jurisdiction  ecclesi- 
 astique,  de  J  aire  inquisition  des  erreurs  de  telles 
 personnes,  et  icelles  punir,  atitant  que  la  justice 
 le  conseillera,  encore  cj[ue  soics  V assurance  du  sauf- 
 conduit,  ils  soyent  venus  au  lieu  dujugement,  et 
 autrement  ny  Jussent  venus ;   et  que  celui   qui 
 Taura  ainsi  promis,  ayantj'ait  d'ailleurs  ce  qui  est 
 en  lui,  71  en  demeure  en  rien  oblige :    Et  en  marge 
 est  note;    Aux  heretiques  defendant  opiniatre- 
 ment  leurs  heresies^  le  sauj'-conduit  ne  sert  de  rien. 
 
120  ADDITIONS 
 
 Voil^  done  un  arrdt  d'un  concile  dit  univer- 
 sel, — un  saint  concile, — qui  dispense  les  princes 
 de  leur  foi,  qui  declare  leurs  saufs-conduits 
 nuls,  et  qui  livre  ^  la  mort  ceux  qui  comparais- 
 sent  sous  cette  assurance  ! 
 
 Dans  son  "  Histoire  du  grand  Schisme  d'oc- 
 cident,"  Maimbourg,  auteur  deshonnete  s'il  en 
 fut  jamais,  pretend  qu'on  donna  frequemment 
 audience  k  Jerome  de  Prague ;  qu'on  I'ecouta 
 dans  ses  defenses  pendant  des  mois  entiers. 
 Commeje  n'ai  pas*  sous  les  yeux  I'Enfant,*  je 
 me  servirai  d'une  ancienne  traduction  Fran9aise 
 de  la  lettre  de  Pogge  a  Leonard  Aretin,  en  la 
 comparant  avec  le  texte  original  de  Pogge. 
 
 EXTRAITS    DE    LA    LETTRE    DE    POGGE 
 A   LEONARD    ARETIN. 
 
 "  Depuis  peu  de  jours  apr^s  mon  retour  k 
 Constance  a  ete  mise  sur  le  bureau  la  cause 
 de  Jerome  de  Prague,  quem  hcsreticum  J'erunt^ 
 laquelle  je  me  suis  propose  de  rapporter,  tant 
 pour  la  gravite  de  la  chose  que  surtout  pour 
 I'eloquence  et  doctrine  de  Thomme.  Je  con- 
 fesse,  queje  vis  jamais  homme,  qui  ^  plaider 
 une  cause,  meme  capitale,  approcha  plus  de 
 
 *  Auteur  de  I'Hist.  du  Cone,  de  Const. 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       121 
 
 Teloquence  des  anciens,  que  nous  admirons 
 tant.  C'etait  merveille  de  voir  par  quelles 
 paroles,  quelle  eloquence,  quels  argumens, 
 quel  port,  quel  visage,  quelle  confiance,  il  re- 
 pond  ait  aux  adversaires,  et  enfin  conclut  son 
 plaidoyer  de  sorte  qu'il  est  a  regretter  qu'un 
 si  noble  esprit,  et  si  excellent,  se  soil  de- 
 tourne  a  I'heresie.  Je  toucherai  quelques 
 lieux  plus  illustres,  desquels  tu  puisses  com- 
 prendre  la  doctrine  de  rhomme.  Ce  Jerome 
 etant  charge  de  plusieurs  points  dans  lesquels 
 on  I'accusait  d'heresie,  et  iceux  confirmes  par 
 temoins,  il  fut  enfin  ordonne,  qu'il  repondrait 
 publiquement  a  chaque  point  qui  lui  etait  ob- 
 jecte.  Aniene  done  qu'il  est  devant  I'assemblee, 
 on  lui  commande  d'y  repondre  ;  ce  qu'il  refuse 
 assez  longuenient,  maintenant  qu'il  devait  plai- 
 der  sa  cause,  avant  que  de  repondre  aux  me- 
 disances  des  adversaires.  Mais  comme  cette 
 condition  lui  fut  deniee  ;  lors,  se  tenant  debout 
 au  milieu  de  I'assemblee,  quelle  est  cette  ini- 
 quite,  dit-il,  qiCayant  He  360  jours  en  dure 
 prison,  en  Vordure,  en  la  Jtente^  es  fers^  en 
 mille  pauvreies,  vous  ayez  cependmit  toujours 
 ecoute  mes  adversaires,  et  que  vous  rejusiez  de 
 mouir  sedlement  une  heure.  lis  vous  ont  per- 
 suade quejetais  heretique,  ennemi  de  lafoi,  per- 
 secuteur  des  ecclesiastiques  ;  au  lieu  quil  ne 
 in  est  donne  nul  moyen  de  me  dejendre ;   et  ce- 
 
122  ADDITIONS 
 
 pendant  vous  etes  hommes  et  non  pas  £)ieux, 
 non  peiyeluels  mats  mortels,  qui  pouvez  errer, 
 etre  Irompts,  Hre  seduits^  Sfc.  Enfin  fut  ordonne 
 qu'il  repondrait  premierement  aux  erreurs  h, 
 lui  imputes,  et  puis  qu'il  aurait  conge  de 
 dire  ce  qu'il  voudrait.  On  lisait  done  du 
 pupitre  chaque  point  d 'accusation,  lequel  etait 
 confirme  par  temoignages  :  puis,  lui  etait  de- 
 mande  s'il  avait  rien  a  objecter.  II  est  in- 
 croyable  comme  il  repondait  accortement ; 
 de  quels  argumens  il  se  defendait.  II  ne 
 prononca  jamais  rien  indigne  d'un  homme 
 de  bien,  tellement  que  s'il  sentait  en  la  foi,  ce 
 qu'il  prononcait  en  paroles,  tant  s'en  faut  qu'il 
 se  put  trouver  en  lui  cause  de  mort,  que  non 
 pas  meme  de  la  plus  legere  offense.  II  disait 
 tout  cela  etre  faux,  que  cetaient  tous  crimes 
 controuves  par  ceux  qui  lui  portaient  envie. 
 La  cause,  pour  le  nombre  et  I'importance  des 
 crimes,  fut  remise  a  trois  jours  del  a ;  et  lors,  il 
 commen<^a  a  prier  Dieu  qu'il  lui  donnat  tel 
 esprit  et  telle  parole,  que  tout  tournat  au  salut 
 de  son  ame;  puis  discourut,  tant  par  exemple 
 des  histoires,  que  du  vieil  et  nouveau  Testament, 
 comme  I'innocence  des  plus  grands  personnages 
 aurait  ete  souvent  opprimee,  meme  in  col- 
 legiis  sacerdotum.  Les  esprits  de  tous  etaient 
 ebranles  et  flechis  a  misericorde ;  car  il  ajoutait 
 quil  etait  verm  de  son  plein  grt  au  concile,  pour 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES       123 
 
 y  rendi'e  raison  de  sa  vie  et  de  ses  etudes ;  que 
 les  plus  doctes  et  savans  personnages,  dans  les 
 choses  de  la  fox  etaient  souvent  de  divers  avis, 
 noil  pour  ruiner  la  foi,  mats  pour  trouver  la  ve- 
 rite ;  et  qiiainsi  St.  Augustin  et  St.  Jerome 
 avaient  He  contraires  en  quelques  choses  sans 
 soupgon  d'heresie ;  et  la-dessus  chacun  s'at- 
 tendait,  ou  qu'il  se  purgerait  en  retractant  ce  qui 
 lui  etait  objecte,  ou  qu  il  demanderait  pardon 
 de  ses  erreurs ;  mais  lui,  ne  faisant  ni  Tun  ni 
 I'autre,  se  met  k  louer  Jean  Hus,  condamne  au 
 feu,  I'appellant  saint  et  homnie  de  bien,  pret 
 disait-il,  d'endurer  ce  mcme  supplice ;  et  quant 
 a  lui,  il  cedait  a  ses  adverses  parties,  et  aux  te- 
 moins  mentant  impudemment  contre  icelui;  les- 
 quels  neanmoins  avaient  un  jour  a  rendre  compte 
 a  DieUf  lequel  ils  ne  pouvaient  tromper.  Mais, 
 ajoute  Pogge,  sa  memoire  surtout  fut  ad- 
 mirable, qu'ayant  ete  360  jours  au  fond  d'une 
 tour  puante  et  obscure,  ou  il  ne  voyait  goutte, 
 et  oil  il  devait  avoir  perdu  toute  memoire, 
 allegua  neanmoins  tant  de  docteurs  ecclesias- 
 tiques  a  son  intention,  que  c'etait  tout  ce  qu'il 
 eut  pu  faire,  si,  pendant  tout  ce  tems,  en  grand 
 loisir  et  repos,  il  n'eut  fait  que  travailler  es  etudes 
 de  sapience.  II  etait  U\  sans  peur  ni  crainte ; 
 ne  meprisant  pas  seulement  la  mort  mais  la 
 convoitant;  vous  eussiez  dit  que  c'etait  un  autre 
 Caton.     O  homme  digne  de  reternelle  memoire 
 
i24  ADDITIONS 
 
 des   hommes !   je   ne  le   loue    pas  s'il   tenait 
 quelque   chose  conlre   les  slatuts  de  I'eglise, 
 maisj 'admire  sa  doctrine,  sa  connoisance  de 
 plusieurs  choses,  son  eloquence ; — mais  je  crains 
 que  ces  beaux  dons  de  la  nature  lui  ayent  ete 
 donnes  h,  sa  ruine.     Deux  jours  lui  sont  donnes 
 h  se  repentir.  Plusieurs  hommes  doctes  viennent 
 h  lui,  pour  le  detourner  de  son  opinion,  entr'- 
 autres  le  Cardinal  de  Florence  ;    mais  demeu- 
 rant  obstine  en   son  erreur,  le  concile  le  con- 
 damna  au  feu  ])Our  heresie.     II  alia  done  h  la 
 mort  d\m  visage  ga'i,  n'apprehenda  ni  le  feu,  ni 
 le   genre    du   tourment,   ni  la   mort.      Jamais 
 Sto'ique  ne  soufiVit  la  mort  si  constamment,  que 
 celui  courageusement  la  semblait  desirer.  Etant 
 arrive  au  lieudu  supplice,  il  sedepouille  deses 
 vetemens,   puis  s'abaissant,  les  genoux  flechis, 
 baisa  le  poteau  auquel  il  fut  lie. — Le  feu  lui 
 etant  mis,  il  commen^a  a  chanter  un  hymne ; 
 que  la  fumee  de  la  flamme  eut  peine  d'inter- 
 rompre?  Ce  qui  fut  un  tres-grand  signe  d'un  cou- 
 rage constant, — I'executeur  lui  voulant  allumer 
 le  feu  par  derriere,  afin  qu'il  ne  le  vit  point ; 
 approches,  dit-il,  ici  et  Vallume  a  ma  vue:  cat- 
 si  je  Veusse  craintje  nefusse  pas  venu  ici.     En 
 cette  fa(^on  cet  homme  rare,  plus  qu'il  n'est  a 
 croire,  a  ete  consume.  Mutius  ne  souffrit  oncq  si 
 courageusement  bruler  son  bras  que  celui-ci  tout 
 son  corps ;  ni  Socrate  ne  but  oncq  si  courageuse- 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.        125 
 
 ment  le  poison,  que  celui-ei  re^ut  le  hu. — Mais 
 c'est  assez."  N'ya-t-il  pas  du  plaisir  pour  uii 
 homrae  de  bien  de  voir  Maimbourg  refute  deux 
 cents  ans  h  I'avance  par  un  temoin  oculaire,  par 
 le  secretaire  du  concile  qui  condamna  Jean 
 Hus  et  Jerome  de  Prague  ?  Quelle  estime  faire 
 de  gens  qui  respectent  si  peu  la  verite,  qui  de- 
 naturent  les  faits,  dissimulent  ce  qu'ils  savent, 
 et  ecrivent  contre  leur  conscience,  et  la  noto- 
 riete  publique  ? 
 
 16.  Platine,  Historien  des  Papes,  rapporte 
 dans  la  vie  de  Paul  II.*  qu'en  la  ville  de  Poli, 
 dans  la  campagne  de  Rome,  on  avait  decouvert 
 plusieurs  heretiques,  que  le  seigneur  du  lieu 
 '  fut  pris,  avec  huit  hommes  et  six  femmes,  les- 
 quels  ayant  ete  amenes  a  Paul,  furent  traites 
 fort  ignominieusement.  Et  voici  leur  heresie ; 
 "  lis  etaient,"  dit-il,  "  de  cette  secte  que  nous 
 disons  venir  de  perverse  opinion  d'esprit,  parce- 
 qu'ils  tiennent  que  de  tons  ceux  qui  out  etc  de- 
 puis  St.  Pierre  il  n'y  en  a  aucun  vrai  vicaire  de 
 Jesus  Christ,  sauf  ceux  qui  out  imite  sa  pau- 
 vret6."  II  faut  remarquer  iei  le  style  de 
 Platine,  qui  ne  semble  pas  en  avoir  juge  de 
 me  me.  Ces  gens  etaient  Vaudois  ou  dans 
 leurs  opinions. 
 
 17.    Andre    archeveque  de  Carniole  pour- 
 
 *  P.  776* 
 
126  ADDITIONS 
 
 suivait  a  toute  outrance  aupr^s  de  TEmpereur 
 Frederic  III.  im  concile  pour  la  reformation  de 
 I'eglise,  et  dej^  il  avait  fait  assembler  quelques 
 eveques  k  Bale;  mais  le  pape  Sixte   quatre  se 
 donna  tant  de    mouvement   qu'il  rompit  I'as- 
 semblee;  il  lui   donna  des  gardes;  la  il  etait 
 garde  en  un  lieu  prive,  au  refus  des  prisons  pub- 
 liques,   par   certains  satellites,   et   au  bout  de 
 quelque  tems,  il  se  trouva  etrangle,  sans  doute, 
 dit  I'auteur  qui  est   Stumphius,  dii  fait  et  du 
 mandement  du  pape.    L'inquisiteur  Henri  ecrivit 
 centre  lui.     II  Faccuse  d'avoir  repris  le  pape, 
 tant  en  ce  qui  est  de  la  foi  que  des  moeurs ; 
 d'avoir  meme  exhorte  les  prelats  et  les  acade- 
 mies, par  lettres,  h  un  concile  pour  la  reforma- 
 tion de  I'eglise.     C'etait  le  grand  crime  d'alors. 
 En  la  ville  de  Rostock,  des  premieres  de  la 
 Basse-Saxe,   etait  celebre  alors  Nicolas  Rus, 
 Pretre  et  Bachelier  en  Theologie,  qui,  de  bouche 
 et  par  ecrit,  prechait  et  enseignait,  "  Que  la 
 puissance  du  pape  n  etait  pas  telle  qiion  faisait 
 accroire ;  quil  nefallait  lui  oheir  quautant  qu'il 
 enseignait  conformement  a  la  parole  de  Dieu; 
 que  ses  indulgences  etaient  pures   tromperies ; 
 que  les  vraies   et    seules  provenaient  d'un  seul 
 Dieu  et  de  sa  misericorde  gratuite  pour  V amour 
 de  Jesus  Christ;  que  les  saints  ne  doivent  pas 
 etre  invoques,  et  leurs  os  encore  moins  adores; 
 que    ceux    qui  se   disent   spirituels,    savoir    le 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       127 
 
 clergt  Romain,  avaient  constitue  toule  la  re- 
 ligion chrttienne  en  traditions  hmnaines  et  su- 
 perstitions." Voila  ce  qu  on  lit  dans  un  ouvrage 
 qu'il  nititula  "  Le  Trijile  Cordon,"  dans  lequel 
 il  expliqua  le  symbole,  le  decalogue,  et  Toraison 
 dominicale,  et  qu'il  avait  ecrit  en  son  langag-e 
 Saxon  pour  I'instruction  du  peuple.  II  etait 
 visit6  quelquefois  et  conforte  par  les  ministres 
 des  Vaudois  de  Bojieme.  Enfin,  persecute  par 
 les  satellites  du  pape,  il  se  retira  en  Livonie  oti 
 il  inourut. 
 
 18.  Les  Picards  on  Vaudois,  connus  sous  le 
 nom  de  Freres  de  Boheme  et  de  Moravie,  en- 
 voy erent  en  1523  des  deputes  a,  Luther  pour 
 conferer  avec  lui  sur  I'article  de  la  sainte  cene. 
 Des-lors  il  fut  tres-bien  intentionne  en  leur  fa- 
 veur.  En  1533  Luther  fit  imprinier  la  Confes- 
 sion de  Foi  des  freres  de  Boheme  etde  Moravie, 
 ou  I'exposition  de  leur  foi,  de  leur  culte,  et  de 
 leurs  ceremonies.  II  juge  d'eux  d'une  maniere 
 tres-avantageuse.  II  dit,  "  qua  la  verite  il 
 n'avait  pas  clairement  compris  tons  les  termes 
 et  toutes  les  manieres  de  parler  dont  ils  se 
 servent  dans  leurs  ecrits,  sur  I'article  du  sacre- 
 ment  et  sur  les  autres  matieres  concernant  la 
 foi,  parceque  ces  termes  et  ces  manieres  de  parler 
 sont  tout-a-fait  differentes  de  ceux  des  autres 
 Chretiens  evangeliques;  mais  que  comme  il  ne 
 fallait  pas  disputer  pour  des  paroles,  des  que  le 
 sens  etles  intentions  etaient  les  memes ;  d'ailleurs 
 
128  ADDITIONS 
 
 ayant  troiive  dans  im  entretien,  qii'il  avait  eu  avec 
 eux,  qu'ils  croyaient,  malgre  la  dift'erence  des 
 expressions,  que  Ton  recevait  veritablement  le 
 corps  et  le  sang  de  Jesus  Christ  dans  le  sacre- 
 ment;  qu'outre  cela  ils  nenseignaient  rien  de 
 contraire  h  I'orthodoxie,  dans  le  dogme  de  la 
 sainte  Trinite,  ni  dans  celui  de  Jesus  Christ  et  de 
 la  vieeternelle,  non  plus  que  dans  les  autres  ar- 
 ticles de  foi;  il  avait  estime,  que  c'etait  tres  mal- 
 a-propos  qu'on  les  taxait  d'heretiques :  que 
 ce  petit  livre  prouvait  clairement,  qu'ils  lisaient 
 diligemment  Tecriture,  et  que,  chez  eux,  il  n'y 
 avait  rien  de  ce  que  Ton  nomme  indulgences, 
 purgatoire,  messe  pour  les  ames,  pelerinages, 
 culte  et  adoration  des  saints,  mitre,  calotte, 
 trafic  de  messes,  etc.  qu'ainsi  il  convenait  d'ob- 
 server  a  leur  egard  Fexhortation  de  St.  Paul 
 aux  Romains  ch.  xv.  7." 
 
 En  1542,  Les  Vaudois  de  Boheme  en- 
 voyerent  Jean  Augusta  leur  Senior,  et  un 
 nomme  George  Israel,  pour  la  derniere  fois  h 
 Luther,  afin  de  conferer  avec  lui  sur  I'introduc- 
 tion  d'une  discipline  ecclesiastique,  qui  fiit 
 moins  relachee  et  plus  exacte.  Ils  avaient  en- 
 voye  en  1540  une  deputation  k  Wittemberg 
 pour  la  meme  cause,  parcequ'il  s'etait  repandu 
 differens  bruits  parmi  eux  de  la  triste  situation 
 ou  se  trouvait  la  discipline  de  I'eglise  en  Alle- 
 magne.  Luther,  dans  ces  deux  occasions,  re^ut 
 les  deputes  avec  beaucoup  de  boute.     L'an 
 
AUX    NOUVELLES    LETTRES. 
 
 1540ils  passerent  un  mois  entier  a  Wittemberg, 
 k  conferer  avec  Luther  et  Melanchton.  Luther 
 convint  des  defectuosites  qui  se  rencontraient 
 dans  la  disciplme  ecclesiastique  des  protestans, 
 et  dit  pour  sa  defense.  *'  J'ai  ete  oblige  de 
 renverser  I'ordre  qui  a  regne  jusques  ici,  parce- 
 qu'on  s'y  reposait ;  mais  je  serais  tr^s-dispos6 
 a  etablir  un  autre  ordre,  afin  de  contribuer  non 
 a  la  destruction,  mais  a  I'edification  de  I'eglise 
 de  Dieu."  Les  memes  deputes  se  rendirent 
 aussi  a  Strasbourg,  et  lorsqueBucer  futinstruit 
 de  leur  doctrine  et  de  leur  discipline,  il  en  fut  si 
 satisfait,  qu'il  avoua  "  que  leur  hierarchie  etait 
 plutot  une  hierarchie  celeste,  qiCime  hierarchie 
 terrestre."  L'an  1542,  les  deputes  se  plaignirent 
 de  ce  que  les  Hussites  embrassaient  le  luthe- 
 ranisme,  sans  changer  de  vie  et  de  conduite ; 
 que  cela  tournait  au  grand  desavantage  de 
 leurs  eglises;  parceque  nombre  de  gens  se 
 glorifiaient  d'avoir  une  religion  plus  pure,  sans 
 penser  a  se  convertir  et  a  corriger  leurs  mcpurs  ; 
 qu'il  n'y  avait  pluspersonne  quisejoignit  a  eux, 
 et  qu'il  y  avait  me  me  des  gens  de  leurs  eglise, 
 qui  les  avaient  quitte.  lis  demandaient  done  a 
 Luther,  s'il  pouvait  souftrir  qu'on  fit  un  si  grand 
 abus  de  I'evangile?  Luther  leur  repondit  en 
 presence  de  toute  la  faculte  en  theologie.  "  Que 
 Ton  n'avait  pu  detruire  la  hierarchie  papale, 
 qu'en  rejetant  k  la  fois  et  le  joug  des  supersti- 
 tions et  la  gene  tyrannique  des  consciences : 
 
130  ADDITIONS 
 
 qu'il  voyait  bieii  k  present,  que  le  monde  pre- 
 tendait  d'user  d'uiie  liberte  sans  bornes,  et  que 
 pour  s'y  opposer,  d^s  que  ses  occupations  le 
 permettraient,  il  penserait  aux  moyens  d'etablir 
 une  discipline  plus  exacte."  Sur  cela  les  fr^res 
 le  prierent  de  ne  point  perdre  de  tems,  et  de 
 commencer  par  les  universites,  parceque  sans 
 cela  on  ne  pouvait  gueres  se  promettre  de 
 succes  de  I'ouvrage  de  la  reformation.  Les 
 fr^res  de  Boheme  demeurerent  encore  quiuze 
 jours  k  Wittemberg,  pendant  lesquels  ils  con- 
 fererent  avec  beaucoup  de  confidence  et  d'har- 
 monie  avec  les  professeurs.  Lorsqu'ils  prirent 
 conge,  Luther  leur  donna  sa  main  droite  en 
 signe  d'amitie  fraternelle,  en  leur  disant ;  "  So- 
 yez  les  apotres  des  Bohemiens,  pour  moi  et 
 mes  freres  nous  serous  ceux  des  Allemands," 
 &c.  Quelques  niois  apres  il  ecrivit  a  Augusta, 
 "  Je  vous  conjure  en  notre  Seigneur,  de  persister 
 avec  nous  dans  I'unite  de  I'esprit  et  de  la  doc- 
 trine, comme  vous  avez  commence,  et  de  com- 
 battre  avec  nous  par  la  parole  et  par  vos  pri^res, 
 contre  les  portes  des  enfers."  Voici  le  jugement 
 qu'il  porta  des  Vaudois  dans  une  conversation  ; 
 "  Uh  les  tems  des  apotres,  dit-il,  il  ny  a  euper- 
 sonne,  qui  ait  approche  de  si  pres  la  doctrine  et  la 
 discipline  des  apulres  que  les  Vaudois.  Quoique 
 lesfrhres  ne  nous  surpcjLssent  pas  quant  a  la  purete 
 de  la  doctjine,  ils  nous  surpassent  dans  la  disci- 
 pline des  mceurs ;  discipline  qu  ils  font  heureuse- 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       131 
 
 ment  exercer  dans  lew's  eglises,  en  quoi  Us  nous 
 siirpassent ;  cest  iin  avantage  que  nous  leur  ac- 
 cordons  volontiers  pour  la  gloire  de  Dieu  et  de 
 la  verite,  j^cLi'CGque  7ios  Allemands  7ie  veulent  point 
 encore plier  le  col  aiijoug  de  cette  discipline."* 
 
 19.  J'ai  vu  avec  une  satisfaction  infinie  en 
 lisant  les  ouvrages  de  M.  De  Chateau-Briant 
 qu'il  aime  singulierement  les  cloches,  qui  selon 
 lui  ont  une  tres-grande  eloquence,  et  parlent 
 au  coeur  humain  d'une  maniere  tres-pathetique, 
 et  y  font  naitre  de  grands  sentimens  de  piete  ! 
 J'aime  aussi  pour  ma  part  beaucoup  les  cloches, 
 mais  c'est  quand  elles  se  taisent,  et  ne  disent 
 pas  tantot  si  tantot  non.  M.  De  Chateau-Briant 
 se  plaint  que  les  protestans  ont  beaucoup  ex- 
 agere  le  massacre  d'Irlande,  et  que  le  nombre 
 de  ceux  qui  y  furent  egorges  ne  fut  pas  con- 
 siderable. Si  M.  De  Chateau-Briant  avait  dit 
 cela  dans  les  forets  de  I'Amerique  ou  il  s'est 
 plu  k  placer  la  scene  de  quelqu'uns  de  ses 
 heros,  a-la-bonne-heure :  mais  oser  nous  tenir 
 un  pareil  langage  dans  un  ouvrage  ou  il  j  a 
 un  melange  de  sacre,  de  profane,  de  bon, 
 de  mediocre,  et  de  mauvais,  prone  par  des 
 gens  qui  semblent  avoir  pris  a  tache  de  se 
 jetter  dans  tons  les  extremes  en  moins  de  vingt 
 ans,  — c'est  vouloir  se  moquer  de  nous. 
 
 *  Salig.  T.  ii.  p.  551—563,  et  Crantz.  Hist,  p.  4G. 
 K 
 
132  ADDITIONS 
 
 AVEUX    DE    M.    DE    VOLTAIRE. 
 
 20.  "  La  messe  etait  differente  de  ce  qu'elle  est 
 aujourd'hui,  et  plus  encore  de  ce  qu'elle  etait 
 les  premiers  tems.  Eile  fut  d'abord  une  cene, 
 un  festin  nocturne  ;  ensuite  la  majeste  du  culte 
 augmeiitant  avec  le  nombre  des  fiddles,  cette 
 assemblee  de  nuit  se  changea  en  assemblee  du 
 matin.  La  messe  devint  ^i-peu-pres,  ce  qu'est 
 la  ^rande  messe  aujourd'hui.  Iln'yeutjusqu'au 
 5""%  siecle  qu'une  messe  commune  dans  chaque 
 eglise.  Le  nom  de  Synaxe  qu'elle  a  chez  les 
 Grecs,  les  formules  qui  subsistentet  qui  s'adres- 
 sent  a  I'assemblee,  tout  fait  voir  que  les  messes 
 privees  durent  etre  long-tems  inconnues.  Ce 
 sacrifice,  cette  assemblee,  cette  commune  priere, 
 avait  le  nom  de  missa  chez  les  Latins,  parceque 
 selon  quelqu'uns  on  renvoyait, — mittebantur — 
 les  penitens  qui  ne  communiaient  pas. 
 
 Vous  observerez  que  la  confession  auricu- 
 laire  n'etait  point  rec^ue  aux  8""%  et  9'"^  siecles 
 dans  les  pays  au-dela  de  la  Loire,  dans  le  Lan- 
 guedoc,  et  dans  les  Alpes.  Alcuin  s'en  plaint 
 dans  ses  lettres.  Les  peuples  de  ces  contrees 
 semblent  avoir  eu  toujours  quelques  disposi- 
 tions a  s'en  tenir  aux  usages  de  la  primitive 
 6glise.  et  a  rejeter  les  dogmes  et  les  coutumes 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.        133 
 
 que   Tegiise  plus   etendue  jugea    convenable 
 d'adopter. 
 
 Ceux  qu'on  appellait  manicheens,  ceux  qu'on 
 appella  depuis  Vaudois,  Aibigeois,  Lollards, 
 et  qui  reparurent  si  souvent  sous  taut  d'autres 
 noms,  etaient  des  restes  des  premiers  chretiens 
 des  Gaules,  attaches  a  plusieurs  anciens  usages 
 que  la  cour  Romaine  changea  depuis,  et  h 
 des  opinions  vagues  que  cette  cour  constata 
 avec  le  terns.  Par  exemple  ces  premiers  chre- 
 tiens n'avaient  point  connu  les  images. 
 
 C'est  une  chose  assez  remarquable,  que  ces 
 hommes  presque  inconnus  au  reste  du  monde, 
 (M.  De  Voltaire  parle  des  Vaudois)  ayent 
 persevere  constamment  de  terns  immemorial 
 dans  des  usages  qui  avaient  change  partout 
 ailleurs.  II  en  est  de  ces  usages  comme  de 
 la  Langue,  une  infinite  de  termes  antiques 
 se  conservent  dans  des  cantons  eloignes,  tandis 
 que  les  capitales  et  les  grandes  villes  varient 
 dans  leur  langage  de  siecle  en  siecle.  Les 
 peuples  voisins  de  Turin  qui  habitaient  les  ca- 
 vernes  Vaudoises,  garderent  rhabillement,  la 
 langue,  et  presque  tous  les  rites  du  tems  de 
 Charlemagne. 
 
 On  sait  assez  que  dans  les  8""%  et  9™%  siecles,  la 
 partie  septentrionale  de  I'occident  ue  connois- 
 sait  point  le  culte  des  images,  et  une  bonne 
 raison  c'est  qu'il  n'y  avait  ni  peintre  ni  sculp- 
 
134  ADDITIONS 
 
 teur  :  rieii  meiiie  n'etait  decide  encore  siir  cer- 
 taines  questions  delicates,  que  I'ignorance  ne 
 pemiettait  pas  d'approfondir.  Quand  ces  points 
 de  controverse  fuient  arretes  et  regies  ailleurs, 
 les  habitans  des  vallees  Tignorerent,  (ici  M.  de 
 Voltaire  se  trompe,  ils  I'ignorerent  si  pen  qu'ils 
 les  combattirent)  ils  resterent  dans  leur  an- 
 cienne  croyance." 
 
 21.  Regens  Volfius  dit  que  les  eglises  Escla- 
 vonnes  et  Vaudoises,  sont  les  soeurs  ainees  des 
 eglises  protestantes  et  reformees.  Celles-ci 
 n'ont  rien  change,  ni  ajoute  d'essentiel  ci  la  doc- 
 trine des  premieres:  en  succedant  a  ces  eglises 
 apostoliques,  elles  n'ont  fait  qu'adopter,  expli- 
 quer,  et  repandre  davantage  leur  doctrine  evan- 
 gelique,  et  qu'imiter  la  siniplicite  et  la  purete 
 de  leur  culte.  Et  pliit  ^i  Dieu  qu'elles  eus- 
 sent  mieux  reussi  a  faire  revivre  la  piete  et 
 la  discipline  de  ces  anciens  chretiens.  Aussi 
 est-il  vrai  que  si  la  doctrine  des  Vaudois 
 embrassee  en  Boheme,  Moravie,  &c.  eut  ete 
 moins  connue  en  Allemagne,  Luther  n'aurait 
 pas  trouve  les  esprits  si  disposes  a  embrasser 
 la  reformation. 
 
 II  en  faut  dire  autant  de  ce  qu'on  appelle  le 
 Calvinisme.  Si  la  doctrine  des  Vaudois  n'avait 
 pas  dej^  6te  repandue  dans  plusieurs  provinces 
 de  France,  les  sentimens  de  Calvin  auraient 
 rencontre   plus   d  obstacles,  et  fait  moins    de 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       135 
 
 progres.  J'en  dis  autant  de  TAiigleterre. 
 Long-tems  avant  Wiclef,  les  Vaudois  y  etaient 
 tres-conniis,  et  leiir  nombre  y  etait  considerable. 
 Je  n'en  citerai  pour  preiive  qu'Alphonse  de 
 Castro.  II  dit  en  parlant  de  Wiclef,  "  qii'il 
 n'avait  fait  que  remettre  dans  lui  plus  grand 
 jour  la  doctrine  des  Vaudois."  Eck,  cet  anta- 
 goniste  declare  de  Luther,  assure  que  ce  refor- 
 mateur  avait  fait  revivre  la  doctrine  de  ceux 
 qu'on  appellait  Plcards.  Lindanus  soutient 
 que  Calvin  avait  herite  sa  doctriue  des  Vaudois. 
 Ces  imputations  sont  justes.  EUes  peuvent 
 etre  verifiees  par  la  confrontation  des  anciennes 
 confessions  de  foi  avec  les  modernes.  Je  suis 
 surpris  que  M.  De  Villers  dans  I'excellent 
 ouvrage  qu'il  a  public  sur  I'influence  de  la  re- 
 formation n'ait  pas  insiste  h\-dessus. 
 
 Si  Ton  me  demande  pourquoi  je  refusais  le 
 titre  d'Eglises  reformees,  en  parlant  de  nos 
 Eglises,  en  voici  la  raison.  Ou  que  je  n'entends 
 rien  aux  termes,  ou  que  par  celui  d'Eglises 
 reformees  on  entend  des  eglises  dont  la  doc- 
 trine et  le  culte  s'etaient  alteres,  ou  par  le 
 laps  des  tems,  ou  par  la  malice  ou  I'ignorance 
 des  hommes,  et  qui  ayant  reconnu  dans  la  suite 
 les  erreurs  du  culte  etabli  parmi  elles,  y  ont 
 renonce,  en  changeant  ce  culte  etabli,  pour  se 
 conformer  a  celui  que  Jesus  Christ  a  annonce 
 auxapotresetque  lesapotres  ontpreche  et  etabli. 
 
136  ADDITIONS 
 
 Or  que  les  eglises  Vaudoises  ayent  en  aucun  terns 
 renoiice  au  culte  de  Rome,  ou  de  quelqu'autre 
 eglise  que  ce  soit,  c'est  ce  que  personne  suivant 
 moi  ne  pourra  jamais  prouver.  EUes  ont  con- 
 stamment  refuse  d'adopter  les  innovations  de 
 Rome.  Les  esrlises  Vaudoises  ne  sont  done 
 pas  des  eglises  reformees,  inais  des  eglises 
 apostoliques  ou  evangeliques.  J'abhorre  ce 
 nom  par  rapport  a  nous  comme  etant  contraire 
 a  la  verite,  et  je  le  rejette  bien  loin.  J'obser- 
 verai  que  si  les  reformes  veulent  etre  conse- 
 quens,  ils  doivent  reconnoitre  qu'il  doit  tou- 
 jours  y  avoir  eu  quelque  eglise  pure  depuis 
 Jesus  Christ  jusqu'a  nos  jours,  sans  quoi  les 
 promesses  de  ce  divin  Sauveur  seraient  illusoires ; 
 • — les  portes  de  Fenfer  auraient  prevalu. 
 
 22.  L'auteur  de  I'histoire  des  eglises  Escla- 
 vonnes  et  Vaudoises  dit  en  parlant  de  ces  der- 
 nieres,  chap.  iv.  p.  301.  Quant  aux  Vaudois 
 qui  resthent  en  France^  et  clans  Piemont,  ils 
 ont  continue  (Vy  professer  leur  religion^  non 
 seulemcfit  jusqua  la  reformation  de  Calvin; 
 mais  encore  jusqua  present.  Encore  de  nos 
 jou?'S  il  se  trouve  dans  les  Vallees  du,  Pihnont 
 plusieurs  Eglises  Vaudoises  qui  rCont  jamais  et6 
 reformees,  et  qui  niont  pas  eu  besoin  de  Vetre. 
 EUes  n'ont  re^u  de  Jeafi  Calvin,  non  plus  que 
 des  autres  reformateurs,  ni  leur  doctrine,  ni  leur 
 rit,  7ii  leur  discipline  ecclesiastique. 
 
AUX  NOUVELLES  LETTRES.       137 
 
 23.  Uue  observation  que  je  ferai  ici,  c'est 
 que  Teglise  evangelique  reformee  d'aujourd'- 
 hui  doit  son  existence  en  partie  a  I'ancienne 
 eg'lise  Vaudoise.  Ce  qui  n'a  pas  pen  con- 
 tribue  fi  la  reformation  tant  de  la  France  que 
 de  la  Suisse,  a  ete  la  Bible  traduite  en  Fran- 
 ^ais  par  Robert  Olivetan,  pieux  et  savant  pas- 
 teur  Vaudois,  qui  la  fit  imprimer  en  1537,  a 
 Neufchatel  aux  frais  des  Vaudois.  Vous  re- 
 marquerez  qu'  Olivetan  etait  parent  de  Calvin, 
 et  que  leurs  ancetres  communs  etaient  des 
 Vaudois  qui  avaient  passe  des  Vallees  du 
 Piemont  en  Picardie,  quoiqu  on  n'en  puisse  pas 
 assigner  Tepoque.  Calvin  reconnait  ce  pa- 
 rentage dans  I'epitre  latine  qu'il  a  mise  au 
 frontispice  de  la  Bible  traduite  par  Olivetan. 
 En  parlant  de  celui-ci  il  dit  entr'autres. 
 "  Que  c'est  le  sang  qui  Tempeche  de  s'e- 
 tendre  sur  les  eloges  de  ses  belles  et  rares 
 qualites."  Tout  cela  doit  convaincre  toute  per- 
 sonne  raisonnable  que  j'ai  eu  raison  de  dire,  que 
 les  Vaudois  ont  fraye  le  chemin  a  la  reforma- 
 tion de  Calvin,  et  que  I'eglise  Vaudoise  est  la 
 mere  eglise  de  la  reformee.  On  en  pent  dire 
 autant  de  I'eglise  Anglicane.  Je  pourrais  en 
 alleguer  une  foule  de  preuves.  Je  me  conten- 
 terai  de  M.  de  la  Popeliniere,  *'  Histoire  de 
 France,"  L.  1.  cite  dans  la  V\  des  "  Nouvelles 
 Lettres  sur  les  Vaudois,"  j).  J  2. 
 
138  ADDITIONS 
 
 Zuingle  avoue  qu'il  devait  ses  premieres  lu- 
 rnieres  au  snjet  de  ces  paroles,  "  Ceci  est  mon 
 corps"  aux  ecrits  des  docteurs  Vaudois. 
 
 24.  Flaccius  TUyricus,  dit  dans  son  "  Ca- 
 talogue des  temoins  de  la  verite,"  pag.  638.  "  Je 
 possede  un  grand  volume  d'ancieus  actes,  par 
 lesquels  il  conste  que,  dans  la  Pomeranie  et  dans 
 la  Marche,  on  avait  examine  un-^-un,  1391  de 
 ces  nommes  Vaudois;  et  dans  les  provinces 
 voisines  433.  II  parut  aiissi  par  les  memes 
 documens,  que  tous  sans  exception  profes- 
 saient  la  doctrine  qui  leur  avait  ete  transmise 
 par  leurs  ancetres,  et  que,  suivant  leur  decla- 
 ration, leurs  docteurs  etaient  venus  de  Boheme. 
 Quant  ^  ceux  qui  etaient  destines  au  ministere 
 de  I'eglise,  les  Freres  de  Boheme  les  envoy- 
 aient  chez  les  Vaudois  de  la  Lombardie,  ou  il 
 y  avait  une  academic  dans  laquelle  ils  etudi- 
 aient  la  science  ecclesiastique."  Outre  ce  que 
 Flaccius  vient  de  dire,  ceux  qui  sont  instruits 
 dans  I'histoire  des  Vallees  ne  sauraient  ignorer 
 que  les  Vaudois  avaient  dans  leurs  Vallees  un 
 seminaire,  ou  ceux  des  autres  pays,  qui  se 
 vouaient  ^  la  theologie,  allaient  faire  leurs 
 Etudes. 
 
APPENDIX 
 
 THE    EDITOH. 
 
 Whilst  engaged  in  revising  the  late  M. 
 Peyran's  "  Nouvelles  Lettres  sur  les  Vaudois," 
 addressed  to  Cardinal  Pacca,  it  appeared  to 
 the  Editor  that  several  passages  required  a 
 few  explanatory  remarks.  Unwilling,  how- 
 ever, to  interrupt  the  continuity,  and  thus 
 diminish  the  force  of  the  late  moderator's  train 
 of  reasoning,  by  short  notes  interspersed  through 
 the  several  pages,  he  preferred  adopting  an- 
 other mode; — that  of  subjoining  an  Appen- 
 dix, containing  a  series  of  observations,  with  a 
 reference  to  the  page  in  which  the  passage  oc- 
 curs to  which  each  observation  applies. 
 
 P.  5.  *'  Les  Vaudois  ainsi  appelUs  des  vaux 
 ou  valUes  ou  Us  hahitaient.'' — The  accuracy  of 
 this  derivation  will  be  more  clearly  perceived 
 by  tracing  these  words  through  several  stages 
 and  languages ;  thus. 
 
140  APPENDIX. 
 
 Waldensian   term 
 Waldensiaii  term  f*""  inhabitants  Corresponding 
 
 for  a  valley.  Plural.  of  a  valley.  French  term. 
 
 Val,  Vaux,       Vaud^s,         Vaudois, 
 
 Corresponding  Corresponding 
 
 Italian  term.  Latin  term. 
 
 Valdesi,  Valdenses, 
 
 Waldenses,  by  simply  changing  V  into  W. 
 
 P.  10.  The  tradition  in  the  valleys  of  Pied- 
 mont at  the  present  day,  is  that  the  spot  where 
 a  college  formerly  stood  for  the  education  of 
 Christian  ministers  and  missionaries,  was  Pre- 
 du-tour,  a  sequestered  hamlet  in  the  parish  of 
 Angrogne.  The  only  vestige  of  this  once  cele- 
 brated seminary  or  college,  is  a  very  large 
 black  stone  table,  now  preserved  in  one  of  the 
 cottages. 
 
 P.  10.  "  Quelques  evanoeliques  d'AUemagne.''' 
 This  appears  to  have  been  the  appellation  given 
 to  those  Christians  wlio  adhered  to  the  Gospel 
 as  opposed  to  popish  traditions.  For  the  same 
 reason  the  disciples  of  Wicliffe  ^vere  styled 
 "  Gospellers;"  a  term,  correct  if  assumed  by 
 themselves,  and  honourable  even  if  reproach- 
 fully imputed  by  their  enemies. 
 
 P.  11.  The  moderator  does  not  appear  to 
 display  in  this  passage  the  strict  accuracy  for 
 which  he  is  usually  distinguished  :  the  expres- 
 sions "  les  Vaudois  ne  Jorment  qu'ime  7nime  so- 
 
APPENDIX.     .  141 
 
 ciHeavecceux  quon  nommait Ariens,  Ma- 
 
 nicheens,'''  ^c.  being  much  too  strong  to  explain 
 his  meaning ;  which  is,  not  that  the  Vaudois 
 were  Arians,  Manichees,  &c.  an  erroneous  opi- 
 nion which  he  refutes  in  a  dignified  and  masterly 
 manner  from  page  15  to  23,  but  (as  I  appre- 
 hend) that  they  protested  in  common  against  the 
 corruptions  of  the  church  of  Rome,  and  re- 
 novmced  communion  with  the  pope,  in  con- 
 sequence of  which  the  errors  of  Manicheism, 
 &c.  were  falsely  charged  on  the  Waldenses ;  but 
 were  "  cles  calomniespar  lesqiielles  on  a  tache  de  les 
 fittrirT  This  does  not  imply  that  they  formed 
 one  and  the  same  society,  any  more  than  Episco- 
 palians of  the  church  of  England,  Independents, 
 Arminians,  and  Socinians,  form  one  society,  be- 
 cause they  fall  under  the  common  denomination 
 of  protestants  against  popery. 
 
 P.  13.  The  author  refers  to  Bossuet,  the 
 eloquent  and  subtle  Bishop  of  Meaux,  a  re- 
 nowned disputant  against  the  protestants  in  the 
 reign  of  Louis  XIV. :  and  to  the  learned  Janse- 
 nist,  and  member  of  the  Fort  Royal,  Anthony 
 Arnaud,  no  less  celebrated  as  a  controversialist 
 at  the  same  period. 
 
 P.  14.  "  i/  ny  a  qiCa  comparer  les  confes- 
 sions de  Joir  On  comparing  a  very  ancient 
 confession,  or  series  of  articles  of  faith,  drawn 
 
142 
 
 APPENDIX. 
 
 up  by  the  Waldenses,  with  the  XXXIX  Articles 
 of  the  Church  of  England,  a  very  striking  re- 
 semblance will  be  perceived  ;  as  the  following 
 extracts  will  prove : 
 
 Waldensian      Confession,     Articles  of  the  Church  of 
 dated  1120,*  translated  England, 
 
 from   the  ancient   Wal- 
 densian dialect. 
 
 "  Of  the  Creed." 
 "  We  believe  and  main- 
 tain firmly  all  that  is  con- 
 tained in  the  12  Articles 
 of  the  Creed,  called  the 
 Apostles',"  &c.t 
 
 "  Of  the  three  Creeds." 
 Art.  8.  "  The  three 
 Creeds,  Nicene  Creed, 
 Athanasius's  Creed,  and 
 that  which  is  commonly 
 called  the  Apostles'  Creed 
 ought  thoroughly  to  be 
 received  and  believed." 
 
 "  Of  the  Deity"  "  Of  Faith  in  the  Hohj 
 
 Trinity." 
 "   We    believe   in    one         Art.  1.     "  There  is  but 
 God,    Father,    Son,    and     one   living  and  true    God 
 Holy  Ghost."  ....  and   in   unity    of   this 
 
 Godhead  there  be  three 
 persons. . . .  the  Father,  the 
 Son,  and  the  Holy  Ghost." 
 
 *  Leger's  Hist.  p.  92. 
 
 t  Athanasius's  Creed  exists  in  the  old  Waldensian  dialect,  and 
 Leger  says  the  Vaudois  were  careful  in  teaching  it  to  their  children. 
 
APPENDIX. 
 
 143 
 
 "  Of  the  Holy  Scripture.^^ 
 
 "  We  consider  as  the 
 holy  canonical  Scriptures 
 the  books  of  the  Holy 
 Bible,"  viz. 
 
 (Then  follows  a  list  of 
 the  sacred  books  from  Ge- 
 nesis to  Malachi.) 
 
 "  Of  the  sufficiency  of  the 
 Holy  Scripture." 
 
 Art.  6.  "  In  the  name 
 of  the  Holy  Scripture  we 
 do  understand  those  ca- 
 nonical books  of  the  old 
 and  new  Testament,  of 
 whose  authority  was  never 
 any  doubt  in  the  church." 
 
 (The  list  of  sacred  books 
 enumerated  in  this  article 
 corresponds  with  that  of 
 the  Waldensian  confes- 
 sion.) 
 
 "  The  apocryphal  books 
 which  are  not  received  by 
 the  Jews,  we  read,  (as 
 Hierome  says  in  his  pre- 
 face to  the  Proverbs),  for 
 the  instruction  of  the  people, 
 not  to  confirm  the  autho- 
 rity of  ecclesiastical  doc- 
 trines." 
 
 (Then  is  inserted  a  list  of 
 the  apocryphal  books.) 
 
 "  The  other  books  (as 
 Hierome  saith),  the  church 
 doth  read  for  example  of 
 life  and  instruction  of  man- 
 ners, but  yet  doth  it  not 
 apply  them  to  establish  any 
 doctrine." 
 
 *'  Next  follow  the  books         (The  books  of  the  New 
 of  the  New   Testament,"    Testament  as  they  appear 
 
144 
 
 APPENDIX. 
 
 in  the  English  version  cor- 
 respond with  the  Walden- 
 sian  list  from  St.  Matthew 
 to  Revelation.) 
 
 Art.  9.  "  OfOriginalor 
 Birih-Sin." 
 
 *'  Original  sin  standeth 
 not  in  the  following  of 
 Adam ....  but  it  is  the  fault 
 and  corruption  of  the  na- 
 ture of  every  man  that  na- 
 turally is  ingendered  of  the 
 offspring  of  Adam,"  &c. 
 
 from  St.   Matthew  to  Re- 
 velation.* 
 
 "  Of  Original  5m." 
 
 "  The  above  books  teach 
 that  there  is  an  almighty, 
 all-wise,  and  all-good  God, 
 who  by  his  goodness  hath 
 made  all  things  ;  for  he 
 formed  Adam  in  his  own 
 image  and  likeness;  but 
 through  the  envy  of  the 
 devil,  and  the  disobedience 
 of  Adam,  sin  has  entered 
 into  the  world,  and  we  are 
 sinners  in  Adam  and  by 
 Adam." 
 
 "  Of  Jesus  Christ,"  ^c.        "  Of  the  Justif  cation  of 
 
 Man." 
 "  Christ  was  promised  to         Art.  11  "We    are   ac- 
 
 *  "  One  of  the  most  illustrious  witnesses  we  have  of  the  belief  of  the 
 churches  of  Italy,  at  the  beginning  of  the  fifth  age,  is  Rufinus,  pres- 
 byter of  Aquileia.  As  for  the  rule  of  faith,  which  is  the  Scripture, 
 Rufinus  sets  down  a  catalogue  of  the  books  of  Holy  Writ,  the  same 
 that  is  at  present  received  by  the  protestants,  calling  the  books  that 
 we  reject  apocryphal  .  .  .  which  is  an  evident  mark  that  the  church 
 of  Italy  made  a  more  accurate  distinction  of  the  canonical  books 
 from  the  apocryphal  than  the  church  of  Rome  at  that  time  did.  So 
 that  Rufinus,  in  this  respect,  knew  more  than  Innocent  I.,  who  began 
 to  confound  the  canonical  writings  by  a  mixture  of  the  apocryphal,  ' 
 — Allix's  Remarks,  p.  23. 
 
APPENDIX, 
 
 145 
 
 counted  righteous  before 
 God  only  for  the  merits 
 of  our  Lord  and  Saviour 
 Jesus  Christ,  by  faith,  and 
 not  for  our  own  works  or 
 deservings,"  &c. 
 
 the  Fathers  who  received 
 the  law,  in  order  that  know- 
 ing by  the  law  their  sins, 
 unrighteousness,  ....  they 
 might  desire  the  coming  of 
 Christ  to  satisfy  for  their 
 sins,  and  fulfil  the  law  by 
 
 himself Christ  is  our 
 
 life,  peace,  righteousness, 
 shepherd,  advocate,  sacri- 
 fice, and  high  priest,  who 
 died  for  the  salvation  of 
 all  believers,  and  is  risen 
 again  for  our  justification." 
 
 **  Against  Purgatory." 
 "  We  believe  that  after 
 this  life,  there  are  only 
 two  places,  one  for  the 
 saved,  which  is  called  Pa- 
 radise, and  one  for  the 
 damned,  which  is  called 
 Hell,  utterly  denying  that 
 feigned  purgatory  of  Anti- 
 christ, invented  in  opposi- 
 tion to  truth." 
 
 "  Of  the  Sacraments."  "  Of  the  Sacraments" 
 
 "  We  believe  that  the  Art.  25.    "  Sacraments 
 
 sacraments  are  signs,  or  the  ..be  not   only  badges  or 
 
 visible  form  of  holy  things.*  tokens  of  christian  men's 
 
 *  Comp.  Catechism  of  the  Church  of  England :  Quest.  "  What 
 meanest  thou  by  this  word  Sacrament?" — Ans.  "  I  mean  an  outward 
 and  visible  sign  of  an  inward  and  spiritual  grace." 
 
 "  Of  Purgatory." 
 Art.  22.  "  The  Romish 
 doctrine  concerning  purga- 
 tory.... is  a  fond  thing 
 vainly  invented.. .  .repug- 
 nant to  the  word  of  God." 
 
146 
 
 APPENDIX. 
 
 . .  We  have  known  no  other     profession,  but  rather  they 
 sacraments    than    baptism     be   certain   sure  witnesses 
 
 and  the  Lord's  supper." 
 
 and  effectual  signs  of  grace 
 There  are  two  sa- 
 craments ....  baptism  and 
 the  supper  of  the  Lord." 
 
 "  Of  Magistrates:'  Art.  37.  "  Of  the  civil 
 
 Magistrates" 
 
 "  We   owe    honour    to         "It  is  lawful  for  chris- 
 
 the  secular  power,  in  sub-  tian  men  at  the  command- 
 
 jection,  obedience,  promp-  ment  of  the  magistrate  to 
 
 titude,  and  in  payment  of  wear  weapons,  and  serve 
 
 taxes."  in  the  wars." 
 
 The  comparison  thus  briefly  instituted  be- 
 tween that  ancient  and  venerable  confession  of 
 the  Waldensian  Church  and  the  XXXIX  Ar- 
 ticles, serves  not  only  to  prove  that  the  doctrines 
 which  the  Church  of  England  reveres  were 
 maintained  by  the  Waldenses,  and  (embalmed 
 so  to  speak  in  this  ancient  document)  preserved 
 from  corruption  during  the  dark  ages, — but 
 shews  it  probable  that  this  celebrated  series  of 
 ARTICLES  of  the  established  church  were  partly 
 formed  by  our  reformers  on  the  model  of  a  Wal- 
 densian confession  of  faith.  If  so,  how  much 
 is  the  church  of  England  indebted, — how  much 
 indeed  is  every  protestant  church  indebted — to 
 that  pure  and  primitive  church,  of  which  a  rem- 
 
APPENDIX.  147 
 
 nant  still  exists  in  its  original  seat,  three  valleys 
 of  Piedmont  near  the  Cottian  Alps. 
 
 P.  19.  "  La  Nobla  Ley^on,  datte  de  Van 
 1100." — The  author  has  inadvertently  fallen 
 into  the  common  error  of  both  ancient  and  mo- 
 dern writers  with  respect  to  the  true  date  of 
 this  valuable  document.  The  words  of  the 
 original  relative  to  the  date  of  the  composition 
 are, — 
 
 "  Ben  ha  mil  e  cent  an  compli  entiereraent 
 Que  fo  scripta  lora  que  sen  al  derier  temp." 
 
 There  are  one  thousand,  one  hundred  years  com- 
 pletely accomplished,  since  it  was  written  *  It  is 
 the  last  time.' "  The  author  of  the  "  Nobla  Ley- 
 ^on"  refers  to  a  passage  in  St.  John's  first  epistle 
 (2nd  chap.  ver.  18),  relative  to  the  appearance  of 
 many  antichrists.  That  epistle  having  been 
 probably  written  not  earlier  than  the  year  70, 
 (and  it  is  very  likely  20  years  later)  and  1100 
 years  having  elapsed  between  the  time  when 
 this  remarkable  passage  was  written  by  St. 
 John,  and  the  time  when  the  Nobla  Ley^on 
 was  composed,  the  true  date  of  the  composition 
 appears  to  be  between  A.  D.  1170  and  1190. 
 
 P.  19.  "  Ce  qui  rend  incontestable  la  divinite 
 dufilsT — The  author's  argument  is  grounded 
 on  a  passage  in  the  Gospel  of  St.  Luke,  (5th 
 chap,  ver.  18 — 26)  and  may  be  thus  stated  : 
 
 L 
 
148  APPENDIX. 
 
 J .  None  can  forgive  sins  but  God  alone  ; 
 
 But  Christ  did  forgive  sins  ; 
 
 Therefore  Christ  is  God. 
 
 2.  The  adoption  of  the  above  interpretation 
 of  the  passage  in  the  Gospel  is  inconsistent  with 
 Arianisni ; 
 
 But  the  Vaudois  did  thus  interpret  the  passage ; 
 
 Therefore  the  Vaudois  were  not  Arians. 
 
 It  is  proper  to  remark,  that  whilst  the  mode- 
 rator has  produced  abundant  proof  that  the 
 Vaudois  were  not  Arians,  there  is  a  defect  in 
 this  particular  argument ;  since  the  "  Nobla 
 Ley^on"  does  not  expressly  refer  to  the  above 
 passage,  and  the  moderator  appears  to  assume 
 it  as  a  fair  inference  from  the  general  tenor  of 
 that  composition,  that  the  ancient  Vaudois,  with 
 himself,  did  tlms  interpret  the  passage  in  St. 
 Luke : 
 
 P.  20.  "  Leur  Cattchisme.  . .  .qui est  date  de 
 lamcme  annee  1100."  The  passage  in  this  an- 
 cient and  beautiful  formulary,  to  which  the 
 moderator  alludes  as  opposed  to  Arianism,  is 
 as  follows : 
 
 D.  Cres  tu  al  Sanct  Es-  Q.  Do  you  believe  in  the 
 
 perit?  Holy  Spirit? 
 
 R.  Yo  y  creo ;   car  lo  A.  I  do  believe,  for  the 
 
 Sanct    Esperit    precedent  Holy      Spirit     proceeding 
 
 dal  Paire  e   dal   Filli,  es  from  the  Father  and  the 
 
 una  Personna  delaTrinita,  Son,  is  one  Person  of  the 
 
APPENDIX. 
 
 149 
 
 e    second    la    Divinita    es 
 aigal  al  Paire  e  al  Filli. 
 
 D.  Tu  crees  Dio  Paire, 
 Dio  Filli,  Dio  Sperit  Sanct 
 esser  tres  en  Personnas. 
 Done  tu  as  tres  Dios  ? 
 
 R.  Non  ay  tres. 
 
 D. ,  Emperco  tu  n'as 
 nomma  tres  i 
 
 R.  Aico  es  per  rason  de 
 la  differentia  de  las  Per- 
 sonnas ;  ma  non  per  rason 
 de  la  essentia  de  la  Divi- 
 nita. Car  jasiago  que  el 
 es  tres  en  Personnas,  em- 
 perco el  es  un  en  essentia. 
 
 Trinity,  and  with  respect 
 to  the  Deity  is  equal  to  the 
 Father  and  to  the  Son. 
 
 Q.  You  believe  God  the 
 Father,  God  the  Son,  and 
 God  the  Holy  Spirit  to  be 
 three  Persons.  Then  you 
 have  three  Gods  ? 
 
 A.  I  have  not  three. 
 
 Q.  But  have  you  not 
 named  three? 
 
 A.  That  is  on  account  of 
 the  difference  of  the  Per- 
 sons, but  not  on  account 
 of  the  essence  of  the  Deity. 
 For  though  he  is  three  in 
 Persons,  he  is  still  but  one 
 in  essence. 
 
 P.  22.  "  Des  massacres  quen  Jirent  les 
 croises.''' — There  are  but  few  readers  probably 
 for  whom  it  is  necessary  to  remark,  that  the 
 author  does  not  refer  to  the  crusaders  who  en- 
 gaged in  those  sanguinary  wars  in  Palestine, 
 recorded  by  historians,  and  sung  by  poets,  and 
 which  drained  Europe  of  her  armies  for  near 
 two  centuries ;  but  to  crusaders  of  another  de- 
 scription, enlisted  for  the  express  purpose  of 
 exterminating  the  Albigenses  in  the  South  of 
 France.  These  crusaders  were  under  the 
 command  of  Simon  Count  de  Montfort,    who 
 
150  APPENDIX. 
 
 waged  war  against  Raymond  Count  of  Thou- 
 louse,  and  other  noblemen  on  whose  estates 
 the  Albigenses  were  numerous  and  faithful 
 vassals. 
 
 P.  24.  "  Les  pauvres  de  Lyon.'' — The  dis- 
 ciples of  Peter  Waldo  were  denominated 
 "  Poor  Men  of  Lyons."  At  that  period,  as  in 
 the  apostolic  age,  it  appears  that  *'  not  many 
 mighty,  not  many  noble  were  called  ;"  and  that 
 **  the  common  people,"  less  ensnared  by  delu- 
 sive pomps  and  fascinating  pleasures,  and  urged 
 by  the  trials  and  afflictions  of  life  to  seek  con- 
 solation in  religion,  were  those  most  ready  to 
 receive  the  truths  of  pure  religion. 
 
 P.  24.  *'  Petrus  Valdetisis." — As  there  are 
 several  towns  in  France  called  Val  and  Vaux, 
 and  one  (Mosheim  observes*)  named  "  Vaux  or 
 Waldum,  in  the  Marquisate  of  liyons,"  it  is 
 very  probable  that  he  was  called  Valdo  after 
 one  of  these  towns  the  place  of  his  birth  ;  whilst 
 to  some  it  may  seem  equally  probable  that  he 
 derived  his  surname  from  the  intimacy  formed 
 with  the  Valdenses  or  Vaudois,  inhabitants 
 of  the  valleys  of  Piedmont.  The  latter  is  the 
 opinion  of  Beza,  and  the  translator  of  Mo- 
 sheim.f 
 
 P.  25.    "  Bourgeois  qui  enseignait  que  le  culle 
 
 *  Vol.  iii.  p.  121.  t  Dr-  Maclaine. 
 
APPENDIX.  151 
 
 de  Veglise  Romaine  etait  corrompuS' — **  Peter, 
 an  opulent  merchant  of  Lyois,. . .  .employed 
 a  certain  priest  (Stephanub  d^  Evisa)  about  the 
 year  1160  in  translating  from  Latin  into  French 
 the  four  Gospels,  with  other  books  of  Holy 
 Scripture,  and  the  most  remarkable  sentences 
 
 of  the  ancient  doctors He  began  in  the 
 
 year  1180  to  assume  the  quality  of  a  public 
 teacher,  and  to  instruct  the  multitude  in  the 
 doctrines  and  precepts  of  Christianity."* 
 
 P.  27.    '*  Un  sentiment  assez  commun 
 
 que  trois  cens  ans  aprh  Constantin  il  y  eut  un 
 nomme  Pierre,  du  lieu  de  Valdis,  qui  enseigna  la 
 voie  de  la  pauvrete,  et  par  lequel  la  secte  Vau- 
 doise  se  repandity — This  common  opinion,  un- 
 supported as  it  appears  to  be  by  strict  proof, 
 was,  one  is  induced  to  suppose,  an  error.  The 
 Pierre,  du  lieu  de  J^aldis,  who  inculcated 
 poverty,  was,  it  is  apprehended,  no  other  than 
 Peter  Waldo,  whose  disciples  were  the  "  Poor 
 Men  of  Lyons,"  and  who  by  his  personal 
 labours  added  to  the  number  of  the  Vaudois — 
 "  La  secte  Vaudoise.'"  The  error,  if  it  be  such, 
 consists  in  this,  that  the  traditionary  opinion  of 
 certain  persons,  assigned  too  early  a  period  as 
 the  time  of  his  appearance  as  a  reformer,  viz. 
 300  years  after  Constantine,  or  the  early  part  of 
 
 *  Mosheim'j  Eccl.  Hist.  vol.  lii.  pp    121-2. 
 
152  APPENDIX. 
 
 the  seventh  century,  whereas  he  flourished  to- 
 wards the  close  of  the  twelfth. 
 
 P,  28.  "  Que  cette  secte  est  la  plus  ancienne 
 de  toutes,  les  uns  voulant  qu'elle  subsisted  depuis 
 le  jmpe  Si/lvestre." 
 
 *'  Que  la  secte  des  Vaudois  apris  son  origine  de 
 Leon,  homme  religieux  quifut  choque  de  Vavarice 
 du  pnpe  Sylvestre,  et  de  Vexcessive  largesse  de 
 Constantin,  et  qui  nayant  plus  voulu  avoir  de 
 communion  avec  leveque  de  llome^fut  suivi  de 
 beaucoup  de  gens  de  hien'''* 
 
 These  passages  might  induce  us  to  suppose 
 that  the  Leo  alluded  to  lived  in  the  age  of  Con- 
 stantine,  and  was  the  founder  of  the  Leonists — 
 or  Vaudois — at  that  period.  But  here,  as  re- 
 marked in  the  last  note,  inaccurate  tradition 
 became,  I  apprehend,  the  source  of  an  erroneous 
 opinion.  "  Before  the  end  of  the  seventh  cen- 
 tury," says  Gibbon^t  "  some  scribe,  perhaps  the 
 notorious  Isidore,  composed  the  decretals  and 
 the  donation  of  Constantine,  the  two  magic  pil- 
 lars of  the  spiritual  and  temporal  monarchy  of 
 the  popes.  This  memorable  donation  was  intro- 
 duced to  the  world  by  an  epistle  of  Adrian  I., 
 who  exhorts  Charlemagne  to  imitate  the  liberality 
 ....  of  the  great  Constantine.    According  to  the 
 
 *  Claude  Seissel,  Archbishop  of  Turin,  cited  by  Pcyran. 
 t  Decline  and  Fall,  vol.  ix.pp.  159-162. 
 
APPENDIX.  153 
 
 legend,  the  tirst  of  the  christian  emperors  was 
 healed  of  the  leprosy,  and  purified  in  the 
 waters  of  baptism  by  St.  Silvester,  the  Roman 
 bishop ;  and  never  was  physician  more  glori- 
 ously recompensed.  His  royal  proselyte  with- 
 drew from  the  seat  and  patrimony  of  St.  Peter ; 
 declared  his  resolution  of  founding  a  new  capi- 
 tal in  the  east ;  and  resigned  to  the  popes  the 
 free  and  perpetual  sovereignty  of  Rome,  Italy, 
 
 and  the  provinces  of  the  west So  deep 
 
 was  the  ignorance  and  credulity  of  the  times, 
 that  the  most  absurd  of  fables  was  received 
 with  equal  reverence  in  Greece  and  in  France, 
 and  is  still  enrolled  among  the  decrees  of  the 
 canon  law.  The  emperors  and  the  Romans 
 were  incapable  of  discerning  a  forgery  that 
 subverted  their  rights  and  freedom ;  and  the 
 only  opposition  proceeded  from  a  Sabine  mo- 
 nastery, which,  in  the  beginning  of  the  twelfth 
 century,  disputed  the  truth  and  validity  of  the 
 donation  of  Constantino.  In  the  revival  of 
 letters  and  liberty,  this  fictitious  deed  was 
 transpierced  by  the  pen  of  Laurentius  Valla. . . . 
 Such  is  the  silent  and  irresistible  progress  of 
 reason,  that  before  the  end  of  the  next  age  the 
 fable  was  rejected  by  the  contempt  of  Chris- 
 tians and  poets,  and  the  tacit  or  modest  censure 
 of  the  advocates  of  the  Roman  church.  The 
 popes  themselves  have  indulged  a  smile  at  the 
 
154  APPENDIX. 
 
 credulity  of  the  vulgar,  but  a  false  and  obsolete 
 title  still  sanctifies  their  reign." 
 
 To  this  quotation  from  Gibbon  maybe  added, 
 what  the  same  author  remarks  relative  to  Char- 
 lemagne's donation  of  the  exarchate  of  Ra- 
 venna to  the  Roman  Pontiff, — that  the  popes 
 *'  found  in  the  archbishops  of  Ravenna  a  dan- 
 gerous and  domestic  rival,"  and  that  "  the 
 popes  often  complain  of  the  usurpations  of 
 Leo  of  Ravenna."* 
 
 From  the  whole  of  these  extracts  we  seem 
 authorized  to  infer, 
 
 1.  That  the  Leo  to  whom  Claude  Seissel  at- 
 tributes the  origin  of  the  Waldenses  was  Leo  of 
 Ravenna,  who  opposed  the  usurpations  of  the 
 pope: 
 
 2.  That  when  the  Waldenses  were  termed 
 Leonistes,  (see  p.  23J  they  were  so  denomi- 
 nated for  having  like  Leo  of  Ravenna  pro- 
 tested against  papal  dominion  and  papal  fraud  : 
 
 3.  That  the  forged  donation  of  Constantine  to 
 Pope  Silvester,  led  the  Waldenses  and  others 
 who  lived  in  a  later  age,  erroneously  to  con- 
 clude that  Leo  lived  in  the  age  of  Constantine, 
 and  that  the  Yaudois  were  the  disciples  of  Leo 
 at  that  early  period,  whereas  the  pretended  do- 
 nation of  Constantine  was  not  forged  till  the 
 
 *  Codex  Carolin.  Epist.  li.  lii.  liii.— pp.  200 — 205. 
 
APPENDIX.  155 
 
 8th  century,  and  then  for  the  purpose  of  stimu- 
 lating Charlemagne  to  make  prodigal  grants  to 
 the  Pontiff.* 
 
 A  passage  in  Mosheim  strongly  corroborates 
 the  opinion  respecting  the  origin  of  the  term 
 Leonists  now  advanced.  That  historian  re- 
 marks that  Reynerus  Sacco,  who  lived  about 
 80  years  after  Peter  Waldo  (consequently  in 
 the  thirteenth  century)  states  that  the  Waldenses 
 had  existed  under  the  denomination  of  Leo- 
 nists about  500  years  ;t  which  brings  us  to  the 
 era  of  Charlemagne,  and  Leo  of  Ravenna's  pro- 
 test against  the  usurpation  of  the  pope. 
 
 P.  30.  "  Clcmde  Eveque  de  Twrm."— This 
 illustrious  reformer,  a  native  of  Spain,  was  a 
 celebrated  preacher  when  chaplain  at  the  court 
 of  Louis  the  Meek  of  France,  and  afterwards, 
 (probably  in  817)  appointed  to  the  bishoprick  of 
 Turin,  partly  for  the  purpose  of  opposing, 
 amongst  other  innovations,  image-worship. 
 
 *  Accordingly  Pope  Adrian  refers  to  the  false  document 
 in  his  letter  to  Charlemagne.  In  this  letter  (cited  by  Mo- 
 sheim from  Muratori's  Rer.  Ital.  Scrip.)  the  following  words 
 occur  : — "  Sicut  teraporibus  beati  Silvestri  Romani  Ponti- 
 ficis,  a  sanctae  recordationis  piissimo  Constantino  M.  Impe- 
 ratore,  per  ejus  largitatem,  Saucta  Dei  catholica  et  apos- 
 
 tolica  Romana  ecclesia  elevata  atque  exaltata  est," 
 
 words  that  precisely  correspond  with  "  I'excessive  largesse 
 de  Constantin,"  alluded  to  by  Seissel  ;  and  confirm  the  opi- 
 nion I  have  ventured  to  state. 
 
 t  Ecc.  Hist.  iii.  p.  123. 
 
156  APPENDIX. 
 
 The  disputes  respecting  the  use  of  images 
 were  then  violent ;  for  in  the  year  786  the  Em- 
 press Irene  had  summoned  the  second  council 
 of  Nice,  in  which  the  worship  of  images  and  of 
 the  cross  was  authorized,  and  Pope  Adrian 
 had  approved  the  decrees  of  that  council ; 
 whilst  Charlemagne  had,  in  the  year  794,  as- 
 sembled a  council  at  Frankfort,  in  which  the 
 worship  of  images  was  unanimously  con- 
 demned. 
 
 At  such  a  crisis  how  valuable  a  bishop  was 
 Claude,  as  an  opponent  to  the  monstrous  mass 
 of  superstition  which  the  bishop  of  Rome  was 
 so  strenuously  bent  upon  supporting  ! 
 
 The  works  of  Claudius,  according  to  Dr. 
 AUix,*  are 
 
 1.  A  commentary  on  Genesis. 
 
 2.  A  commentary  on  Exodus. 
 
 3.  A  commentary  on  Leviticus. 
 
 4.  A  commentary  on  Ruth,  (once  in  a  library 
 in  Hainault.) 
 
 5.  A  commentary  on  St.  Matthew,  of  which 
 there  are  several  MS.  copies  in  England. 
 
 0.  A  commentary  on  the  epistle  to  the  Ga- 
 latians,  which  has  been  printed. 
 
 7.  A  commentary  on  the  epistle  to  the  Ephe- 
 sians;  (with  a  dedicatory  epistle  to  Louis  the 
 Meek,  which  Mabillon  has  published.) 
 
 *  Remarks  upon  the  ancient  churches  of  Piedmont. 
 
APPENDIX.  157 
 
 Moslieim  speaks  of  another  work  by  Claudius, 
 his  "  Chronology,"  and  in  a  note  adds,  "  See 
 Simon,  Critique  cle  la  Bihlioth.  Eccle.  de  M.  du 
 Fin,  torn.  1.  p.  284. 
 
 P.  33.  As  the  passage  in  the  MS.  is  imperfect, 
 and  also  appears  to  require  a  note,  part  of  it 
 has  been  omitted  in  the  text  at  p.  33,  but  is  here 
 transcribed  in  full.     It  is  as  follows,     "  Ainsi 
 s'expliquait  cet  homme  de  bien,  loue  de  tous 
 les  grands  personnages  de  son  siecle,  qui  par 
 une,  etrange,  est  anime  de  I'esprit  de  Calvin,  si 
 nous  nous  en  rapportons  an  jugement  de  Gene- 
 brand  archeveque  d'Aix,  qui  nomnie  ses  do^mes 
 calvinistas  Claudii  Taurinensis  assertiones.    Que 
 serait-ce,"  &c.     As  these  words   occur  at  the 
 close  of  extracts  from   the  works  of  Claude, 
 against  the  supremacy  of  the  pope,  against  pil- 
 grimages to  Rome,   against  the  invocation  and 
 intercession  of  saints,    against  image-worship, 
 and  against  the  religious  adoration  of  the  cross, 
 the  expressions  relative  to  his  being  animated 
 with  the  spirit  of  Calvin,  &c.  have  no  reference 
 to    the  peculiar  tenets  of  Calvin  with  respect 
 either  to  church-government  or  doctrines ;  but 
 allude  simply  to  his  having  opposed  the  church 
 of  Rome,  on  the  same  grounds  that  not  only 
 Calvin,   but  Luther  and   Cranmer  and  many 
 other  reformers  did.     This  observation  is  con- 
 firmed by   another  passage  of  Genebrand  (or 
 
158  APPENDIX. 
 
 rather  Genebrard),  who  in  the  3rd  book  of  his 
 "  Chronography,"  as  cited  by  Leger,  (p.  155,) 
 remarks,  "  Calvinistae  et  Lutherani  in  iimltis 
 conveniunt  cum  istis  Henricianis,  Petrobrusianis, 
 Arnauldistis,  Apostolicis,  et  Valdensibus." 
 
 P.  33.  "  Les  nouveaux  ^nysthres  de  la  messe. 
 — mais  la  tra^isuhstantiation  netait  pas  encore 
 nSe."" — As  the  church  of  Rome  too  arrogantly 
 boasts  of  the  antiquity  of  her  doctrines,  and  too 
 rashly  charges  protestant  doctrines  with  novelty; 
 it  becomes  essential  to  shew  from  time  to  time, 
 that  the  reverse  is  the  truth ;  that  the  peculi- 
 arities that  characterize  the  church  of  Rome,  and 
 distinguish  her  from  other  churches  are  novel- 
 ties, and  that  the  doctrines  preserved  by  the 
 Waldenses,  and  revived  by  protestants  at  the 
 reformation  are  the  ancient  doctrines  of  the 
 primitive  church.  The  doctrines  of  transub- 
 stantiation  and  the  real  presence  is  a  compa- 
 ratively modern  invention.  The  inventor  was 
 Paschasius  Radbert,  a  monk,  afterwards  ab- 
 bot of  Corbey,  who  wrote  his  treatise  on  the 
 subject  in  the  year  831.  His  opinions  were 
 warmly  combated  by  several  members  of  the 
 church  of  Rome,  especially  the  celebrated 
 Bertramn,  a  priest  and  monk  of  Corbey, 
 Johannes  Scotus,  who  composed  treatises  by 
 order  of  Charles  the  Bald.  Opinions  were 
 still  divided  for  a  long  period,  namely,  till  the 
 
APPENDIX.  159 
 
 fourth  council  of  the  Lateran,  held  by  In- 
 nocent III.  in  the  year  1215.  "  This  audacious 
 pontiff,"  says  Mosheim,  "  pronounced  the  opi- 
 nion that  is  embraced  at  this  day  in  the  church  of 
 Rome  relating  to  that  point,  to  be  the  only  true 
 and  orthodox  account  of  the  matter;  and  he 
 had  the  honour  of  introducing  and  establishing 
 the  use  of  the  term  transubsta7itialion,  which 
 was  hitherto  absolutely  unknown."* 
 
 P.  33.  "  J^erenger" — or,  as  some  write,  Be- 
 rengarius,  was  distinguished  in  the  field  of 
 controversy  in  the  11th  century,  as  the  anta- 
 gonist of  Lanfranc  archbishop  of  Canterbury, 
 who  employed  his  great  talents  in  defending  the 
 doctrine  of  transubstantiation.  Berenger  was 
 also  the  author  of  a  commentary  on  the  "  Re- 
 velation of  St.  John."  As  this  able  disputant 
 was  not  a  preacher  amongst  the  Waldenses, 
 (although  it  would  appear  acquainted  with 
 them)  and  only  maintained  certain  opinions  in 
 unison  with  theirs,  he  should  be  rather  consi- 
 dered an  adversary  to  unscriptural  tenets  of  the 
 church  of  Rome,  than  a  Vaudois  "  pastor,  "  as 
 denominated  by  M.  Peyran.  Berenger  passed 
 the  latter  part  of  his  life  in  devotional  exercises 
 at  the  isle  of  St.  Cosme  near  Tours,  and  died 
 A.  D.  1088.     The  canons  of  the  cathedral  of 
 
 *  Ecc.  Hist.  iii.  243. 
 
160  APPENDIX. 
 
 Tours  honour  the  memory  of  Berenger,  by  an 
 annual  procession  to  his  tomb  in  the  isle  of  St. 
 Cosme,  where  they  perform  a  solemn  service.* 
 P.  35.    "  En  reduisant  Nicolas  II.  a  se  des- 
 honorer  par  wi  ciffreux  galamatias.'' — A  passage 
 in    Mosheim's    Eccl.   Hist,')'  will   discover    to 
 what  galamatias,  or  confusion  of  words,  on  the 
 part  of  pope  Nicholas  II.,  the  author  alludes. 
 "  The  exasperated  pontiff  summoned  him  (Be- 
 renger) to  Rome,  A.  D.  1058,  and  terrified  him 
 in  such  a  manner,  in  the  council  held  there  the 
 following  year,  that  he  declared  his  readiness 
 to  embrace  and  adhere  to  the  doctrines  which 
 that  venerable  assembly  should  think  proper 
 to  impose  upon  his  faith.      Humbert  was  ac- 
 cordingly appointed  unanimously  by  Nicholas 
 and  the  council  to  draw  up  a  confession  of  faith 
 for  Berenger,  who  signed  it  publicly  and  con- 
 firmed his  adherence  to  it  by  a  solemn  oath. 
 In  this  confession  there  was,  among  other  tenets 
 equally  absurd,  the  following  declaration,  that 
 the  bread  and  wine,  after  consecration,  were  not 
 only  a  sacrament,  but  also  the   real  body  and 
 blood  of  Jesus  Christ ;  and  that  this  body  and 
 blood  IV ere  handled  by  the  priests  and  consumed 
 by  the  faithful,  and  not  in  a  sacramental  sense, 
 
 *  Moleon,  Voyages  Liturgiques,  p.  130,  cited  by  Mos- 
 faoitn,  ii.  568. 
 t  ii.  561-2. 
 
APPENDIX.  161 
 
 but  in  reality  and  truth,  as  other  sensible  objects 
 are.  This  doctrine  was  so  monstrbiisly  non- 
 sensical, and  was  sucli  an  impudent  insult  upon 
 the  very  first  principles  of  reason,"  &c. 
 
 P.  35.  "  Enfaisant  chanceler  Gregoire  Vll. 
 sur  la  chaire  de  St.  Pierre  par  des  doutes  d' eclat , 
 qui  malgre  sa  decision,  rendent  sa  foi  tres-incer- 
 taine.'' — It  is  a  memorable  circumstance  in  the 
 history  of  the  dispute  about  transubstantiation, 
 that  pope  Gregory  VII.  revoked  the  confession 
 signed,  and  approved  by  Nicholas  II.,  and  al- 
 lowed Berenger  to  draw  up  a  new  declaration 
 of  his  sentiments ;  a  circumstance  on  which  Mo- 
 sheim  offers  a  remark  that  deserves  the  atten- 
 tion of  those  who  contend  for  the  infallibility  of 
 popes  or  councils.  "Itis  worthy  of  observation," 
 says  this  historian,  "  that  Gregory  VII.,  whose 
 zeal  in  extending  the  jurisdiction,  and  exalting 
 the  authority  of  the  Roman  pontiffs,  surpassed 
 that  of  all  his  predecessors,  acknowledged,  at 
 least  tacitly,  by  this  step,  that  a  pope  and 
 council  might  err,  and  had  erred  in  effect: — how 
 otherwise  could  he  allow  Berenger  to  renounce 
 a  confession  of  faith,  that  had  been  solemnly 
 approved  and  confirmed  by  Nicholas  11.  in  a 
 Roman  council  ?" 
 
 That  pope  Gregory  VII.  entertained  doubts 
 upon  the  subject  of  transubstantiation,  or  rather 
 that  he  discouraged  all  curious  researches,  and 
 
162  APPENDIX. 
 
 especially  absurd  declarations  upon  the  subject, 
 and  even  coincided  more  or  less  with  Berenger 
 in  opinion,  is  sufficiently  apparent  from  what 
 Leger*  and  Mosheimt  have  stated.  The  former 
 refers  to  Matthew  Paris  and  Cardinal  Benno 
 as  authorities ;  the  latter  to  a  treatise  by  Be- 
 renger, published  by  Martene  in  his  Thesaur. 
 Anecdot.  tom.  iv.  p.  99,  109  ; — by  which  it 
 appears  that  Gregory  consulted  the  Virgin 
 Mary,  by  means  of  a  confidential  friend,  in 
 this  urgent  and  perplexing  affair;  whose  pre- 
 tended answer  to  the  pontiff  was  very  unfavour- 
 able to  the  established  doctrine  of  the  church 
 of  Rome;  for  according  to  the  pontiff's  asser- 
 tion— "  whether  Gregory  was  fanatical  enough 
 to  confide  in  this  answer,  or  rogue  enough  to 
 forge  it;" — the  Blessed  Virgin,  having  heard, 
 answered  him  to  this  effect,  "  that  nothing 
 should  be  thought,  nothing  held,  respecting  the 
 sacrifice  of  Christ,  except  what  the  authentic 
 scriptures  maintained,  to  which  Berenger  enter- 
 tained nothing  repugnant."  "  A.  B.  Maria  au- 
 divit  et  ad  me  retulit,"  says  the  credulous  or 
 wily  pontiff,  "  nihil  de  sacrificio  Christi  cogi- 
 tandum,  nihil  esse  tenendum,  nisi  quod  tenerent 
 authenticae  scripturae,  contra  quas  Berengarius 
 nihil  habebat." 
 
 *  Hist.  Generale  des  Eglises  de  Pi^mont,  p,  151. 
 t  ii.  565-6. 
 
APPENDIX.  163 
 
 The  unhapjDy  Berenger,it  seems,  overwhelmed 
 by  the  fear  of  a  cruel  death,  had  been  guilty  of 
 dissimulation,  and  induced  to  subscribe  at  one 
 time  to  a  confession  that  he  abhorred,  at  an- 
 other to  one  couched  in  ambiguous  language ; 
 but  when  the  imminent  danger  of  death  by  the 
 hands  of  his  persecutors  was  over,  here-asserted 
 his  real  opinions,  and  humbled  himself  in  private 
 for  his  dissimulation  and  inconstancy. 
 
 P.  36.  "  Tudeme,  Pierre  de  Bois,  (Blois)  et 
 le  docte  Rosalind  "  Rosalin,"  or  Roscelin,  was 
 "  a  profound  dialectician,  and  the  most  eminent 
 doctor  of  the  nominalists.''* 
 
 Leger  alludes  to  those  writers  as  favourable  to 
 the  doctrine  of  Pierre  de  Bruys  ;  "  qui  fut  puis- 
 samment  soutenu  par  Theucholin  ou  Tudenie, 
 Pierre  de  Blois,  Jean  Rosalin,  personnage  tr^s- 
 docte,  un  des  principaux  restaurateurs  de  I'uni- 
 versite  de  Paris,"  &c. 
 
 P.  36.  "  Celui  qui  fit  plus  de  bmit  que  tous 
 les  autres,  et  dont  la  voix  etomia  le  Vatican,  cest 
 Henri  de  Thoidouse,  qui  de  moine  Hant  devenu 
 ministre  de  Vevavigile,''  Sfc.  This  celebrated 
 reformer  was  a  native  of  Italy,  who  successively 
 visited  Lausanne,  Mans,  Poitiers,  Bourdeaux, 
 and  Thouio'use  in  the  year  1 147,  bearing  solenjn 
 testimony  against  the   errors  and  corruptions 
 
 *  See  Mosheim's  Eccl.  Hist.  ii.  r)85-7. 
 M 
 
164  APPENDIX. 
 
 introduced  by  the  church  of  Rome.  In  the 
 year  1148  he  was  committed  to  prison  by  order 
 of  Pope  Eugenius  III.  and  he  soon  afterwards 
 died. 
 
 P.  39.  ''  Arnaud  de  Bresse.'"  Arnold  of 
 Brescia,  who  so  strongly  protested  against  the 
 pomp  and  wealth  of  the  Roman  hierarchy,  was 
 a  monk,  *'  whose  promotion  in  the  church  was 
 confined  to  the  lowest  rank,  and  who  wore  the 
 monastic  habit  rather  as  a  garb  of  poverty  than 
 as  an  uniform  of  obedience."*^  His  wit,  his  elo- 
 quence, his  bold  invectives  against  the  inordinate 
 ambition  and  immense  possessions  of  the  bishops 
 and  abbots  and  other  abuses  that  marked  the 
 degenerate  Roman  church,  whilst  they  pro- 
 cured him  a  number  of  admirers  and  followers 
 amongst  the  laity,  raised  a  host  of  enemies,  who 
 eventually  accomplished  his  death.  Whether 
 this  disciple  of  Abelard  was  intimately  ac- 
 quainted with  the  Vaudois  may  be  doubted. 
 He  should  be  ranked  rather  as  a  political  than 
 a  religious  reformer ;  at  least  he  entered  vehe- 
 mently upon  the  subject  of  political  reform, 
 and  was  as  much  the  patriot  as  the  preacher, 
 when  *'  blending  in  the  same  discourse  the  texts 
 
 of  Livy  and   St.  Paul," "his  eloquence 
 
 tlumdered   over  the  seven  hills,"  and  he  ex- 
 
 *  Gibbon's  Hist.  xii.  271. 
 
APPENDIX.  166 
 
 horted  the  Romans  "  to  assert  the  inalienable 
 rights  of  men  and  christians ;  to  restore  the  laws 
 and  magistrates  of  the  republic  ;  to  respect  the 
 name  of  the  emperor ;  but  to  confine  their  shep- 
 herd, (the  pope)  to  the  spiritual  government  of 
 his  flock."*  A  political  revolution  was  the 
 consequence  of  those  exhortations.  For  ten 
 years,  from  1144  to  1154,  the  popes  were  de- 
 prived of  that  temporal  authority  they  had  so 
 long  usurped;  till  Adrian  IV.  succeeded  in 
 first  banishing  Arnold,  and  afterwards  pro- 
 curing a  sentence  of  death  against  him,  when 
 being  brought  back  to  Rome,  he  was  burnt,  and 
 his  ashes  were  thrown  into  the  Tiber. 
 
 The  Vaudois  historian,  Leger,'f  ranks  Arnold 
 of  Brescia  amongst  the  Vaudois  pastors,  as  the 
 moderator  Peyran  does,  and  states  that  the 
 prior  Rorenco,  considers  that  the  Vaudois  were 
 called  Arnaudistes  after  Arnaud  de  Bresse ; 
 but  in  another  part  of  his  history  of  the  church 
 of  Piedmont,  Leger  derives  that  denomination 
 from  an  Arnaud  who  went  from  Flanders  to 
 Cologne,  where  he  held  a  public  disputation 
 with  the  Rhemish  Divines,  and  (as  related  by 
 Csesarius  Heisterbach)  was  burnt  with  nine  of 
 his  disciples. 
 
 *  Gibbon.  t  P.  155. 
 
166  APPENDIX. 
 
 P.  40.  '*  Valdo  fort  riche,  Sfc Ay  ant 
 
 acquis  quelqueconnoissunce  des  larigues  il  traduisit 
 line  partie  de  VScriture  en  langue  vidgaire ;  etjit 
 des  passages  des  Phres  un  recueil.''  Mosheim 
 however  states,  not  that  Waldo  was  the  trans- 
 lator, but,  that  he  "  employed  a  certain  priest, 
 (Stephanus  de  Evisa)  about  the  year  1160,  in 
 translating  from  Latin  into  French  the  four 
 gospels,  with  other  books  of  Holy  Scripture; 
 and  the  most  remarkable  sentences  of  the  an- 
 cient doctors."  The  catalogue  of  MSS.  brought 
 from  Piedmont  to  England,  by  Sir  Samuel 
 Morland,  and  deposited  in  the  public  library  at 
 Cambridge,  affords  evidence  that  translations 
 of  portions  of  scripture  into  the  vulgar  tongue 
 were  made  by  the  ancient  Vaudois ;  and  one 
 of  the  MSS.  is  styled  "  Doctor,  ou  diverses 
 sentences  et  temoignages  des  Peres  touchant 
 la  repentance." 
 
 P.  41.  "  Le  septihne  est  VicleJT  It  is  evi- 
 dent that  in  enumerating  these  seven  great  re- 
 formers, of  whom  Wicliffe  is  the  last  in  order, 
 as  Waldensian  "  Pastors,"  the  author  meant 
 to  establish  the  fact,  that  these  great  leaders  had 
 imbibed  more  or  less  the  opinions  of  the  Vau- 
 dois, and  were  more  or  less  influenced  by,  and 
 connected  with  them. 
 
APPENDIX.  167 
 
 As  it  may  he  gratifying  to  the  reader  to  see  a  still  more 
 complete  list  of  the  ancient  Vaudois  ministers,  who 
 were  faithful  during  ages  when  ignorance  prevailed, 
 and  jJersecution  rac/ed  throughout  Europe,  the  editor 
 will  here  add  a  few  names  jireserved  hy  the  historian 
 Leger,  whose  account  will  in  a  good  measure  supply 
 the  deficiency  necessarily  attending  the  moderator's 
 rapid  sketch. 
 
 The  Barbe*  Esperoii  is  said  by  Leger  to  have 
 flourished  about  the  year  1140,  whose  disciples, 
 according  to  the  prior  Rorenco,  were  called 
 Esperouists,  but  who  coincided  in  religious 
 opinions  with  the  Vaudois. 
 
 After  another  Barbe,  named  Joseph,  in  whose 
 time  Peter  Waldo  appeared,  Leger  informs  us 
 that  the  Vaudois  were  called  Josephists. 
 
 Of  Barthelemi  de  Carcassone  honourable 
 mention  has  been  already  made  in  this  work.f 
 In  Hungary,  Dalmatia,  Croatia,  Bulgaria,  &c. 
 his  truly  episcopal  labours  appear  to  have  con- 
 tributed greatly  to  the  establishment  of  churches 
 and  the  extension  of  truth. 
 
 Two  Barbes,  named  Belazinanza,  and  Gio- 
 vanni di  Luglio,  were  persons  of  considerable 
 renown,    who  exercised  their  ministerial  func- 
 
 *  Barbejwas  the  usual  name  given  to  a  Vaudois  minister 
 ill  former  ages.  It  was  a  term  of  respect,  and  signified 
 uncle. 
 
 t  P.  8. 
 
168  APPENDIX. 
 
 tions  in  the  valleys  of  Piedmont,  about  the 
 year  1240. 
 
 Another  Barbe,  Arnaud  Hot,  or  Othon,  was 
 in  such  high  repute,  that  it  chiefly  devolved  upon 
 him  to  support  the  cause  of  the  Vaudois  at  the 
 celebrated  conference  of  Montreal,  alluded  to 
 by  several  writers  of  the  history  of  France.*^ 
 
 The  Barbe  Lollard,  according  to  Leger,  "  was 
 also  in  high  repute  in  the  valleys,  wrote  a 
 beautiful  commentary  on  the  Apocalypse,  and 
 conveyed  the  principles  of  the  Vaudois  to  Eng- 
 land; where  his  followers  were  called  Lollards." 
 
 Mosheim  produces  strong  arguments  to  shew 
 — that  the  common  opinion,  that  Walter  Lollard 
 was  the  founder  of  the  Lollards,  is  incorrect : — 
 that  the  word  Lollard  properly  signifies  a 
 singer,  (from  the  word  lollen,  to  sing  in  a  low 
 voice,) — and  that  those  pious  persons  were  de- 
 nominated Lollards  who  were  in  the  habit  of 
 singing  psalms  and  hymns ;  many  of  whom  at- 
 tended the  sick  and  dying,  and  chanted  at 
 funerals.  The  same  author  ascribes  the  orisrin 
 of  the  appellation  Beghards  and  Beguines  to 
 the  word  heggen^  (to  beg,  to  implore,)  the 
 Christians  so  called  professing  more  than  com- 
 mon  attention   to   prayer.f      The   very   same 
 
 *  See  pp.  22,  94. 
 
 +  "  When  Christianity  was  introduced  into  Germany, 
 the  word  beggen  was  used  in  a  religious  sense,  and  expressed 
 
APPENDIX-  .    1(59 
 
 devout  persons  who  were  called  Beghards  were 
 also  styled  Lollards : — both  terms  were  applied 
 indiscriminately.  Mosheim*  observes,  "  Walter, 
 a  Dutchman  of  remarkable  eloquence,  and 
 famous  for  his  writings,  who  came  from  Mentz 
 to  Cologne  was  apprehended  and  burnt,"  about 
 the  year  1322.  He  was  sometimes  considered 
 the  chief  leader  and  champion  of  the  Beghards  ; 
 at  another  time  called  Walter  Lollard.  Does 
 it  not  then  seem  most  natural  to  infer,  that  the 
 word  Lollard  was  a  term  of  distinction,  and  per- 
 haps of  reproach,  appended  to  this  Walter's 
 name,  on  account  of  his  being  intimate  with  those 
 devout  persons,  whether  separatists  from,  or 
 adherents  to  the  church  of  Rome,  who,  aspiring 
 to  or  professing  superior  piety,  were  designated 
 Lollards,  Beghards,  &c.  r  Though  not  a  native 
 Vaudois,  Walter  might  still  be  "  in  high  repute 
 in  the  valleys  J" 
 
 Several  other  distinguished  pastors,  who 
 flourished  in  different  ages  prior  to  the  Refor- 
 mation, are  enumerated  by  the  historian  Leger ; 
 but  as  there  are  no  very  extraordinary  transac- 
 tions connected  with  the  names  of  those  faith- 
 
 the  act  of  devout  and  fervent  prayer  to  the  Supreme  Being. 
 Accordingly  we  find  in  the  gothic  translation  of  the  four 
 gospels  attributed  to  Uphilas  the  word  heggen  employed  to 
 express  the  duty  of  earnest  and  fervent  prayer." — Mosheim, 
 *  Ecc.  His.  iii.  378. 
 
170  APPENDIX. 
 
 ful  and  laborious  christian  teachers,  we  may 
 pass  on  ''to  the  mention  of  the  more  cele- 
 brated ministers  of  the  Vaudois,  both  at  the 
 era  of  the  Reformation,  and  subsequently  to  that 
 period. 
 
 Pierre  Masson  and  George  Morel,  were  de- 
 puted in  the  year  1530  to  confer  with  the  prin- 
 cipal reformers  of  Germany,  (Luther,  OEcolam- 
 padius,  Melancthon,  &c.)  respecting  several 
 doctrines  and  ceremonies.  Although  Masson 
 was  apprehended  and  cast  into  prison  at  Dijon, 
 a  conference  was  held,  the  result  of  which  was 
 highly  honourable  to  the  Vaudois. 
 
 Martino  Gonino  of  Angrogna  died  a  martyr 
 at  Grenoble,  when  on  his  return  from  a  con- 
 ference with  the  reformers  of  Germany,  and 
 with  Farel  at  Geneva,  A.  D.  1536. 
 
 Robert  Olivetan  was  the  translator  of  the 
 first  complete  French  Bible,  which  was  gene- 
 rously printed  at  Neuchatel  in  the  year  1537, 
 at  the  expense  of  the  poor  inhabitants  of  the 
 valleys,  for  the  benefit  of  the  rising  protestant 
 church  of  France.  His  great  endowments  have 
 been  already  mentioned  in  p.  137. 
 
 Pierre  de  Deyt,  and  Jacques  de  Misne,  have 
 been  already  mentioned  (pp.  7,  8,  114,)  as 
 having  preached  with  success  in  Bohemia. 
 
 Stephano  Negrino,  and  Ludovico  Pascale, 
 were  sent  to  visit  the  churches  formed  in  Gala- 
 
APPENDIX.  171 
 
 bria.  Negriiio  was  seized  and  imprisoned  at 
 Cosenza,  where  he  died  for  want  of  food ;  and 
 Pascale  was  carried  to  Rome,  and  burnt  alive 
 in  the  presence  of  Pope  Pius  and  the  cardinals, 
 whom  he  solemnly  summoned  from  the  midst 
 of  the  flames,  to  appear  on  a  future  day  before 
 the  throne  of  the  Lamb,  to  give  an  account  of 
 the  barbarities  they  had  practised,  and  the  su- 
 perstitions they  had  fostered. 
 
 Rostaing*,  of  the  Valley  of  St.  Martin,  con- 
 tinued to  preach  till  one  hundred  years  old, 
 and  died  at  the  age  of  115. 
 
 Stephano  Laurentio,  of  the  same  Valley, 
 preached  for  the  space  of  75  years. 
 
 Pietro  Gillio,  of  the  Valley  of  Perosa,  and 
 Grosso  of  Villaro,  were  the  only  two  pastors 
 out  of  fifteen  who  survived  the  plague  that  was 
 introduced  from  France  to  Piedmont  in  1630. 
 They  were  the  last,  in  fact,  of  the  ancient  Barbes. 
 Gillio  was  the  author  of  a  history  of  the 
 Vaudois. 
 
 In  addition  to  the  names  of  pastors  recorded  by  Leger, 
 the  Editor  thinks  it  will  he  satisfactory  to  the  reader 
 to  add  the  names  flfafew  individuals. 
 
 The  plague  having  deprived  the  Vaudois  of 
 so  many  of  their  pastors,  they  were  under  the 
 necessity  of  having  recourse  to  the  protestant 
 church  of  France,  and  to  that  of  Geneva,  for  a 
 
172  APPENDIX. 
 
 supply  of  miuisters ;  and  of  recalling  a  very 
 valuable  Vaudois  minister,  Antoine  Leger,  from 
 Constantinople,  to  take  charge  of  the  church  of 
 San  Giovanni. 
 
 Antoine  Leger  was  at  that  time  chaplain  to 
 the  Ambassador  of  the  United  Provinces  of  the 
 Low  Countries  ;  and  was  the  intimate  friend  of 
 Cyril  Lucar,  the  patriarch  of  the  Greek  church, 
 at  the  critical  period  when  Pope  Urban  VIII. 
 endeavoured,  by  means  of  the  Jesuits  and  the 
 French  Ambassador,  to  engage  the  Greeks,  and 
 other  oriental  Christians,  to  submit  to  the  autho- 
 rity of  the  Roman  pontiff. 
 
 The  patriarch  Cyril,  however,  professed 
 greater  attachment  to  the  protestant  than  to  the 
 Romish  faith ;  in  consequence  of  which  he  fell 
 a  victim  to  the  malice  of  his  enemies  ;  who,  by 
 means  of  false  witnesses,  accused  him  of  trea- 
 son; and  he  was  unjustly  put  to  death.  He 
 had  previously  given  Antoine  Leger  his  confes- 
 sion of  faith, — much  in  unison  with  that  of  the 
 protestants, — and  in  a  letter  written  with  his 
 own  hand,  a  short  time  before  he  was  put 
 to  death,  begged  Leger  to  make  it  generally 
 known  that  his  sentiments  were  comprised  in 
 that  document. 
 
 Jean  Leger  was  another  very  distinguished 
 member  of  the  family ;  a  pastor,  —a  moderator, 
 — a  confessor,  and  when  an  exile  from  his  be- 
 
APPENDIX.  173 
 
 loved  valleys,  and  appointed,  in  1662,  minister 
 of  the  Walloon  church*  at  Leyden,  he  wrote 
 an  elaborate  work,  his  "  Histoire  Generale  des 
 Eglises  Evangeliques  des  Vallees  de  Piemont." 
 When  a  student  at  Geneva,  being  a  remarkably 
 good  swimmer,  he  was  so  happy  as  to  save  the 
 life  of  the  Prince  Palatine,  afterwards  King  of 
 Sweden,  who  was  on  the  point  of  being  drowned 
 in  the  Lake.  Leger's  great  exertions  in  after- 
 life, when  superintending  the  churches,  or  visit- 
 ing foreign  countries  as  a  suppliant  in  their 
 behalf,  exposed  him  to  many  and  great  dangers, 
 both  from  unfriendly  elements,  and  unrelenting 
 enemies. 
 
 During  the  persecution  of  1686,  the  minister 
 of  Pral,  M.  Leydet,  after  hiding  himself  in 
 caves,  was  at  length  taken,  and  conveyed  to 
 Luzerne.  On  quitting  the  prison  to  be  executed, 
 he  said  "  it  was  a  day  of  double  deliverance ; 
 that  of  his  body  from  captivity,  and  that  of  his 
 soul  from  imprisonment  in  the  body ;  for  he  che- 
 rished the  expectation  of  partaking  shortly,  in  full 
 liberty,  of  the  joys  of  the  blessed."  He  died  with 
 the  piety  and  constancy  of  a  primitive  martyr. 
 
 *  The  Walloon  churches  were  formed  b)'  protestant 
 exiles,  driven  by  the  Duke  of  Alva's  persecution  from  the 
 Walloon  country,  (near  Namur,  &c.)  and  compelled  to 
 seek  an  asylum  in  Holland. 
 
174  APPENDIX. 
 
 Henri  Arnaiid,  a  pastor  who  accoiiipauied 
 the  exiles  during  that  persecution,  afterwards 
 conceived  and  executed  the  bold  design  of 
 leading  back  the  dispersed  Vaudois  from 
 Switzerland,  over  the  mountains  of  Savoy,  to 
 .  their  native  valleys.  By  the  great  skill  of  Ar- 
 naud,  and  the  extraordinary  valour  of  the  band 
 of  about  800  men  who  accompanied  him,  those 
 lands  which  had  been  so  unjustly  wrested  from 
 them  were  regained,  and  their  families  re-esta- 
 blished, by  their  sovereign's  permission,  in  the 
 humble,  but  ever-cherished  retreats  of  their  an- 
 cestors. Arnaud,  compelled  to  leave  Piedmont, 
 visited  the  Vaudois  exiles  in  Germany ,  where 
 his  ardent  mind  sought  repose  in  the  peaceful 
 discharge  of  pastoral  duties  at  Schoenberg,  and 
 his  robust  frame  that  had  sustained  almost  incre- 
 dible hardships,  rests  in  a  vault  in  the  small  neat 
 church  of  that  village.  He  had  previously  com- 
 posed a  work,  "  La  glorieuse  Rentree,"  &c.  de- 
 signed to  commemorate  the  return  of  the  Vau- 
 dois, whichcontains  minute  detailsonthe  subject. 
 
 During  the  last  century  another  author  ap- 
 peared amongst  the  Vaudois,  the  minister 
 Brez,  who  officiated  in  Holland,  and  who 
 commenced,  but  did  not  live  to  complete  a 
 history  of  the  Vaudois,  which  would  have  in- 
 cluded events  subsequent  to  the  time  of  the 
 
APPENDIX.  175 
 
 historian  Leger.  One  volume  only  was  pub- 
 lished. The  MSS.  of  M.  Brez  have  been  en- 
 trusted to  the  Editor. 
 
 The   late  moderator,  J.  Rodolphe  Peyran, 
 should  be  next  mentioned ;  whose  claim  to  dis- 
 tinction may  be  estimated  by  the  list  of  his  MSS. 
 entrusted  to  the  Editor,  which  has  already  ap- 
 peared in  a  former  part  of  this  volume.    He  was 
 indeed  a  man  of  research  and  a  laborious  divine  ! 
 The  pastors  who  now  preside  over  the  several 
 churches  in  the  Valleys  of  Piedmont,  are  generally 
 well-informed  upon  literary  subjects ;  assiduous 
 in  preparing  discourses  distinguished  for  perspi- 
 cuity of  style,  and  the  importance  of  the  Chris- 
 tian truths  they  comprise;  and  exemplarily  atten- 
 tive to  the  laborious  duties  of  the  pastoral  charge. 
 Amongst  these  M.  Bert  has,  by  the  unani- 
 mous suffrages  of  his  brethren,   been  appointed 
 moderator,  and  thus  sustains  an  office,  which, 
 in  addition  to  his  labours  as  the  pastor  of  La 
 Tour,   includes   both  presiding  at   the  synod, 
 and   visiting   several   churches.     In   this  work 
 he   is  assisted  by  an  assistant-moderator,  M. 
 Rostaing    of   Villeseche,    who    visits    the    re- 
 maining churches ;   whilst  M.  Muston  of  Bobi 
 acts  as  secretary.      M.  Bert  is  the  author  of  a 
 small  work  ("  Notice  Historique")  relative  to 
 the  Vaudois,    and  is  engaged   in  preparing  a 
 
176  APPENDIX. 
 
 book  of  devotions,  '*  Livre  de  Famille"  for  their 
 use. 
 
 Some  of  the  Vaudois  ministers  are  stationed 
 in  countries  distant  from  home ;  M.  Mondon 
 in  a  Vaudois  colony  in  Germany  ;  and  M.  Ap- 
 pia  as  pastor  of  a  church  at  Frankfort.  M. 
 Appia  has  collected  numerous  printed  docu- 
 ments and  MSS.  relative  to  the  Waldenses ; 
 for  the  use  of  which,  as  he  has  been  so  obliging 
 as  to  lend  them  to  the  Editor,  in  the  most  hand- 
 some and  liberal  manner,  to  assist  him  in  com- 
 piling a  history  of  the  Vaudois,  the  most  grate- 
 ful acknowledgments  are  due  to  that  talented 
 Christian  minister. 
 
 P.  51.    "  Uon  a  vu  les  plus  grands  empereurSy 
 
 les  Frederic,  Sfc obliges  de  flechir^ — At 
 
 the  coronation  of  the  emperor  Frederic  I.  Pope 
 Adrian  IV.  "  insisted  upon  Frederic's  perform- 
 ing the  office  of  equerry,  and  holding  the  stirrup 
 to  his  holiness." 
 
 Frederic  II.  was  excommunicated  by  Pope 
 Gregory  IX.  for  having  delayed  going  with  an 
 army  to  Palestine  longer  than  was  agreeable  to 
 the  "  incensed  pontiff."* 
 
 P.  52.  "  Dominique.  . .  .le  favori.  .du  pape, 
 qui  le  mit  au  nomhre  des  saints  aprhs  sa  mortJ' — 
 Dominic,  the  founder  of  the  order  that  bears  his 
 
 *  Mosheim's  Ecc.  Hist.  III.  52,  136. 
 
APPENDIX.  177 
 
 name,  was  by  birth  a  Spaniard,  of  the  noble 
 family  of  Guzman,  and  inventor  of  that  horrid 
 engine  of  civil  and  ecclesiastical  tyranny,  the 
 inquisition,  which  was  first  brought  into  action 
 against  the  Albigenses. 
 
 P.  53.  "  Lepapedevenuinsensiblementd'eveque 
 
 de  Rome eveque  universel^^  Sfc. — Mosheim 
 
 observes,*  in  reference  to  the  growing  ascen- 
 dancy of  the  Pope  in  the  5th  century, — a  period 
 when  the  contest  for  supremacy  ran  high, — "  The 
 patriarch  of  Constantinople ....  elated  with  the 
 favour  and  proximity  of  the  imperial  court. . . . 
 on  the  one  hand  reduced  under  his  jurisdiction 
 the  patriarchs  of  Alexandria  and  Antioch,  as 
 
 prelates  only  of  the  second  order. None  of 
 
 the  bishops  found  the  occurrences  of  the  times 
 so  favourable  to  his  ambition  as  the  Roman 
 pontiff.  Notwithstanding  the  redoubled  efforts 
 of  the  bishop  of  Constantinople,  a  variety  of 
 circumstances  united  in  augmenting  his  power 
 and  authority,  though  he  had  not,  as  yet,  as- 
 sumed the  dignity  of  supreme  lawgiver  and 
 judge  of  the  whole  christian  church.  The 
 bishops  of  Alexandria  and  Antioch,  unable 
 to  make  head  against  the  prelate  of  Constanti- 
 nople, fled  often  to  the  Roman  pontiff  for 
 succour  against  his  violence ;  and  the  inferior 
 
 *  Vol.  ii.  pp.  27,  28,  29. 
 
178  APPENDIX. 
 
 order  of  bishops  used  the  same  method  when 
 their  rights  were  invaded  by  the  prelates  of 
 Alexandria  and  Antioch.  So  that  the  bishop 
 of  Rome,  by  taking-  all  these  prelates  alternately 
 under  his  protection,  daily  added  new  degrees 
 of  influence  and  authority  to  the  Roman  see." 
 
 Ecclesiastical  writers  have  largely  descanted 
 on  the  contest  between  the  bishops  of  Rome 
 and  Constantinople;  each  of  whom  arrogated 
 to  himself  superiority,  not  only  amo7ig,  but  even 
 over  other  churches. 
 
 It  is  worthy  of  particular  notice  in  the  history 
 of  this  ambitious  claim  to  sacerdotal  sove- 
 reignty, that  Pope  Gregory  I.  so  warmly  de- 
 claimed against  assuming  the  title  of  oecume- 
 nical or  universal  bishop,  (which  the  Greek 
 emperors  gave  to  the  bishop  of  Constantinople) 
 as  to  declare  that  in  his  opinion  the  man  who 
 should  assume  that  title  would  be  the  antichrist 
 whose  appearance  is  foretold  in  the  Scriptures ; 
 — and  yet,  within  a  few  years,  a  successor  of 
 Gregory  I.,  namely,  Boniface  III.,  actually  ob- 
 tained this  title  from  the  tyrant  Phocas,  who,  by 
 the  murder  of  his  sovereign,  Mauritius,  had 
 reached  the  summit  of  power.  That  supremacy 
 in  the  christian  church,  which  has  been  since 
 abused  by  the  introduction  and  establishment 
 of  numerous  errors,  having  been  conferred  on 
 the  pope  by  the  usurper  in  the  year  606,  many 
 
APPENDIX.  179 
 
 of  the  most  judicious  interpreters  of  prophecy 
 consider  this  to  be  the  era  from  which  we 
 should  date  the  1260  years,  described  by 
 Daniel*  and  St.  Johuj-f  as  a  gloomy  period, 
 daring  which  faithful  witnesses  should  endure 
 persecution. 
 
 P.  54.  "  Utglise  cVAfriqiie,  qui  sttait  opposee 
 a  sa  suprematie  au  commencemetU  du  5"'^  si^cle, 
 a  disparu  aux  yeux  des  hormneSy  chkirgee,  comme 
 on  le  pretetid  a  Rome,  des  jugemens  de  Dieu,  et 
 de  V mdignation  de  St.  Pierre,  pour  avoir  resisle 
 a  ses  successeurs.'' — "  Among  all  the  prelates  who 
 ruled  the  church  of  Rome  during  this  century, 
 (the  5th),  there  was  none  who  asserted,  with 
 such  vigour  and  success,  the  authority  and  pre- 
 tensions of  the  Roman  pontiff  as  Leo,  commonly 
 surnamed  the  Great.  It  must  be,  however, 
 observed,  that  neither  he,  nor  the  other  pro- 
 moters of  that  cause,  were  able  to  overcome  all 
 the  obstacles  that  were  laid  in  their  way,  nor 
 the  various  checks  which  were  given  to  their 
 ambition.  Many  examples  might  be  alleged  in 
 proof  of  this  point,  particularly  the  case  of  the 
 Africans,  whom  no  threats  nor  promises  could 
 engasje  to  submit  the  decision  of  their  contro- 
 versies, and  the  determination  of  their  causes, 
 to  the  Roman  tribunal. "J 
 
 Dan,  xii.  7.    t  Revel,  xi.  3.   t  Mosheim's  Ecc.  His.  II.  29. 
 
 N 
 
180  APPENDIX. 
 
 TJiat  annihilation,  so  to  speak,  of  the  African 
 church,  to  which  M.  Peyran  alludes,  by  which 
 all  obstacles  to  the  ambition  of  the  pope  from 
 that  quarter  were  removed,  took  place  under 
 the  Vandals  and  the  Saracens.  Genseric  the 
 ferocious  king  of  the  Vandals,  Hunneric  "  his 
 inglorious  son,"  and  other  monarchs  of  the 
 same  race,  who  were  Arians,  persecuted  the 
 Trinitarian  christians  of  Africa  with  unrelent- 
 ing violence.  "  At  the  command  of  Hunneric," 
 observes  Gibbon,*  "  four  hundred  and  sixty- 
 six  orthodox  bishops  assembled  at  Carthage. 
 Of  these  forty-six  were  sent  into  Corsica  to  cut 
 timber  for  the  royal  navy ;  and  three  hundred 
 and  two  were  banished  to  the  different  parts  of 
 Africa.  ..  .deprived  of  all  the  temporal  and 
 spiritual  comforts  of  life.  The  hardships  of  ten 
 years'  exile  must  have  reduced  their  numbers ; 
 and  if  they  had  complied  with  the  law  of  Thra- 
 simund,  which  prohibited  any  episcopal  conse- 
 crations, the  orthodox  church  of  Africa  must 
 have  expired  with  the  lives  of  its  actual 
 members.  They  disobeyed,  and  their  disobe- 
 dience was  punished  by  a.  second  exile  of  two 
 hundred  and  twenty  bishops  into  Sardinia; 
 where  they  languished  fifteen  years,  till  the  ac- 
 cession of  Hilderic." 
 
 *  Vol.  vi.  283,  4. 
 
APPENDIX.  181 
 
 If  the  Vandals  diminished,  the  Saracens 
 almost  destroyed  that  venerable  church  in  which 
 Cyprian,  Augustine,  and  other  iHustrious  men, 
 had  shone  with  a  splendor  that  not  only  gave 
 light  to  their  respective  dioceses,  but  diffused 
 beams  of  knowledge,  that,  both  then  and  in  after- 
 ages,  irradiated  nearly  the  whole  of  Christendom. 
 
 To  what  an  extent  the  christian  religion  must 
 have  declined  in  Africa,  in  common  with  other 
 christian  countries,  beneath  the  baleful  influence 
 of  the  Koran,  propagated  by  the  sword,  we 
 may  judge  from  one  brief  passage  in  the 
 *'  History  of  the  Decline  and  Fall  of  the  Roman 
 Empire."*  *'  In  the  ten  years  of  the  adminis- 
 tration of  Omar^  the  Saracens  reduced  to  his 
 obedience  thirty-six  thousand  cities  or  castles, 
 destroyed  four  thousand  churches and  edi- 
 fied fourteen  hundred  mosques  for  the  exercise 
 of  the  religion  of  Mahomet."  How  justly,  then, 
 might  a  cloud  of  destructive  locusts  be  adopted 
 as  the  prophetic  emblem,  (according  to  the  opi- 
 nion of  judicious  commentators  on  the  9th 
 chapter  of  St.  John's  "  Revelation"),  to  desig- 
 nate the  hordes  of  Saracens  that  rushed  from 
 the  deserts  of  Arabia,  to  desolate  the  fair  fields 
 of  the  civilized  and  the  christian  world. 
 
 *  Vol.  ix.  361. 
 
182  APPENDIX. 
 
 P.  54.  "  Les  rois  d'ltalie  nont  point  term 
 devant  le  pontif  roniain.  qui  s'est  defait  des 
 Herules  par  les  Guts,  des  Guts  par  JSelisaire  et 
 Narses;  et  qui  a  detruit  les  Lombards  par 
 Charlemagne." — There  is  a  very  remarkable  pro- 
 phecy extant  in  the  prophet  Daniel,  (ch.  vii.  ver. 
 7 — 27,)  which  M.  Peyran  appears  to  have  had 
 in  view  in  his  animated  description  of  the  gra- 
 dual rise  of  the  bishop  of  Rome  to  sovereign 
 power.  This  prophecy  is  very  generally  ad- 
 mitted by  writers  of  deep  research  to  describe 
 the  Roman  empire ;  the  ten  horns  symbolizing 
 ten  separate  sovereignties  into  which  that  em- 
 pire was  divided  after  its  dissolution  ;  whilst 
 the  little  horn,  "  diverse  from  the  first,  having 
 eyes,  and  a  mouth  that  spake  great  words, 
 before  whom  three  of  the  first  horns  were 
 plucked  up,  that  made  war  with  the  saints, 
 and  wore  out  the  saints  of  the  most  high,  and 
 thought  to  change  times  and  laws,"  aptly  re- 
 presents the  ambitious  Roman  pontiff,  who,  to 
 complete  the  resemblance  to  the  prophetic  type, 
 still  wears  a  triple  crown. 
 
 The  profound  and  accurate  bishop  Newton, 
 in  his  "  Dissertations  on  the  Prophecies,"  pp. 
 229 — 231,  has  brought  into  one  view  the  opinions 
 of  Machiavel,  Mede,  bishop  Lloyd,  and  Sir 
 Isaac  Newton,  with  respect  to  the  kingdoms 
 that  constituted  the  prophetic  horns  of  Daniel. 
 
APPENDIX.  J  83 
 
 The  Heiuli,  the  Goths,  and  the  Lombards, 
 (whom  the  moderator  appears  to  consider  the 
 three  horns  "  phicked  up  by  the  roots,"  before 
 the  little  horn),  will  be  found  amongst  them. 
 
 The  senate  of  Rome  having  addressed  the 
 emperor  Zeno,  and  acknowledged  him  sole 
 emperor,  both  of  the  east  and  west ;  requested 
 that  Odoacer  might  be  invested  with  the  title 
 of  i)atrician,  and  entrusted  with  "  the  admi- 
 nistration of  the  diocese  of  Italy."  The  re- 
 quest was  granted ;  Odoacer,  who  had  obtained 
 chief  military  authority  amongst  the  Heruli, 
 reigned  as  vicegerent  in  Italy ;  and  the  late  em- 
 peror of  the  west,  Augustulus,  was  banished  to 
 the  Lucullan  Villa,  in  Campania. 
 
 1.  The  authority  of  Odoacer  was  afterwards 
 undermined  by  Theodoric,  king  of  the  Ostro- 
 goths, who  obtained  the  emperor  Zeno's  per- 
 mission to  attack  Odoacer  and  govern  in  his 
 name  in  Italy.  He  did  so ;  foi"  at  the  close  of 
 an  arduous  war,  Odoacer,  shut  up  in  Ravenna, 
 capitulated,  and  was  afterwards  treacherously 
 slain  at  a  banquet,  A.  D.  493. 
 
 2.  In  the  year  552,  the  gothic  kingdom,  in  its 
 turn,  sustained  a  fatal  overthrow  at  the  battle 
 of  Tagina;  and  Totila,  the  king,  was  slain  with 
 a  lance.  Narses,  after  this  success,  led  Iiis 
 troops  to  Rome,  and  received  the  keys  of  the 
 city  in  the  name  of  his  master,  the  emperor 
 
184  APPENDIX. 
 
 Justinian.  The  vanquished  Goths  chose  for 
 their  new  king  Teias,  who  made  a  last  effort  to 
 resist  the  forces  of  Narses,  when  besieging  the 
 castle  of  Cumae.  After  a  combat  of  many 
 hours,  Teias  was  wounded  with  a  dart;  "  he 
 fell,  and  his  head,  exalted  on  a  spear,  pro- 
 claimed to  the  nations  that  the  gothic  kingdom 
 was  no  more." 
 
 3.  The  Lombards,  under  their  king  Alboin, 
 afterwards  (A.  D.  570.)  became  masters  of 
 Italy,  and  Pavia  was  chosen  as  the  capital  of 
 the  kingdom.  In  the  year  774  their  dominion 
 expired;  Desiderius,  the  last  of  their  native 
 princes,  surrendering  his  sceptre  and  his  capital 
 to  Charlemagne. 
 
 Two  writers  of  great  authority  on  all  subjects 
 connected  with  prophecy,  Sir  Isaac  Newton 
 and  bishop  Newton,  conceive  the  "  three  horns 
 plucked  up  before  the  little  horn"  to  be, — the 
 exarchate  of  Ravenna, — the  kingdom  of  the 
 Lombards, — and  the  senate,  or  state  of  Rome. 
 
 1,  The  exarchate  of  Ravenna;  because,  when 
 that  city  was  taken  by  Aistulphus  and  regained 
 by  the  arms  of  Pepin,  that  monarch  did  not 
 restore  it  to  the  emperor,  but  bestowed  it  on 
 pope  Stephen  II.  and  his  successors,  in  the  year 
 
 755 "  and  henceforward  the  popes,  being 
 
 now  become  temporal  princes,   did  no  longer 
 date  their  epistles  and  bulls  by  the  years  of  the 
 
APPENDIX.  185 
 
 emperor's  reign,  but  by  the  years  of  their  own 
 advancement  to  the  papal  cliair."* 
 
 2.  The  Jdngdom  of  the  Lombards,  because 
 Charlemagne,  when  he  finally  overthrew  their 
 dominion  in  774,  increased  the  pope's  patrimony 
 by  new  possessions. 
 
 3.  '*  The  state  of  Kome,"  the  senate  and 
 people  of  which  once  possessed  a  degree  of 
 authority,  and  elected  both  the  western  emperor 
 and  the  pope,  whilst  Charlemagne,  in  settling 
 the  affairs  of  Italy,  permitted  the  pope  to  hold 
 under  him  the  duchy  of  Rome,  and  thus  again 
 conferred  upon  the  pontift  the  dignity  of  a  tem- 
 poral prince. 
 
 P.  54.  "  Les  Allematidsy  mailres  de  V empire 
 a  leur  tour,  voulurent  disputer  mix  papes  le  droit 
 des  investitures.'' — The  European  princes,  who 
 had  made  liberal  grants  of  lands,  &c.  to  the 
 church,  afterwards  assumed  the  right  to  appoint 
 bishops  and  abbots,  and  invested  them  with  a 
 ring  and  crosier,  as  badges  of  the  dignity  con- 
 ferred by  their  sovereign.  Pope  Gregory  VII. 
 in  the  year  1075,  anathematized  those  who  re- 
 ceived the  investiture  of  a  bishopric  or  abbacy 
 from  the  hands  of  a  layman,  and  those  who 
 should  perform  it.     Tumults  and  civil   wars, 
 
 *  Bishop  Newton's  Dissertations,  p.  240. 
 
186  APPENDIX. 
 
 both  in  Germany  and  Italy,  were  the  result  of 
 this  contest  for  authority  between  the  emperors 
 and  the  popes;  and  the  calamities  in  which 
 Christendom  became  thus  involved,  lasted 
 during  great  part  of  the  11  th  and  12th  centuries. 
 The  conditions  of  peace  at  length  settled,  were 
 to  this  effect,  "  that  the  bishops  and  abbots 
 should  be  chosen  by  the  monks  and  canons  ; 
 that  the  new  bishop  or  abbot  should  take  an 
 oath  of  allegiance  to  the  emperor,  receive  from 
 his  hand  the  regalia  and  do  homage  for  them, 
 and  that  the  emperor  should  not  confer  the 
 regalia  by  the  ceremony  of  the  ring  and  crosier, 
 (ensigns  of  spiritual  dignity),  but  by  that  of  the 
 sceptre,  and  thus  invest  the  person  elected  with 
 possession  of  temporal  rights. 
 
 P.  54.  "  Le  pape  veut-il  avoir  le  saint  sepul- 
 cre  en  sa  puissance  ?  Ilfaut  que  V Europe  entihre 
 fonde  sur  V  Asie ;  que  le  monde  chretien  se  consume 
 pour  /aire  cette  acquisition.'' — Although  the 
 extraordinary  expeditions  to  recover  Palestine 
 from  the  dominion  of  the  Saracens,  (a  fa- 
 vourite project  of  the  popes),  which,  during  two 
 centuries,  awakened  the  enthusiasm  of  men  of 
 all  ranks  and  conditions  in  Europe,  are  well 
 known  ;  a  brief  summary  of  these  enterprises 
 of  the  crusaders, — to  which  the  Romanists  were 
 strongly  attached,  but  to  which  the  Albigenses 
 
APPENDIX.  187 
 
 and  Waldenses  were  very  averse,* — may  not  be 
 improper. 
 
 The  indignation  of  Europe  having  been  ex- 
 cited, by  Peter  the  Hermit's  representation  of 
 the  insults  and  vexations  experienced  by  the 
 pilgrims  to  the  holy  sepulchre,  a  crusade  was 
 resolved  on  at  the  council  of  Clermont,  A.  D, 
 1095. 
 
 The  leaders  of  the  first  crusade,  consisting  of 
 800,000  men,  were,  Godfrey  of  Bouillon,  who, 
 with  his  brother  Baldwin,  commanded  80,000 
 troops;  Hugh  Count  of  Vermandois,  brother  to 
 the  King  of  France;  Robert  Duke  of  Nor- 
 mandy, son  of  William  the  Conqueror ;  Robert 
 Count  of  Flanders,  Stephen  Count  of  Chartres, 
 Raymond  Count  of  Thoulouse;f  Bohemond 
 Duke  of  Apulia,  son  of  Robert  Guiscard,  and 
 his  cousin  Tancred,  the  Pride  of  Chivalry;  and 
 Peter  the  Hermit,  who  led  on  an  undisciplined 
 multitude,  the  greater  part  of  whom,  on  account 
 of  the  excesses  they  committed  in  passing 
 through    Hungary  and  Turcomania,  were  at- 
 
 *  The  reasons  urged  by  the  Albigenses  and  Waldenses 
 against  the  crusades  occasioned  the  publication  of  Francis 
 Meneta's  "  Summa  contra  Catharos  et  Waldenses.'' — See 
 Moshtini's  Eccl.  Hist.  vol.  ii.  448. 
 
 t  Ancestor  to  llayniond  who  protected  the  Albigenses. 
 
188  APPENDIX. 
 
 tacked,  and  mostly  put  to  death.  The  remain- 
 der were  defeated  bySoliman.  The  disciplined 
 troops  were  more  successful.  Antioch  was 
 taken  and  given  to  Boheniond,  Edessa  to 
 Baldwyn,  Jerusalem  to  Godfrey.  The  pros- 
 perity of  the  new  kingdom  of  Jerusalem  was, 
 however,  but  of  a  transitory  nature  ;  for  the  Sa- 
 racens having  renewed  the  war,  pathetic  appeals 
 were  made  to  the  pope,  and  to  the  European 
 princes  for  their  aid.  Bernard  the  Abbot  of 
 Clairval,  accordingly,  exerted  all  his  zeal  and 
 eloquence  to  summon  a  fresh  army  of  cross- 
 bearing  warriors.  Louis  \TI.  of  France,  and 
 Conrad  III.  of  Germany,  listened  to  his  solici- 
 tations, and  each,  at  the  head  of  a  numerous 
 army,  set  out  for  Palestine  in  the  year  1147. 
 After  enduring  various  calamities  ;  famine,  ship- 
 wreck, and  the  sword  ;  the  wretched  survivors 
 of  these  armies  arrived  at  Jerusalem ;  but  the 
 year  following  marched  back  to  Europe.  De- 
 prived inconsequenceof  the  expected  succours, 
 and  divided,  as  were  the  Christian  chiefs  in  Pa- 
 lestine, by  intestine  feuds,  the  Sultan  of  Egypt, 
 Saladin,  attacked  the  Christian  forces,  and  at 
 the  battle  of  Tiberias  took  Guy  King  of  Jeru- 
 salem prisoner. 
 
 To  relieve  the  Christians,  thus  reduced  to 
 the  last  extremity,  a  third    crusade    was  un- 
 
APPENDIX.  189 
 
 dertaken  by  the  Emperor  of  Germany,  Frede- 
 ric Barbarossa,  in  1189,  and  by  Philip  Au- 
 gustus King  of  France,  and  Richard  I.  King  of 
 England,  in  1190.  In  the  midst  of  conquests 
 achieved  by  his  valour,  and  that  of  an  immense 
 army,  Frederic  Barbarossa  lost  his  life  in  the 
 river  Saleph  or  Cydnus,  in  Seleucia.  His  son 
 Frederic,  and  the  greatest  part  of  the  army, 
 perished  through  the  prevalence  of  a  pestilential 
 disorder  in  the  camp.  The  King  of  France  re- 
 turned to  Europe  in  1191  ;  and  Richard,  after 
 having  with  great  military  prowess  and  skill 
 defeated  Saladin  in  many  battles,  and  regained 
 Jaffa  and  Csesarea,  concluded  a  truce  with  the 
 sultan,  and  left  Palestine  in  1192. 
 
 Innocent  III.  summoned  the  princes  of  Eu- 
 rope to  renew  the  crusades,  but  the  French 
 nobles  who  first  listened  to  his  exhortations,  in- 
 stead of  steering  for  Palestine,  sailed  in  1203  for 
 Constantinople,  took  that  city  by  storm,  and  re- 
 stored the  Emperor  Isaac  Angelus  to  the 
 throne ;  and  when  that  emperor  was  afterwards 
 put  to  death,  these  crusaders  took  Constanti- 
 nople a  second  time,  and  established  an  empire 
 of  the  Latins  or  Franks  that  lasted  till  1261. 
 
 A  crusade  was  regularly  undertaken,  how- 
 ever, in  1217,  by  Andrew  King  of  Hungary, 
 Leopold  Duke  of  Austria,  Lewis  of  Bavaria, 
 and  other  princes.     After  the  conquest  and  loss 
 
190  APPENDIX. 
 
 of  Damietta  in  1220,  this  expedition  failed,  the 
 fleet  being  destroyed  by  that  of  the  Saracens. 
 
 In  the  year  1228,  Frederic  TI.  notwithstand- 
 ing the  persuasion  and  menaces  of  Pope  Gre- 
 gory IX.  sailed  reluctantly  for  Palestine,  where 
 he  w^as  acknowledged  and  crowned  King  of 
 Jerusalem,  and  having  concluded  a  truce  often 
 years  with  the  Sultan  of  Egypt,  returned  to 
 Europe, 
 
 Two  expeditions  were  undertaken  in  the  year 
 1239;  the  one  by  Theobald  King  of  Navarre, 
 the  other  by  Richard  brother  to  Henry  III. 
 King  of  England  ;  neither  of  which  led  to  im- 
 portant results,  as  a  truce  was  concluded  with 
 the  Mahometans. 
 
 This  series  of  disastrous  expeditions  was 
 closed  by  two  crusades,  undertaken  in  conse- 
 quence of  a  vow  by  Louis  IX.  of  France.  In 
 the  first  he  took  Damietta  ;  but  the  army  of  this 
 valiant  monarch,  previously  reduced  by  famine 
 and  pestilence,  was  overcome  by  the  Saracens ; 
 he  was  himself  taken  prisoner,  and  ransomed 
 at  a  sum  equivalent  to  £190,000  sterling  ;  whilst 
 of  2800  knights  who  accompanied  Louis,  about 
 100  only  returned  to  France.  In  the  second 
 expedition  he  attacked  Carthage,  but  fell  a 
 victim  to  a  pestilential  disease  that  carried  off 
 the  greatest  of  his  army  in  the  port  of  Tunis, 
 A.  D.  1270. 
 
^      APPENDIX-  191 
 
 In  1291,  Acre  having  been  taken  by  the  Ma- 
 hometans, the  Latin  kingdom  of  Jerusalem  was 
 overthrown,  and  the  Tragedy  of  the  Crusades, 
 characterized  by  ferocity  and  fanaticism  during 
 a  period  of  200  years,  brought  to  a  close. 
 
 P.  57.  "  Qitils  rejeterit  le  culte  des  images 
 defendues  dans  la  lot." — The  childi"en  of  the 
 Yaudois  are  still  carefully  instructed  to  reject 
 the  worship  of  images  because  forbidden  in  the 
 laiv.  Their  neighbours,  however,  the  children 
 of  the  Roman  catholics,  are,  by  episcopal  autho- 
 rity, excluded  from  the  true  knowledge  of  God's 
 law  against  images:  for  in  the  "  Catechismo 
 ad  uso  della  Diocesi  di  Pinerolo,"  dated  1818, 
 with  a  preface  by  the  Bishop  of  Pinerolo  (Fran- 
 cesco Maria  Bigex)  God's  second  command- 
 ment against  images  is  omitted;  a  falsehood  is 
 told  to  the  children,  namely,  that  the  second 
 commandment  is  "  non  pigliare  il  nome  di  Dio 
 in  vano  ;"  and  ten  commandments  are  formed  by 
 making  two  commandments  of  the  tenth.  St. 
 Paul  foretold  that  falsehood  would  characterize 
 an  apostasy  from  primitive  Christianity ;  (1  Tim. 
 chap.  iv.  2) ;  and  St.  John  has  forewarned  all 
 of  the  punishment  for  taking  away  any  part  of 
 the  inspired  volume  (Rev.  ch.  xxii.  19.) 
 
 P.  58.  "  BJoutfort,  Gastaldo,  Albertus  de 
 Capitaneis.'" — Simon  Count  de  Montfort,   was 
 
192  APPENDIX. 
 
 the  leader  of  those  engaged  in  a  crusade  against 
 the  Albigenses  in  the  south  of  France,  whose 
 atrocities  are  briefly  described  in  p.  83. 
 
 Albertus  de  Capitaneis  Archdeacon  of  Cre- 
 mona, Pope  Innocent  VIII. 's  nuncio,  engaged 
 the  Duke  of  Savoy  and  other  princes  to  giv^ 
 him  troops  to  extirpate  the  Vaudois  in  pursu- 
 ance of  the  pope's  directions.  Attended  by 
 18,000  men  he  attacked  them  in  their  valleys, 
 but  without  the  success  he  expected,  A.D. 
 1477-8. 
 
 Andrea  Gastaldo  was  a  counsellor  employed 
 to  examine  the  decrees  made  by  their  sove- 
 reigns at  different  times  in  favour  of  the  Vau- 
 dois. These  decrees  were  confirmed  by  an 
 edict  in  lf)53,  and  another  in  1654,  in  which  the 
 Vaudois  were  acknowledged  to  have  been 
 faithful  and  obedient  subjects  :  notwithstand- 
 ing which  Gastaldo  brought  an  order  that  the 
 inhabitants  of  several  villages,  (Luzerne,  St. 
 Jean,  La  Tour,  Fenil,  &c.)  should  leave  their 
 homes  within  three  days,  unless  they  would  at- 
 tend mass  ; — a  refusal  to  attend  to  be  punished 
 with  confiscation  and  death  !  This  cruel  and 
 unjust  order  was  but  a  preface  to  the  persecu- 
 tion of  1655,  when  the  Marciuis  de  Pianesse 
 led  his  troops  into  the  valleys. 
 
 P.  63.   Simoni  Deo  sancto.'' — The  Editor  is 
 
APPENDIX.  193 
 
 indebted  to  a  literary  friend*  for  directing  him 
 to  a  page  of  the  antiquary  Gruter's  "  Inscrip- 
 tions,"f  which  confirms  the  moderator's  state- 
 ment and  reasoning.  There  are  several  in- 
 scriptions to  this  Sabine  deity. 
 
 Sancto.      Sanco. 
 Semoni.     Deo.     Fidio. 
 Sacrum,   (n.  6.) 
 
 Semoni.  Sanco.  Deo.  Fidio.    n.  5. 
 
 Sanco.  Fidio.  Semo.  Patri.  n.7. 
 
 Sanco.  Deo.  Patr.  Reatin.  Sacrum,  n.  8. 
 
 *'  These  inscriptions,"  the  same  friend  ob- 
 served, "  are  found,  extracted  from  Gruter,  in 
 Bryant's  Analysis  of  ancient  Mythology.''^ 
 Classical  writers  also  refer  to  this  deity. '^ 
 
 Does  it  not  appear  then,  that  the  opinion 
 that  St.  Peter  was  the  first  Bishop  of  Rome, 
 (from  whom,  it  is  asserted,  the  popes  derive, 
 in  consequence,  their  superior  authority), — this 
 chief  pillar  of  the  church  of  Rome — is  but  "  the 
 
 *  Matthew  Bridges,  Esq.  author  of  "  Jerusalem  Re- 
 gained, a  Poem  ;" — "  The  Testimony  of  Profane  Antiquity 
 to  the  Account  given  by  Moses  of  Paradise,"  and  other 
 works. 
 
 t  Vol.  i.  p.  96.  t  Vol.  i.  pp.  46,  46. 
 
 §  Ovid.  Fast.  vi.  p.  213,  &c. 
 
194  APPENDIX. 
 
 baseless  fabric  of  a  vision,"  or  at  least  has  been 
 placed  upon  a  pedestal,  which  is  found  to  have 
 been  an  error  and  a  fable  ? 
 
 P.  64.  "  Si  le  jwntife  netait  mijourdlmi  mal- 
 heureux.''' — M.  Peyran  wrote  these  letters  to 
 the  imprisoned  Cardinal,  when  the  pope  was 
 in  a  state  of  degradation  under  Napoleon.  The 
 expressions,  as  indicating  a  generous  sympathy 
 for  an  ill-treated  pontiff,  are  honourable  to  the 
 feelings  of  M.  Peyran  ;  the  chief  pastor  of  a 
 church  which  popes  had  once  persecuted. 
 
 P.  68.  "  IS'est  point  le  iemoin  oculaire.'" — 
 Compare  Acts,  ch.  i.  21,  22. 
 
 P.  74.  For  a  correction  of  the  error  respect- 
 ing the  date  of  the  *'  Nobla  Leyc^on,"  see  p.  147. 
 
 P.  74.  "  Gregoire  VII.  ctahlissant  le  pouvoir 
 arhitraire  cle  son  siege.'' — This  pope,  it  appears, 
 had  formed  gigantic  plans  !  He  "  devoted  his 
 life  to  the  execution  of  two  projects  : 
 
 1,  To  fix  in  the  College  of  Cardinals  the 
 freedom  and  independence  of  election,  and  for 
 ever  to  abolish  the  right  or  usurpation  of  the 
 emperors  and  the  Roman  people  :  2.  To  be- 
 stow and  resume  the  western  empire  as  a  fief 
 or  benefice  of  the  church,  and  to  extend  his 
 temporal  dominion  over  the  kings  and  king- 
 doms of  the  earth."* 
 
 *  Gibbon's  Hist.  ix.  199-200. 
 
APPENDIX.  195 
 
 "  His  purpose  was  to  engage  in  the  bonds 
 of  fidelity  and  allegiance  to  St.  Peter,  i.  e.  to 
 the  Roman  Pontiff,  all  the  kings  and  princes  of 
 
 the  earth Nothing  can  be  more  insolent 
 
 than  the  language  in  which  Gregory  addressed 
 himself  to  Philip  I.  King  of  France,  to  whom 
 he  recommends  an  humble  and  obliging  car- 
 riage, from  this  consideration,  that  both  his 
 kingdom  and  his  soul  ivere  tmder  the  dominion  of 
 St.  Peter,  (i.  e.  his  vicar,  the  Roman  Pontiff.) 
 He  pretended  that  Saxony  was  a  feudal  tenure 
 
 held  in  subjection  to  the   see  of  Rome 
 
 He  extended  also  his  pretensions  to  the  king- 
 dom of  Spain,  maintaining  in  one  of  his  letters, 
 that  it  was  the  property  of  the  apostolic  see. 
 ....  William  the  Conqueror  was  ....  extremely 
 jealous  of  his  rights,  and  tenacious  of  the  prero- 
 gatives he  enjoyed  as  a  sovereign  ....  accord- 
 ingly when  Gregory  wrote  him  a  letter.  . .  .sum- 
 moning him  to  do  homage  for  the  kingdom  of 
 England,  as  a  fief  of  the  apostolic  see,. . .  .Wil- 
 liam refused. 
 
 **  He  wrote  letters  to  Geusa  King  of  Hun- 
 gary, and  Swein  King  of  Denmark,  solicit- 
 ing them  to  make  a  solemn  grant  of  their  king- 
 doms and  territories  to  the  prince  of  the 
 apostles,  and  to  hold  them  under  the  jurisdic- 
 tion of  his  vicar  at  Home,  as  fiefs  of  the  aposto- 
 lic see Many  more  exaip:j3'^s   might  be 
 
 o 
 
196  APPENDIX. 
 
 alleged Had  the  success  of  that  pontiff 
 
 been  equal  to  the  extent  of  his  insolent  views, 
 all  the  kingdoms  of  Europe  would  have  been 
 this  day  tributary  to  the  Roman  see,  and  its 
 princes  the  soldiers  or  vassals  of  St.  Peter,  in 
 the  person  of  his  pretended  vicar  on  earth."* 
 Strange,  that  a  bishop  calling  himself  "  servant 
 of  the  servants  of  God,"  should  be  so  anxious 
 to  be  a  sovereign  of  sovereigns  !  and  not  satis- 
 fied with  claiming  the  keys  of  the  kingdom  of 
 heaven,  should  be  ambitious  to  extend  his 
 sceptre  over  the  whole  earth  ! 
 
 P.  75.  "  Patrons  de  la  transuhstantiation.'" — 
 The  reader  is  referred  to  the  note  p.  161. 
 
 P.  78.  *' >S'e  soiimeitre  a  un  prince  mahome- 
 tanJ' — King  John  is  alluded  to.f 
 
 P.  78.  "  Nogaret'' — Boniface  sent  Philip  the 
 Fair,  King  of  France,  *'  the  haughtiest  letters 
 imaginable,  in  which  he  asserted  that  the  King 
 of  France,  with  all  other  kings  and  princes .... 
 were  obliged,  by  a  divine  command,  to  submit 
 to  the  authority  of  the  popes,  as  well  in  all  po- 
 litical and  civil  matters  as  in  those  of  a  religious 
 nature.     The  king   answered   him   with  great 
 
 spirit The  pope  rejoined. . .  .and  in  that 
 
 famous  bull  unam  sanctam,  asserted  that  Jesus 
 
 *  Mosheim's  Eccl.  Hist.  II.  pp.  493—8. 
 t  Hume's  Hb*.  11.98. 
 
APPENDIX.  197 
 
 Christ  had  granted  a  two-fold  power  to  his 
 church,  or,  in  other  words,  the  spiritual  and 
 temporal  sword;  that  he  had  subjected  the 
 whole  human  race  to  the  authority  of  the 
 Roman  pontiff;  and  that  whoever  dared  to 
 disbelieve  it  were  to  be  deemed  heretics,  and 
 stood  excluded  from  all  possibility  of  salvation. 
 The  king,  on  the  other  hand,  in  an  assembly  of 
 the  peers  of  his  kingdom,  held  in  the  year  1303, 
 ordered  William  de  Nogaret,  a  celebrated 
 lawyer,  to  draw  up  an  accusation  against  the 
 pope,  in  which  he  charged  him  with  heresies, 
 simony,  and  many  other  vices,  demanding  at 
 the  same  time  an  oecumenical  council  to  depose 
 such  an  execrable  pontiff.  The  pope,  in  his 
 turn,  passed  a  sentence  of  excommunication 
 . . .  .against  the  king."*  Philip  afterwards  sent 
 William  de  Nogaret  with  others  to  Italy  to  seize 
 the  pope's  person  and  bring  him  before  a  council 
 he  was  resolved  to  hold  at  Lyons.  In  exe- 
 cuting this  commission,  however,  De  Nogaret 
 treated  the  pope  in  a  brutal  manner,  highly  dis- 
 creditable to  himself;  since,  instead  of  striking 
 him  with  his  gauntlet,  it  rather  became  him,  as 
 before,  to  resist  the  pontiff's  arrogant  preten- 
 sions with  his  pen. 
 
 P.  83.  **  Beziers.  . .  .nage  dans   le  sang   de 
 
 *  Mosheim's  Eccl.  Hist.  HI.  318. 
 
J98  APPENDIX. 
 
 soixante  mille  Albigeois.'' — There  is  a  slight 
 error  in  this  statement,  as  there  were  many 
 Roman  Catholics  involved  in  the  massacre. 
 Notwithstanding  the  intercession  of  the  Earl  of 
 Beziers,  and  afterwards  of  the  bishop,  who  re- 
 presented that  the  Roman  Catholics  were  very 
 numerous  in  the  city,  the  furious  Legate  (Milon) 
 resolved,  that  unless  all  the  citizens  would 
 submit  to  the  pope's  authority,  all,  whether 
 Romanists  or  Albigeois,  and  without  respect 
 to  age  or  sex,  should  be  exposed  to  fire  and 
 sword  at  the  assault.  When  the  city  was 
 taken,  even  the  priests  and  monks  who  came 
 out  of  the  church  of  St.  Nazari,  with  banner, 
 crosses,  holy  water,  &c.  singing  Te  Deum,  for 
 joy  that  the  town  was  taken,  were  put  to  death 
 by  the  incensed  besiegers. 
 
 P.  108.  *'  Les  Fratricelli,  que  nous  avons  vus 
 Hre  les  Vaudoisy — The  Fratricelli  were  not, 
 strictly  speaking,  of  Vaudois  origin,  but  were 
 Franciscans  who  separated  from  the  grand 
 community  of  their  order,  adhered  rigorously 
 to  their  founder's  laws,  and  protested  loudly 
 against  the  enormous  wealth  and  other  corrup- 
 tions that  disfigured  the  Roman  church.  On 
 this  account,  as  well  as  because  they  espoused 
 the  cause  of  the  emperor  Lewis  in  his  contest 
 with  pope  John  XX IL,  they  were  of  course 
 objects  of  strong  aversion  at  the  court  of  Rome. 
 
APPENDIX.  199 
 
 It  is  not  surprising  then,  that  writers  who  were 
 advocates  of  that  church,  should  either  erro- 
 neously, or  reproachfully,  confound  them  with 
 the  Vaudois,  who  also  professed  strict  piety  and 
 protested  against  the  papal  corruptions ;  more 
 especially  if  many  of  them  departed  so  far  from 
 the  church  of  Rome  as  even  to  adopt  the  purer 
 tenets  of  the  Vaudois. 
 
 P.  110.  '' L" Europe.  .  .devastee par  trois papes^ 
 desirait  de  voir  finir  des  maux  qui  se  renouvel- 
 laient  chaque  jour.  Ses  princes  s'accordhent 
 a  convoquer  un  concile  a  Constance.'' — At  this 
 council  John  Huss  and  Jerome  of  Prague, 
 were  condemned  and  burnt,  because,  in  propa- 
 gating truth,  and  opposing  errors  and  vices  pre- 
 valent in  the  church  of  Rome,  they  violated  that 
 UNITY  which  is  considered  one  of  the  charac- 
 teristic and  clear  proofs  that  the  church  of 
 Rome  is  the  only  true  catholic  church.  Yet 
 this  very  council  was  assembled, — for  what 
 reason? — because  unity  did  not  exist  in  the 
 church  of  Rome! — because  that  church  which 
 asks  her  members,  "  In  che  consiste  questa 
 unita  ?"  and  replies,  "  Consiste  in  questo,  che 
 dee  avere  una  stessa  fede,  gli  stessi  sacramenti, 
 ed  un  sol  capo,' — "  capo  visibile,"-— "  il  sommo 
 pontefice,  o  sia  il  papa ;" — that  church  was  the 
 seat  of  schism !  divided  into  two  factions,  and 
 
200  APPENDIX. 
 
 governed  by  two  contending  pontiffs,  Boniface 
 IX.  who  remained  at  Rome,  and  Benedict 
 XIII.  who  resided  at  Avignon ! 
 
 On  the  death  of  Boniface,  several  cardinals 
 elected  Innocent  VII.,  who  was  succeeded  by 
 Gregory  XII.  The  cardinals  assembled  at  the 
 council  of  Pisa,  held  in  1409,  accused  Benedict 
 XIII.  and  Gregory  XII.  of  heresy  and  perjury, 
 excommunicated  them,  and  elected  Alexander 
 V.  Thus  there  were  three  great  factions  in  the 
 Roman  church,  and  three  popes,  "  who  loaded 
 each  other  with  reciprocal  maledictions !" 
 
 P.  127.  **  Vaudois  connus  sous  le  nom  defrlres 
 de  Bohhne  et  de  Moravie." — As  early  as  the 
 12th  and  13th  centuries  the  Waldenses  settled 
 in  Bohemia : — indeed,  Peter  Waldo  himself, 
 driven  from  Lyons  to  Picardy,  and  from  Pi- 
 cardy  to  Germany,  by  persecution,  went  to  that 
 country.  Their  descendants  were  fellow-suf- 
 ferers with  the  disciples  of  Huss.  The  exemplary 
 christians,  known  at  present  under  the  name  of 
 *'  Moravians,"  or  "  United  Brethren,"  in  Eng- 
 land, Germany,  &c.  are  a  branch  of  those  Vau- 
 dois, who  first  settled  in  Bohemia.  Their 
 church  has  been  recognized  as  "  an  ancient 
 protestant  episcopal  church"  by  acts  of  parlia- 
 ment ;* — Stephen,  a  Waldensian  bishop  in  Aus- 
 
 *  22  Geo.  U.  cap.  44  ;  and  22  cap.  30. 
 
APPENDIX.  201 
 
 tria,   afterwards  a  martyr,  having  consecrated 
 three  of  then'  ministers  in  the  year  1467. 
 
 The  *'  Moravians,"  or  *'  United  Brethren," 
 of  modern  days,  have  been  chiefly  remarkable 
 for  attachment  to  the  divinity  and  cross  of  their 
 Redeemer ;  for  the  meekness,  simplicity,  and 
 christian  charity  exhibited  in  their  conduct;  and 
 their  laborious  and  persevering  efforts  to  impart 
 Christianity  to  the  Hottentots,  the  savages  of 
 Greenland  and  Labrador,  and  the  negroes  of  the 
 West  Indies ;  in  the  latter  islands  to  the  great 
 satisfaction  of  the  proprietors  of  slaves,  who  per- 
 ceive in  the  christian  negroes  the  happy  results  of 
 a  reception  of  the  doctrines  of  the  gospel.  It  was 
 in  reference  to  the  missionaries  of  this  church, 
 that  the  poet  Cowper  penned  the  following 
 lines  on  the  propagation  of  the  gospel : 
 
 "  And  still  it  spreads.     See  Germany  send  forth 
 
 Her  sons  to  pour  it  on  the  farthest  north ; 
 
 Fir'd  with  a  zeal  peculiar,  they  defy 
 
 The  rage  and  rigour  of  a  polar  sky ; 
 
 And  plant  successfully  sweet  Sharon's  rose 
 
 On  icy  plains,  and  in  eternal  snows. 
 
 P.  135.  '*  Long-tems  avant  Wide/,  les  Vau- 
 dois  y  etaient  trhs-connusy — "  Henry  Knighton 
 tells  us,  that  the  Albigensian  hereticks  came 
 over  into  England  in  the  reign  of  King  John, 
 
202  APPENDIX. 
 
 and  that  some  of  them  were  burnt  alive.  But 
 yet  we  must  not  think  that  their  doctrine  by 
 this  means  M^as  wholly  extinguished ;  for  we 
 find  the  same  appearing  again  in  the  persons  of 
 the  Lollards  and  Wiclefites.  I  distinguish  the 
 Lollards  from  the  Wiclefites,  as  being  more 
 ancient  than  they,  having  appeared  in  Flanders 
 and  Germany  from  the  beginning  of  the  14th 
 century though  the  same  name  was  after- 
 wards given  to  the  Wiclefites They  seem 
 
 to  have  come  from  the  Waldenses  and  Albi- 
 genses,  by  what  Kilianus  tells  us ;  Lollardus 
 quoque  dicitur  Hcereticus  Waldensis;  a  Lol- 
 lard is  also  called  a  Waldensian  heretick  . . . 
 Their  numbers ....  as  Knighton  assures  us, 
 covered  all  England."* 
 
 Dr.  Allix,  has  at  the  close  of  his  valuable 
 work  on  "  the  Ancient  Churches  of  Piedmont,'' 
 given  "  extracts  of  several  trials  of  some  pre- 
 tended hereticks  in  the  diocess  of  Sarum,  taken 
 out  of  an  old  register."  These  extracts  give  an 
 account  of  the  abjuration  of  opinions  hostile  to 
 the  church  of  Rome,  by  "  Austyn  Stere  and 
 Heriy  Benette  of  Spene,  William  Brigger  of 
 Thachum,  Richard  Hignell,  William  Priour 
 and  Richard  Goddard  of  Newbury."     The  ab- 
 
 *  Allix  s  Remarks,  pp.  201-2. 
 
APPENDIX.  203 
 
 juration  was  read,  A.  D.  1490,  before  "  Thotnas 
 Lord  Bishop  of  Salisbury." 
 
 Happily  for  England,  the  times  are  changed  ! 
 At  the  moment  the  Editor's  pen  notes  down 
 this  almost  obsolete  fact,  the  See  of  Sarum  is 
 filled  by  a  prelate  of  the  same  name,  who  has 
 strenuously  opposed  those  false  doctrines  which 
 a  remote  predecessor,  in  the  fifteenth  century, 
 so  assiduously  fostered. — Nor  is  the  time,  pro- 
 bably, far  distant,  when  those  massive  and 
 stately  structures,  the  cathedrals  that  adorn 
 the  different  Roman  catholic  cities  of  Europe, 
 will  also  become  the  seats  of  a  purer  worship 
 and  a  reformed  faith. 
 
REPONSE 
 
 A    LA 
 
 LETTRE  PASTORALE 
 
 DB 
 
 L'lLLUSTRISSIME    ET    REVERENDISSIME 
 
 EVEQUE  DE  PIGNEROL. 
 
PREFACE 
 
 THE    EDITOR. 
 
 Those  valleys  of  Piedmont  which  are  inhabited  by 
 the  Vaudois  were  included  in  the  diocess  of  Turin  in 
 the  earlier  ages  :  but,  at  a  very  recent  period,  a  new 
 see  has  been  established,— that  ofPignerol;  the  capital 
 of  the  province  of  that  name  ;  and  situate  in  the  imme- 
 diate vicinity  of  the  valleys.  The  valleys  have  been,  in 
 consequence,  annexed  to  the  see  of  Pignerol.  In  the 
 year  1818  the  Bishop  of  Pignerol,  (Francois  Marie  Bijex, 
 Seigneur  de  Chaumont,  &c.)  published  a  pastoral  letter 
 to  the  clergy  and  people  of  his  diocess  ;  in  the  course  of 
 which  he  pointedly  addressed  the  Vaudois,  and  argued  in 
 favour  of  the  tenets  of  the  church  of  Rome.  To  this  ad- 
 dress, M.  Peyran,  as  moderator  of  the  Waldensian  church, 
 felt  it  his  duty  to  reply  in  a  letter  addressed  to  the  bishop. 
 It  is  gratifying  to  perceive,  that  whilst  each  of  the  combat- 
 ants summons  his  strength  for  the  contest,  the  spirit  that 
 pervades  both  the  bishop's  address,  and  the  moderator's 
 reply,  is  honourable  to  each  party.  There  is  argument 
 but  not  acrimony  ;  the  language  of  earnestness  but  not 
 that  of  abuse.     In  order  that  the  reader  may  obtain  a 
 
208  LETTRE    PASTORALE 
 
 fair  view  of  the  reasons  urged  by  the  champions  of  these 
 two  ancient  churches,  it  is  judged  expedient  that  ex- 
 tracts of  the  bishop's  pastoral  letter,  (the  most  argumen- 
 tative parts)  should  precede  the  moderator's  answer.  It 
 can  scarcely  be  necessary  to  remind  the  reader,  that  the 
 great  question  agitated  on  this  occasion  is  not  one  that  af- 
 fects the  Vaudois  of  Piedmont  only,  but  all  those  churches 
 that  renounced  subjection  to  the  pope  at  the  era  of  the 
 Reformation.  As  a  justification  (which  it  is  virtually) 
 of  that  great  event,  the  argument  is  of  general  utility  to 
 Christendom.  Having  first  addressed  the  Roman  Catho- 
 lics, and  announced  his  intention  to  visit  the  several  dis- 
 tricts of  his  diocess,  the  bishop  abruptly  adopts  the  lan- 
 guage of  regret,  of  remonstrance,  and  of  persuasion,  in 
 the  following 
 
 PASTORAL   ADDRESS   TO   THE  VAUDOIS: 
 
 *'  Mais  pourquoi  faut-il  que  les  contrees  que 
 nous  allons  visiter  se  presentent  de  loin  k  nos 
 regards  sous  un  autre  et  bien  different  aspect, 
 et  qu'une  amere  douleur  vienne  troubler  notre 
 joie  et  se  meler  k  la  douceur  de  nos  espe- 
 rances  ? 
 
 O  vous,  nos  freres  separes,  mais  toujours 
 chers  en  Jesus  Christ,  ne  nous  sera-t-il  done 
 pas  donne  de  contribuer  aussi  h  votre  bonheur  ? 
 Presents  de  loin  a  nos  pensees,  h.  nos  affec- 
 tions, vous  ne  pourrez  etre  etrangers  a  nos 
 vceux,  ^  notre  sollicitude,  lorsque  nous  visite- 
 
AUX    VAUDOIS.  209 
 
 rons  les  vallees  que  vous  habitez.  Ponrquoi 
 done  n'aurons  nous  pas  la  consolation  de  vous 
 compter  au  nombre  des  brebis  fideles  de  notre 
 troupeau,  et  serons  nous  reduits  a  gemir,  a  nous 
 
 attrister  plus  vivement  sur  votre  sort  ? 
 
 Qu'est-ce  done  qui  nous  alarme  sur  votre  sort  ? 
 Nous  vous  le  disons  franchement  et  avec  dou- 
 leur,  sans  esprit  de  dispute,  etuniquenient  dans 
 rintention  de  vous  porter  k  un  plus  serieux 
 examen  de  votre  situation ;  ce  qui  cause  notre 
 affliction  et  nos  alarnies,  c'est  votre  etat  de 
 schisme,  de  separation  d'avec  I'eglise  de  Jesus 
 Christ. 
 
 "  Est-ce  notre  eglise,  est-ce  la  votre  qui  est 
 celle  de  Jesus  Christ,  demandoit  St.  Augustin 
 aux  schismatiques  de  son  tenis  ?  Si  notre  com- 
 munion est  I'eglise  de  Jesus  Christ,  la  votre  ne 
 pent  I'etre  :  car  I'eglise  est  une,  quelle  qu'elle 
 soit,  et  il  ne  pent  y  avoir  autant  d'eglises  qu  il 
 y  a  de  schismes.* 
 
 Telle  est  done  aussi  la  question  que  nous 
 devons  d'abord  vous  proposer:  Votre  societe 
 ecelesiastique  est-elle  I'eglise  de  Jesus  Christ? 
 Question  de  la  plus  haute  importance. 
 
 Pour  justifier  les  premiers  auteurs  de  votre 
 societe   ecelesiastique,   vous  pretendez  qu'ils 
 
 *  Contra  lib.  Petil.  c.  ii.  et  de  Bapt.  contra   Donatum. 
 1.  1.  c.  xi. 
 
210  LETTRE    PASTORALE 
 
 ont  eu  de  justes  motifs  de  se  separer  de  la  com- 
 munion de  I'eglise  catholique ;  comme  s'il  pou- 
 voit  jamais  y  avoir  de  legitimes  raisons  de 
 rompre  le  lien  de  I'unite  etablie  par  Jesus 
 Christ,  de  diviser,  dechirer  son  corps  mystique, 
 et  d'elever  autel  contre  autel,  en  opposant  un 
 nouveau  ministere  pastoral  au  corps  des  anciens 
 pasteurs  descendants  des  apotres. 
 
 Ecoutez,  nos  tres  Chers  freres,  et  com- 
 prenez  combien  ce  systeme,  revolutionnaire  et 
 schismatique,  est  contraire  a  I'esprit,  au  plan  et 
 aux  preceptes  de  Jesus  Christ  dans  la  forma- 
 tion de  son  eglise.  Ce  divin  maitre  a  voulu 
 que  ses  disciples  fussent  unis  ensemble  par  le 
 lien  sacre  et  indissoluble  de  la  charite  ;*  qu'ils 
 respectassent  sa  propre  autorite  dans  le  corps 
 des  pasteurs  h,  qui  il  confioit  le  gouvernement 
 de  son  eglise,|  et  qu'ainsi  ils  ne  formassent 
 qu'un  meme  corps,  qu'ils  ne  fussent  "  qu'un 
 ensemble,  comme  lui  et  son  pere  ne  font  qu'un ; 
 et  "  que  ce  caractere  d'unite  fut  le  signe  auquel 
 lemonde  reconnoitroit  sa  mission  divine."J 
 
 Entendez  les  apotres  rappeler  et  inculquer 
 aux  premiers  Chretiens  cette  regie  d 'unite. 
 L'apotre  St.  Paul  compare  les  fideles  aux 
 membres   qui,   par   leur   reunion,   ne   forment 
 
 *  Joan.  xiii.  +  Joan.  xx. — Luc.  c.  x, 
 
 X   Joan.  xvii. 
 
AUX    VAUDOIS.  21  I 
 
 qu'un  seiil  corps,  et  il  en  conclut  qu'il  ne  doit 
 pas  y  avoir  de  schisme  entr'eux:*  il  recoiii- 
 mande  aux  Ephesiens  de  "  conserver  Tuiiite 
 d'esprit  dans  le  lien  de  la  paix,  parce  qu'ils 
 ne  sont  qu'un  corps  et  qu'un  esprit,  de  nieme 
 qu'ils  n'ont  qu'une  vocation  et  une  esperance,  et 
 qu'ils  ne  connoissent  qu'un  Dieu,  une  foi,  et  un 
 bapteme/'f  II  dit  aux  Corinthiens  "  qu'il  n'y  a 
 qu'un  pain  celeste,  et  que  ceux  qui  y  participent 
 ne  forment  qu'un  seul  corps. "J 
 
 Telle  est  done  I'economie  sacree  etablie  par 
 Jesus  Christ  dans  sa  religion  :  descendu  du  ciel 
 en  terre  pour  sauver  tons  les  hommes  et  toutes 
 les  generations,  il  a  voulu  que  sa  doctrine  sa- 
 lutaire  ne  put  jamais  perir,  ni  s'alterer,  et  pour 
 la  conserver  dans  sa  purete,  il  en  a  confie  le 
 depot  ^  un  corps  de  pasteurs,  charges  de  la 
 propager  et  de  la  perpetuer  jusqu'^  la  fin  du 
 monde.§ 
 
 II  etoit  necessaire  a  cette  fin  qu'il  n'y  eijit 
 qu'un  seul  corps  dont  tons  les  pasteurs  fussent 
 membres,  unis  ensemble  par  la  depend ance 
 hierarchique  et  par  des  rapports  k  un  centre 
 commun  ;  autrement  ils  auroient  pu  se  diviser, 
 enseigner  deschoses  contraires,  et  former  autant 
 de  sectes  qu'il  y  auroit  eu  de  pasteurs. 
 
 *  I  Cor.  xii.  i"  Ephes.  iv. 
 
 I  I  Cor.  X.  §  Math,  xxviii. 
 
212  LETTRE    PASTORALE 
 
 Ainsi,  dans  sa  constitution  divine,  I'egUse  de 
 Jesus  Christ  est  essentiellement  une,  parl'unite 
 du  ministere  pastoral,  etpar  I'unite  dela  foi,  du 
 culte  et  des  sacremens  qui  est  I'effet  de  la  pre- 
 miere, et  il  ne  pent  jamais  etre  permis,  pour 
 quelque  motif  que  ce  soit,  de  rompre  le  lien 
 sacre  de  I'unite. 
 
 Voyez  d'ailleurs  par  Feven^ment,  si  cette 
 unite  n'a  pas  toujours  ete  reconnue  et  observee 
 dans  I'eglise.  Les  apotres  furent  remplaces  par 
 un  corps  de  pasteurs,  heritiers  de  leur  mis- 
 sion et  de  leur  autorit6,  et  ne  faisant  qu'un 
 entr'eux.  A  ceux-ci  succederent  d'autres  pas- 
 teurs unis  par  les  memes  liens,  et  ainsi  de  suite 
 de  siecle  en  siecle,  sans  aucune  interruption  ni 
 division.  Si  meme  d^s  les  premiers  si^cles  il 
 s'eleva  des  sectes  schismatiques  ou  heretiques, 
 ce  fut  alors  surtoutque  se  montra  I'unite  de  la 
 vraie  eglise;  car  ces  sectes  furent  jugees,  con- 
 damnees  par  le  corps  des  pasteurs,  declarees 
 etrangeres  h.  I'eglise  de  Jesus  Christ,  ennemies 
 de  I'eglise  tie  Jesus  Christ,  et  frappees  d'ana- 
 theme. 
 
 Comme  il  n'y  a  rien  de  plus  contraire  k  la 
 charite  que  le  schisme,  qui  s'eleve  contre  le 
 corps  des  pasteurs  et  tend  a  diviser  I'eglise,  il 
 n'y  a  aussi  aucun  crime  contre  lequel  les  saints 
 docteurs  de  I'eglise  se  soient  eleves  avec  plus 
 de  force.     Ecoutez-les  tons  repeter,  k  la  suite 
 
AUX    VAUDOIS.  2J3 
 
 les  uns  des  aiities,  et  d^s  les  premiers  siecles  : 
 "  que  ceux  qui  divisent  I'unite  de  I'eglise  subi- 
 ront  les  memes  peines  que  Jeroboam  ;*  que 
 Dieu  jugera  et  condamnera  aux  flammes  eter- 
 nelles  ceux  qui  font  les  schismes  ;t  que  ceux 
 qui  separent  I'eglise  catholique  sont  livres  k 
 I'esprit  du  demon  ;:]:  qu'il  est  plus  criminel  de 
 se  separer  de  I'unite  que  de  pecher  contre  la 
 loi  ;§  que  les  schismatiques  en  guerissant  par 
 le  bapteme  de  laplaie  de  I'idolatrie,  infligent  la 
 plaie  plus  cruelle  encore  du  schisme;||  qu'il 
 n'y  a  pas  de  peche  plus  grand  que  le  sacrilege 
 du  schisme  ;^  que  rien  ne  pent  excuser  la  se- 
 paration d'  avec  I'eglise  ;**  que  les  oeuvres  les 
 plus  meritoires,  que  le  martyre  meme  souffert 
 pour  la  vraie  foi  ne  pent  faire  pardonner  le 
 schisme  k  celui  qui  y  persiste."!! 
 
 Quand  on  croit   k  la  religion  chre- 
 
 tienne,  il  faut  necessairement  reconnoitre  deux 
 verites  fondamentales  ;  Tune  qu'il  n'y  a  pas  de 
 
 *  S.  Iren.  de  haeresibus,  lib.  iv.  c.  xliii. 
 
 t  Ibidem,  cap.  Ixii.  et  s.  Aug.  de  lid.  cathol. 
 
 X  S.  Ambros.  de  poeniten.  lib.  ii.  c.  4. 
 
 §  S.  Optat.  lib.  vii. 
 
 II  S.  Aug.  de  Bapt.  contra  donatuni. 
 
 If  S.  Aug.  contra  Parnien.  1.  ii.  c.  viii. 
 
 **  Id.  ibid.  1.  iii.  cap.  v.  et  cap.  ii. 
 
 t+  S.  Cypr.  de  Unitate  Eccl.  et  Epistol.  Irii.  ad  Cornel. 
 
214  LETTRE    PASTORALE 
 
 salut  hors  de  I'eglise ;  I'aiitre  qu'il  n'y  a  de 
 vraie  eglise  que  celle  qui  existe  depuis  les 
 apotres. 
 
 Maintenant,  nos  chers  fr^res  separes,  voyez, 
 exarninez  avec  touie  rattention  et  la  bonne  foi 
 qu'exige  I'importance  du  salut,  si  votre  societe 
 ecclesiastique  remonte  jusqu'aux  apotres ;  ou 
 si  elle  n'est  point  une  de  ces  sectes  reprouvees, 
 qui  ont  fait  schisme  avec  I'eglise  apostolique,  se 
 sont  soustraites  a  Tautorite  legitime  de  ses  pas- 
 teurs,  et  en  ont  abandonne  le  culte,  la  foi,  les 
 sacremens. 
 
 Ou  etoit  done  votre  eglise  au  commencement 
 du  douzieme  siecle,  avant  Vaido  de  Lion,  de 
 qui,  selon  la  generalite  des  historiens,  elle  tire 
 son  nom  ?  Et  si,  comme  vous  le  pretendez, 
 avant  ce  fameux  Valdo,  quelques  hommes 
 6pars  en  divers  pays  avoient  pense  comme  vous 
 en  mati^re  de  religion,  ces  hommes  formoient- 
 ils  une  eglise,  et  quel  avantage  pouvez-vous  en 
 tirer?  Y-a-t-il  un  genre  d'erreurs  auxquelles 
 des  hommes  ne  se  soient  abandonnes  dans  les 
 divers  tems  et  les  divers  pays  du  monde  ? 
 
 En  cherchant  dans  les  divers  siecles,  et  dans 
 les  divers  coins  de  la  terre,  quelques  hommes, 
 ou  quelques  sectes  qui  ayent  partage  quelques 
 unes  de  vos  opinions,  vos  historiens  et  vos  apo- 
 logistes  n'ont  done  fait  queretarderla  difficulte, 
 
AUX    VAUDOIS.  215 
 
 et  ils  ont  ete  forces  de  s'arreter  k  une  epoque 
 aiidel^  de  laquelle  ils  n'ont  troiive  aucune  trace 
 de  votre  communion,  et  a  laquelle  ils  sesontvus 
 obliges  de  fixer  votre  separation  d'avec  I'eglise 
 catholique  Romaine,  et  le  commencement  de 
 votre  societe  ecclesiastique  :  c'est  le  neuvieme 
 siecle. 
 
 Votre  pretendue  eglise  n'existoit  done  pas 
 auparavant,  et  rien  ne  saurait  conibler  le  vide 
 immense  qui  la  separe  de  I'eglise  apostolique  ; 
 qui  lui  imprime  le  caractere  de  nouveaute  et 
 d'institution  humaine,  et  par  consequent  celui 
 de  schisme  et  de  reprobation. 
 
 Nous  savons  que,  pour  rassurer  leurs  secta- 
 teurs  contre  les  terreurs  de  la  conscience,  les 
 premiers  auteurs  de  votre  schisme  pretendirent 
 conserver  I'ancienne  et  pure  doctrine  des 
 apotres,  et  ne  se  separer  que  de  ce  qu'il  leur  plai- 
 soit  d'appeler  erreurs,  superstitions  de  I'eglise 
 catholique  Romaine,  et  que  pour  rendre  cette 
 eglise  plus  odieuse  ils  Tacciiserent  meme  d'ido- 
 latrie. 
 
 Nous  vous  demandons  d'abord,  nos 
 
 chers  fr^res  separes,  de  quel  droit  les  auteurs 
 de  votre  schisme  ont  pretendu  s'eri-  ger  en 
 juges  de  la  doctrine,  et  sont  venus  accuser 
 d'erreurs,  de  superstitions  et  d'idolatrie  le 
 corps    des    pasteurs    de    I'eglise   universeller 
 
216  LETTRE    PASTORALE 
 
 Quelles  preuves  ont-ils  donnees  d'une  mission 
 divine  et  extraordinaire,  pour  venir  interrompre 
 et  detruire  le  minist^re  ordinaire  dont,  selon 
 eux  memes,  les  pasteurs  catholiques  etoient  en 
 possession  depuis  les  apotres  ;  pour  bouleverser 
 Fancien  gouvernement  de  I'eglise,  et  etablir  un 
 nouvel  ordre  de  pasteurs,  comme  de  doctrine, 
 de  culte  et  de  sacremens  ? 
 
 II  ne  s'agit  pas  ici  d'entrer  en  des 
 
 discussions  difficiles  et  au-dessus  de  la  portee 
 de  la  pluspart  des  cliretiens  :  un  seul  fait  suffit 
 pour  decider;  c'est  que  vos  p^res  ont  fait 
 schisme  et  se  sont  eleves  contre  le  corps  des 
 pasteurs  dont  I'ordre  et  Tautorite  remontoient 
 jusqu'aux  apotres.  Or  le  schisme  n'est  jamais 
 permis,  aucun  motif  ne  pent  le  legitimer,  ni 
 aucun  pretexte  I'excuser;  il  exclut  du  sein  de 
 la  vraie  eglise  et  de  la  voie  du  salut. 
 
 Telle  est,  comme  nous  I'avons  dej^  montre, 
 la  doctrine  des  peres  des  premiers  siecles,  et 
 aux  subtilites  des  schismatiques  de  leur  tems  ils 
 repondoient  avec  confiance  et  sans  avoir  besoin 
 d'examiner  meme  leur  doctrine ;  "  Qui  etes 
 vous  ?  d'ou  et  quand  etes  vous  venus  ?*  Sachez 
 qu'en  premier  lieu  nous  ne  devons  pas  etre  cu- 
 rieux    de  ce  qu'enseigne  (Novatien),   puisqu'il 
 
 *  Tertull.  de  priescript,  §  37. 
 
AUX    VAUUOIS  217 
 
 enseigne  dehors.  Quiconque  u'est  pas  dans 
 I'eglise,  quelqu'il  soit  d'ailleurs,  ii'est  pas  chre- 
 tieii.*  Pour  ceux  qui  se  rassembleiit  hors  de 
 Teglise,  ou  contre  Teglise,  nous  appelons  leurs 
 sieges  chaires  de  pestilence."t  Enfin,  et  pour 
 abreger  les  citations,  dans  les  siecles  memes 
 ou  vous  reconnoissez  comnie  legitime  Vautorite 
 de  I'eglise  catholique,  ses  docteurs  et  ses  pon- 
 tifes  ont  generalement  oppose  aux  schisma- 
 tiques,  le  fait  de  leur  separation  comnie  une 
 cause  suffisantedecondamnation,  independam- 
 ment  de  la  nature  de  leur  doctrine. 
 
 Ainsi  ont  ete  condaranes  d'avance  les  au- 
 teurs  de  votre  schisme,  et  par  le  fait  seul  du 
 schisme  sans  qu'il  soit  besoin  d'examiner  leur 
 doctrine. 
 
 Vous  nons  repondrez,  sans  doute,  que 
 
 les  auteurs  de  votre  separation  se  sent  assures 
 de  la  pure  doctrine  evangelique,  et  des  preten- 
 dues  erreurs  de  I'eglise  Romaine,  par  I'autorite 
 des  saintes  ecritures  :  c'est  a  dire  que  des  par- 
 ticuliers  sans  titre,  sans  mission,  sans  autorite, 
 ont  eu  la  pretention  de  mieux  entendre  le  sens 
 des  saintes  ecritures  que  le  corps  des  pasteurs  en- 
 voyes  par  Jesus  Christ  et  etablis  dans  les  divers 
 
 *  S.  Cyprien,  Epist.  52. 
 t  S.  Aug.  quicst.  210. 
 
218  LETTRE    PASTORALE 
 
 pays  du  iiionde  chr^tien  pour  enseigner  sa 
 doctrine. 
 
 Quoi !  les  plus  savans  docteurs  des 
 
 diverses  communions  chretiennes  sont  opposes 
 les  uns  aux  autres  sur  Tinterpretation  des 
 saintes  ecritures  :  et  parmi  vous,  chaque  Chre- 
 tien, un  simple  paysan  sans  etude  et  sachant 
 k  peine  lire,  n'ayant  pas  meme  le  tems  de  va- 
 quer  h  la  lecture,  h  I'examen,  a  la  confronta- 
 tion des  divers  livres  et  textes  de  Tecriture 
 sainte,  se  croira  assez  instruit  pour  decider  ce 
 qui  est  en  controverse  entre  ces  savans  theolo- 
 giens!  Une  femme  meme,  et  la  femrne  hu- 
 mainement  la  plus  ignorante  aura  la  memepre- 
 somption  ?  car  voila  la  consequence  necessaire 
 du  principe  qui  attribue  a  chaque  chretien  le 
 droit  d'interpreter  la  sainte  ecriture. 
 
 II  n'est  en  effet  aucun  fondateur  de 
 
 societe  qui,  en  etablissant  des  loix,  n'ait  eleve 
 ^  cote  un  tribunal  pour  en  fixer  le  sens  et  en 
 regler  I'application.  Quelle  idee  vous  formez 
 vous  done  de  la  sagesse  de  notre  divin  legisla- 
 teur,  lorsque  vous  avancez  qu'il  a  abandonne 
 I'explication  des  saintes  ecritures  k  chaque  par- 
 ticulier,  et  qu'il  n'a  point  etabli  d'autorite  pour 
 en  determiner  1 'interpretation  et  conserver  le 
 depot  sacre  de  sa  doctrine? 
 
 Pour   operer   des    revolutions    dans 
 
AUX    VAUDOIS.  219 
 
 I'eglise,  les  heresiarques  et  les  auteurs  des 
 schismes  ont  dit  *'  nous  n'avons  de  loi  que  la 
 sainte  ecriture,  et  aucune  autorite  n'a  le  droit 
 de  nous  en  fixer  I'interpretation ;  c  est  a  nous 
 a  I'entendre  selon  notre  sens  prive,  et  nous  y 
 trouvons  une  doctrine  opposee  k  celle  qtt  en- 
 seigne  le  corps  des  pasteurs  repandus  dans 
 I'univers  ;  nous  y  voyonsque  cette  eglise  catho- 
 lique  Romaine  et  apostolique  par  son  ministere 
 est  tombee  dans  toute  sorte  d'erreurs  et  de 
 superstitions,  quelle  sest  souillee  d'idolatrie, 
 qu'elle  est  la  Babylone,  la  prostituee,  la  Bete 
 de  I'apocalypse,  et  que  le  pape  son  chef  est 
 I'anti-christ,  est  satan  delie  sur  la  terre :  peuples 
 fuyez-la  done,  sortez  du  milieu  de  Babylone, 
 et  suivez  nous." 
 
 Ainsi  parlerent,  h  la  suite  de  vos  principaux 
 chefs,  Luther  et  Calvin,  dont  vous  vous  etes 
 affilie  les  sectes,  et  a  cette  voix  seditieuse,  k 
 ces  cris  vraiment  fanatiques,  les  peuples  s'emu- 
 rent,  le  sein  de  I'eglise  fut  dechire,  et  le  monde 
 Chretien  fut  iivre  k  ces  schismes  cruels  dont  les 
 suites  ont  ete  si  funestes  a  la  religion,  aux 
 gouvernemens,  et  k  I'humanite. 
 
 Voilc\  done  sur  quels  principes  on  a  ronipu 
 le  lien  de  I'unite  ecclesiastique,  sur  quels  fonde- 
 mens  se  sont  elevees  les  principales  sectes  op- 
 posees  t\  I'eglise  catholique. 
 
 Mais  si  de  plus,  k  I'epoque  fatale  de 
 
220  LETTRE    PASTORALE 
 
 ces  schismes,  il  existoit,  comme  toujoiirs,  uii 
 tribunal  etabli  }3ar  Jesus  Christ,  revetu  de  son 
 autorite  et  assiste  de  son  esprit,  pour  enseigner 
 la  doctrine  du  salut  et  coudamner  les  heresies  ; 
 si  ce  tribunal,  visible  et  perpetuel,  ne  pouvoit 
 se  trouver  que  dans  Feglise  catholique  Romaine^ 
 anterieure  a  toutes  les  sectes  ;  et  si  c'est  contre 
 ce  tribunal  meme,  depositaire  de  I'autorite  de 
 Jesus  Christ,  conservateiir  de  sa  doctrine,  et 
 lien  sacre  de  Tunite,  que  des  factions  de  con- 
 jures se  sont  elevees,  quel  jugement  est  il 
 possible  de  porter  sur  toutes  les  sectes  schis- 
 matiques  ?  Quelle  surete  de  salut  peut-on  y 
 trouver? 
 
 Enfin  ecoutez  Texposition  de  la  doc- 
 trine catholique,  et  vous  saurez  que  nous  respec- 
 tons,  autant  que  vous,  la  parole  de  Dieu,  et  que 
 nous  regardons  comme  le  fondement  de  notre 
 foi ;  que  ce  que  nous  appelons  tradition,  n'est 
 pas  la  parole  des  hommes,  mais  la  parole  de 
 Dieu  non  ecrite,  enseignee  et  transmise  de 
 vive  voix,  de  Jesus  Christ  aux  apotres  et  des 
 apotres  k  leurs  successeurs  ;  que  nous  ne  sub- 
 stituons  point  I'autorite  des  hommes  a  celle  des 
 saintes  ecritures,  mais  que  nous  entendons  re- 
 cevoir  Texplication  certaine  et  infaillible  du  sens 
 des  saintes  ecritures  par  I'enseignement  du  corps 
 des  pasteurs  de  I'eglise.  Nous  croyons  que, 
 quoique  sujets  h  I'erreur  par  leur  nature,  Jesus 
 
AUX   VAUDOIS.  221 
 
 Christ  leur  a  donne  cette  autorite  et  leur  a 
 promis  son  assistance,  pour  venir  au  secours  de 
 notre  foiblesse,  et  maintenir  ainsi  ^jamais  dans 
 son  eglise  I'unite  de  la  foi,  de  la  morale,  du 
 culte,  et  des  sacreniens. 
 
 Nous  seroit-il  difficile  de  vous  faire  encore 
 connoitre  et  sentir  la  convenance,  I'utilite,  la 
 necessite  meme  d'un  chef,  prepose  par  Jesus 
 Christ  au  gouvernement  de  la  societe  immense 
 de  ses  disciples  repandus  dans  I'univers?  Qu'y 
 a-t-il,  aux  yeux  meme  de  la  sagesse  etde  la  po- 
 litique humaine,  de  plus  parfait  et  de  plus  ad- 
 mirable que  cette  forme  de  gouvernement  selon 
 laquelle  les  simples  fideles  sont  soumis  a  Tau- 
 torite  spirituelle  de  leurs  pasteurs  immediats, 
 ceux-ci  a  leurs  eveques,  et  chaque  eveque,  dans 
 les  divers  pays  du  monde,  subordonne  a  un 
 chef  et  pere  commun,  centre  d'unite,  et  souve- 
 rain  moderateur  de  la  discipline  generale  dans 
 toutes  les  eglises  particulieres  ?  Et  voila  I'au- 
 torite  salutaire  que  nous  reverons  dans  le  pape, 
 eveque  de  Rome. 
 
 Nous  vous  croyons  trop   animes  des 
 
 premiers  principes  du  christianisme  pour  etre 
 retenus  par  ce  prejuge  anti-chretien :  "  que  les 
 honnetes  gens  ne  doivent  pas  changer  de  reli- 
 gion;" comme  si  les  Juifs  et  les  Pavens 
 n'avoient  pas  du  embrasser  le  christianisme ; 
 comme  s'il  pouvoit  y  avoir  honneur  et  obliga- 
 
222  LETTRE    PASTORALE 
 
 tion  k  rester  opiniatrement  attache  k  I'erreur, 
 meme  k  la  superstition,  k  I'idolatrie,  k  I'iiiipiete, 
 et  k  se  tenir  invariablement  dans  la  voie  de  la 
 damnation,  parceque  nos  peres  s'y  seroient  pre- 
 cipites !  Mais  ce  motif  meme  condamneroit 
 vos  ancetres,  qui  ont  abandonne  I'eglise  catho- 
 lique,  et  en  rentrant  dans  son  sein,  vous  ne  feriez 
 que  reparer  leur  tort,  et  revenir  k  la  religion 
 professee  par  leurs  peres,  vos  plus  anciens 
 a'leux. 
 
 Ah!  "  Nous  vous  en  conjurons  au  nom  de 
 Jesus  Christ,  nos  chers  freres,  n'ayons  plus 
 qu'un  meme  langage,  qu'il  n'y  ait  plus  de  divi- 
 sion entre  nous;  mais  que  nous  soyons  tous 
 unis  ensemble  dans  un  meme  esprit,  et  dans 
 une  meme  doctrine."* 
 
 Si  cependant  nos  avis  venoient  a  vous  con- 
 trister,  nous  protestons  que  ce  seroit  contre 
 notre  intention,  et  nous  ne  nous  en  consolerions 
 qu'autant  que  cette  tristesse  vous  porteroit  k  de 
 serieuses  reflexions, f  et  vous  disposeroit  ainsi 
 a  entrer  dans  la  voie  du  salut;  car  nous  vous 
 cherissons  d'un  amour  a  toute  epreuve  et  d'un 
 zele  de  jalousie  dans  le  seigneur. J  Nous  n'avons 
 rien  de  plus  a  coeur,  de  plus  cher  k  notre  sollici- 
 tude,  que  de  vous  voir  rentrer  en  possession  de 
 
 *  1  Cor.  1.  t  2  Cor.  7. 
 
 :  Ibid.  1 1. 
 
AUX   VAUDOIS.  223 
 
 votre  ancien  heritage,  et  partager  avec  nous,  dans 
 le  sein  d'une  meme  communion,  les  biens  et  les 
 promesses  de  notre  Pere  et  Sauveur  commun. 
 Ah!  s'il  plait  au  Seigneur  d'accorder  cette 
 grace  h.  nos  voeux  et  h  nos  prieres,  il  ne  nous 
 restera  plus  rien  k  desirer  sur  la  terre,  et,  dej^ 
 bien  avance  dans  notre  carriere  mortelle,  nous 
 entonnerons  avec  joie  I'hymne  d'action  de 
 graces  du  venerable  Vieillard  Simeon."* 
 
 *  Luc.  2, 
 
UEPONSE 
 
 A  r,A 
 
 LETTRE  PASTORALE 
 
 OE 
 
 l'illustrissime  et  reverendissime 
 EVEQUE   DE   PIGNEROL. 
 
 MONSEIGNEURj 
 
 La  methode  des  prejnges  est  decriee  depuis 
 long  temps,  et  c  est  cependant  celle  que  vous 
 avez  employee  coiitre  nous  dans  une  Pastorale 
 adressee  au  clerge  et  aux  fideles  de  votre 
 diocese.  Cette  methode  est  bannie  des  ecoles 
 de  philosophie  comme  une  source  d'illusions  qui 
 nous  empeche  de  decouvrir  la  verite ;  mais 
 selon  ceux  de  qui  vous  avez  emprunte  vos 
 raisons,  c'est  une  voie  sure  et  courteparlaquelle 
 on  pent  distinguer  la  verite  de  I'erreur,  decider 
 du  salut  eternel,  damner  des  millions  d'hommes, 
 quitter  une  communion  dans  laquelle  on  a  vecu 
 pour  en  prendre  une  autre  de  la  verite  de  la- 
 quelle on  ne  veut  donner  aucnne  preuve.    C'est 
 
226  REPONSE    A    LA 
 
 la  methode  que  vous  avez  suivie,  Monseigneur, 
 dans  votre  Pastorale. 
 
 Vous  ecrivez,  vous  publiez  des  pastorales, 
 vous  enfantez  des  prejuges  ou  renouvellez 
 ceux  q'on  avait  dej^  produits,  et  cela  apres  que 
 vos  predecesseurs  ont  employe  mille  violences 
 pour  convertir  nos  peres. 
 
 II  est  assez  egal  de  convertir  les  honames 
 par  les  prejuges,  ou  par  la  violence;  car  ni 
 I'une  ni  I'autre  de  ces  methodes  ne  sera  jamais 
 capable  de  produire  la  foi.  On  ne  croit  veri- 
 table'ment  en  Dieu  ni  par  I'un  ni  I'autre  de  ces 
 motifs;  ils  sont  done  inutiles  pour  le  salut. 
 
 Pretendez-vous,   Monseigneur,  nous  oter  la 
 raison?  Entete  de  I'obeissance  aveugle,  preten- 
 driez-vous  que  I'homme  raisonnable  ne  se  servit 
 jamais  de  sa  raison?     Vos  theologiens,  au  lieu 
 de  penetrer  dans  le  fond  des  dogmes,  et  d'en 
 faire  ou  le  principal  ou  I'unique  objet  de  leur 
 meditation,  et  de  leurs  ecrits,  assemblent  des 
 prejuges,   attachent  les  peuples  a  des  incidens 
 inutiles,  et  veulent  que,  contents  de  certaines 
 lueurs  eblouissantes,   on  se  jette   tete  baissee 
 dans    votre   eglise.      N'est-ce   pas   la   oter   k 
 I'esprit  humain  ses  droits,  et  son  usage  naturel? 
 Vous  avez  beau  dire,  Monseigneur,  que  la  me- 
 thode des  prejuges  abr^ge  la  controverse;  je 
 soutiens   au  contraire  qu'elle  les  multiplie,  et 
 les  rend  interminables  au  lieu  de  les  finir.      On 
 
LETTRE    PASTORALE.  227 
 
 consume  plus  de  temps  k  examiner  les  dehors 
 de  I'eglise  qu'il  n'en  faudrait  pour  connaitre  le 
 fond  de  la  verite.  Le  Protestant  veut  prouver 
 qu'il  a.  I'eglise,  parcequ'il  a  la  verite.  Cette 
 methode  est  la  plus  sure  et  la  plus  abregee 
 parceque  I'eglise  n'etant  jamais  sans  la  verite, 
 et  la  verite  faisant  Tame  de  I'eglise,  d^s  le 
 moment  qu'on  a  connu  la  verite,  on  est  sur 
 qu'on  a  I'eglise.  Vous,  Monseigneur,  qui  ren- 
 versez  cet  argument,  et  qui  voulez  prouver  que 
 nous  n'avons  point  la  verite  parceque  nous 
 u'avons  point  I'eglise,  vous  pechez  en  deux 
 choses.  Premierement,  vous  distraisez  votre 
 catechumene  del'unique  sujet  qui  doit  I'occuper, 
 c'est  la  verite,  qui  seule  conduit  au  salut.  En 
 second  lieu,  vous  I'embarassez  par  d'idees  de 
 I'eglise,  qui  forment  de  nouveaux  sujets  de 
 contestation.  Votre  catholique  qui  se  tient 
 toujours  dans  les  dehors  des  questions  qu'il 
 agite,  soutient  que  I'eglise  est  celle  qui  a  I'an- 
 tiquite,  la  succession,  et  I'etendue.  Voil^  une 
 methode  qui  certainement  n'est  pas  abregee, 
 puisqu'elle  entraine  apres  elle  la  discussion  de 
 I'histoire  de  I'eglise,  et  qui,  apres  tout,  ne  con- 
 tentera jamais  un  esprit  solide.  Prouvez,  Mon- 
 seigneur, clairement,  demonstrativement,  par^^ies 
 preuves  sans  replique,  que  votre  eglise  n'a  rien 
 decide  contre  le  contenu  de  I'ecriture,  et  alors 
 vous  aurez  cause  gagnee.     Dois-je,   Monseig- 
 
 a 
 
228  REPONSE    A    LA 
 
 neur,TOusle  dire?  eh!  pourquoi  neleferai-je  pas? 
 On  est  oblige  d'apporter  tant  de  subtilites  pour 
 donner  k  des  prejuges  une  force  qu'ils  n'ontpas, 
 et  qu'ils  ne  sauraient  avoir  naturellement,  que 
 bien  loin  d'etre  propres  a  former  des  idees 
 claires  «t  distinctes  de  la  religion,  ils  ne  servent 
 qu'^  faire  naitre  des  scrupules,  a  former  de 
 nouvelles  difficultes,  a  rendre  I'esprit  incertain 
 et  chancelant,  k  diminuer  I'estime  qu'on  avait 
 pour  la  verite,  en  lui  faisant  voir  tant  de  lueurs 
 qui  colorent  le  mensonge,  et  qui  rendent  cette 
 verite  difficile  a  trouver.  II  faut  etre  philo- 
 sophe  et  bon  dialecticien,  pour  com  prendre  ce 
 que  disent  tons  les  autenrs  de  ces  prejuges,  et 
 pour  demeler  le  vrai  du  faux.  Si  vous  entre- 
 prenez  de  les  rendre  plus  populaires,  vous  les 
 depouillez  de  leur  eclat,  vous  leur  otez  leur 
 force:  ainsi  I'examen  des  prejuges  est  plus  long 
 et  plus  ennuyeux  que  celui  du  fond. 
 
 Vous  devriez  au  moins  vous  servir  des  pre- 
 juges avec  equite.  Mais  dans  une  meme  lettre 
 pastorale,  vous  voulez  engager  les  Protestans 
 k  condamner  leur  propre  eglise  sur  des  inci- 
 dens,  et  ne  voulez  pas  qu'ils  condamnent  la 
 votre  sur  le  meme  principe.  Votre  methode 
 est  sure,  ou  mauvaise.  Si  elle  est  mauvaise, 
 vous  avez  tort  de  la  faire  valoir  avec  tant  d'eclat 
 contre  nous.  Si  les  prejuges  suffisent  pour 
 former  une  foi  veritable  lorsqu'ils  sont  legitimes, 
 
LETTRF.    PASTORALE.  229 
 
 nous  sommes  en  droit  de  condamner  Rome  sur 
 la  tyramiie  de  ses  pontifes,  sur  les  debordemens 
 affreux  de  son  clerge,  sur  la  corruption  de  la 
 morale chretienne,  et  sur  divers  autres  reproches 
 qui  ne  peuvent  etre  contestes.  Malgre  I'inutilite 
 du  prejuge  que  Voire  Grandeur  employe  contre 
 nous,  j'ai  cru  qu'il  etaitnecessaire  de  I'examiner, 
 parcequ'il  est  plus  a  la  portee  du  peuple  et  des 
 esprits  superficiels  que  des  raisons  solides. 
 
 Je  ue  travail le  pas,  Monseigneur,  en  vous  re- 
 futant,  pour  acquerir  de  la  gloire ;  le  rang,  le 
 Hom,  la  dignite  del'ennemi  qu'oncombat,nesuffit 
 pas  pour  donner  de  la  reputation  k  celui  qui 
 I'attaque.  L'importance  et  la  nouveaute  de  la 
 matiere  font  ordinaireraent  la  beaute  d'un  ou- 
 vrage.  Lorsqu'on  est  oblige  de  traiter  un  sujet 
 epuise,  on  ne  pent  que  languir.  Mais  comme 
 Votre  Grandeur  n'a  fait  que  repeter  ce  qu'on 
 avait  dit  mille  fois  avant  EUe,  il  fallait  essuyer 
 ce  sort,  ou  ne  point  Lui  repondre. 
 
 Le  fameux  Nicole  tira  ses  prejuges  des  mains 
 des  petits  controversistes  qui  criaillaient  dans 
 les  carrefours  contre  les  protestans.  II  les 
 habilla  pompeusement.  II  fallut  de  la  peine  k 
 les  reconnaitre,  k  cause  de  I'art  avec  lequel  il 
 les  avait  deguises.  Mais  Claude  Pajon  et 
 Jurieu  I'attaquerent  sur  sa  methode,  le  combat- 
 tirent  par  ses  propres  armes,  et  lui  firent  voir 
 par    une  juste   opposition   entre   les   diflferens 
 
230  REPONSE    A    LA 
 
 ecrits  qui  etaient  sortis  de  sa  plume,  que  les 
 menies  prejuges  lui  paraissaienl  une  source 
 d'iilusion  quand  il  ecrivait  contre  le  formulaire 
 on  la  morale  des  casuistes,  et  qu'ils  etaient  legi- 
 times quand  il  attaquait  les  reformes.  Em- 
 barasse  de  ce  reproche  personnel,  il  n'osa  y 
 toucher,  mais,  soutenant  toujours  sa  raethode,  il 
 produisit  un  nouveau  chef-d'cEuvre  de  sophis- 
 tiquerie  contre  la  separation  des  reformes,  et 
 I'impossibilite  de  I'examea  en  matiere  de  reli- 
 gion. C'est  dans  ces  deux  sources,  Monseig- 
 neur,  que  vous  avez  puise  le  siijet  de  votre 
 Pastorale. 
 
 Je  repondrai  sans  chaleur  et  sans  feu  h  Votre 
 Grandeur.  Content  de  proposer  la  verite  toute 
 nue,  et  avec  la  simplicite  naturelle,  je  la  des- 
 armerai  des  railleries  qui  pourraieiit  la  rendre 
 piquante.  Votre  Grandeur  ne  nous  epargne 
 pas  lestitres  infamans  deseducteurs,  derevolu- 
 tionnaires.  L'indignation  contre  les  chefs  de 
 I'erreur  vous  parait  un  mouvement  louable,  que 
 vous  t^chez  d'inspirer  h  vos  pretres  ;  maisje  nai 
 point  ainsi  appris  Christ.  11  enseigne  a  benir 
 ceux  qui  maudissent.  et  a  prier  pour  cetix  qui 
 nous  persecutent.  Je  respecte  au-dessus  des 
 liommes  un  Dieu^  sous  les  yeux  duquel  j'ecris, 
 et  qui  ne  veut  point  qu'on  viole  la  charite,  lors 
 meme  qu'on  defend  la  foi.  II  s'agit  ici  des 
 interets  de  sa  gloire,  et  de  ceux  de  la  verite.    Ce 
 
LETTRE    PASTORALE.  231 
 
 sera  de  ces  deux  choses  dont  je  m'occuperai. 
 Si  Voire  Grandeur  me  rend  justice,  Elle  ne 
 me  soup^^onnera  pas  meme  d  avoir  de  la  vio- 
 lence dans  le  coeur  et  dans  I'esprit,  lorsque  je 
 ne  puis  la  faire  parailre  par  mes  actions.  J'entre 
 en  mati^re. 
 
 On  ne  doit  jamais  rompre  I'union  d'une 
 80ciete,  sans  en  avoir  des  raisons  importantes. 
 L'union  de  I'eglise  doit  etre  plus  inviolable  que 
 celle  des  societes  civiles,  parcequ'elle  est 
 sacree,  et  que  la  gloire  de  Dieu  et  le  salut  des 
 ames  se  trouvent  presque  toujours  interesses 
 dans  la  rupture.  L'eglise  Romaine  etant  an- 
 cienne,  nombreuse,  les  protestans  n'ont  du  se 
 separer  d'elle  qu'avec  violence.  S'ils  ne  Tout 
 quittee  qu'^  cause  des  mauvaises  moeurs  deses 
 chefs,  ou  de  quelques  ceremonies  indifferentes 
 dont  cette  religion  se  trouve  excessivement 
 chargee,  ils  sont  criminels.  S'ils  ont  cru  que  la 
 foi  perissait,  et  qu'ils  se  soient  trompes  en  por- 
 tant  un  faux  jugement,  ils  ne  peuvent  se  discul- 
 per  a  la  faveur  de  leur  ignorance,  ou  de  I'erreur 
 involontaire.  lis  ont  eu  de  la  temerite  dans 
 leur  entreprise,  et  le  crime  serait  doublement 
 enorme  de  soutenir  une  separation  temeraire, 
 apres  en  avoir  connu  les  suites  et  les  funestes 
 effets. 
 
 Mais  s'il  est  vrai  que  l'eglise  Romaine  enseigne 
 des  erreurs  mortelles,  la  sei)aration  des  reformes 
 
232  REPONSE  A  LA 
 
 est  juste,  et  il  est  d'une  n^cessit^  absolue  d'y 
 perseverer,  car  le  salut  en  depend.    Le  fait  de- 
 vrait  etre  6clairci  depuis  bien   des  siecles  par 
 rapport  aux  Vaudois,   et  par  rapport  aux  re- 
 formes  depuis  trois  siecles  qu'on  I'examine.  Ce- 
 pendant,  bien  loin  d'etre  evident,  on  ignore  en- 
 core I'etat  de  la  question.      Ce  ne  sont  pas 
 seulement  des  laiques  qui  tombent  dans  cette 
 ignorance  ;  les  chefs  de  la  religion,  les  eveques, 
 et  les  archeveques  des  premiers  sieges,  affectent 
 de  ne  le  savoir  pas.     L'un  dit  qu'on  ne  s'est 
 separe  de  I'eglise  Romaine,  qu'a  cause  des  de- 
 fauts  des particuliers  et  despasteurs^  et  convainc 
 les  reformes  de  I'injustice  du  scliisme.     Mais 
 ils  s'accordent  tous  a  soutenir  ce  principe,  quHl 
 nest  jamais  permis  de  se  separer  de  Veglise; — 
 comme  si  tant  d'ecrits  composes  sur  la  matiere, 
 n'avaient  pas  demontre  qu'il  y  a  des  separations 
 justes  et  necessaires  d'une  eglise  errante,    et 
 qu'il  y  en  a  de  temeraires  et  d'injustes  lorsque 
 I'eglise  qu'on  quitte  n'est  point  dans  I'erreur,  ou 
 n'a  que  des  erreurs  de  peu  d'importance.     II 
 faut  bien  que  je  repete  ce  que  tant  d'autres  out 
 dit  avant  moi  sur  ce  sujet,  puisque  Votre  Gran- 
 deur, qui  a  plus  k  perdre  que  moi,  ne  s'est  pas 
 faite  un  scrupule  de  repeter  des  objections  sur- 
 annees,  et  mille  fois  pulverisees. 
 
 II  y  a  de  I'embarras  sur  cette  matiere  parce 
 qu'on  neveut  pas  s'entendre.     Votre  Grandeur, 
 
LETTRE    PASTORALE.  233 
 
 ne  considerant  les  objets  que  par  ce  qu'ils  ont 
 d'exterieur  et  de  sensible,  appelle  I'eglise  un 
 corps  qui  a  Tanciennete,  Tetendue,  et  la  visi- 
 bilite ;  et  sous  ce  caractere  EUe  comprend 
 deux  choses  fort  differentes  quoiqu'EUe  ne  les 
 exprime  pas.  Elle  entend  par  la,  1.  La  veri- 
 table eglise,  I'epouse  de  Jesus  Christ,  qui  lui 
 est  unie  par  les  liens  de  la  foi  et  de  I 'amour. 
 2.  Elle  comprend  sous  ce  terme  Veglise  Ro- 
 maine,  sur  laquelle  Elle  a  d'autant  plus  de 
 peine  a  s'expliquer,  quelle  n'ose  nous  dire  si  le 
 pape  est  le  centre  de  Funite,  qu'on  ne  doit 
 jamais  quitter.  L'eglise  etendue  et  visible, 
 I'eglise  veritable,  et  l'eglise  Romaine,  sont  sou- 
 vent  la  meme  chose  dans  votre  stile.  Cette 
 confusion  d'idees  tres  differentes,  qu'on  renferme 
 et  qu'on  cache  sons  un  seul  terme,  cause  une 
 ambiguite  perpetuelle  dans  la  dispute,  et  fait 
 que  souvent  on  ne  s'entend  pas,  et  qu'on  se  bat 
 en  I'air. 
 
 Cette  maxime,  par  exemple,  qui  est  votre 
 grand  principe,  quil  nefaut  jamais  se separer  de 
 V eglise,  parceque  hors  de  la  il  n'ya  point  de  salut, 
 est  evidemment  vraie,  et  evidemment  fausse,  se- 
 lon  les  differentes  idees  qu'on  a  de  l'eglise.  Elle 
 est  vraie,  si  par  Vcglise  vous  entendez  une  so- 
 ci6te  qui  enseignela  verite,  et  qui  possede  la  foi : 
 elle  est  fausse,  si  par  V eglise  vous  entendez  une 
 societe    ancienne^  etendue  et  visible,    parceque 
 
234  REPONSE    A    LA 
 
 la  verite,  la  grace,  et  la  vie  peiivent  ne  pas  se 
 trouver  dans  cette  societ6;  I'erreurpeut  y  regner 
 mortellement,  et  par  consequent  il  faut  la 
 quitter.  Vos  docteurs  ne  veulent  point  sortir 
 de  I'equivoque  par  une  explication  claire  de 
 leurs  principes,  parceque  s'ils  decouvraient 
 leurs  pensees,  toute  la  beaute  de  leur  methode 
 s'evanouirait.  II  faudrait  en  venir  au  fond  des 
 controverses,  examiner  avant  toutes  choses  si 
 Teglise  Romaine  est  laveritable  eglise  et  I'epouse 
 de  Jesus  Christ,  ou  si  elle  s'estdeshonoree  par 
 I'erreur,  et  par  un  culte  contraire  h  celui  que 
 Jesus  Cbrist  a  etabli.  II  n'y  auraitplus  aucune 
 dispute  sur  I'unite  qu'on  a  rompue,  ni  sur  la 
 separation  de  nos  ancetres.  Que  devien- 
 draient  alors,  Monseigneur,  ces  belles  sentences 
 de  St.  Cyprien,  d'Optat,  de  St.  Augustin,  que 
 vous  avez  recueillees  et  citees  tres  mal-a-propos, 
 et  toutes  vos  declamations  sur  le  schisme  dont 
 vous  accusez  les  reformateurs  ? 
 
 Les  protestans  distinguent  deux  choses  qu'il 
 faut  necessairement  distinguer,  — 1.  une  eglise 
 qui  est  I'epouse  de  Jesus  Christ,  rachetee  par 
 son  sang,  dont  il  est  le  chef  et  le  centre  d'unite ; 
 c'est  celle  qui  possede  la  verite.  Commeon  la 
 connait  uniquement  par  ce  caractere,  ils  veulent 
 qu'on  juge  par  la  de  la  justice  ou  de  la  temerite 
 d'une  separation.  2.  lis  avouent  qu'il  y  a 
 des  societes  anciennes,  etendues,  visibles:  mais 
 
LETTRE    PASTORALE.  235 
 
 conime  ces  societes  peuvent  etre  I'eglise  ou  ne 
 I'etre  pas,  ils  soutiennent  qu'on  peut  en  etre 
 separes  sans  crime.  Cette  distinction  d'idees, 
 si  vous  vouliez  la  recevoir  et  la  suivre  exacte- 
 ment,  leverait  la  pliipart  des  difficultes  que 
 vous  formez  sur  cette  niatiere ;  mais  chacun 
 demeure  dans  ses  principes  afin  de  combattre 
 plus  surement. 
 
 En  traitant  la  question  du  schisme,  Votre 
 Grandeur  ne  parle  que  de  I'union  exterieure  des 
 eglises  ;  c'est  ce  qu'Elle  appelle  Vunite.  Vous 
 laregardez  comme  inviolable,  et  soutenez  qu'on 
 ne  doit  jamais  la  rompre. 
 
 Les  protestans  conviennent  qu'il  y  a  una 
 union  exterieure  de  I'eglise,  qui  doit  etre  reli- 
 gieusement  conservee.  Cependant  ils  veulent 
 que  cette  union  exterieure  soit  subordonnee  a 
 VuniU  de  lafoi,  ^  I'union  interieure  des  ames 
 avec  Jesus  Christ,  qui  est  le  veritable  centre  de 
 I'unite.  Ils  croient  que  cette  union  interieure 
 est  la  seule  qui  ne  doit,  et  qui  ne  peut  etre 
 rompue  sans  crime ;  mais  qu'on  peut  rompre 
 quelquefois  I'union  exterieure  avec  I'eglise  an- 
 cienne,  etendue,  et  visible. 
 
 Votre  Grandeur  vante  la  premiere  de  ces 
 unites  comme  inviolable ;  les  protestans,  au 
 contraire,  soutiennent  que  c'est  la  seconde.  Vous 
 voulez  qu'on  soit  conpable  des  le  moment  qu'on 
 se  separe  exterieurement  d'une  eglise  visible ; 
 
236  REPONSE    A    LA 
 
 c'est  ce  que  vous  appellez  rompre  I'unite. 
 Le  protestant  veut  qu'on  examine  auparavant, 
 si  I'eglise  qu'on  quitte  n'a  pas  rompu  avec 
 Dieu  ;  si  elle  ne  s'est  point  61oignee  par  I'erreur 
 du  veritable  centre  de  Tunite  qui  est  Jesus 
 Christ.  Vous,  Monseigneur,  en  parlant  de 
 J'eglise,  vous  vous  tenez  toujours  dans  les  dehors 
 de  la  dispute.  Moi,  protestant,  j'en  penetre  le 
 fond,  je  vais  d'abord  au  point  de  la  question,  et 
 je  juge  surement  du  fait,  en  examinant  lequel 
 des  deux  partis  posse  de  la  verite. 
 
 Ce  n'est  pas  sans  interet,  Monseigneur,  que 
 vous  vous  tenez  toujours  dans  les  dehors  de  la 
 question,  et  dans  une  idee  confuse  et  vague  de 
 I'eglise;  et  qu'au  contraire,  moi  protestant,  je 
 veux  qu'on  en  examine  la  nature  et  I'essence ; 
 car  si  on  juge  de  Veglise  par  la  succession  per- 
 sonnelle  des  eveques  dans  un  meme  siege,  et 
 par  son  etendue,  et  par  sa  visibilite,  vous  qui 
 prouvez  que  votre  eglise  a  ces  caracteres,  et 
 qui  montrez  que  les  protestans  out  rompu 
 I'union  exterieure  qu'ils  avaient  auparavant  avec 
 elle,  vous  triompheriez,  si  c'etait  la  la  veritable 
 Eglise  comme  vous  le  supposez.  Au  contraire, 
 moi,  protestant,  faisant  voir  que  I'eglise  dont  on 
 ne  doit  jamais  se  separer,  est  celle  qui  a  la  foi 
 et  la  verite,  et  qui  entretient  par  ce  moyen  une 
 union  interieure  avec  Jesus  Christ,  et  prouvant 
 en  meme  temps  que  I'eglise  Romaine  est  dans 
 
LETTRE    PASTORALE.  237 
 
 I'erreur  sur  bien  des  points  essentiels,  je  tri- 
 omphe  a  mon  tour. 
 
 Afin  de  lever,  Monseigneur,  les  ambiguites 
 presque  continuelles  dans  lesquelles  on  tombe, 
 je  suis  d'avis  de  poser  comme  une  chose  con- 
 stante,  qu'il  ne  s'agit  point  ici  de  savoir  s'il  est 
 permis  de  se  separer  de  Veglise  de  JJieu,  qui  est 
 I'epouse  de  Jesus  Christ,  unie  interieurement 
 avec  lui  par  les  liens  de  I'amour  et  de  la  foi, 
 dans  le  sein  de  laquelle  on  trouve  le  salut  et 
 la  vie.  Cette  controverse  serait  impertinente, 
 car  la  chose  n'est  contestee  de  personne.  II 
 vaudrait  autant  proposer  comme  un  probleme, 
 s'il  est  legitime  et  permis  de  se  damner.  Puis- 
 qu'on  convient  que  hors  de  cette  eglise  il  n'y  a 
 point  de  salut,  comment  serait-il  permis  de 
 s'en  separer  ?  Mais  il  faut  examiner  si  on  pent 
 rompre  avec  une  societe  qui  a  Vanciennete, 
 Vetendue,  et  la  visihilite.  Votre  Grandeur  lenie. 
 Je  soutiens  le  contraire.  Puisque  vous  en- 
 tendez  par  la  I'egUse  Romaine,  a  laquelle  vous 
 attribuez  ces  trois  caracteres,  je  veux  bien 
 suivre  votre  idee.  Je  vais  done  faire  deux 
 choses.  Je  prouverai,  1.  qu'il  est  permis  de  se  se- 
 parer d'une  eglise  qui  a  la  succession  des  eveques, 
 I'etendue,  et  la  visibilite.  2.  Apr^s  avoir  fait 
 voir  la  faussete  de  votre  principe  general,  je 
 montrerai  en  particulier  que  nos  ancetres  ont  eu 
 
238  REPONSE    A    LA 
 
 laisoii  de  se  separer  de  1  eglise  Romaine,  et  j'ote- 
 rai  parce  moyeii  le  prejuge  que  vous  preteiidez 
 tirer  de  cette  separation. 
 
 J'avaiice,  et  cela  avec  hardiesse,  qii'il  est  per- 
 inis  de  se  separer  d'une  eglise  ancienne,  &c. 
 puisquil  ri'y  a  aucuii  de  ces  trois  caracteres  qui 
 marquent  I'essence  de  I'eglise,  et  sou  union  avec 
 Jesus  Christ.  L'erreur  pent  etre  ancienne,  et 
 I'anciennet^  d'erreur  est  d'autant  plus  dange- 
 reuse  qu  elle  se  rend  venerable  par  la  duree  des 
 siecles.  La  verite  ne  depend  pas  de  la  multi- 
 tude des  peuples.  Quavid  on  serait  seul,  la  cause 
 de  lajoi  nen  serait  pas  moins  bonne,  disait  un 
 ancien  eveque  de  Rome opprime  paries  Ariens. 
 Jesus  Christ  nous  represente  son  eglise  comme 
 le  petit  troupeau.  L'eglise  cesserait  done  sou- 
 vent  d'etre  I'eglise,  si  son  essence  dependait 
 de  la  multitude  des  peuples,  qui  fait  Vetendue. 
 Enfin,  la  visibilite  que  forme  la  multitude  n'a 
 aucune  influence  sur  la  foi,  puisqu'une  societe 
 tres  visible  peut  etre  en  meme  temps  envel op- 
 pee  d'erreurs  grossieres.  Jesus  Christ  est  le 
 centre  d'unite  dont  on  ne  doit  jamais  s'eloigner. 
 La  foi  est  I'unique  lien  d  union  qui  sauve.  La 
 verite  est  la  seule  chose  qu'on  ne  doit  jamais 
 perdre  de  vue,  puisqu'en  la  perdant  on  perit 
 necessairement.  C'est  done  uniquement  I'eglise 
 qui  a  la  verite,  et  qui  est  unie  a  Jesus  Christ 
 
LETTRE    PASTORALE  239 
 
 par  la  foi,  qu'on  ne  doit  jamais  quitter:  raais 
 on  pent  rompre  sans  crime  avec  une  societe 
 chretienne  qui  a  Vanciennete,  Vetendue,  et  la 
 visihilite,  si  cette  societe  se  plonge  dans  I'erreur 
 dans  le  culte.  Je  vais  expliquer  la  chose  plus 
 nettement. 
 
 L'eglise,  aussi  bien  que  I'homme,  est  composee 
 de  deux  parties,  Tune  interieure  qui  fait  son 
 essence  et  son  ame, — c'est  la  verite  ;  I'autre  ex- 
 terieure  qui  en  fait  le  corps, — c'est  I'union  des 
 hommes  dans  un  meme  temple,  ou  de  differens 
 troupeaux  qui  vivent  sous  un  meme  gouverne- 
 ment  et  sous  les  memes  loix.  Le  peuple  juge 
 d'un  homme  par  ce  qu'il  voit.  Un  objet  qui  a  la 
 figure  humaine,  qui  marche  etqui  agit,  lui  parait 
 un  homme  raisonnable;  il  en  j  uge  ainsi  sur  le  rap- 
 port des  sens,  et  il  a  sou  vent  raison.  Cependant 
 il  pent  se  tromper,  et  cet  objet  qu'il  voit  mar- 
 chant,  mangeant,  &c.  pent  etre  un  fou  qui  n'a 
 jamais  eu  la  raison,  ou  qui  I'a  perdue.  Ni  la 
 blancheur  de  ses  cheveux,  ni  les  rides  de  son 
 front,  qui  marquentson  grand  age, — ni  sa  taille 
 avantageuse,  ni  son  embonpoint,  qui  le  font  voir 
 de  loin, — n'obligent  point  h  s'unir  a  lui  lorsqu'il 
 n'a  point  le  veritable  caractere  d'un  homme  sage, 
 qui  est  la  raison.  Trouve-t-on  enlui  de  la  sagesse, 
 de  la  douceur,  de  I'humanite  ? — on  recherche  son 
 amitie.  Est-ce  un  furieux,  qui  attaque,  perce,  et 
 tue  ceux  qu'il  rencontre? — on  I'evite.     On  doit 
 
240  REPONSE    A    LA 
 
 faire  la  meme  chose  pour  I'eglise,  qui,  comnie 
 je  viens  de  le  remarquer,  a  son  corps  et  son 
 ame  aussi  bien  que  rhomme. 
 
 Vous  voulez,  Monseigneur,  qu'on  juge  de 
 I'eglise,  comme  le  peuple  fait  d'un  homme 
 qui  marche  et  qui  se  meut.  Pourvu  qu'elle 
 ait  des  rides,  de  I'embonpoint — c'est-tl-dire, 
 VancienneU,  Vetenduey  et  la  visibilite,  vous  con- 
 cluez  que  ce  corps  sensible  est  une  eglise,  a 
 laquelle  non  seulement  il  faut  se  joindre  mais 
 demeurer  toujours  uni ;  comme  ferait  un  impru- 
 dent, qui,  jugeant  d'un  homme  par  sa  taille  et 
 son  exterieur,  ferait  societe  avec  lui,  sans  se 
 mettre  en  peine  s'il  est  raisonnable  ou  furieux. 
 
 Je  veux,  au  contraire,  que  Teglise  parle,  afin 
 de  la  connaitre.  J'examine  ses  dogmes  et  sa 
 foi.  Si  je  trouve  par  cet  examen  que  I'ame  de 
 cette  eglise  soit  pure,  que  sa  doctrine  s'accorde 
 avec  la  verite,  je  n'oublie  rien  pour  m'unir  avec 
 elle.  Mais  si  je  m'apper^ois  que  cette  eglise 
 soit  chargee  d'erreurs,  et  qu'entetee  de  ses  er- 
 reurs  et  ne  pouvant  sou0rir  qu'on  la  reprenne, 
 elle  prenne  les  armes  pour  dechirer  et  bruler 
 ceux  qui  condamnent  ses  erreurs,  je  crois,  en 
 consultant  la  raison  et  I'int^ret  du  salut,  que 
 je  dois  fuir  cette  eglise.  II  n'y  a  rien  1^  que  de 
 bien  raisonnable. 
 
 Je  sais,  Monseigneur,  que  vous  me  direz  qu'il 
 est  impossible  qu'il  arrive  une  revolte  generale 
 
LETTRE    PASTORALE.  241 
 
 dans  Teglise,  comme  il  peut  en  arriver  dans  un 
 empire  terrestre.  Mais  je  ne  parle  ici  que 
 d'une  eglise  qui  forme  un  corps  ancien,  etenclu, 
 Sfc.  sous  un  chef  visible.  Dire  que  cette  eglise 
 ne  peut  tomber  en  mine,  ou  dans  Terreur,  c'est 
 mettre  en  preuve  ce  qui  est  en  question  ;  c'est 
 nous  rejeter  dans  Tequivoque  que  je  veux 
 eviter  sur  le  mot  d'eglise :  c'est  dire  que  toute 
 eglise  visible  et  etendue  est  I'eglise  de  Jesus 
 Christ ;  ce  que  je  nie  ;  c'est  alleguer  une  chose 
 qui  depend  de  I'examen  des  controverses,  dans 
 lequel  Votre  Grandeur  ditne  vouloirpas  entrer 
 presentement.  Je  suis  ici  la  methode  que  Votre 
 Grandeur  nous  prescrit.  J'admets  I'idee  generale 
 qu'EUe  nous  donne  de  I'eglise,  laquelle  est  selon 
 Elle  un  corps  etendu  et  visible  sous  un  chef.  Elle 
 ne  doit  pas  metirer  de  1^  parcequejeluiprouve 
 qu'elle  est  fausse. 
 
 Je  prierai  Votre  Graudeur  de  me  dire  s'il  y  a 
 quelques  pretextes  qui  puissent  retenir  les 
 hommes  dans  une  eglise  corrompue ;  si  sa 
 puissance,  son  etendue,  sa  visibilite,  sont  des 
 raisons  quon  puisse  alleguer  a  Dieu  au  jourdu 
 jugement:  s'il  est  permis  de  faire  ceder  les 
 droits  de  Dieu  a  des  considerations  purement 
 humaines,  et  de  prefererl'union  exterieure  avec 
 une  societe  nombreuse  et  puissante,  qui  ne  dure 
 que  pendant  la  vie,  a  I'union  interieure  avec 
 Jesus  Christ  qui  procure  un  saluteternel  ?  Afin 
 
242  REPONSE    A    LA 
 
 de  montrer  que  la  religion  n'enseigne  rien  qui 
 renverse  les  principes  naturels  que  j'ai  etablis,  en 
 disant  qn'on  doit  etre  fidele  h  Dieu,  et  que 
 quand  une  eglise  ancienne,  etendue,  et  visible,  se 
 coiTompt  essentiellement  on  est  oblige  de  la 
 quitter;  conime  dansun  royaume  on  est  force  de 
 fuir  une  societe  de  rebelles  ;  il  suffira  de  consi- 
 derer  conibien  de  fois  I'ancienne  eglise  a  fait  de 
 semblables  ruptures  avec  des  eglises  anciennes, 
 Hendues,  et  visihles,  pour  des  matieres  qui 
 n'etaient  pas  meme  de  la  derniere  importance. 
 L'nnite  de  I'eglise  tant  vantee  ne  fut  pas  le 
 premier  objet  des  soins  et  des  travaux  des  apo- 
 tres.  lis  ne  travaillerent  point  h  la  former  par 
 des  loix  et  des  reglemens  qui  dussent  etre  ob- 
 serves jusqu'^  la  fin  des  siecles.  lis  ne  pen- 
 serent  point  k  aller  poser  le  centre  de  cette  unite 
 a  Rome,  a  former  la  une  eglise,  et  un  chef  in- 
 faillible,  dont  toutes  les  autres  dependissent. 
 St  Paul  ne  passe  que  fort  tard  en  Italic.  St. 
 Pierre  ne  le  suivit  que  bien  apr^s,  sur  la  fin  de 
 I'empire  de  Neron.  Chaque  apotre,  allant  de  lieu 
 en  lieu  selon  que  le  Saint  Esprit  le  poussait,  on 
 que  la  Providence  lui  en  fournissait  les  moyens, 
 enseignait  les  verites  de  I'evangile  et  formait  un 
 troupeau.  Les  saints  hommes,  disperses  endi- 
 verses  provinces  eloignees,  ne  rendaient  point 
 <;ompte  de  leur  ministere  k  St.  Pierre,  pour  con- 
 server  par  ce  moyen  l'nnite.  Comment  I'auraient 
 
LETTRE    PASTORALE.  243 
 
 ils  fait?  Chaque  eglise  particuliere  que  les 
 apotres  fondaient,  vivait  sous  la  conduite  de  son 
 pasteur,  et  s'assemblait  secretement  dans  une 
 chambre.  Elle  formait  sa  discipline  selon  ses 
 besoins,  et  selon  les  circonstances  des  lieux,  et 
 des  temps.  II  n'y  avait  point  de  canons  de 
 conciles  generaux  qui  reglassent  le  gouverne- 
 ment.  II  n'y  avait  ni  superiorite  ni  dependance 
 entre  les  egiises  ;  il  n'y  avait  point  d'appel  de 
 Tune  a  I'autre.  On  ne  se  gouvernait  pas  k 
 Alexandrie  conime  a  Rome,  meme  dans  I'ordi- 
 nation  de  Teveque.  On  etait  divise  sur  les 
 rites,  et  meme  sur  les  livres  canouiques.  II  y 
 avait  des  egiises  a  Corintlie,  a  Epbese,  k  Phi- 
 lippi,  chez  les  Galates,  qui  ne  recevaient  de 
 Rome  ni  leurs  Loix  ni  leurs  canons,  et  qui 
 n'avaient  aucune  liaison  sensible  avec  elle,  bien 
 loin  de  prouver  qu'elles  fussent  dans  sa  depend- 
 ance. Comme  il  y  avait  chez  les  Medes  etchez 
 les  Parthes  des  egiises  qui  n'etaient  pas  con- 
 nues  a  Rome,  il  y  avait  en  Italic  des  egiises 
 qui  n'etaient  pas  connues  en  Orient.  Si  ces 
 egiises  particulieres  d'orient  et  d'occident  etaient 
 unies,  ce  ne  pouvait  etre  que  par  le  moyen  de 
 la  meme  foi,  des  memes  sacremens,  et  du 
 meme  chef  invisible  :  puisque  leur  eloignement, 
 leur  petit  nombre,  et  le  secret  de  leurs  assem- 
 blees  les  empechaient  de  se  reconnaitre.  Je 
 conclus  de  1^  que  I'union  exterieure  de  toutes 
 
 R 
 
244  REPONSE    A    LA 
 
 les  eglises  les  unes  avec  les  autres,  ou  avec  le 
 chef  resident  k  Rome,  n'etait  ni  necessaire  ni 
 possible  dans  les  deux  premiers  si^cles  de 
 I'eglise ;  car  antrement,  la  plupart  des  eglises 
 particulieres,independantes  les  unes  des  autres, 
 et  souvent  inconnues  au  pape,  auraient  ete 
 schismatiques  et  damnees  ;  nam  extra  ecclesiam 
 martyr  esse  non  potest.  Dire  que  ces  eglises 
 connaissaient  toutes  I'eveque  de  Rome,  et 
 qu'elles  lui  obeissaient,  c'est  avancer  un  para- 
 doxe  qui  ne  pent  etre  soutenu  ;  car  quel  lien 
 d'union  avaient-elles  avec  I'eveque  de  Rome 
 excepte  celui  de  la  meme  foi? 
 
 L'union  se  forma  et  s'etendit  k  proportion 
 que  les  eglises  devinrent  nombreuses.  Dans  le 
 3'"^  siecle  elles  entr^rent  dans  une  plus  grande 
 confederation,  parcequ'elles  avaient  plus  de 
 liberte  ;  l'union  n'etait  pourtant  pas  parfaite. 
 1.  II  n'y  avait  pomt  de  conciles  nationaux  ou 
 cECumeniques.  II  n'y  avait  pas  meme  de  regie 
 fixe  pour  la  convocation  des  conciles  particu- 
 liers,  et  lorsqu'une  dispute  naissait  dans  un  lieu, 
 les  eveques  voisins  qui  en  avaient  connaissance 
 s'assemblaient  sans  distinction  de  province,  sans 
 I'ordre  d'un  chef  reconnu  dans  le  diocese, 
 comme  on  a  parle  depuis.  C'est  ainsi  que  les 
 eveques  de  diverses  provinces  s'assemblerent  h. 
 Antioche  contre  Paul  de  Samosate,  sans  qu'on 
 puisse  deviner  qui  les  avait  convoques,  si  ce 
 
LETTRE    PASTORALE.  245 
 
 n'est  rimportance  de  I'affaire.  II  n'y  avait  point 
 de  regie  certaine  pour  la  formation  de  ces  as- 
 semblees  ;  mais  elles  se  composaient  de  tous 
 les  eveques  qui  pouvaient  serendre  dans  lelieu 
 qu'on  avait  marque.  2.  L'usage  des  lettres  for- 
 mees,  par  lesquelles  on  entretint  ensuite  la  com- 
 munication entre  les  grands  sieges,  n'etait  point 
 encore  connu.  Les  eveques  qui  remplissaient 
 les  grands  sieges  n'envoyaient  point  leurs  con- 
 fessions de  foi  k  Rome,  comme  cela  se  fit  de- 
 puis,  et  I'eveque  de  Rome  ne  leur  rendait  point 
 k  son  tour  compte  de  sa  foi  lorsqu'il  etait  elu. 
 Ce  lien  d 'union  fut  invente  depuis  la  paix  de 
 Veglise.  3.  On  entretenait  la  communion  avec 
 les  voisins,  et  avec  les  eveques  qui  ayant  plus 
 de  reputation  dans  le  monde  etaient  aussi  plus 
 connus  ;  mais  iln'y  avait  ni  regie  fixe  pour  cela, 
 ni  ordre  general  etabli  par  aucun  eveque  :  on 
 s'ecrivait  et  on  se  donnaitmutuellement  avis  des 
 6venemens  importans,  selon  que  le  temps  et  la 
 violence  des  persecutions  le  pouvait  permettre. 
 De  1^  vient  que  les  Latins  n'entraient  que  rare- 
 men  t  dans  les  affaires  des  orientaux.  On  vit 
 600  pretres,  on  eveques,  an  concile  d'Antioche 
 contre  Paul  de  Samosate.  L'affaire  etait  la  plus 
 capitale  et  la  plus  importante  qu'on  eut  vue 
 depuis  la  naissance  du  christianisme,  par  la 
 qualite  de  I'erreur,  par  le  merite  de  la  personne 
 qu'il  fallait  deposer,  et  par  la  grandeur  de  son^ 
 
246  REPONSE    A    LA 
 
 siege.  Paul  6tait  im  des  successeurs  de  St. 
 Pierre,  et  niait  la  divinite  de  Jesus  Christ. 
 Cependant,  Monseigneur,  dans  ce  grand  nombre 
 de  prelats,  il  u'y  eut  pas  un  seul  Africain,  un 
 seul  Italien,  sans  en  excepter  I'eveque  de  Rome ; 
 et  I'affaire  ne  fut  portee  devant  lui  dans  la 
 suite  que  par  un  incident,  lorsqu'elle  etait  en- 
 ti^rement  decidee  par  les  jugesecclesiastiques. 
 4.  II  n'y  avait  point  d'appels  d'un  lieu  a  I'autre. 
 On  trouve  dans  la  suite  des  siecles  quelques 
 evenemens  dont  Rome  tire  avantage  pour  sa 
 superiorite ;  niais  les  trois  premiers  siecles 
 n'en  fournissent  aucun,  ni  pour  I'Afrique,  ni  pour 
 I'Asie,  ni  en  Europe  pour  les  Grecs,  ou  le  chris- 
 tianisme  avait  fait  de  si  grands  progres.  5.  Le 
 gouvernement,  les  rites,  et  la  doctrine  meme 
 etaient  souvent  differens.  Rome  avait  beau 
 rejeter  I'epitre  de  St.  Paul  aux  Hebreux 
 commeinfectee  des  erreurs  des  Novatiens  :  on  la 
 recevait  dans  tout  I'orient:  et  la  doctrine 
 d'Origene,  qui  a  fait  tant  de  bruit  dans  la  suite 
 des  temps,  etait  enseignee  publiquement  a 
 Alexandrie  sous  les  yeux  des  eveques  de  ces 
 pays  1^,  sans  que  les  Latins  ou  I'eveque  de 
 Rome  en  prisseut  connaissance. 
 
 Je  dirai  quelque  chose  qui  vous  paraitra, 
 Monseigneur,  bien  plus  etonnante  :  c'est  qu'on 
 ne  se  faisait  pas  un  scrupule  de  rompre  I'union 
 lors  meme  qu'elie  etait  formee.     On  s'unissait, 
 
LETTKE    PASTORALE.  247 
 
 et  on  se  separait  les  mis  des  autres,  k  propor- 
 tion que  la  foi  otait  interessee  dans  I'union  ou 
 dans  la  separation  dune  societe.  Que  cette 
 societe  fut  ancienne,  etendue,  visible,  il  n'impor- 
 tait.  Le  fait,  Monseigneur,  est  incontestyble ; 
 Votre  Grandeur  ne  saurait  le  nier;  et  les  deux 
 separations  de  I'eveque  de  Rome  avec  les 
 Asiatiques  et  les  Africains,  a  la  fin  du  2""'. 
 siecle,  et  au  commencement  du  3"'%  suffisent 
 pour  le  prouver  avec  la  derniere  evidence. 
 
 Les  deux  questions  qui  causerent  cette  double 
 separation,  etaient  la  celebration  de  la  paque 
 au  l4'"^  de  la  lune  de  Mars,  et  le  bapteme  des 
 heretiques.  J'examinerai  ailleurs  ce  que  St. 
 Cyprien  a  dit  sur  cette  matiere:  mais  en  at- 
 tendant je  remarquerai,  1.  Que  les  eglises 
 d'Afrique  et  d'Asie  crurent  qu'on  pouvait  de- 
 meurer  separe  d'un  corps  visible  et  sensible,  et 
 d'une  grande  partie  des  eglises,  aussi  bien  que 
 de  I'eveque  de  Rome.  2.  C'est  quelque  chose 
 que  cette  separation  soit  arrivee  deux  fois  en 
 Asie  en  pen  de  temps,  et  que  les  interesses 
 ayent  cru  qu'ils  pouvaient  se  separer  d'une 
 eglise  qui  avait  Vetendueetla  visibilite,  et  de  son 
 chef.  Mais  il  y  a  encore  plus,  Monseigneur,  car 
 les  autres  eglises, qui  n'entraient  point  dans  cette 
 dispute,  communierent  avec  les  eglises  ex- 
 communi^es  par  le  pape.  Elles  crurent  done 
 que  la  separation  etait  permise  et  legitime  en 
 
248  REPONSE    A    LA 
 
 ceitaiiies    occasions,    car   elles    u'auraient   pas 
 communie   avec  des   heretiques  et  des  schis- 
 inatiques  perdiis.     3.  Le  plus  fameux  coiicile 
 qu'on   ait  vu  dans  les   trois  premiers    siecles 
 s'etant  assemble  a  Antioche,  ce  memeFirmilien 
 que  le  pape  avaitsepare  desa  communion,  non 
 seuiement  fut  membre  de  ce  concile,  mais  il  est 
 probable  qu'il  en  fut  le  president.     II  mourut 
 avant  la  tenue  du  second  concile  d' Antioche, 
 mais  celui  qui  y  presida  n'etait  pas  moins  se- 
 pare  de  la  communion  du  pape,  puisque  ce  fut 
 Helenus  de  Tarse,  ami  intirae  de  Firmilien,  qui 
 y  presida,      4.  Je  n'oserais  dire  que  les  papes 
 Victor  et  Etienne  pensassent  la  meme  chose  que 
 les  autres  eveques ;    car  ils  etaient  assez  em- 
 portes  pour  s'imaginer  qu'ils  damnaient  Firmi- 
 lien, St.  Cyprien,  et  leurs  troupeaux.  Du  moins 
 on  ne  peut  compter  surement  sur  le  sentiment 
 de  gens  que  la  colere  transporte ;  ils   outrent 
 ordinairement  tout:    cependant  je  ne  veux  pas 
 leur   refuser  la  justice   que  d'autres  leur  out 
 rendue ;  je  dirai  done  que  selon  toutes  les  ap- 
 parences,  ils  ne  pretendaient  pas  damner  St. 
 Cyprien,  Firmilien,  et  toutes  les  eglises  floris- 
 santes   qu'ils    anathematisaient,    ils    croyaient 
 seuiement   rompre    la   communion    exterieure 
 qui  etait  formee  entr'eux.     5.  Que  ces  papes 
 ayent  pense  ce  qu'ils  out  voulii,il  est  incontest- 
 able  que  les    eglises  d'Afrique,  et   d'Asie,  et 
 
LETTRE    PASTORALE.  249 
 
 I'eglise  universelle  croyaient,  qu'on  peut  se  se- 
 parer, ou  demeuier separe  de  I'eveque  de  Rome, 
 et  dune  eglise  etendue  et  visible,  pour  des  dog- 
 mes  pea  importans.  Ne  voyez-vous  pas,  Mon- 
 seigneur,  vous  qui  avez  tant  de  penetration, 
 d'esprit,  et  auquel  les  lumieres  ne  manquent 
 pas,  qu'a  plus  forte  raison  auraient-ils  soutenu 
 la  justice  de  la  separation,  s'ils  avaient  vue 
 I'eglise  de  Rome  et  son  chef  coupabled'erreurs 
 contre  lafoi,  ou  d'heresie:  cartoutes  ces  eglises 
 ne  pouvaient  se  separerqu'en  vertude  ces  deux 
 principes ;  I'un,  que  lorsqu'une  eglise  ancienne 
 etendue  et  visible,  comme  celle  de  Rome,  a  tort 
 sur  le  fond  d'une  controverse,  la  separation  est 
 permise ;  I'autre,  que  I'union  interieure  avec 
 Jesus  Christ  par  une  foi  pure,  est  preferable  ^ 
 I'union  exterieure  avec  des  hommes  qui  sont 
 dans  I'erreur  ou  dans  I'heresie.  Ces  principes 
 sont  les  notres. 
 
 Kunite  de  I'eglise  fut  plus  parfaite  lorsque 
 les  empereurs  furent  devenus  chretiens.  Le 
 gouvernement  de  I'eglise  devint  aristocra- 
 tique,  et  mieux  lie  qu'il  n'etait  auparavant. 
 Chaque  diocese  conservait  encore  quelque 
 liberte  pour  les  rites  et  pour  la  juridiction, 
 mais  elle  etait  beaucoup  moindre  que  dans 
 les  siecles  precedens.  Ainsi,  ce  fut  pendant 
 les  4'"'.  et  5""*.  siecles,  qu'on  vit  I'unite  de 
 r^lise  dans   son  plus  haut  degre.     Cepend- 
 
250  REPONSE    A ,LA 
 
 ant,  Monseigiieur,  on  ne  croyait  pas  alors  que 
 ce  fut  uii  crime  digne  de  damnation  eternelle, 
 que  d'etre  separe  du  corps  visible  d'une  partie 
 des  eglises,  et  particuli^rement  du  chef  visible, 
 qui  est  Teveque  de  Rome.  Je  pourrais  en 
 citer  beaucoup  d'exemples,  mais  pour  me  res- 
 serrer  je  me  bornerai  a  deux.  Libere,  avant 
 que  de  tomber  dans  I'ariamsme,  avait  refuse 
 sa  communion  k  St.  Atbanase.  Le  meme 
 Athanase  etaitcondamne  par  un  grand  nombre 
 d'eveques  et  d'eglises  d'orient  et  d'occident. 
 Je  vous  prie  de  me  dire  si  son  innocence,  et 
 celle  de  quelques  egiises  qui  le  suivirent,  perit 
 dans  cet  intervalle  dans  lequel  il  se  separait, 
 ou  demeurait  separe  du  corps  et  du  chef  de 
 I'eglise  visible.  Etait-il  damne  dans  ce  mo- 
 ment, et  son  bonheur  eternel  dependait-il  du 
 jugemeni  de  separation  que  divers  eveques 
 faibles,  timides,  trompes,  sans  en  excepter  le 
 pape,  avaient  prononce  contre  lui  ?  Non,  sans 
 doute.  St.  Athanase  eut  done  raison  de  per- 
 severer  dans  la  foi,  en  demeurant  separe  de 
 I'eveque  de  Rome,  des  eveques  d'orient  et 
 des  Gaules,  en  un  mot,  d'un  corps  fort  etendu, 
 et  fort  visible,  qui  le  condamnait.  Le  second 
 exemple  que  je  citerai  k  Votre  Grandeur  est 
 encore  plus  positif.  Melece  d'Antioche  ne  com- 
 muniait  point  avec  I'occident,  et  particuliere- 
 ment  avec  Rome  qui  soutenait  son  competiteur. 
 
LETTRE    PASTORALE.  251 
 
 Cette  separation  dura  toutesa  vie,  et  long-temps 
 apres ;  cependant  tons  les  orientaux  regardaient 
 Melece  comme  im  saint,  et  le  second  concile 
 cecumenique  le  fit  son  president.  Le  concile 
 croyait  done  qu'on  pouvait  etre  separe  dii  corps 
 et  clu  chef  visible  de  Veglise,  sans  perdre  ni  le 
 salut  ni  la  saintete ;  et  si  on  croyait  qu'on 
 put  se  separer  pour  des  faits  de  discipline, 
 on  croyait  a  plus  forte  raison  qu'on  pouvait 
 sans  crime  se  separer  d'une  communion  qui 
 aurait  ete  entachee  d'heresie  etc.  Le  fait 
 est  si  evident,  et  la  consequence  si  naturelle, 
 qu'il  est  impossible  de  contester  ni  I'un  ni 
 I'autre. 
 
 Quand  les  eveques  de  Rome  furent  parvenus 
 aunhaut  degred'elevation, — on,  par  la  grandeur 
 de  la  ville  dont  ils  etaient  les  pasteurs,  par  I'e- 
 loignement  de  leurs  maitres  qui  residaient  pres- 
 que  toujours  en  Orient,  par  la  decadence  de 
 I'empire  dans  notre  Occident,  dont  les  debris 
 aiderent  a  composercelui  du  pape, — ces  eveques 
 donnerent  une  grande  partie  de  leurs  soins  a  se 
 soumettre  les  autres  eveques,  en  particulier 
 ceux  des  grands  sieges.  Les  patriarches  de 
 Constantinople, — devenue  la  capitale  de  I'empire 
 d'ou  partaieutles  ordres  des  empereurs, — rivaux 
 de  ceux  de  Rome,  disputerent  a  Teveque  de 
 Rome  ses  usurpations,  et  tacherent  d'en  arreter 
 le  cours.   Ces  deux  eglises,  gouvernees  par  des 
 
252  REPONSE    A    LA 
 
 chefs  qui  avaient  peutetre  le  meme  but,  furent 
 rarement  unies.  Les  divisions  et  les  schismes  y 
 furent,  au  contraire,  ties  frequens.  On  se 
 chicanait  pour  des  sujets  tres  legers ;  tantot  il 
 ne  s'agissait  que  du  nom  d'un  eveque  mort, 
 qu'on  recitait  k  I'eglise  et  qu'on  retenait  dans 
 les  dyptiques ;  il  s'agissait  tantot  de  quelque 
 chose  de  moins, — du  titre  d'cecumenique ;  la 
 division  s'allumait  pour  des  disputes  de  neant; 
 on  se  separait  souvent,  ou  rompait  I'unite.  Que 
 les  Grecs  ou  les  Romains  fussent  les  schisma- 
 tiques,  c'est  ce  dont  je  m'embarasse  fort  peu 
 pour  le  moment,  je  ne  veux  pas  en  faire  la  dis- 
 cussion. II  suffit  pour  moi,  que  I'eglise  Grecque, 
 dans  des  temps  ou  elle  etait  florissante,  et  que 
 toute  Teglise  d'orient  qui  lui  fut  presque  tou- 
 jours  unie,  ait  cru  qu'on  pouvait  se  separer,  et 
 demeurer  separe  d'une  eglise  ancienne  ttendue 
 et  visible;  ce  qui  est  precisement,  Monseigneur, 
 contre  votre  these.  On  a  eu  le  meme  sentiment 
 en  Italic,  parcequ'en  effet  c'est  une  verite 
 qu'on  ne  pent  nier  nuUe  part.  Je  ne  parlerai 
 pas  de  ce  grand  nombre  de  schismes  qui  ont 
 dechire  I'eglise  de  Rome;  mais  dans  lefameux 
 schisme  d'cccident,  tons  les  chretiens,  sans  ex- 
 ception, croyaient  qu'on  pouvait  se  separer  d'un 
 corps  considerable  d'eglises  visibles,  qui  se 
 vantaient  d'avoir  a  leur  tete  le  vicaire  de 
 Jesus  Christ.     Chaque  obedience  se  croyait  en 
 
LETTRE    PASTORALE.  253 
 
 droit  de  se  separer  de  I'autre  obedience  qui 
 avait  uii  pape.  Chaque  parti  convint  done,  que 
 la  rupture  de  I'union  exterieure  de  I'eglise  est 
 permise,  et  meme  necessaire,  en  certains  cas. 
 Dire  commele  P.  Mainibourg,  Bossuet,  Nicole, 
 &c.  c[u'il  y  RV2iitun schistne  sans  schismatiques,  a 
 cause  de  la  multitude  des  peuples,  et  de  I'ap- 
 parence  des  raisons  sur  lesquelles  chaque 
 parti  s'appuyait,  c'est  dire  une  sottise ;  c'est  dire 
 qu'il  y  a  une  montagne  sans  vallee  ;  c'est  dire 
 que  I'impiete  regno  dans  le  monde,  sans  qu'il  y 
 ait  des  irapies,  a  cause  que  le  nombre  en  est 
 grand,  et  qu'ils  soutiennent  leur  impiete  par  des 
 raisons  qui  eblouissent  les  simples,  et  quelque- 
 fois  les  theologiens  eux-meraes.  Mais  sans 
 m'attacher  au  terme  de  schisme,  toutes  les  obe- 
 diences differentes  etaient  reellement  separees 
 de  communion ;  elles  etaient  partagees  en 
 corps  visibles  etetendus;  chaque  corps  avait  un 
 pape;  il  fallait  done  que  chaque  obedience  crut 
 qu'il  etait  permis  de  rompre  avec  ce  pape  parce- 
 qu'il  n'etait  pas  legitimement  elu,  et  avec  le 
 corps  visible  qui  le  suivait  mal-^-propos. 
 
 Ceux  qui  veulent  sauver  lours  saints  k  mi- 
 racles et  ^  visions,  et  ne  damner  pas  cette  mul- 
 titude de  peuples  qui  se  trouvait  dans  chaque 
 obedience,  disent,  que  chacunpouvait  etredans 
 son  parti  sans  risquer  son  salut,  h  I'ombre  de 
 sa  bonne  foi.     lis  avouent  done  qu'il  est  per- 
 
254  REPONSE    A    LA 
 
 mis  de  se  separer  d'uii  pape  meme  legitime, 
 lorsqu'il  y  a  des  vaisons  tres  apparentes  qu'il 
 ri'est  pas  le  vicaire  de  Jesus  Christ,  ni  le  suc- 
 cesseur  de  St.  Pierre;  et  si  sur  des  apparences 
 legitimes,  et  des  soup(^ons  apparens,  on  peut  se 
 separer  d'lm  pape  qu'oii  ne  croit  pas  legitime- 
 ment  elu,  ne  voyez-vous  pas  Monseigneiir,  qu'^ 
 plus  forte  raison  les  protestans  ont  pu  se  se- 
 parer d'un  pape,  que  sur  de  bonnes  raisons  ils 
 out  cru  avoir  introduit  dans  I'eglise  de  Jesus 
 Christ  des  doctrines  et  des  pratiques  contraires 
 aux  enseignemens  et  aux  pratiques  de  Jesus 
 Christ,  de  ses  apotres,  et  de  la  primitive  eglise? 
 Ainsi,  depuis  Jesus  Christ jusqu'a  present  on  a 
 toujours  cru,  qu'il  y  avait  des  circonstances  dans 
 lesquelles  il  etait  permis  de  rompre  de  com- 
 munion avec  le  pape,  et  avec  une  eglise  visible, 
 sans  perdre  son  salut. 
 
 Je  conclus  de  tons  ces  faits  historiques,  que 
 I'eglise  a  toujours  cru  que  I'union  interieure 
 avec  Jesus  Christ  par  les  liens  de  la  foi,  etait 
 preferable  a  I'union  exterieure  avec  I'eglise ; 
 puisque  les  saints  ont  sacrifie  leurs  dignites, 
 leur  repos,  leur  union  avec  les  eglises  d 'orient 
 et  d'occident,  a  Tavantage  de  conserver  la  foi 
 pure,  qui  seule  peut  les  unir  a  Dieu.  Au  con- 
 traire,  on  n'a  pas  cru  que  I'union  exterieure 
 avec  Rome  fut  essentielle  k  la  veritable  eglise, 
 puisqu'on    I'a  rompue   si   souvent.      Cela   est 
 
LETTRE    PASTORALE.  255 
 
 arrive  k  Firmilien,  k  St.  Cyprien,  a  Melue,  aiix 
 6glises  d'Asie,  aiix  eglises  d'orient;  cela  est 
 arrive  sur-tout  aux  eglises  d'occident,  qui  se 
 sont  separees  les  unes  des  autres  pour  I'election 
 d'un  pape. 
 
 Les  protestans  reconnaissent,  Monseigneur, 
 que  runion  exterieure  des  troupeaux  est  edi- 
 fiante,  utile,  avantageuse,  et  qu'il  y  a  un  tres 
 grand  defaut  li  la  rompre,  quand  il  est  possible 
 de  la  conserver.  Mais  ils  soutiemient  en  meme 
 temps,  que  dans  la  necessite  de  rompre  avec 
 Jesus  C/irist,  ou  avec  un  corps  visible  et  eteiidu, 
 on  est  oblige  de  preferer  I'union  interieure  de 
 Jesus  Christ  a  celle  de  Teglise,  quelle  que  soit 
 la  dignite  de  cette  eglise.  Les  protestans  sont  a 
 cet  egard  dans  une  situation  plus  avantageuse 
 que  les  peres,  et  que  tons  les  Chretiens  qui  out 
 vecu  pendant  le  grand  schisme  d'occident,  parce- 
 qu'ils  ont  rompu  avec  une  societe  etendue  et 
 le  chef  visible,  non  pour  I'election  d'un  pape,  ou 
 quelque  differend  sur  la  discipline,  mais  pour 
 des  dogmes  qu'ils  voyaient  manifestement  etre 
 contraires  aux  enseignemens  de  Jesus  Christ  et 
 des  apotres,  et  pour  se  soustraire  aux  violences, 
 aux  barbaries,  et  aux  cruautes,  qu'on  se  per- 
 mettait  centre  eux. 
 
 Soutenir  qu'on  ne  peut  jamais  se  sepai'er,  pour 
 quelle  raison  que  se  soit,  c'est  faire  depend  re 
 la  verite   de  la  visibilite  d'un  corps;  c'est  jus- 
 
256  REPONSE    A    LA 
 
 tiller  I'erreiir  ;  rendre  I'h^r^sie  innocente ;  puis- 
 que  la  societe  etendue  et  visible  en  peut  etre 
 coupable.  Vouloir  qu'on  demeure  dans  I'eglise 
 Romaine  h  cause  de  sa  visibilite,  c'est  avouer 
 qu'ii  faut  demeiirer  dans  I'eglise  Romaine  quand 
 meme  elle  serait  heretique  et  idolatre,  comme 
 I'a  avance  M.  Nicole ;  c'est  vouloir  qu'on  se 
 damne  tranquillement  par  prejuge,  puisque 
 I'idolatrie  mene  droit  aux  enfers. 
 
 Les  reformateurs  ont  dit  que  I'eglise  Ro- 
 maine etait  la  Babylone  de  I'apocalypse.  C'est 
 ici  un  article  chatouilleux  que  je  suis  fache  de 
 voir  dans  votre  Pastorale.  Je  n'ai  rien  ^dire  l^- 
 dessus,  ne  voulant  offenser  personne  ni  trahir 
 ma  conscience.  Je  ne  me  mets  pas  en  peine 
 de  rechercher  si  I'eglise  Romaine  est  la  Baby- 
 lone  de  St.  Jean,  ou  si  elle  ne  Test  pas.  Ce 
 que  je  vois  clairement,  c'est  qu'il  est  impossible 
 de  nier  que  St.  Jean  ne  represente  la  une  eglise 
 etendue  et  visible,  qui  avait  une  grande  autorite  ; 
 puisqu'elle  criait,  je  suis  Heine  etje  ne  verrai 
 poirit  de  deuil.  Les  peuples  respectent  son 
 trone.  Je  veux  que  ce  ne  soit  pas  1^  Rome,  mais 
 vous  m'avouerez,  Monseigneur,  que  c'est  une 
 eglise  qui  a  les  memes  caract^res  dont  Mes- 
 sieurs les  prelats  se  servent  pour  la  peindre  k 
 nos  yeux. 
 
 Cependant  Dieu  veut  que  malgre  toute  la 
 puissance  et  I'etendue  de  cette  eglise,  on  la 
 
LETTRE    PASTORALE  257 
 
 quitte,  qu'on  sorte  de  son  sein.  II  est  done 
 vrai  qu'on  pent  quitter  une  eglise  etendue  et 
 visible,  qui  a  son  trone  dans  une  grande  ville, 
 a  qui  les  peuples  et  les  rois  obeissent ;  et  que 
 c'est  la  I'ordre  precis  de  Dieu.  Je  n'en  de- 
 mande  pas  davantage ;  car  cela  seul  suffit  pour 
 demontrer  la  faussete  de  votre  maxime  c[u'on 
 ne  pent  jamais  se  separer  de  V eglise  etendue  et 
 visible.  Que  Pie  VI.  etle  pontife  actuel,  ayenl 
 edifie  I'Europe  entiere  par  leurs  vertus,  je  veux 
 le  croire,  et  ne  sais  rien  au  contraire ;  mais  les 
 vertus  de  ces  deux  pontifes,  ont-elles  empeche 
 c^u'une  foule  de  papes  ne  nous  ayent  point 
 persecutes,  ne  nous  ayent  pas  fait  perir  de 
 mille  manieres  differentes;  et  pourrons-nous 
 regarder  comme  vicaires  de  Jesus  Christ  ceux 
 qui  faisaient  les  oeuvres  de  son  ennemi?  A 
 quoi  bon  nous  parler  de  ce  qu'ontdit  les  Refor- 
 mateurs  des  pontifes  de  leurs  temps,  qui 
 faisaient  bruler,  massacrer  sans  misericorde ; 
 qui  faisaient  precher  des  croisades  contre  les 
 Vaudois  duLanguedoc  connus  sous  le  nomd'Al- 
 bigeois  ?  Je  voudrais  de  tout  mon  coeur  Mon- 
 seigneur,  cpi'on  ne  parlat  jamais  plus  de  ces 
 scenes  d'horreur  qui  ont  deshonore  le  St.  Siege. 
 Fasse  le  souverain  pasteur  et  I'eveque  de  nos 
 ames,  que  les  pontifes  de  Rome  moderne,  in- 
 struits  h  I'ecole  de  I'adversite,  revetent  les  sen- 
 timens  d'humanite,  de  support,  et  de  tolerance, 
 
258  LETTRE    PASTORALE. 
 
 dont  jamais  leurs  predecesseurs  n'auraient  du 
 s'ecarter  !  C'est  le  voeu  le  plus  ardent  de  mou 
 coeiir. 
 
 Monseigneiir,  voiis  souteiiez  qu'il  est  impos- 
 sible que  I'eglise  ancienne,  ttendue,et  visible,  en- 
 seigne  Terreur ;  au  lieu  que  cela  est  ordinaire 
 aux  particuliers ;  mais  en  faisant  cela  vous 
 sortez,  permettez-moi  de  vous  le  dire,  de  la  ques- 
 tion; vous  quittez  le  prejuge  du  schisme,  et  la 
 maxime  generale  qui  sert  de  fondement  k  ce 
 prejuge,  qiiil  nest  jamais  permis  de  quitter 
 Teglise  anciemie  etendue  et  visible.  Vous  nous 
 avez  attaque  Monseigneur,  sur  I'unite  que  nous 
 avons,  dites-vous,  rompue  ;  c'est  ce  qui  fait  la 
 grande  niatiere  du  schisme,  et  la  matiere  de 
 votre  prejuge. 
 
 Afin  de  mettre  la  matiere  de  Tunite  dans  mi 
 plus  grand  jour,  je  vais  considerer  encore  quatre 
 choses ; — le  centre  de  I'unite, — la  nature  de 
 I'unite, — le  lien  de  I'union, — et,  enfin,  I'union  ex- 
 terieure  qui  lie  les  membres  de  Jesus  Christ, 
 Tun  a  I'autre. 
 
 1.  Jesus  Christ  est  le  veritable  centre  de 
 I'unite  dans  I'eglise.  C'est  k  lui  que  les  fideles 
 sont  obliges  de  s'unir,  comme  au  chef  et  aucon- 
 sommateur  de  lafoi.  C'est  k  lui  qu'ils  doivent 
 rapporter  tons  leurs  mouvemens  et  toutes  leurs 
 actions.  C'est  de  lui  qu'ils  tirent  toutes  les 
 graces  qu'ils  possedent,  passees,  presentes,  et 
 
LETTRE    PASTORALE.  259 
 
 cachees  dans  I'avenir.  C'est  dans  sa  commu- 
 nion qu'on  doit  vivre  et  mourir.  Hors  de  1^  il  n'y 
 a  point  de  salut.  C'est  done  avec  ce  chef  de 
 r^glise,  dont  personne  ne  conteste  le  pouvoir  et 
 les  influences,  qu'on  doit  etre  inseparablement 
 uni.  On  rompt  cette  union  par  les  peches  et 
 par  les  erreurs.  Je  laisse  1^  les  peches.  Mais 
 on  s'eloigne  de  ce  centre  d'unite  k  proportion 
 que  les  erreurs  qu'on  enseigne  sont  nombreuses 
 et  mortelles.  Chaque  erreur  grossi^re  est  un 
 pas  d'eloignement  qu'on  fait  hors  du  centre. 
 L'unite  s'affaiblit  et  se  rompt  lorsque  ces  er- 
 reurs se  multiplient,  ou  deviennent  fondamen- 
 tales ;  le  principe  ne  saurait  etre  conteste.  Ce- 
 pendant  s'il  etait  vrai  que  les  reformateurs 
 eussent  enseigne  les  verites  que  J6sus  Christ  a 
 revelees  dans  sa  parole,  ils  se  seraient  trouves 
 tout  proche  du  veritable  centre  de  l'unite  :  ils 
 auraient  ete  unis  h  Jesus  Christ  par  I'etablisse- 
 ment  de  la  reforme ;  et  alors  comment  pourrait- 
 on  les  condamner  r  Envoyerait-on  dans  les 
 enfers  pour  ^tre  les  compagnons  des  demons, 
 des  hommes  qui  seraient  actuellement  les 
 membres  vivans  de  Jesus  Christ?  Quelle 
 horrible  theologie ! — Celanese  pent.  Si  I'eglise 
 Romaine  a  enseigne  I'erreur,  elle  s'est  eloignee 
 du  veritable  centre  de  l'unite,  c'est-^-dire  de 
 J6sus  Christ,  ^  proportion  que  le  nombre  de  ses 
 erreurs  6tait  grand  ;  et  d^s  le  moment  qu'elle 
 
 s 
 
260  REPONSE    A    LA 
 
 s'est  eloign6e  de  Jesus  Christ,  du  centre  de 
 I'unite,  il  a  du  etre  permis  de  s'eloigner  d'elle. 
 D^s  le  moment  que  le  chef  de  ce  corps  visible 
 est  devenu  chef  d'un  autre  empire  que  celui  de 
 Jesus  Christ,  il  a  fallu  quitter  ce  chef  etranger 
 et  douteux,  pour  suivre  uniquement  le  chef  in- 
 contestable, qui  est  Jesus  Christ. 
 
 Nos  ancetres  ont  eu  ces  deux  idees  diffe- 
 rentes.  1.  lis  ont  cru  enseigner  la  verite  re- 
 velee  par  Jesus  Christ  dans  sa  parole.  2.  lis 
 ont  ete  convaincus  que  I'eglise  Romaine  avait 
 adopte  bien  des  erreurs  contraires  aux  enseigne- 
 mens  de  Jesus  Christ.  lis  ont  done  ete  obliges  de 
 s'eloigner  du  chef  visible  qui  avait  quitt6  Jesus 
 Christ.  lis  ont  du  s'approcher  du  centre  de 
 I'unite  par  la  profession  de  la  d  octrine  apostolique. 
 Ainsi,  bien  loin  de  rompre  la  veritable  unite,  ils 
 I'ont  serree  de  plus  pres,  en  rentrant  dans  le 
 veritable  centredecette  unite,  qui  est  Jesus  Christ. 
 
 Je  suis  embarasse,  Monseigneur,  de  savoir 
 quel  est  le  centre  d'unite  qu'il  ne  faut  jamais 
 quitter.  Je  suppose  que  vous  avez  entendu  par 
 1^  le  pape  :  mais  Richer,  docteur  de  Sorbonne, 
 dans  son  apologie  pour  Gerson,  axio.  15.  n'etait 
 pas  de  cet  avis ;  car  il  dit  nettement,  que  le 
 pape  n'est  ni  Je  veritahle  chef  ni  le  vrai  centre 
 de  Veglise,  il  nest  quuu  chef  symholique  et  simi- 
 litudinaire  accidentel,  et  dont  on  pent  etre  separe 
 sans  rompre  V  unite  de  Veglise,  qui  est  appellee  nne. 
 
LETTRE    PASTORALE.  261 
 
 non  pas  a  cause  de  t unite  avec  ce  chef  miuisteriel., 
 mais  a  cause  de  Vunitk  de  la  foi  qui  nous  lie  a 
 Jesus  Christ.  II  u'y  a  point  d'homme  qui 
 puisse  etre  appelle  le  chef  de  I'cglise,  et  Jesus 
 Christ  seul peut porter  ce  titre.  II  en  fournit  des 
 preuves ;  car  conime  I'eglise  n'est  pas  appellee 
 le  corps  de  St.  Pierre  mais  celuide  Jesus  Christ, 
 les  successeurs  de  cet  apotre  ne  sont  point  les 
 chefs  de  I'eglise,  et  Jesus  Christ  seul  peut  etre 
 la  tete  de  son  corps.  D'ailleurs  I'eglise  ne  laisse 
 pas  de  subsister  lorsqu'il  n'y  a  point  de  pape,  et 
 pendant  la  vacance  du  siege :  dirait-on  alors 
 qu'il  n'y  a  point  d'eglise,  ou  que  ce  corps,  si 
 vaste  et  si  aninie,  est  sans  tete  ?  Richer  al- 
 legue  encore  diverses  autorites  de  theolo- 
 giens  celebres,  qui  disent  precisement  la  meme 
 chose.  II  y  a  plus  Monseigneur,  car  un  pape 
 peut  etre  infidele.  Ce  fut  cette  reflexion  im 
 portante  qui  empecha  le  concile  de  Trente  de 
 definir  que  la  foi  imparfaite  Stait  la  forme  de 
 la  hierarchic ;  car,  disaient  les  theologiens,  si 
 un  pape  est  incredule,  que  deviendra  cette 
 hierarchic  si  necessaire  ?  Le  chef  de  la  hier- 
 archic sera-t-il  hors  de  la  hierarchic  ?  La  meme 
 difficulte  revient  sur  le  centre.  Si  ce  pape  n'a 
 point  la  foi,  comment  sera-t-il  le  centre  de 
 runit6  des  fideles  ?  II  sera  hors  de  I'eglise,  et 
 il  en  sera  le  centre!  La  contradiction  serait 
 sensible. 
 
262  RE  PON  si:  A   L4 
 
 M.  Nicole  a  soutenu  qu'on  rompait  le  centre 
 d'utiit^,  quand  on  se  separait  d'un  grand  nombre 
 d'6glises,  ou  qu'on  en  etait  separ6  parunjuge- 
 nient  juridique.  Mais  si  cela  est  comme  il  le 
 pretend  ait,  il  n'y  a  plus  de  centre  visible  de 
 I'eglise ;  car  comme  toutes  les  lignes,  ou  le 
 plus  grand  nombre  de  lignes  du  cercle,  ne 
 peuvent  faire  le  centre,  il  faut  necessairement 
 poser  un  point  auquel  toutes  ces  lignes  aboutis- 
 sent  et  se  reunissent,  lequel  est  le  centre  de 
 I'union.  Plusieurs  eglises,  ou  toutes  les  parties 
 qui  composent  I'eglise,  ne  peuvent  faire  le  cen- 
 tre de  I'unite  que  nous  cherchons.  II  faut,  de 
 toute  necessite,  qu'outre  ces  parties  de  I'eglise, 
 il  y  ait  un  point,  ou  un  chef,  auquel  toutes  ces 
 lignes  differentes  aboutissent.  Selon  nous,  le 
 centre  d'unite  c'est  Jesus  Christ,  dont  on  ne 
 pent  etre  s6pare  sans  se  perdre.  Selon  les 
 theologiens  d'ltalie,  c'est  le  pape,  sous  le  fils  de 
 Dieu.  Mais,  selon  Nicole,  et  bien  des  prelats 
 de  I'eglise  Gallicane,  il  n'y  en  a  aucun,  puisque 
 toutes  les  eglises  ne  peuvent  faire  le  centre  de 
 Teglise,  comme  toutes  les  parties  d'un  corps 
 humain  ne  peuvent  pas  etre  le  centre  du  corps. 
 Ainsi,  Monseigneur,  vos  theologiens,  qui  nous 
 reprochent  si  souvent  notre  schisme,  ne  sauraient 
 pourtant  montrer  un  centre  d'unite  que  nous 
 ayons  quitte. 
 
 Si  vous  disiez,  Monseigneur,  que  le  nombre 
 
LETTRE    PASTORALE.  263 
 
 des  peuples  fait  le  centre,  I'eglise  Latine  serait 
 schismatique  depuis  longtemps,  puisque  I'eglise 
 Orientale,  qui  renfermait  I'Asie,  et  une  partie  de 
 I'Europe  et  de  I'Afrique,  etait  beaucoup  plus 
 nombreuse  que  celle  de  Rome,  lorsque  ces  deux 
 eglises  se  sont  divisees  sous  Atticus,  ou  pour 
 le  riom  d'Acacius.  Si  vous  disiez  que  le  juge- 
 ment  juridique  fait  le  centre  de  I'unite,  vous 
 diriez  une  chose  qu'on  n'entend  pas.  Mais  de 
 plus,  qui  est-ce  qui  prononce  ce  jugement  juri- 
 dique entre  deux  eglises  qui  partagent  le  corps 
 entier  de  I'eglise  ?  A  quel  caractere  connaitra- 
 t-on  le  juge,  et  I'equite  du  jugement  ?  Jl  faut 
 que  cette  equite  soit  sensible,  et  que  les  peuples 
 la  connaissent,  afin  de  s'unir  au  centre  de 
 r^glise.  Une  petite  societe  pent  etre  separee  du 
 plus  grand  nombre  par  une  sentence  injuste, 
 mais  alors  ce  n'est  plus  le  grand  nombre  qui 
 fait  le  centre  de  I'unite ;  c'est  plutot  la  so- 
 ciete injustement  separee;  puisque  c'est  cette 
 societe  qui  a  raison  dans  le  fond  et  dans  les 
 formes.  C'est  ainsi,  Monseigneur,  qu'on  se  jette 
 dans  des  embarras  inevitables,  lorsqu'on  ne 
 reconnait  point  Jesus  Christ  pour  I'unique 
 centre  de  I'eglise.  Je  vais  examiner  presente- 
 ment  la  nature  de  I'union. 
 
 L'eglise  etant  appellee  le  corps  mystique  de 
 Jesus  Christ,  il  est  aise  de  comprendre  que  son 
 union  avec  lui  est  spirituelle.     EUe  se  forme 
 
264  REPONSE    A    LA 
 
 cette  union  par  la  communication  ties  graces  que 
 Dieu  repand  dans  les  fiddles,  et  par  la  pratique 
 des  vertus  chretiennes.  Elle  se  rompt  aussi 
 lorsque  Dieu  suspend,  retire,  et  fait  cesser  ab- 
 solument  le  cours  de  sa  grace,  ou  lorsque  les 
 hommes  rejettent  les  verites  de  la  religion,  et 
 negligent  la  pratique  de  ses  loix.  Si  ceux 
 qui  ont  travaille  a  la  reformation  avaient  les 
 dons  de  la  grace, — ce  qui  a  paru  si  visiblement 
 par  le  succes  de  leur  ministere — il  est  incontes- 
 table qu'ils  etaient  en  union  avec  le  chef  de 
 I'eglise.  Si  I'eglise  Romaine  avait  ou  obscurci 
 les  verites  de  la  religion,  ou  aboli  quelques  uns 
 des  commandemens  de  Dieu  pour  y  substituer 
 les  siens,  elle  avait  actuellement  rompu  I'union 
 avec  Jesus  Christ ;  union  spirituelle,  qui  ne  con- 
 siste  pas  dans  la  confederation  des  peuples,  ni 
 dans  I'erection  des  temples  oil  la  multitude 
 s'assemble,  mais  dans  les  mouvemens  d'amour, 
 de  foi,  et  d'esperance.  Cette  union  etant 
 rompue  par  I'eglise  Romaine  si  elle  enseignait 
 des  doctrines  contraires  h  celles  de  Jesus  Christ, 
 on  avait  raison  de  se  separer  d'elle;  parce- 
 qu'alors  on  ne  se  separait  pas  du  corps  de  Jesus 
 Christ,  mais  d'un  corps  mort  qui  n'avait  plus 
 d'ame  ;  leur  separation  ne  pent  done  etre  con- 
 damnee.  11  y  a  done  des  cas  oi^t  il  est  permis 
 de  se  separer  (time  eglise  ancierme,  etendue  etc. 
 Le   lien  qui   unit  I'eglise   a  Dieu,   c'est   la 
 
LETTRE    PASTORALE.  265 
 
 foi;  afiii  que  I'union  s'entrelienae  par  ce  moyen, 
 la  foi  doit  etre  pure;  car  il  n'y  a  pas  d'ap- 
 parence  que  Dieu  hoiiore  de  sa  protection  et  de 
 sa   grace  salutaire,    uiie  communion  qui   des- 
 honore  la  religion  chretienne  par  des  erreurs 
 grossieres,  et  qui  fait  im  melange  du  mensonge 
 avec  la  verite.     C'est  le  christianisnie  qui  fait 
 I'eglise   chretienne :    Veglise  ancienne,   etendue, 
 et  visible,  cesse  done  d'etre  I'eglise  chretienne, 
 a   proportion  que  son  christianisme   diminue; 
 son  christianisme  s'affaiblit  et  diminue  r\  pro- 
 portion qu'on  s'eloigne  des  verites  que  Jesus 
 Christ  a  revelees,  ou  qu'on  detruit  ces  verites 
 par  des  erreurs  qui  lui  sont  opposees.   S'il  est 
 vrai,  comme  le  disent  les  Protestans,  que  I'eglise 
 Romaine  se  soit  eloignee  des  loix  et  des  verites 
 evangeliques   d'une    maniere   sensible,    elle    a 
 perdu  une  partie  de  son  christianisme;    et  si 
 elle  a  perdu  une  partie  essentielle  du  christian- 
 isme, il  a  ete  permis  de  rompre  avec  elle,  parce- 
 qu'elle  a  cesse  d'etre  une   eglise  veritablement 
 chretienne.     En  alterant  la  foi   elle  a   altere 
 I'union  qu'elle  avait  avec  Jesus  Christ,   elle  a 
 rompu  le  lien  qui  I'unissait  h  Dieu,   et  des   le 
 moment  que  ce  lien  a  ete  rompu,  il  fallait  ne- 
 cessirement   rompre    avec    elle,    ou    demeurer 
 eternellement  separe  de  Jesus  Christ ;  ce  qui  est 
 le  dernier  de  tons  les  malheurs.  II  est  done  vrai 
 qu'on   a   pu   se    separer    de  Teglise    ancienne 
 4tendue,  et  visible,  s'il  est  vrai  qu'elle  ait  altere 
 
266  REPONSE    A    LA 
 
 les  Veritas  6vangeliques,  comme  les  Protestans 
 le  soutiennent. 
 
 Les  Protestans  ont  rompu,  dit  Votre  Gran- 
 deur, avec  I'eglise  Romaine,  ils  sont  sortis  de  ses 
 temples,  ils  ont  rejette  son  gouvernement ;  ils 
 n'ont  pu  le  faire  sans  violer  la  loi  de  Dieu. 
 Les  reformatenrs  ayant  rompu  I'union  de 
 I'eglise  visible,  ont  fait  breche  a  la  charite; 
 en  perdant  la  charite  ils  se  sont  prives  de  la 
 gr^ce ;  que  repondrai-je  k  cela?  Le  voici,  Mon- 
 seigneur. 
 
 La  charite  aussi   bien  que   la  foi,   forment 
 I'union  de  I'ame  ou  de  I'eglise  avec  Dieu ;  mais 
 ces  deux  vertus  ne   sont  pas  opposees   I'une 
 ^I'autre;  elles  ont  leurs  droits  et  leurs  actes 
 difFerens,    qui    ne    sont    pas   contraires.      On 
 n'eteint  pas  la  charite  lorsqu'on  defend  la  foi 
 centre  ceux  qui  la  combattent ;  on  ne  perd  pas 
 la  foi  toutes  les  fois  qu'on  a  de  la  charite  pour 
 les  errans.      II  est  facile  de  concilier  ces  deux 
 vertus,  et  de  les  tenir  etroitement  unies,  dans  les 
 combats  les  plus  violens  qu'on  est  oblige   de 
 donner,  ou  de  soutenir,  pour  laverite.     Le  pre- 
 mier devoir  de  Thomme  est  de  connaitre  la 
 verite   que  Dieu  a  revelee,  parceque  c'est  le 
 moyeu  par  lequel  il  a  resolu  de  conduire  les 
 hommes  au  salut,  et  que  sans  elle  il  est  impos- 
 sible d'y  parvenir.     La  foi  tend  directement  h. 
 Dieu  ;  mais  de  plus,  il  y  a  dans  les  actes  de  la 
 foi  quelque  amour  de  Dieu ;   car  on  n'aime  la 
 
LETTRE    PASTORALE  267 
 
 Terite  que  parcequ'on  a  de  I'amour  pour  celui 
 qui  I'a  revelee,  et  qu'on  veut  lui  donner  des 
 preuves  de  sa  charite. 
 
 Outre  ce  premier  devoir,  il  y  en  a  un  second, 
 qui  consiste  dans  les  actes  de  la  charite  pour 
 les  hommes,  en  particulier  pour  ceux  qui  font 
 profession  du  christianisme.  Lorsqu'on  est  ne 
 dans  cette  communion,  on  ne  doit  point  en  sor- 
 tir  sans  en  avoir  des  sujetsinfinimentimportans, 
 parcequ'autrement  la  charite  serait  blessee. 
 
 II  n'y  a  que  les  interets  de  la  foi  qui  puissent 
 obliger  les  hommes  a  cette  rupture,  mais  il  faut 
 que  ces  interets  de  la  foi  soient  clairs,  evidens, 
 et  d'une  si  grande  importance,  que  la  foi  ne 
 puisse  se  soutenir  et  se  nourrir  que  par  ce 
 moyen.  Les  separations  faites  dans  I'eglise 
 visible  par  des  mouvemens  d'ambition,  de 
 haine,  ou  d'imprudence,  donnent  des  atteintes 
 mortelles  a  la  plus  excellente  des  vertus,  qui 
 est  la  charite.  Dieu  condamne  ces  esprits  in- 
 quiets  et  petulans,  qui,  pour  une  cause  legere, 
 pour  le  bapteme  des  heretiques,  pour  une  ordi- 
 nation mal-faite,  pour  de  legers  sujets,  son- 
 nent  Talarme  dans  I'eglise,  lancent  des  ana- 
 themes,  rompent  la  communion,  eteignent  par 
 ce  moyen  la  charite  dans  une  infinite  de  cceurs, 
 et  surtout  dans  le  leur.  Voil^,  si  je  ne  me 
 trompe,  les  droits  de  la  charite. 
 
 Mais  Dieu  condamne  aussi  ces  ames  laches 
 
268  REPONSE    A    LA 
 
 et  molles,  qui,  voyant  perir  la  verite,  ne  s'en 
 tourmentent  pas  pour  cela.  La  verite  a  ses 
 droits  comma  la  charite  a  les  siens,  parceque 
 ce  sont  les  deux  moyeus  par  lesquels  on  monte 
 au  ciel.  Otez  la  verite,  il  n'y  a  plus  de  religion  ; 
 eteignez  I'amour,  vous  privez  I'ame  de  la  plus 
 utile  et  la  plus  salutaire  de  toutes  les  vertus. 
 II  est  done  necessaire  qu'il  y  ait  un  juste  milieu, 
 dans  lequel  on  puisse  defendre  la  verite  sans 
 blesser  la  charite. 
 
 La  verite  perissant,  par  des  erreurs  mortelles, 
 dans  une  eglise  ancienne,  etendue,  et  visible, 
 viole-t-on  la  charite  lorsqu'on  rompt  avec  cette 
 eglise  ?  Je  soutiens  qu"il  n'y  a  ni  autorite,  ni 
 union,  quelque  etroite  qu'elle  fut  auparavant, 
 qui  puisse,  ou  qui  doive,  retenir  les  hommes  dans 
 une  communion  ou  la  foi  perit  par  des  erreurs 
 mortelles. 
 
 Premierement  il  n'y  a  point  d'autorite.  Que 
 cette  eglise  soit  aussi  ancienne,  aussi  etendue, 
 aussi  puissante  qu'il  le  plaira  li  Votre  Gran- 
 deur, il  n'importe.  St.  Paul  a  fait  la-dessus 
 une  loi  inviolable,  c'est  que  quand  wi  ange 
 descendrait  du  ciel,  pour  amioncer  autre  chose  que 
 ce  qu'il  nous  a  annonce,  il  doit  nous  etre  anathhne. 
 II  n'y  a  rien  de  plus  grand  au-dessous  de  Dieu 
 que  les  anges  ;  il  n'y  a  rien  de  plus  ancien  ;  il 
 n'y  a  rien  de  plus  eclatant.  Comment  se  se- 
 parer  d'un  ange  ?    Cependant,  St.   Paul  veut 
 
LETT RE     PASTORALE.  209 
 
 qn'on  ranathematise.  U  n'y  a  rien  de  plus  fort 
 que  ranatheme:  il  emporte  rupture,  separation 
 actuelle  de  couimunion,  et  meme  une  separation 
 accompagnee  de  marques  d'indignation.  C'est 
 roinpre  avec  la  communion  des  saints  que 
 rompre  avec  un  ange ;  c'est  choquer  Tautorite  des 
 puissances  celestes ;  c'est  blesser  la  charite.  Si 
 un  ange  enseigne  I'erreur,  ne  doit-on  pas  avoir 
 de  la  tolerance  pour  lui,  et  pour  ses  dogmes, 
 plutot  que  de  blesser  son  autorite  ?  Non,  dit  St. 
 Paul ;  il  faut  qiCil  soitanathhne.  II  donne,  Mon- 
 seigneur,  aux  laiques,  le  droit  de  prononcer  cet 
 anatheme,  tout  comme  au  clerge  :  il  n'exige 
 point  qu'on  attende  le  jugement  d'une  eglise 
 ancienne,  etendue,  assemblee  en  concile  oecume- 
 nique,  pour  le  faire.  Vous  autres,  peuples  de 
 G alatie,  chretiens  laiques  auxquels  j  'ecris,  si  vous 
 decouvrez  I'erreur  dans  un  ange,  il  faut  rompre 
 la  communion  avec  lui.  La  charite  serait  mal- 
 placee  dans  cette  tolerance.  Comme  on  s'est 
 separe  dans  le  ciel  des  anges  apostats,  malgre 
 leur  nombre,  leurs  lumieres,  leur  puissance,  il 
 faut  aussi  se  separer  impitoyablement  de  ces 
 raemes  esprits,  s'ils  enseignent  autre  chose  que  ce 
 que  je  vous  at  evatigelisL  A  plus  forte  raison 
 faut-il  se  separer  des  hoinmes  tombes  dans  I'er- 
 reur. La  supposition  d'erreur  est  impossible 
 pour  des  anges,  mais  elle  ne  Test  pas  pour  des 
 hommes   pecheurs.      Pourquoi  St.   Paul  a-t-il 
 
270  REPONSF.    A    LA 
 
 parle  des  anges,  si  ce  n'est  pour  nous  appreudre, 
 que  la  lumiere  la  plus  eclatante,  le  pouvoir  le 
 plus  etendu,  dans  les  homines,  leurs  meilleures 
 intentions  precedentes,  I'union  de  charite  et 
 d'amour  avec  eux,  ne  doit  pas  empecher  de 
 rompre  et  de  les  anathematiser,  lorsqu'ils  en- 
 seignent  I'erreur  au  lieu  de  la  verite. 
 
 D'ailleurs,  etendez  autant  que  vous  voudrez 
 les  droits  de  la  charite  ;  to uj ours  sera-t-il  vrai, 
 qu'on  ne  doit  pas  la  pousser  jusqu'a  exposer 
 Fame  h  la  damnation,  et  h  la  colore  de  Dieu. 
 La  loi  de  Jesus  Christ  est  formelle,  et  ne 
 souffre  aucune  exception;  Si  quelquun  aime 
 mieux pere,  mhe,  frhre,  eii/'ans,  que  moi,  il  nest 
 pas  digne  de  moi. 
 
 J'ajouterai  k  cela,  Monseigneur,  que  je  ne 
 saurais  voir  pourquoi  la  charite  cesserait  par  la 
 rupture  avec  une  communion  etendue.  Bile 
 perd,  a  la  verite,  quelques  uns  de  ses  actes  ex- 
 terieurs,  mais  elle  se  retire  au-dedans  du  coeur, 
 ou  elle  fait  naitre  des  mouvemens  de  compas- 
 sion, des  desirs  ardens ;  elle  pousse  des 
 pri^res  ferventes  a  Dipu  pour  la  conversion  des 
 hommes  ;  elle  s'occupe  la  des  soins  et  des  pen- 
 sees  qui  tendent  h  cette  conversion.  Elle  ne 
 fait  done  que  changer  ses  actions.  La  tole- 
 rance se  perd,  parcequ'elle  6tait  criminelle. 
 Appellerez-vous  charite  une  tolerance  que  Dieu 
 punira  en   celui   qui  connait   la  verite  ?    On 
 
LETTRE    PASTORALE.  271 
 
 ne  communie  plus  avec  les  hommes  dans  im 
 meme  temple;  mais  cette  meme  charite,  tou- 
 jours  agissante,  presente  aux  hommes  les  ve- 
 rites  salntaires,  et  les  moyens  de  parvenir  au 
 ciel.  Elle  a  de  tendres  empressemens  pour 
 eux ;  elle  agit,  elle  travaille;  et  si  ses  efforts 
 sont  inu tiles,  et  manquent  de  succes,  ils  ne 
 laissent  pourtant  pas  d'etre  les  actes  d'une 
 verta  divine,  et  de  prouver  sensiblement  qu'elle 
 regne  dans  Tame  de  ceux  qui  rompent  I'union 
 exterieure  avec  la  societe.  On  pent  done, 
 Monseigneur,  sortir  d'une  eglise  etendue  et 
 visible,  sans  per d re  la  charite. 
 
 Si  les  prejuges  avaient  ete  a  la  mode  du 
 temps  des  reformateurs,  et  qu'on  eut  voulu  les 
 regarder  comme  autant  de  preuves  soHdes, 
 comme  I'ont  fait  M.  Nicole,  et  ceux  qui  le 
 suivent  dans  ses  idees,  on  aurait  pu  s'en  tenir 
 R,  et  la  separation  aurait  ete  juste;  car  la  cor- 
 ruption 6tait  extreme  dans  le  peuple  et  dans  le 
 clerge.  Je  renvoye  Votre  Grandeur  a  vos 
 propres  auteurs.  II  m'en  coute  d'etre  oblige  de 
 le  dire,  mais  tout  etait  a  vendre  dans  I'eglise. 
 Les  satisfactions  des  saints  et  de  Jesus  Christ 
 etaient  a  I'encan,  et  se  criaient  au  plus  offrant ; 
 I'amende  pecuniaire  de  chaque  peche  etait 
 marquee  ;  le  ciel  s'achetait  k  bon  marche  ;  cet 
 achat  faisait  un  des  principaux  revenus  de  la 
 cour  des  papes  de  ce  temps  1^.      L'Europe  re- 
 
272  REPONSE    A    LA 
 
 tentissait  de  plaintes  et  de  cris,  contre  la  depra- 
 vation de  la  morale.  Qui  aurait  pu  croire  que  la 
 religion  n'eut  pas  ete  alteree,  par  une  longue 
 suite  d'hommes  aussi  depraves  et  aussi  cor- 
 rompus  que  ceux  qu'on  avait  vus  dans  le  clerge 
 Romain depuisplusieurs siecles;  qui avaient plus 
 de  rapport  avec  le  Simon  qui  voulait  acheter  les 
 graces  du  St.  Esprit  pour  les  revendre,  qu'avec 
 celui  qui  nous  avait  averti  que  dans  les  der- 
 niers  temps  on  ferait  trqfic  de  nous  par  avarice. 
 Je  me  rappelle  d'avoir  lu  dans  une  Lettre 
 Pastorale  du  Card,  de  Noailles,  archeveque 
 de  Paris,  en  parlant  de  St.  Cyprien,  que 
 ce  St.  Eveque,  agitant  une  question  importante 
 a  laquelle  toute  Veglise  sinteressait^  ne  rompit 
 jamais  les  ncends  sacres  de  la  communion  ecclesi- 
 astique ;  il  respecta  toiijours  la  persomie,  la 
 saititete,  et  la  j^^'i^naute  d'Etienne.  Cet  ex- 
 emple  nous  justifie,  et  prouve  precisement 
 le  contraire  de  ce  que  I'archeveque  voulait 
 prouver ;  c'est  pourquoi  je  m'y  arreterai  un 
 moment.  Premierement,  il  n'est  pas  vrai  que 
 St.  Cyprien  respecta  la  personne,  la  saintete, 
 nilaprimaute  d'Etienne;  car  il  disait  nettement 
 de  ce  pape,  qu'il  ecrivait  imprudemment^  sans 
 lumieres,  sajis  connaissance,  et  quil  faisait  une 
 sottise  de  favoriser  ainsi  les  heretiques,  Est-ce, 
 je  vous  prie,  respecter  la  personne  du  pape,  que 
 de  Taccuser  d'imprudence,  d'ignorance,  de  faire 
 
LETTRE    PASTORALE.  273 
 
 une  sottise,  et  d'etre  fauteiir  des  heretiques? 
 II  respectait  si  pen  sa  primaute,  qu'au  contraire 
 il  soutenait  qii'il  n'avait  pas  le  droit  de  se  faire 
 eveque  des  eveques,   qu'il  n'avait  pas  le  droit  de 
 juger  un  eveque.     Pour  la  saintete  d'Etienne 
 j'avoue  moil  ignorance,  je  ne  la  connais  point ; 
 je  sais  qu'on  a  fait  de  F eveque  de  Carthage  un 
 saint  qu'on  invoque  a  Rome  et  ailleurs,   et  je 
 ne  sache  pas  qu'Etienne  ait  en  aucun  lieu  ni 
 office,  ni  chapelle  ni  autel.     En   second  lieu, 
 St.  Cy\ix\enfut  chasse  deVeglise^eiexcoxnmxmiQ 
 par  le  pape  Etienne.   Si  on  ne  peut  etre  martyr 
 legitime  lorsqu'on  est  separe  de  la  communion 
 de    I'eglise    Romaine,    comment    honore-t-on 
 Cyprien  comme  im  martyr,  et  comme  un  saint? 
 La  contradiction  est  sensible.     Si,  au  contraire, 
 on  peut  etre  martyr  liors  de  la  communion  de 
 I'eglise    Romaine,    pourquoi   nous  repete-t-on 
 jusqu'a  la  satiete,  et  cela    avec  emphase,  qui 
 non  est  in  ecclesid  martyr  esse  non  potest  ?  L'em- 
 barras  est  grand  de  tous  cotes.     li  est  vrai  que 
 St.  Cyprien  ne  rompit  pas  lui-meme  1' unite  de 
 I'eglise ;  mais  Etienne  Tayant  separe  desa  com- 
 munion, n'etait-ce  pas  la  meme  chose  pour  lui, 
 puisqu'il  demeura  dans  la  separation  ?     Est-il 
 necessaire  pour  faire  vme  separation  qu'il  y  ait 
 deux  anathemes  reciproques,  I'un  de  la  part  du 
 juge,  I'autre  de  la  part  de  I'eveque  condamne  ? 
 Je  compte  que  Votre  Grandeur  nele  soutiendra 
 
274  REPONSE    A    LA 
 
 pas.  II  suffit  que  d'un  cote  Etienne  ait  excom- 
 miinie  St.  Cyprien,  et  les  eglises  d'Afrique,  et 
 d'Asie  ;  et  que  de  I'autre,  St.  Cyprien,  les  Afri- 
 cains,  et  les  Asiatiques,  ayent  persevere  dans 
 leur  sentiment,  au  lieu  de  se  reunir  a  I'eglise 
 qui  les  avait  chasses.  Ainsi,  ce  n'est  pas  la  un 
 exemple  a  citer  contre  nous.  Au  contraire,  on 
 voit  evidemment  par  1^,  qu'il  est  permis  de 
 rompre  I'unite  lorsque  la  question  est  impor- 
 tante  et  interesse  V^glise.  L'eveque  de  Rome 
 ayant  trouve  la  question  du  bapteme  des  he- 
 retiquesimportante,rompitZ'wwi7d  avec  leseglises 
 d'Asie  et  d'Afrique,  par  I'excommunication 
 qu'il  lan^a  contre  ceux  qui  en  etaient  les  chefs. 
 Quand  il  s'en  serait  tenu  a  la  simple  menace, 
 cette  menace  prouverait  que  le  pape  a  cru 
 qu'on  pouvait  rompre  I'unite  pour  une  question 
 importante,  ce  qui  nous  suffit ;  mais  I'excomu- 
 nication  fut  lanc6e,  et  Vuniterompue.  La  chose, 
 Monseigneur,  est  d'autant  plus  remarquable, 
 qu'il  est  aujourd'hui  incontestable  que  les  deux 
 partis  avaient  tort,  puisque  le  bapteme  de  cer- 
 tains heretiques  est  bon,  ce  que  St.  Cyprien 
 niait ;  et  que  le  bapteme  de  tous  les  here- 
 tiques n'est  pas  legitime,  comme  le  soutenait 
 Etienne.  II  ne  faut  done  pas  dire,  qu'il  n'est 
 jamais  permis  de  rompre  I'unite,  puisque  par  1^ 
 vous  condamneriez  un  pape  dont  vous  respectez 
 la  saintetL 
 
LETTRE    PASTORALE  275 
 
 St.  Cyprieu  n'alla  pas  si  loin  que  I'eveque  de 
 Rome.  II  criit  qu'on  ne  devait  pas  s'excommu- 
 nier  pour  cette  question,  que  chacun  devait 
 dire  son  sentiment,  que  chaque  eveque  avail  le 
 droit  de  faire  dans  son  diocese  ce  qui  lui  plai- 
 sait,  puisque  Jesus  Christ  I'avait  commis  a 
 ses  soins.  St.  Cyprien,  d'ailleurs  si  zele  pour 
 la  paix,  ne  voulut  jamais  sacrifierson  sentiment 
 h  I'unite,  il  demeura  separe  de  I'eglise  Ro- 
 maine  a  cause  de  I'excommunicatiou  lancee 
 contre  lui.  Je  vous  defie,  Monseigneur,  de 
 prouver  I'une  de  ces  deux  choses,  ou  que  Fex- 
 communication  ait  ete  levee,  et  que  St.  Cyprien 
 soit  rentre  par  ce  moyen  dans  la  communion  de 
 Rome ;  ou  que  St.  Cyprien  ait  abjure  son  senti- 
 ment pour  rentrer  dans  I'Luiite  en  se  reunissant 
 au  centre.  Au  contraire,  TEglise  de  Carthage 
 et  d'Afrique  persevera  dans  le  sentiment  de  son 
 eveque  jusqu'au  concile  d'Arles. 
 
 Les  eglises  d'Asie,  qui  avaient  de  grands 
 hommes  pour  conducteurs,  declarerent  que  le 
 pape  avait  perdu  le  droit  de  la  communion 
 ecclesiastique  en  se  separant  d'elles.  Elles  se 
 regardaient  done  comme  le  centre  de  I'unite 
 que  le  pape  avait  quitte,  ou  plutot  elles  faisaient 
 consister  le  centre  de  Tunite  dans  la  cause  de 
 ia  justice  qu'elles  defendaient;  et  declarant 
 le  pape  dechu  de  la  communion  ecclesiastique, 
 
 T 
 
27(J  REPONSE    A    LA 
 
 elles  moiitraient  que  la  rupture   etait  reelle  et 
 totale. 
 
 Je  conclus,  Monseigneur,  cle  ce  fait,  qu'on  peut 
 rompre  I'unite  pour  une  question  importaute  ; 
 le  pape  Etienne  I'a  ainsi  juge.  On  peut  aussi 
 demeurer  separe  de  la  communion  de  Home 
 lorsqu'elle  chasse  quelqu'un,  et  ne  laisser  pas 
 d'etre  martyr  et  saint;  cela  est  arrive  a,  St. 
 Cyprien.  On  peut  aussi  declarer  et  faire  une 
 rupture  entiere  avec  Rome,  sans  perdre  le  titre 
 d'eglise,  ni  les  avantages  qui  lui  appartiennent, 
 comme  on  le  voit  par  I'exemple  des  eglises 
 d'Asie  et  d'Afrique,  avec  qui  les  autres  eglises 
 ne  laissaient  pas  de  communier  quoiqu'elles 
 fussent  separees  de  I'eveque  de  Rome  par  une 
 rupture  reciproque. 
 
 On  ne  peut  alleguer  rien  de  plus  semblable  a 
 la  question  que  je  traite.  1.  Le  pape  a  com- 
 mence h  rompre  I'unite  par  I'excommunication 
 qu'il  lanca  centre  Luther,  comme  Etienne  avait 
 fait  centre  St.  Cyprien,  et  les  eglises  d'Asie. 
 2.  Nos  peres  ont  du,  t\  I'exemple  de  St.  Cyprien, 
 rester  separes  de  sa  communion,  d'autant  plus 
 que  les  questions  qui  faisaient  le  sujet  de  la  se- 
 paration etaient  nombreuses,  et  beaucoup  plus 
 importantes  que  celles  qui  diviserent  St.  Cyprien 
 et  le  pape  Etienne.  3.  Nos  ancetres  ont  pu 
 imiter  les  Asiatiques,  et  declarer  nettement  que 
 
LETTRE    PASTORALE.  277 
 
 le  pape  qui  les  excommnniait  injustemeut,  etait 
 (lechu  cle  la  communion  eccUsiastique  en  se  sepa- 
 rajit  d'eux.  Si  St.  Cyprien  et  les  eglises  d'Asie 
 et  d'Afrique,  n'ont  point  viole  la  charite  en  de- 
 meurant  separes  de  I'eglise  ancienne,  etendue, 
 et  visible  de  Rome,  on  ne  pent  imputer,  Mon- 
 seigneur,  avec  justice  a  nos  ancetres  d'avoir  fait 
 breche  h  la  charite  en  deineurant  separes  de 
 papes  qui  les  ont  excommunies,  qui,  non  con- 
 tens  de  les  excommunier,  les  ont  fait  perir  de 
 inille  morts  diffe rentes. 
 
 Vous  supposez  Monseigneur,  qu'il  n'y  avait 
 point  d'autre  eglise  au  monde  que  Veglise  Ro- 
 maine,  parcequ'il  n'y  en  avait  point  d'autre 
 c[ui  fut  visible  au  temps  de  la  reformation, 
 d'ou  vous  concluez  que  les  reformateurs  rom- 
 pirent  I'union  avec  la  veritable  eglise.  Je 
 pourrais  examiner  ici  les  differens  degres  de 
 visibilite  que  I'eglise  pent  avoir ;  mais  je  me 
 contenterai  de  dire  a  Votre  Grandeur  qu'il  y 
 avait  une  societe  visible  de  Vaudois,  lesquels 
 avaient  precisementia  meme  doctrine,  le  meme 
 culte,  et  les  memes  sacremens  que  I'eglise  re- 
 formee.  J'ajouterai  que  ces  Vaudois  etaient 
 repandus  dans  toute  I'Europe,  qu'ils  n'etaient 
 pas  de  nouvelle  date,  que  vos  meilleurs  bisto- 
 riens  qui  ont  parle  d'eux  reconnaissent  qu'ils 
 ont  ete  de  tout  temps  dans  les  Vallees,  qu'au 
 9"'^  si^cle,  dont  vous  parlez,  toute  la  France  et 
 I'Allemagne    etait  Vaudoise    sur   le  culte    des 
 
278  REPONSE    A    LA 
 
 images,  car  on  en  combattit  I'usage  dans  plii- 
 sieurs  conciles,  tenus  sous  Charles  Magna 
 et  sous  son  fils  Louis  le  Debonnaire.  Le 
 premier  de  ces  princes  traita  de  sottise  et  de 
 puerilite,  les  decisions  du  concile  de  Nicee 
 tenu  sous  Irene.  Mais  que  cette  societe  fut 
 petite  on  grande,  dans  la  misere  ou  dans  la 
 prosperite,  c'est  la  meme  chose,  parceque  la 
 verite  ne  depend,  ni  de  la  multitude,  ni  de  la 
 grandeur  mondaine? 
 
 J'avais  resolu,  Monseigneur,  de  terminer  ici 
 ma  reponse  k  cette  partie  de  votre  pastorale 
 qui  nous  regarde,  niais  y  ayant  mieux  reflechi 
 j'ai  cru  devoir  y  aj outer  quelques  articles  en 
 petit  nonibre. 
 
 Votre  Grandeur  ne  pretend  pas  sans  doute,  en 
 nous  citant  quelques  passages  des  peres,  que 
 nous  ayons  pour  eux  plus  de  deference  que 
 n'en  out  eu  les  peres  eux-memes  pour  leurs 
 predecesseurs.  Cela  serait  injuste,  et  contre 
 la  raison.  Cela  etant,  j'aurai  I'honneur  de 
 lui  dire  ce  que  St.  Augustin  disait  des  lettres 
 de  St.  Cyprien : — Literas  Ci/priani  non  ut  ca- 
 nonicas  haheo,  sed  eas  ex  canonicis  considero, 
 et  quod  in  eis  divinarum  scripturarum  autoritati 
 congruit,  cum  laude  ejus  accipio,  quod  autem 
 non  congruit  cum  pace  ejus  respuo.  Je  ne 
 liens  point  les  epitres  de  Cyprien  pour  ca- 
 noniques,  et  re^ois  avec  sa  louange  ce  qui  en 
 elles  s'accorde  avec  Tautorite  des  divines  6cri- 
 
LETTUE    PASTORALE.  279 
 
 tiires,  mais  je  rejette  avec  sa  permission  ce  qui 
 ne  s'y  accorde  pas.  Et  St.  Cyprien,  rapporiant 
 le  sentiment  d'Etienne  eveque  de  Kome,  qui 
 disait,  nihil  ifinovefur  inquit  nisi  quod  tradihim 
 est,  ajoute,  wide  est  ista  traditio,  utrmnne  de 
 dominicd  et  evangelicd  auctorilate  descendens, 
 an  de  apostolorum  mandatis  atque  epistolis 
 vetiiens  ?  Ea  enim  facienda  esse  quce  scripta 
 sunt,  Deus  testatiir,  et  prop)onit  ad  Jesum .... 
 dicens :  '  Non  recedet  liber  legis  hujus  ex  ore  tuo 
 sed  meditaheris  in  eo  die  ac  nocte.'  Si  ergo  aut 
 in  evangelio  jyrcecipitur,  aut  in  apostolorum  epis- 
 tolis aut  actibus  cofitinetur,  ut  a  qucicumqiie 
 hceresi  venientes  7ion  baptisentur,  sed  tantum 
 illis  mantis  imponantur  in  pcenitentiam,  obser- 
 vetur  etiam  Ikec  sancta  traditio.  Sine  causa 
 autem  colunt  me,  (II  introduit  Dieu  paiiant 
 dans  Esaie)  mandata  et  doctrinas  hominmn 
 docentes.  En  voila  assez  pour  nous  justifier 
 de  ne  pas  croire  les  p^res,  lorsqu'ils  ne  jus- 
 tifient  pas  ce  qu'ils  avaucent  par  des  passages 
 clairs,  precis,  et  formels  de  I'ecriture. 
 
 J'aurais  desire,  Monseigneur,  qu'avant  de 
 blamer  si  fort  les  reformateurs  de  ce  qu'ils  ont 
 dit  sur  le  compte  de  certains  papes,  et  du  siege 
 de  Rome,  vous  eussiez  iu  ce  qu'en  ont  dit  vos 
 propres  historiens. 
 
 Platine  en  la  vie  de  Benoit  IV.  dit,  Peperit 
 nobis   tania    licentia    peccandi,   nullo  pri?icipe 
 
280  REP0NSC    A    LA 
 
 Jiagitia  hominum  turn  coercente,  hcec  monstra, 
 hcBC  jwrtejita,  a  quihus,  amhitione  et  largilionef 
 sa7ictissima  Petri  sedes  occupata  est,potius  qiiam 
 possessa.  Le  poete  Mantiian  dit,  Romuleas 
 Arces,  et  pontificalia  tecta,  colluviem  scelerum. 
 jEneas  Sylvius  Piccolomini,  pape  sous  le  nom 
 cle  Pie  II.  dansl'epitre  66.  a  Jean  Peregal  parle 
 ainsi,  Nihil  est  quod  absque  argento  Momana 
 curia  cledat ;  ipsa  manuum  impositio,  et  Spiritiis 
 Sancti  dona  vendimtur,  nee  peccatorum  venia 
 nisi  nummatis  impenditur: — La  cour  Romaine 
 ne  doune  rien  sans  argent;  I'iraposition  des 
 mains  et  les  dons  du  Saint  Esprit  se  vendent, 
 la  remission  des  peches  ne  s'accorde  qu'a  ceux 
 qui  ont  de  I'argent.  St.  Bernard  dans  I'epitre 
 125.  £estia  ilia  de  apocalypsi,  cui  datum  est 
 OS  loquens  hlaspliemias,  et  helium  gerere  cum 
 Sanctis,  Petri  cathedram  occupat,  leo  paratus 
 ad  prcEclam : — ^La  bete  de  I'apocalypse  a  la- 
 quelle  une  bouche  a  6te  donnee  proferant  des 
 blasphemes,  et  de  faire  la  guerre  aux  saints, 
 occupe  la  chaire  de  St.  Pierre,  comme  un  lion 
 pret  h.  se  jeter  sur  sa  proie. 
 
 Genebrard,  homme  fort  emporte  contre  les 
 Protestans,  dans  sa  Chronique  sur  Tan  4987, 
 dit,  Speculum  hoc  uno  infelix,  qudd  per  annos 
 fere  150  Pontifices  ferh  50,  a  Johanne  scilicet 
 octavo,  (i  virtute  majorum  defecerint,  apotactici, 
 apostaticive,  potiiis  quam  apostolici: — Ce  siecle 
 
LETTRE    PASTORALE.  281 
 
 a  6te  nialheureux  en  ceci,  que  pendant  Tespace 
 d't\-peu-pres  J  50  ans,  environ  50  papes  depuis 
 Jean  VIII.  ont  degenere  de  la  vertu  de  leurs 
 predecesseurs,  etant  plutot  apotactiques,  ou 
 apostatiqnes,  qu'apostoliques . 
 
 Baronius  vol.  VII.  an.  538,  art.  20,  parlant 
 de  Vigile,  qui  fut  introduit  dans  le  Siege  de 
 Rome  apres  avoir  ete  tire  du  lieu  ou  il  avait 
 ete  relegue  par  Justinien,  dit,  Un  pape  par 
 Vautorite  d\m  honime  stculier  introduit  en  la 
 chaire,  mi  brigand  par  la  fenetre,  un  faux 
 eveque  conlre  le  v)^ai,  ou  antichrist  contre  Christ 
 Petrarque  dans  ses  sonnets  105,  106,  107,  de 
 I'edition  de  Scott,  en  dit  plus  que  tons  les  re- 
 form ateurs.  Pourquoi,  Monseigneur,  repro- 
 chez-vous  aux  reformateurs  des  expressions 
 employees  par  des  gens  de  bien  de  votre  com- 
 munion, dans  les  siecles  ou  une  horrible  corrup- 
 tion siegeait  a  Rome.  Si  les  premiers  les  ont 
 employees,  ils  etaient  bien  plus  excusables  que 
 les  seconds,  puisqii'ils  etaient  proscrits  par  ceux 
 a  qui  ils  appliquaient  ce  que  I'apocalypse,  et  St. 
 Paul  dans  la  2.  aux  Thessaloniciens,  nous  disent 
 d'une  defection  qui  devait  arriver  dans  I'eglise 
 dans  les  derniers  temps.  II  ne  faut  pas  avoir 
 deux  poids  et  deux  mesures. 
 
 Votre  Grandeur  trouve  ridicule  que  des  pay- 
 sans,  des  femmes,  jugent  de  la  doctrine.  On 
 ne  pent  juger  de  la  doctrine  de  I'evangile  qu'en 
 
282  REPONSE    A    LA 
 
 lisant  recriture  sainte  ;  orje  trouve  que  I'ecri- 
 tiire  11  a  pas  ete  ecrite  pour  les  savans  seuls, 
 ou  pour  les  ecclesiastiques,  mais  pour  tons  les 
 homines.  Veut-on  savoir  la  croyance  de  Tan- 
 cienne  eglise,  ce  quelle  peiisaitla-dessus  ?  On  la 
 trouvera  bien  differente  de  celle  de  Rome 
 moderne,  et  de  ses  theologiens.  Veut-on 
 satoir  si  alors  le  peuple  lisait  I'ecriture  sainte  ? 
 St.  Chrysostome,  en  I'homelie  III.  du  Lazare, 
 paiie  ainsi  a  ses  auditeurs,  "  Je  vous  exhorte 
 toujours,  et  ue  cesserai  de  vous  exhorter,  que 
 non  seulement  ici  vous  soyez  attentifs  a  ce  qui 
 se  dit,  mais  aussi  quand  vous  serez  a  la  maison 
 que  vous  vaquiez  soigneusement  a  la  lecture 
 des  divines  ecritures  :  ce  que  je  n'ai  cesse  d'in- 
 culquer  a  ceux  qui  m'ont  parle  en  particulier. 
 Car  il  ne  faut  pas  qu'aucun  me  dise ;  '  Ces  paroles 
 sont  de  peu  de  grace,  et  il  y  a  plusieurs  choses 
 dont  on  se  pent  passer;  Je  suis  attache  aux 
 aflaires  du  palais,  je  nianie  les  affaires  pub- 
 liques,  j'ai  mon  metier,  j'ai  une  femme,  je 
 ^lourris  mes  enfans,  j'ai  soin  de  ma  famille,  et 
 suis  mele  parmi  le  monde ;  ce  n'est  pas  a 
 moi  a  lire  les  ecritures,  mais  a  ceux  qui  ont 
 dit  adieu  au  monde,  qui  demeurent  au  sommet 
 des  montagnes,  vivant  d'une  vie  austere.  Que 
 dis-tu  o  homme?  Ne  dois-tu  pas  feuilleter  les 
 ecritures  parceque  tu  es  distrait  par  beaucoup 
 d'affaires?     Au  contraire,  c'est  a  toi  h  les  lire 
 
LETTRE    PASTORALE.  283 
 
 plutot  qii'a  ceux-la  ; — car  ils  n'oiit  pas  tant 
 besoiii  de  Taide  des  ecritures,  que  vous  qui  etes 
 agites  entre  les  vagues  des  affaires.  La  grace  de 
 I'Esprit  a  dispense  et  accommode  les  ecritures, 
 ensorte  que  les  peagers,  les  pecheurs,  les 
 fdiseurs  de  tentes,  les  pasteurs  et  apotres,  les 
 idiots  et  les  gens  sans  lettres,  puissent  etre 
 sauves  par  ces  livres,  depeurque  quelque  idiot 
 ne  vienne  h  s'excuser  sur  la  difficulte,  afin  que 
 les  choses  qui  y  sont  dites  fussent  aisees  a  ap- 
 percevoir,  et  que  Vartisan,  et  le  valet,  et  la 
 femme  veuve,  et  le  plus  ittdocte  des  Jiommes, 
 puisse  remporter  quelque  profit  par  Touie  de 
 cette  lecture."  S'il  faut  defendre  la  lecture  de 
 I'ecriture,  il  faut  la  defendre  aux  savans,  car 
 je  ne  me  rappelle  pas  d'avoir  trouve  dans  This- 
 toire  ecclesiasticiue  que  le  peuple  ait  forme  des 
 heresies  par  la  lecture  de  Tecriture ;  je  vois  que 
 tons  les  heresiarques,  ou  ceux  k  qui  on  adonne 
 ce  nom,  ont  ete  des  personnes  qui  avaient 
 charge  d'enseigner.  Si  ce  n  est  qu'aux  savans 
 de  la  lire,  J'avoue  que  toutes  les  idees  que  je 
 m'en  formais  jusqu'a  present  ont  ete  bien  con- 
 fuses ;  car  j'ai  cru  qu'on  devait  lire  I'ecriture 
 pour  devenir  savant,  et  non  qu'on  fut  savant 
 avant  que  de  la  lire.  Je  regardais  comme  le 
 comble  de  I'impiete,  de  mettre  un  savoir  en  la 
 religion  qui  fut  sans  Fecriture,  et  avant  I'ecriture. 
 St.  Jerome  ne  pensait  pas  ainsi,  car  dans  son 
 
284  RE  PON  si:  a  la 
 
 epitre  h  Lceta  touchant  linstruction  de  sa  fille 
 Paula,  i!  dit,  Pro  gemmis  et  serico  divinos 
 codices  amet,  m  quibus,  nan  auri  et  pellis  bahy- 
 lonicce  vermiculata  pictura,  sed  adfidem  placeat 
 emendata   et  erudita  distitictio.      Discat  primd 
 
 Psalterium,    his   se  canticis  advocet ad 
 
 Evarigelia  transeat  nmiquam  expositura  de  ma- 
 
 nibiis mandet  memoriae  Prophetas 
 
 caveat  omnia  apocrypha. 
 
 St.  Augiistin  ne  pensait  pas  noii  plus  comme 
 Votre  Grandeur  affecte  de  nous  le  dire,  puis- 
 qu'au  cli.  ix.  du  2liv.  de  la  Doctrine  Chretienne, 
 parlant  des  livres  canoniques,  il  dit,  hi  his 
 omnibus  libris,  timentes  Deum  et  pietate  man- 
 siieti  qucerunt  voluntatem  Dei,  cujus  operis  et 
 laboris  prima  observaiio  est  {ut  discimus)  nusse 
 istos  libros  etsi  tiondum  ad  intellectum,  legendo 
 tamen  vel  ^nandare  memorice,  vel  omnind  non 
 incognitos  habere.  Le  3"'^  Livre  commence 
 pay  ces  mots.  Homo  timens  Deum,  voluntatem 
 ejus  in  scripturis  Sanctis  diligenter  inquirit : 
 L'homme  qui  craint  Dieu,  cherche  soigneuse- 
 ment  sa  volonte  dans  les  saintes  ecritures. 
 
 Vous  n'ignorez  pas,  Monseigneur,  que  le  corps 
 des  protestans,  qui  est  un  parti  aussi  nom- 
 breux  que  le  votre,  ne  reconnait  point  pour  regie 
 de  foi  les  peres,  mais  Tecriture  seule :  pour- 
 quoi  done  nous  citer  tant  de  passages  des 
 peres? — N'aviez-vous  pas  compris  qu'on  pourrait 
 
LETTllE    PASTORALE.  285 
 
 repoiidre  h.  Votre  Grandeur,  que  les  sentimens 
 d'Optat  ou  d'Augustin  n'etaient  pas  la  regie  de 
 la  foi,  ni,  par  consequent,  propres  i\  decider  des 
 conlroverses  de  foi : — et  de  plus,  que  Majorin  et 
 les  Donatistes  pouvaient  bien  etre  schisma- 
 tiques  pour  s'etre  separes  sans  cause  deCcscilien, 
 et  de  la  chaire  de  Cyprien  et  de  Pierre ;  niais 
 qu'il  ne  s'ensuit  nuUement  de  la,  pour  quiconque 
 se  pique  de  raisonner,  que  Luther,  Calvin, 
 Valdo,  et  nos  peres,  le  soient,  pour  s'etre  separes 
 de  la  communion  de  I'eveque  de  Rome,  et  de 
 celle  de  I'eveque  de  leur  diocese,  parcequ'ils 
 eurent,  ou  purent  avoir,  des  causes  justes  et  ne- 
 cessaires  de  se  separer.  Vous  nous  assurez, 
 Monseigneur,  que  vous  justifieriez,  si  nous 
 nous  adressions  a  vous,  I'eglise  catliolique  (par 
 ou  vous  entendez  la  votre)  de  toutes  les  erreurs 
 que  nous  lui  imputons.  C'est  la,  Monseigneur, 
 une  grande  promesse,  mais  que  nous  ne  saurions 
 concilier  avec  ce  que  nous  dit  si  expressement 
 I'ecriture.  Rend-t-on  dans  votre  eglise,  ou  ne 
 le  fait-on  pas,  un  culte  religieux  k  d'autre  qua 
 Dieu?  Vous  reservez  a  Dieu  dites-vous,  (non 
 dans  votre  pastorale  mais  dans  vos  catechismes 
 et  dans  vos  instructions)  Tadoratiou  de  Latrie, 
 et  vous  deferez  aux  saints  et  a  leurs  images 
 I'ad  oration  ou  service  religieux  de  Dulie,  qui  est 
 suivant  vous  un  culte  religieux  inferieur.  Mais 
 I'ecriture  sainte  est  contraire  a  cette  tlieologie, 
 
286  RF.PONSE    A    LA 
 
 car  elle  ne  parle  que  d'un  service  religieux,  et 
 elle  nous  dit  que  ce  culte  religieux  doit  etre 
 defere  a  Dieu  seul.  H  y  a  une  defense  gene- 
 rale  d'adorer  les  images,  ou  idoles — car  I'un 
 vaut  I'autre  si  nous  nous  en  rapportons  a  Tertul- 
 lien,quiconnaissait  bien  la  force  desniots: — Idos 
 GrcBch  formulam  sonat,  ah  eo  dlminutivum  ido- 
 hwi  dednclum  cequh  apud  nos  formulam  facit : 
 igitur  omnis  forma  vel  formida  idolum  did 
 exposcit: — Idos  en  Grec  signifie  une  forme  ou 
 representation,  d'oii  vient  le  diminutif  idolum, 
 qui  signifie  une  petite  forme  ou  figure :  toute 
 figure  ou  representation  doit  done  etre  appellee 
 idole.  Ciceron,  au  liv.  1.  de  finib.  dit.  Ima- 
 gines ....  idola  nominant,  quorum  incursione  non 
 solum  videamus,  sed  etiam  cogitemus : — Les 
 images  qu'ils  nomment  idoles,  par  la  rencontre 
 desquelles  nous  voyons  et  pensons.  11  prend 
 image  et  idole  pour  unememe  chose.  Ce  n'est 
 pas  aux  hommes  a  apporter  des  exceptions  et 
 des  restrictions  tirees  de  leurs  cerveaux  fi  une 
 defense  faite  par  Dieu  :  car  c'estau  legislateur, 
 et  non  aux  sujets,  d'apporter  des  exceptions  a 
 sa  loi.  Or,  je  pose  en  fait,  cjue  A'^otre  Grandeur 
 ,ne  saurait  citer  un  seul  passage  de  Tecriture,  ni 
 aucun  commandement  de  Dieu,  ni  aucun  ex- 
 emple,  qui  approuve  ou  etablisse  en  aucune 
 fa^on  I'adoration  religieuse  des  creatures.  Au 
 contraire  dans  I'ecriture  ce  service  religeux  que 
 
LETTRE    PASTORALE.  287 
 
 vous  appellez  Dulie,  est  expressement  re- 
 serve h  Dieii  seul,  avec  defense  de  I'attribuer 
 k  d'autre  qu'ti  lui.  An  1  liv.  de  Samuel  ch.  7, 
 il  y  a  dans  le  Grec  de  la  version  des  septante, 
 
 eroifidaaTE    rag    Kopomc    vjuwj'    TrpoQ    KvpLov,    Kal    covXevtrare 
 
 avTM  fiovf,  Disposez  vos  coeurs  vers  le  Seigneur, 
 et  rendezDulie  a,  lui  seul.  EtSt.  Paul  dit  aux  Gal. 
 
 ch.    iv.  8.     TOTE   fiEv,    ovK    elSoTEQ    Qsov,    ecovXevaciTE  TO~ig 
 
 <i?v(Tei  fi})  oZ(TL  Oeoic;  Lorsque  vous  ne  connaissiez 
 point  Dieu,  vous  rendiez  Dulie,  ou  vous  servlez 
 ceux  qui  de  leur  nature  n'etaient  point  dieux. 
 Ce  que  je  vais  vous  dire,  Monsei2;neur,  vous 
 surprendra  bien  davantage,  c'est  que  Tecriture, 
 par  le  terme  de  Latrie,  entend  le  service  qu'ou 
 rend  aux  honimes ;  comnie  Votre  Grandeur 
 pourra  s'en  convaincre  en  lisant  le  v.  48.  du 
 ch.  28  du  Deuter.  Xorptuo-ftc  toIq  Exdpo'ig  gov-  Tu 
 rendras  Latrie  ou  service  a  tes  ennemis.  Qui- 
 conque  entend  la  langue  Grecque  sait  que  Latrie 
 dit  moins  que  Dulie,  puisque  Latrie  signifie 
 simplement  service  d'honneur,  de  respect,  et  de 
 sugetion,mais  que  Dulie  emporte,  outre  cela,  ser- 
 vitude d'esclave.  11  est  bien  vraique  St.  Augus- 
 tin,  an  liv.  xx.  contre  Fauste,  Manicheen,  ch.  21. 
 et  dans  ses  questions  sur  la  Gen.  liv.  1.  ch,  61. 
 se  sert  de  cette  distinction ;  mais  dans  nn  autre 
 sens  que  vos  docteurs  ;  car  il  dit  que  Dulie  se 
 rend  aussi  aux  hommes  vivans,  et  par  conse- 
 quent par  le  mot  de  Dulie  il  n'entend  point  un 
 
288  REPONSE    A    LA 
 
 service  de  religion.  Mais  quand  ce  docteur  par 
 ce  mot  de  Dulie  entend  uii  service  de  religion, 
 alors  il  soutient  que  la  Dulie  diOii  etre  rendue  h. 
 Dieu — AsXt/a  debeUw  Deo.  Au  livre  De  Vera 
 i2e/^o'^07^e,  il  dit  en  parlant  des  saints  hommes  de 
 Dieu,  Honoramus  eos  charitate  no7i  servitute: 
 Nous  honorons  les  saints  en  ies  aimant,  mais 
 non  en  leur  rendant  un  service  religieux.  Par 
 ces  mots  il  ote  aux  saints  la  Dulie,  car  Dulie  sig- 
 nifie  service.  D'apres  ce  que  j'ai  eu  I'honneur 
 de  vous  alleguer  du  livre  de  Samuel,  et  de  St. 
 Paul,  Votre  Grandeur  comprendra,  que  quelque 
 respect,  quelque  deference,  quelque  veneration 
 que  nous  fussions  disposes  a  avoir  pour  Votre 
 Grandeur,  et  pour  ce  qu'Elle  voudrait  nous  dire 
 pour  justifier  son  eglise  au  sujet  du  service  re- 
 ligeux  quelle  rend  aux  images  et  aux  saints 
 glorifies,  nous  ne  saurions  nous  empecher 
 d'en  avoir  une  plus  grande  encore  pour  I'apotre 
 des  Gentils,  et  que  nous  ne  saurions  nous  em- 
 pecher de  Ten  croire  preferablement  a  toute 
 autorite  humaine,  pour  grande  qu'elle  fut,  et 
 quelque  desir  que  nous  eussions  d'ailleurs  de 
 lui  complaire. 
 
 Je  n'examinerai  pas,  Monseigneur,  votre  cita- 
 tion d'Ireuee,  tiree  dites-vous  du  ch.  43,  du  liv.  iv. 
 oil  ceux  dites-vous  qui  divisent  Vunite  de  Vegliset, 
 subiront  les^  memes  peijies  que  Jeroboam.  J'ouvre 
 I'ecriture  pour  voir  quel  peche  avait  commis  ce 
 
LETTRE    PASTORALE.  289 
 
 prince,  et  je  trouve  quelle  lui  reproche  d'avoir 
 fait  deux  veaux  dor,  qu'il  etablit  I'un  a  Bethel, 
 I'autre  i\  Dan.  Or  comme  les  protestans  n'ont 
 jamais  erige  de  veaux  d'or,  ils  ii'ont  pas  h.  ap- 
 prehender  les  peines  de  Jeroboam,  car  ils  n'ont 
 jamais  dit  aux  ouvrages  de  leurs  mains  Tnes  h 
 Dieu  fort.  Mais  puisque  Votre  Grandeur  a 
 bien  voulu  nous  citer  un  passage  d'Irenee,  j'es- 
 pere  qu'Elle  ne  trouvera  pas  mauvais  que  je  lui 
 en  cite  une  couple  du  meme  eveque,  tires,  le 
 premier  du  ch.  58,  du  2"'^  liv.  Ecclesia,  non  in- 
 vocationihis  angelicis  faciens  aliquid,  sed  immde, 
 pure  et  manifestc  orationes  dirigens  ad  Domi- 
 num : — L'eglise  ne  fait  rien  par  invocations  ange- 
 liques,  mais  purement,  simplement,  et  manifeste- 
 ment  elle  adresse  ses  oraisons  a  Dieu,  &c.  au 
 nom  de  notre  seigneur  Jesus  Christ: — voyez, 
 Monseigneur,  si  cela  est  a  votre  usage,  ou  au 
 notre: — etle  second  des  ch.23  et  24,  duliv.  1:  — 
 parlant  des  Gnostiques  il  dit,  qu'ils  avaient  cer- 
 taines  images  peintes,  et  d'autres  faites  d 'autre 
 matiere,  disant  que  c'etait  la  figure  de  Christ 
 faite  par  Pilate ; — cela  encore  n'est  pas  a  notre 
 usage : — Etiam  imagines  quasdam  depictas,  quas- 
 dam  de  reliqud  materia  fabricatas,  dicentes  for- 
 mam  Christifactam  a  Pilato.  St.  Augustin  au 
 ch.  7,  des  heresies,  parlant  des  Carpocratiens 
 dit,    Ils  servaient  les  images  de  Jesus  en  les 
 
290  REPONSE    A    LA 
 
 adorant  et  en  les  encensant;— Co/e^aw^  ima- 
 gines Jesus,  eas  adorando  et  incensum  po- 
 nendo. 
 
 Votre  eglise,  Monseignenr,  a  einprunte  line 
 foiile  cle  ceremonies,  et  d'usages,  et  de  pra- 
 tiques, des  payens,  comme  I'avouent  plusieurs 
 de  vos  plus  celebres  docteurs.  11  a  ete  permis 
 aVeglise,  ditle  Card.  Baronius,  de  transferer  aux 
 usages  de  la  piete,  les  ceremonies  que  les  payens 
 employaiejit  avec  impiete  a  un  culte  supersti- 
 tieiix,  apres  les  avoir  expiees  par  la  consecration, 
 ajin  que  le  diahle  en  recoive  unplus  grand  affront, 
 si  tons  employent  a  Vhonneur  de  Jesus  Christ 
 ce  que  son  ennemi  avait  destine  a  son  propi'S 
 service.  Poly d ore  Yirgile,  que  le  meme  Ba- 
 ronius loue  comme  un  scribe  hieii  appris,  que 
 Genebrard  qualifie  de  celebre  historien,  dit,  au 
 liv  5.  ch.  1,  que  I'eglise  a  emprunte  plusieurs 
 coutumes  de  la  religion  des  Remains  et  des 
 autres  payens,  mais  quelle  les  a  rendues  meil- 
 leures,  et  employees  a  un  meilleur  usage,  cum 
 non  pauca  ah  Romanis  cceterisque  etimicis  ad  nos 
 instituta  manaverint,  quce  ab  illis  sumus  mutuati, 
 cum  prcesertim  ilia  ipsa  meliora  fecerimus,  ad 
 melioremque  usum  adhibuerimus,  Le  j^resident 
 Fauchet  en  ses  Antiquites  Gauloises  avoue. 
 Que  les  eveques  des  Gardes  employaient  tons  les 
 rnoyens  pour  gagner  les    hommes  a  Christ,  se 
 
LETTRE    PASTORALE.  291 
 
 servant  cCauc lines  des  ceremonies  Payennes.* 
 L'Abbe  de  Marolles,  au  comiiiencement  de  ses 
 iiiemoires,  fait  im  discours  de  plusieurs  pages 
 sur  ce  sujet,  et  dit  entr'autres,  Unjour  quefHais 
 aupres  de  M.  de  la  Feuillade  arcMveque  d'Am- 
 brun,  r occasion  setant  offer te  de  lui  dire  que  beau- 
 coup  de  ceremonies  du  paganisme  avaient  ele sanc- 
 tifiees  par  la  piete  de  notre  religion,  je  map- 
 percus  quHl  sen  etonna  un  peu ;  sur  quoi  je  lui 
 demandai  audience ;  Vayant  obtenue,  je  lui  en  al- 
 leguai  des  preuves  si  convaincantes  qiiil  neut  plus 
 sujet  d'en  douter.  Guillaume  du  Choul,  con- 
 seiller  du  roi  (de  France)  et  Bailli  des  Mon- 
 tagues du  Dauphine,  a  compose  un  livre  de  la 
 religion  des  anciens  Romains.  II  fait  cloture 
 de  son  ouvrage  en  ces  mots ;  Si  nous  regardons 
 curieusement,  nous  connaitrons  que  plusieurs  in- 
 stitutions de  notre  religion  ont  etc  prises  et  trans- 
 latees  des  ceremonies  Egyptiennes  et  des  Gentils : 
 comme  sont  les  tuniques  et  les  surplis ;  les  cou- 
 ronnes  que  font  les  pretres ;  les  inclinations  de  tHe 
 autour  deVautel ;  la  pompe  sacrificale ;  lamusique 
 des  temples ;  adorations ;  prieres ;  supplications ; 
 processions ;  litanies ;  et  plusieurs  autres  choseSy 
 que  nos  pretres  usurpent  en  nos  mysthres. 
 
 Que  veux-je  conclure  de  ces  citations  r — deux 
 choses;    Tune,    que    nous    n'avons    pas     tort 
 
 *  L.  ii.  ch.  19. 
 u 
 
292  REPONSF.    A    LA 
 
 d'accuser  votie  eglise  cVavoir  ianove;  Tautre, 
 qu'en  etablissant  ces  rites  et  ces  ceremonies,  on 
 s'est  eloigne  de  la  pratique  des  apotres  et  des 
 premiers  Chretiens,  qui  avaient  en  horreur  toutes 
 les  ceremonies  payennes.  La  premiere  de  ces 
 choses  justifierait  notre  schisme,  si  nous  en 
 avionsfait ;  la  seconde  est  injurieuse  aux  apotres, 
 et  a  leurs  successeurs  immediats,  puisqu'elle 
 les  convaincrait  de  n'avoir  pas  su  comment  il 
 fallait  s'y  prendre  pour  faire  recevoir  an  diable 
 un  plus  grand  affront,- — comme  le  dit  Baronius. 
 Je  ne  fais  plus,  Monseigneur,  qu'une  remarque. 
 Ueglise  de  Jesus  Christ,  (par  ou  vous  entendez 
 la  votre,)  vient  de  sortir  victorieuse  d'un  long  et 
 terrible  combat,  et  Tennemi  du  dehors  est  terrasse, 
 Vous  pouvez  bien  le  dire,  mais  ce  que  vous 
 auriez  du  aj outer  c'est,  qu'elle  n'est  sortie  de 
 ce  combat  terrible  que  par  I'assistance  des 
 schismatiques,  et  des  heretiques,  que  vous  ad- 
 jugez  aux  enfers  de  votre  autorite  privee.  Car, 
 Monseigneur,  toutce  que  vous  dites  contre  nous, 
 est  injurieux  aux  puissances  protestantes  du 
 nord ;  au  Rois  de  Prusse,  de  la  Grande  Bre- 
 tagne,  des  Pays  Bas,  et  a  une  foule  de  princes 
 d'Allemagne  qui  sont  de  notre  communion, 
 ainsi  qu'a  I'empereur  de  Russie,  et  a  nos  plus 
 pres  voisins  les  cantons  evangeliques  de  la 
 Suisse.  Toutes  ces  puissances,  et  ces  peuples, 
 sont  hors  de  votre  eglise,  et,  suivant  vous,  ne 
 
LETTRE    PASTORALE.  293 
 
 sont  pas  Chretiens.  Comment  osez-vous,  JVlon- 
 seigneur,  tenir  un  pareil  langage, — les  adjuger 
 aux  flammes  eternelles, — dire  qu'ils  sout  livres  a 
 I'esprit  du  demon  ?  Ah !  Monseigneur,  je  ne  re- 
 connais  pas  a  ce  langage  celui  qui  nous  or- 
 donne  de  nepasjuger  afin  de  n'etre  point  juges 
 nous-memes ;  car  quoique  je  suis  intimemenl 
 convaincu  et  persuade  que  vous  etes  dans  des 
 erreurs,  et  des  erreurs  tres  grandes,  aucun  de 
 nous,  parmi  nous,  ne  pretend  empieter  sur  les 
 droits  de  la  Divinite, — se  porter  pour  le  juge  de 
 ses  semblables, — il  s'en  remet  a  la  bonte,  k  la 
 sagesse,  et  a  la  misericord e  de  Dieu,  qui  con- 
 nait  le  fond  des  coeurs,  et  qui  n'agit  ni  par 
 caprice  ni  par  passion. 
 
 J'espere  que  Votre  Grandeur  ne  trouvera  pas 
 mauvais  que  je  lui  dise,  qu'EUe  tombe  en  con- 
 tradiction avec  Elle-meme,  lorsqu'Elle  avance 
 que  nos  paysans  ne  sont  pas  enetat  dejuger  du 
 sens  de  I'ecriture.  S'ils  ne  sont  pas  en  etat  d'en 
 juger,  les  votres  ni  les  notres  seront  encore  moins 
 en  etat  de  juger  des  ecrits  des  peres.  Pourquoi 
 done  Votre  Grandeur  leur  en  cite-t-Elle  des  pas- 
 sages sur  le  schisme,  que  les  doctes  out  bien  de  la 
 peine  h.  comprendre,  puisque  souvent  les  anciens 
 n'avaient  pas  des  idees  bien  claires  1^-dessus, 
 comme  il  me  serait  aise  de  le  justifier.  D'ail- 
 leurs,  Monseigneur,  en  attribuant  k  I'ecriture 
 une  obscurite  qui  la  met  hors  de  la  portee  des 
 
294  REPONSE    A    LA 
 
 honimes  qui  n'ont  pas  de  I'etude,  Votre  Gran- 
 deur ne  s'est  pas  apper^ue  qu'Elle  faisait  un 
 proems  h.  St.  Paul,  et  aux  autres  apotres ;  car  si 
 Elle  a  raison,  ces  saints  hommes  auront  eu  tort 
 d'adresser  leurs  ecrits,  non  seulenient  au  clerge 
 mais  au  peuple.  Cependant,  il  n'y  a  qu'a  les 
 ouvrir  pour  se  convaincre,  qu'ils  les  adressaient 
 h,  tous  les  fideles  indistinctement,  et  qu  ils  les 
 rendaient  juges  de  la  doctrine  qu'ils  prechaient. 
 Cela  est  si  clair,  que  les  plus  habiles  de  vos 
 docteurs  n'ont  pu  en  disconvenir.* 
 
 Du  reste  Monseigneur,  je  n'ai  mis  dans  ma 
 reponse  aucun  fiel,  quoique  sensible  aux  re- 
 proches  que  vous  nous  y  faites.  Je  puis  prendre 
 Dieu  h.  temoin,  que  je  n'ai  eu  en  vue  que  de  nous 
 justifier.  La  defense  etant  de  droit  naturel, 
 j'ai  une  ferme  confiance,  que  Votre  Grandeur  ne 
 trouvera  pas  mauvais  que  j'aie  entrepris  de  le 
 faire.  Elle  a  trop  de  grandeur  d'ame  pour  vouloir 
 abuser  du  pouvoir  que  lui  donne  sa  place ;  et  si 
 Elle  a  parle  d'apres  son  coeur,  lorsqu'Elle  a  dit 
 qu'Elle  s'interessait  h  nous,  je  la,  supplie,  par 
 les  entrailles  de  la  misericorde  divine,  de  ne 
 jamais  oublier,  que  la  bonte,  la  douceur,  et  la 
 tolerance,  sont  des  vertus  chretiennes,  et  doivent 
 surtout  etre  I'apanage  des  eveques.  Da  ve- 
 niam  si  quid  liheriiis  dixi,  non  ad  contumeliam 
 
 *  Dupin,  Prol.  &c. 
 
LETTRE    PASTORALE  295 
 
 tuaniy  sed  ad  defensionem  nostram.  Vrcesumpsi 
 enim  de  gravitate  et  prudentid  tua,  quia  potes 
 considerare,  quantam  mihi  respondendi  necessi- 
 tatem  imposueris:  7ie  diim  tacerem,  non  verecun- 
 dice  sed  diffidentice  causa  tacere  viderer. — Au 
 reste,  nous  ne  cesserons  de  faire  les  voeux  les 
 plus  ardens  pour  la  prolongation  des  jours  de 
 Votre  Grandeur;  et  en  mon  particulier,  je 
 n'oublierai  jamais  les  bontes  qu'Elle  a  daigne 
 me  temoigner.  Je  la  prie  de  vouloir  agreer  les 
 sentimens  du  profond  respect,  avec  lequel  j'ai 
 I'honneur  d'etre,  &c. 
 
 Peyran. 
 
M.  Peyran,  having-  penned  the  preceding  reply  to 
 the  bishop  of  Pignerol's  pastoral  letter,  deemed  it  expe- 
 dient, as  the  next  step,  to  write  a  pastoral  letter,  in  his 
 official  character,  to  his  colleagues,  and  to  the  heads  of" 
 families  amongst  the  Vaudois. 
 
 It  seems  proper,  therefore,  that  it  should  be  inserted 
 immediately  after  his  answer  to  that  prelate.  The  ex- 
 cellent spirit  that  it  breathes,  indicates  that  the  author 
 had  accurately  studied  the  very  genius  of  "  the  gospel 
 of  peace ;"  and  that  he  had  well  ascertained  the  cha- 
 racter which  the  Vaudois  were  called  to  sustain,  as  meek 
 but  faithful  confessors ;  whilst  the  allegiance  to  the 
 reigning  prince  which  he  inculcates,  proves  how  much 
 respect  he  entertained  on  this  subject,  in  a  revolutionary 
 age,  for  the  oracles  of  God. 
 
 A  MESSIEURS   LES   PASTEURS, 
 
 ET  CHEFS  DE  FAMILLE, 
 DES    EGLISES    EVANGELiaUES    DES    VALLEES. 
 
 CHERS  ET  BIEN-AIMES  FREKES  EN  JESUS  CHRIST. 
 
 La  pastorale  que  Tillustrissime  et  reverendis- 
 sime  eveque  de  Pignerol  a  adressee  a  Messieurs 
 les  cures  et  k  leurs  paroissieiis,  dans  laquelle, 
 s'adressant  ^  nous,  il  nous  reproche  d'avoir  de- 
 chire  le  sein  de  notre  mere  en  nous  separant  de 
 I'eglise  Romaine,  ayant  donne  lieu  aux  craintes 
 dont  quelques  uns  d'entre  vous  etes  agites,  et 
 
298  ADRESSE    DU    MODERATEUR 
 
 ayant(saiis  doutecontre  I'iiitention  dece  prelat) 
 excit6  une  esp^ce  de  fermentation  dans  I'esprit 
 des  catholiques  qui  se  trouvent  meles  parmi 
 nous,  qui  se  sont  flattes  que  cette  pastorale  etait 
 la  prelude  des  violences  qu'on  allait  employer, 
 pour  nous  forcer  a  rentrer  dans  le  sein  d'une 
 eglise  qui  dans  tons  les  tems  a  fait  tons  les 
 efforts,  pour  nous  obligor  a  embrasser  ses  opi- 
 nions, j'ai  cru  qu'il  etait  de  mon  devoir  de  vous 
 rassurer  sur  les  frayeurs  panniques  qu'on  vou- 
 lait  vous  inspirer.  Je  me  fonde  pour  cela  sur 
 requite,  la  justice,  la  moderation,  et  la  sagesse 
 de  Sa  Majeste,  qui  me  sonttrop  connues  pour 
 me  laisser  le  moindre  doute  sur  ses  intentions 
 vraiment  paternelles;  et  je  suis  persuade,  que 
 dans  la  supposition  qu'il  y  eut  dans  le  clerge 
 de  ses  etats  quelqu'un  qui  lui  suggerat  des 
 conseils  violens  contre  nous,  Elle  ne  serait  pas 
 disposee  a  les  ecouter,  et  les  rejetterait  bien  loin. 
 Mais  supposons  pour  un  moment  mes  Freres, 
 ce  que  je  regarde  comme  improbable,  que  Ton 
 voulut  nous  contraindre  a  faire  ce  que  notre  con- 
 science et  notre  persuasion  desapprouveraient, 
 vous  etes  trop  instruits  pour  ne  pas  savoir,  qu'il 
 faut  ^tre  fideles  a  Dieu  et  k  sa  verite  jusqu'a 
 la  mort,  et  perseverer  jusqu'a  la  fin  au  milieu 
 des  plus  rudes  epreuves,  et  des  persecutions. 
 A  regard  de  la  societe  civile,  on  ne  pent  pas 
 accuser  de  troubler  sa  paix,  ceux  qui,  sans  rien 
 
AUX    PASTEURS    VAUDOIS.  299 
 
 faire  centre  ses  loix,  s'attachent  fidelement  a 
 ne  servir  que  Dieu  seul  dans  la  religion ;  et  le 
 trouble  vient  de  ceux,  qui  veulent  contraindre 
 les  autres  a  les  suivre  dans  le  culte  qu'ils  ren- 
 deut  aux  creatures.  Quelque  obeissance  que 
 Ton  doive  aux  souverains  selon  la  parole  de 
 Dieu,  on  ne  leur  en  doit  point  contre  la  parole 
 de  Dieu ;  autrement  on  ne  pourrait  jamais  dire, 
 qu'il  faut  plutot  obeir  k  Dieu  qu'aux  hommes, 
 et  il  n'y  aurait  point  d'occasion  de  souffrir  pour 
 le  noni  de  Jesus  Christ,  ni  de  lui  etre  fideles 
 jusqu'a  la  niort. 
 
 On  ne  pent  pas  etre  estime  etre  rebelle  ^ 
 un  prince  terrien  pour  ne  lui  soumettre  pas  sa 
 conscience,  qui  ne  relevepas  delui,etsurlaquelle 
 il  ne  pent  rien  entreprendre  sans  s'elever  au- 
 dessus  de  Dieu,  et  s'approprier  ce  qui  n'appar- 
 tient  qu'a  Dieu  seul;  pourvu  que,  refusantd'obeir 
 contre  Dieu,  on  se  soumette  a  souffrir  toute  la 
 peine  que  le  prince  ordonne  ; — Car  si  quelquun, 
 a  cause  de  la  conscience  qu'il  a  envers  Dieti,  en- 
 dure du  mal,  et  souffre  injustement,  cela  est  agre- 
 ahle ;  si  enfaisant  bien,  et  toute fois  etant  afftigeSy 
 vous  VendureZy  c'est  a  cela  que  Dieu  prend 
 plai^ir*  II  faut  etre  sujets  aux  princes,  non 
 seulenient  par  la  crainte  de  leur  colere,  inais 
 par  I'obligation  de  la  conscience,  parceque  Dieu, 
 
 *  Pier.  ii.  19.  20. 
 
300  ADRESSE    DU    MODERATEUR 
 
 a  qui  notre  conscience  doit  toujours  etre  sou- 
 mise,  a  6tabli  les  princes,  et  a  commande  a 
 toute  personne  de  leur  obeir,  declarant  qu'ils 
 sont  ses  serviteurs,  employes  a  ce  qu'ils  font. 
 Mais  il  ne  faut  pas  leur  assujetir  la  conscience, 
 pour  faire,  par  leur  commandement,  ce  quelle 
 juge  contraire  a  la  volonte  de  Dieu.  Etre  sujet 
 pour  la  conscience,  c'est  obeir  aux  princes  parce- 
 qu'on  sait  que  Dieu  le  veut,  et  qu'il  I'a  com- 
 mande ;  et  puisqu'on  le  fait  pour  obeir  k  Dieu, 
 on  ne  le  doit  plus  faire  quand  ils  commandent 
 de  desobeir  a  Dieu,  pour  I'amour  de  qui  on 
 leur  obeit. 
 
 Chers  et  bien-aimes  freres,  si  nous  etions  ap- 
 pelles  k  souffrir  pour  notre  croyance,  je  ne 
 saurais  m'empecher  de  vous  dire  mes  sentimens 
 surce  que  nous  devons  penser  et  dire,  touchant 
 ce  que  nous  pourrions  etre  appelles  a  souffrir, 
 et  ceux  qui  pourraient  nous  faire  souffrir.  Pre- 
 mierement,jesuis  d'avisque  ce  seraitune  chose 
 fort  inutile  de  faire  des  discours  de  politique 
 sur  le  traitement  qu'on  pourrait  nous  faire. 
 L'on  est  porte,  et  dans  ce  siecle  plus  que  dans 
 tout  autre,  k  se  moquer  des  miserables  qui  vou- 
 draient  faire  des  lemons  aux  souverains  sur  leurs 
 propres  interets.  Nous  serious  en  droit  de 
 nous  plaindre,  et  comme  nous  n'aurions  merite 
 les  maux  que  nous  endurerions,  par  aucune 
 offense  faite  k  ceux  qui  les  causeraient,  nous 
 
AUX    PASTEUKS    VAUDOtS.  301 
 
 serious  obliges  de  le  dire,  et  de  declarer  nutre 
 innocence,  afin  que  ceux  qui  viendraient  apres 
 nous  ne  crussent  pas  que  nous  eussions  souffert 
 justement  de  la  part  des  hommes,  pour  leur 
 avoir  fait  du  mal.  Je  ne  saurais  me  persuader 
 qu'aucun  prince  put  trouver  mauvais  que  nous 
 disions,  que,  quelque  puissance  et  quelque  auto- 
 rite  qu'ait  un  souverain,  la  justice  et  I'equite 
 qui  doivent  guider  sa  conduite,  ne  lui  per- 
 mettent  pas  d'oter  les  graces  qu'il  a  accord  ees 
 a  des  sujets,  lorsqu'ils  n'ont  rien  fait  qui  les  en 
 rende  indignes ;  ni  de  les  maltraiterpour  vouloir 
 perseverer  dans  une  religion  que  ses  predeces- 
 seurs  et  lui-meme  leur  auraient  permis,  par  des 
 edits  solemnels,  de  professer  et  d'exercer  pub- 
 liquement. 
 
 Je  crois  que  je  dois  aussi,  pour  I'interet  de 
 la  verite,  et  du  salut  des  ames,  vous  faire  re- 
 marquer  I'esprit  imperieux  du  clerge  de  I'eglise 
 Romaine,  qui  veut  dominer  partout,  et  tenir 
 tous  les  hommes  dans  une  obeissance  aveugle, 
 queDieu  meme  n'a  jamais  demandee.  II  n'y  a 
 sorte  de  moyens  qu'il  n'employe  pour  venir  a 
 bout  de  ses  desseins ;  il  se  fait  une  etude  parti- 
 culiere  de  vouloir  tout  faire  plier  sous  son  auto- 
 rite  ;  et  il  n'epargne  rien  pour  engager  les 
 princes  k  employer  toute  leur  puissance  k  sou- 
 tenir  ses  interets,  et  h  venger  ses  passions.  A 
 peine  echappe  a  un  naufrage  qui  a  failli  le 
 
302  ADRESSE    DU    MODERATEUR 
 
 submerger,  il  semble  n'avoir  jamais  coiinu 
 aucun  danger;  on  le  voit  braver  enneniis  et 
 amis,  s'emportercontre  ceux  k  qui  il  doit  son  re- 
 tablissement  et  la  tranquillite  dont  il  jouit. 
 Laissons-le  jouir  tranquillement  de  son  triomphe 
 imaginaire  ;  je  vous  suis  garant  que  si  ce  clerge 
 ne  sait  pas  se  moderer,  son  triomphe  sera  de 
 pen  de  duree.  II  renferme  dans  son  sein 
 menie  des  causes  de  nouvelles  disgraces,  et  je 
 les  vois  d'avance.  Au  reste,  n'oublions  jamais 
 que  nous  nous  devons  k  nous-memes,  et  k 
 I'honneur  de  notre  profession,  des  menagemens 
 qui  ne  seraient  peut-etre  pas  dus  k  une  partie 
 d'entre  eux.  Si  nous  etions  appelles  k  represen- 
 ter  notre  innocence,  et  I'injustice  du  traitement 
 qu'on  nous  ferait,  il  faudrait  prendre  garde  k  ne 
 remplir  pas  tellement  notre  esprit  de  I'idee  de 
 I'injustice  des  hommes,  que  cela  nous  fit  ou- 
 blier  la  justice  de  Dieu ;  et  ^  ne  nous  occuper 
 pas  tellement  des  maux  que  nous  endurerions, 
 que  nous  ne  pensassions  aux  peches  que  nous 
 aurions  commis,  et  pour  lesquels  nous  aurions 
 justement  merite  ce  que  nous  souffririons.  Le 
 sentiment  veritable,  que  ce  serait  Dieu  qui  nous 
 aurait  frappe  justement,  parceque  nous  I'au- 
 rions  merite,  nous  devrait  faire  respecter  meme 
 la  verge  dont  il  se  serait  servi.  Vous  savez, 
 freres  bien-aimes,  qu'il  n'y  arien  que  I'evangile, 
 qui  est  la  bonne  nouvelle  de  la  grace  de  Dieu 
 
AUX    PASTEURS    VAUDOIS.  303 
 
 et  du  pardon  de  nos  peches,  nous  defende  si 
 expressement  que  les  sentimens  de  vengeance. 
 Aimez,    dit  Jesus  Christ  vos  ennemis,  henissez 
 ceux  qui  vous  maudissefit,  faites  du  bien  a  ceux 
 qui   vous   haissent,  priez  pour   ceux    qui   vous 
 persecutent,  afin  que  vous  soyez  enfans  de  voire 
 phre  qui  est  aux  cieux.    JBenissez,  dit  St.  Paul, 
 ceux  qui  vous  persecutent.     JBmissez-les  et  ne  les 
 maudissez  pas.     Ne  rendez  point  mat  pour  mal, 
 dit  St.  Pierre,  ni  outrage  pour  outrage,  mats, 
 au  contraire,  benissez,  sachant  que  vous  etes  ap- 
 pelles  a  cela,  ajin  que  vous  ohteniez  V heritage  de 
 benediction,     C'est  1^  un  devoir  indispensable, 
 sans  Tobservation  duquel  il  est  impossible  de 
 plaire  a  Dieu.     Si  nous  ne  sommes  pas  assez 
 regeneres  pour  suivre  precisement  ces  maxime» 
 de    I'evangile,    nous    devons    reconnaitre    que 
 notre  esprit  n'est  pas  bien  dispose  h  se  soumettre 
 a  la  volonte  de  Dieu,  et  a  obeir  k  ses  coni- 
 mandemens ;   nous    devons  avouer    que   nous 
 lui  avons  menti  quand  nous  lui  avons  dit  dans 
 nos  prieres,  et  en  participant  k  la  sainte  cene, 
 que    nous    nous   consacrions    a    lui,    pour   lui 
 obeir   comme   des   enfans    k   leur   pere.      Un 
 Chretien  qui  a  la  foi,  et  toutes  les  autres  vertus, 
 ne  montre  pas  bien  encore  qu'il  aime  Dieu  sur 
 toutes  choses,    et  de  tout  son  ccpur,  s'il  n'est 
 patient  dans  les  afflictions;  c'est  pourquoi  St. 
 Jacques  veut  qiiilait  uneparfailejoie  quand  il 
 
304  ADRESSE    DU    MODERATEUR. 
 
 lombe  en  diverses  tentations,  parceque  Vepreuve  de 
 sa  foi  produit  la  patience ^  aprh  qiioi,  si  la  pati- 
 ence  a  son  ceuvre  parfaite,  il  ne  lui  manque  rien ;  il 
 est  accompli  dans  la  charite,  et  il  aime  Dieu  de 
 tout  son  coeur.  Vous  etes-vous  persuades, 
 bien-aimes  freres,  que  Dieu  conduit  les 
 hommes  par  ces  tribulations  au  royaunie  de  sa 
 gloire  ?  Si  vous  ne  le  croyez  pas,  vous  ne 
 devez  point  les  soufFrir:  mais  si  vous  le  croyez, 
 vous  les  devez  souffrir  avec  joie,  et  dans  le  senti- 
 ment de  votre  bonheur  aimer  et  plaindre  ceux 
 qui  vous  les  feraient  souffrir,  a  cause  du  malheur 
 qu'ils  attireraient  sur  eux,  par  leur  injustice, 
 et  par  leur  cruaute. 
 
 Surtout,  mes  freres,  je  voudrais  que  vous  vous 
 penetrassiez  bien  de  cette  pensee,c'est  quequand 
 il  est  question  des  puissances  que  Dieu  a  eta- 
 blies  sur  les  peuples,  nous  ne  devons  pas  laisser 
 aller  nos  ressentimeus  jusqu'a  blasphemer 
 contre  ces  dignites ;  c'est-a-dire,  h  tenir,  en 
 parlant  d'elles,  des  discours  injurieux,  outra- 
 geux,  et  meprisans.  En  vous  tenant  ce  Ian- 
 gage  je  ne  fais  que  me  conformer  a  ce  que  nous 
 present  la  parole  de  Dieu ;  et  vous  m'etes  tous 
 temoins,  ainsi  que  des  milliers  de  personnes  de 
 I'une  et  I'autre  communion,  que  j'ai  hautement 
 blame,  dans  un  temps  ou  il  y  avait  du  danger 
 k  se  prononcer  la-dessus,  le  langage  que  bien  des 
 personnes  se  permettaient  au  sujet  des  puis- 
 
AUX    PASTEURS     VAUDOIS.  30-5 
 
 sauces.  Je  dis  done,  que  e'est  un  respect  que 
 nous  devons  a.  Tordre  de  Dieu,  qui  a  etabli  les 
 rois,  d'imposer  silence  ci  nos  pensees  memes, 
 lorsque  nous  sentons  qu'elles  se  veulent  emou- 
 voir  centre  eux. — Ne  dis  point  de  mal  du  roi, 
 nous  dit  le  St.  Esprit,  no7i  pas  meme  dans  ta pen- 
 see.*  C'est  aussi  une  edification  que  nous  de- 
 vons a  tons  les  hommes,  de  leur  faire  voir  une 
 grande  moderation  dans  nos  sentimens,  et  beau- 
 coup  de  respect  pour  les  puissances  dont  Dieu 
 se  sert  pour  nous  affliger.  L'ecriture  sainte, 
 parlant  des  puissances,  nous  dit  trois  choses 
 que  nous  somnies  obliges  d'avoir  toujours  devant 
 les  yeux,  afin  de  bien  regler  nos  mouvemens, 
 nos  paroles,  et  nos  actions.  La  premiere  est, 
 que  toutes  les  puissances  qui  sont,  sont  ordonnees 
 de  Dieii.'\  La  seconde  est,  que  le  cceur  des  rois 
 est  en  la  main  de  Dieu  coimne  les  ruisseaux  des 
 eaux,  et  quil  Vincline  a  tout  ce  q%iil  veut  v\,  cela 
 veut  dire,  (si  je  ne  me  trompe)  que  les  rois  ont 
 bien  ieurs  propres  mouvemens  et  leurs  penchans, 
 comme  les  ruisseaux,  mais  que,  com  me  les 
 hommes  disposent  du  cours  des  ruisseaux,  et  le 
 reglent  c\  leur  plaisir,  ainsi  Dieu  dispose  des 
 penchans  et  des  inclinations  des  rois,  pour  les 
 appliquer  aux  actions  et  sur  les  sujets  qu'il 
 juge   ^-propos,    de    sorte   qu'ils   ne  font   rien 
 
 *  Eccl.  X.  20.  t  Rom.  xiii.  1.  %  Prov.  xxi.  1. 
 
306  ADRESSK    DU    MODERATEUR. 
 
 que  ce  que  la  7)iam  et  le  conseil  de  Dieti  ont 
 determine  devoir  Hrefait*  La  troisienie  chose 
 est,  que  le  prince  est  le  serviteur  de  Dieu, 
 qui,  en  tout  ce  qu'il  fait  envers  les  peuples,  est 
 employe  ^  cela,  comme  Nebucadnetzar  meme, 
 en  tout  ce  qu'il  fit  contre  Juda  et  Jerusalem, 
 contre  Tyr  et  contre  I'Egypte.  Si  done  le  roi 
 sous  la  domination  duquel  nous  vivons,  faisait 
 demolir  nos  temples,  interdisait  nos  exercises 
 de  piete,  faisait  piller  nos  maisons,  &c.  pour 
 nous  contraindre  a  lui  obeir  en  devenant  infi- 
 deles  k  Dieu,  nous  devrions  nous  representer 
 qu'il  est  le  serviteur  de  Dieu  employe  k  cela, 
 pour  la  punition  de  ceux  qui  auraient  ose  se  dire 
 enfans  de  Dieu  en  vivant  comme  les  enfans  du 
 siecle,  et  professer  la  vraie  religion  en  se  plon- 
 geant  dans  les  sou'illures  du  monde.  N'ayons 
 pas  les  yeux  sur  les  fautes  d'autrui,  et  ne  re- 
 gardons  pas  nos  maux  comme  des  injustices 
 que  Ton  nous  fait,  car  tandis  que  nous  en 
 agirous  ainsi,  nous  ne  profiterons  jamais 
 bien  des  chatimens  de  Dieu;  nous  nous 
 considererons  toujours  comme  des  objets  de 
 compassion,  sans  penser  k  corriger  une  mau- 
 vaise  conduite,  qui  serait  la  veritable  cause 
 de  toutes  nos  peines.  Si  pourtant,  en  reconnais- 
 sant  dans  nos  souffrances  que  Dieu  est  juste 
 
 *  Actes,  iv.  28. 
 
AUX    PASTEURS    VAUDOIS.  307 
 
 quand  il  punit,  et  que  nous  aurions  bien  merite 
 tous  ces  maux,  nous  ne  pourrions  nous  empe- 
 cher  de  sentir  notre  innocence  h  I'egard  d'un 
 roi  k  qui  nous  n'aurions  donne  aucun  sujet  de 
 nous  maltraiter  ;  notre  devoir  serait  de  le  plain- 
 dre.  Nous  devrions  accuser  nos  peches  qui 
 seraient  cause  que  Dieu  aurait  abandonne  un 
 prince,  d'ailleurs  si  equitable  si  juste  et  si  cle- 
 ment, k  ses  propres  mouvemens,  et  qui  aurait 
 perinis  qu'il  ternit  les  grandes  qualites  dont  il 
 I'avait  orne,  par  des  actions  qui  seraient  indignes 
 de  sa  gloire.  Nous  devrions  gemir  h  cause  de 
 lui,  et  prier  Dieu  ardemment  qu'il  lui  pardonnat 
 un  mal  qui  nous  etait  necessaire.  Nous  de- 
 vrions demander  que  ses  yeux  fussent  ouverts, 
 pour  voir  la  main  qui  I'employerait.  Nous 
 devrions  prier  que  cela  lui  donnat  une  repent- 
 ance salutaire,  k  lui,  k  nous,  et  k  tout  son 
 peuple.  Ce  sont  1^  bien-aimes  fr^res,  les 
 veritables  dispositions  dans  lesquelles  nous 
 devrions  etre  k  I'egard  d'un  roi  sous  lequel 
 nous  sommes  nes,  dont  la  puissance  est  etablie 
 de  Dieu,  et  qui  serait  k  plaindre  d'etre  ainsi 
 abandonne  aux  conseils  qui  lui  feraient  don- 
 ner  des  ordres,  auxquels  ceux  de  ses  sujets 
 qui  sont  enfans  de  Dieu  seraient  obliges  de 
 desobeir  pour  se  tenir  dans  I'obeissance  k  leur 
 p^re  celeste. 
 
 C'est  1^  bien-aimes  fr^res,  ce  quej'aicru  vous 
 
 X 
 
308  ADRESSE    DU    MOUERATEUR 
 
 devoir  representer  en  supposant  que  nous 
 fussions  reduits  h  Tetat  dont  quelques  per- 
 sonnes  nous  menacent.  Je  passe  k  examiner  les 
 passages  que  I'illustre  prelat  qui  s'adresse  a 
 nous  dans  sa  pastorale,  a  cites  des  Sts.  Optat, 
 Ambroise,  Cyprien,  et  de  St.  Augustin.  Tous 
 ces  passages  ont  ete  employes  par  les  p^res 
 contre  les  Donatistes.  Comparer  notre  sepa- 
 ration de  Teglise  Romaine  avec  le  schisme  des 
 Donatistes  est  le  comble  de  la  deraison;  en 
 effet,  ne  faut-il  pas  se  crever  les  yeux  en  lisant 
 riiistoire  de  ce  schisme  la,  pour  ne  pas  voir, 
 qu'il  y  a  entre  eux  et  nous  des  differences,  et 
 des  differences  tres  essentielles  ? 
 
 1.  Les  Donatistes  n'accusaient  I'eglise  dont 
 ils  s'etaient  separes  d'aucune  erreur,  mais  seule- 
 ment  d'avoir  entre  les  eveques,  ou  des  tradi- 
 teurs,  ou  des  gens  ordonnes  par  des  traditeurs ; 
 ou,  en  d'autres  termes,  des  gens  qui  avaient  livre 
 les  livres  sacres  aux  persecuteurs  pour  les 
 bruler,  ou  qui  avaient  commis  d'autres  fautes : 
 au  lieu  que  nous  accusons  I'eglise  Romaine 
 d'avoir  plusieurs  erreurs  importantes,  et  de 
 pratiquer  des  cultes  que  nous  croyons  contraires 
 h  la  Loi  de  Dieu.  2.  Les  Donatistes  etaient 
 separes  de  I'eglise  par  une  separation  volon- 
 taire,  sans  y  etre  contraints  en  aucune  sorte, 
 I'eglise  leur  offrant  toujours  sa  communion  et 
 sa  paix,  et  voulant  bien  memereconnaitre  leurs 
 
AUX    PASTEURS    VAUDOIS.  309 
 
 eveques  pour  de  legitimes  eveques  :  au  lieu, 
 que  quant  aux  protestans,  leur  separation  n'a 
 point  ete  volontaire,  mais  forcee ;  I'eglise 
 Romaine  les  ayant  retranches  de  sa  commu- 
 nion ;  les  ayant  proscrits ;  les  ayant  chasses  de 
 son  sein  parcequ'ils  ne  voulaient  plus  la  suivre 
 dans  ce  qu'ils  regardaient  comme  des  er- 
 reurs,  &c. 
 
 Qui  ne  voit  que  ces  deux  differences  rendaient 
 la  separation  des  Donatistes  criminelle  et  schis- 
 matique,  et  que  par  consequent  les  peres  out 
 pu  dire  de  leur  separation  ce  que  Tillustre  pre- 
 lat  de  Pignerol  en  cite,  mais  que  ces  memes 
 passages  n'ont  aucune  force  contre  la  notre,  qui 
 est  non  seulement  innocente,  mais  encore  ne- 
 cessaire  ? 
 
 Les  Donatistes  n'accusaientl'egiiseque  d'avoir 
 quelques  eveques  traditeurs,  ou  des  gens  ordon- 
 nes  par  des  traditeurs,  ou  qui  etaient  coupables 
 de  quelques  autres  crimes.  Ces  crimes  n'etaient 
 ni  avoues,  ni  prouves.  Mais  quandils  I'auraient 
 ete,  c'etaient  des  fautes  personnelles  auxquelles 
 ceux  qui  communiquaient  avec  ces  eveques  et 
 avec  I'eglise  qu'ils  conduisaient  n'avaient  point 
 de  part ;  et  que  les  Donatistes  n'etaient  point 
 obliges,  en  rentrant  dans  la  communion  de 
 r6glise,  ni  d'approuver,  ni  d'imiter ;  de  sorte 
 qu'ils  pouvaient,  sans  blesser  leur  conscience, 
 
310  ADKESSE    DU    MODERATEUR 
 
 accepter  la  paix  et  la  communion  que  I'eglise 
 leur  offrait. 
 
 Mais  les  protestans,  qui  accusent  I'eglise 
 Romaiue  de  plusieurs  erreurs,  qui  croyent  quelle 
 pratique  des  cultes  defendus  par  la  Loi  de 
 Dieu;  les  protestans  que  I'eglise  Rom aine  ac- 
 cuse aussi  d'enseigner  des  doctrines  heretiques; 
 ils  ne  sauraient  rentrer  dans  son  sein  et  dans  sa 
 communion,  sans  participer  h  des  cultes  qu'ils 
 regardent  comme  illegitimes,  et  sans  faire  ab- 
 juration de  plusieurs  doctrines  qu'ils  croyent 
 vraies.  De  sorte  que,  les  choses  demeurant 
 dans  I'etat  on  elles  sont  de  la  part  de  I'eglise 
 Romaine,  il  est  impossible  que  les  protestans  se 
 reunissent  avec  elle,  puisqu'ils  ne  sauraient  le 
 faire  sans  trahir  leurs  consciences. 
 
 Jugez  mes  bien-aimes  freres  apres  cela,  s'il  y 
 a  quelque  trait  de  ressemblance  entre  nous  et  les 
 Donatistes,  et  si  on  pent  nous  comparer  a  eux 
 sans  aller  contre  la  verite  de  I'histoire,  et  contre 
 le  bon  sens.  Je  ne  demand e  pas  ici  le  jugement 
 des  personnes  eclairees  et  equitables  ;  Je  ne 
 veux  que  celui  des  plus  passionnes  contre  nous ; 
 et  je  consens  a  ce  que  nous  soyons  ju^es  sur  cet 
 article  par  les  plus  emportes  et  les  plus  aveugles. 
 Tout  done  ce  que  Monseigneur  I'eveque  a 
 cite  des  peres  contre  les  Donatistes,  ne  nous 
 fait,  et  ne  saurait  nous  faire  aucun  mal. 
 
AUX    PASTEURS    VAUDOIS.  311 
 
 Monseigneur  leveque  nous  prend  pour  des 
 ignorans,  quand  il  avance  avec  hardiesse  que  son 
 6glise  a  toujours,  en  tous  lieux  et  dans  tons 
 les  terns,  enseigne  les  memes  verites,   et  n'a 
 jamais  varie  dans  son  langage ;    ou  il  croit  que 
 la  prudence  nous  fermera  la  bouche,  et  nous 
 empechera  de  repondre.    Je  vais  cependant  le 
 faire  en  deux  mots,  auxquels  il  n'est  pas  possible 
 de  repliquer  rien  qui  soit,  tant  soit  peu,  raison- 
 nable.     Bellarmin  nous  dit,*  en  parlant  de  Pas- 
 case  Radbert  qui  vivait  dans  le  9"^  siecle,  II 
 a  ete  le  premier  qui  a  ecrit  serieusement  et  au 
 long,  touchant  la  verite  clu  corps  et  du  sang  de 
 Jesus  Christ,  dans  I'eucharistie  ;  et  le  jesuite  Sir- 
 mond  dit,t  //  a  commence  d'expliquer  si  Men  le 
 sens  veritable  de  Teglise  catholique,  quil  a  ouvert 
 la  porte  a  tons  les  autres  qui  ont  ecrit  apres  lui  en 
 grand  nomhre  sur  ce  sujet.    Dire  cela  c'est  a-peu- 
 pres  avouer  que  son  langage  etait  bien  different 
 de  ceux  qui  I'avaient  precede,  et  qui  ont  dit, 
 Que  les  symboles  mystiques  aprh  la  consecration, 
 ?ie   changent  point   de   nature,    mats  quits  de- 
 meurent  dans  leur  premier  substance ;  Quits  ne 
 cessent  point  d'etre  la  substance  et  la  nature  du 
 pain  et  du  vin ;  Que  notre  Seigneur  na  point 
 fait  dijfficulte  de  dire,  Ceci  est  mon  corps,  quand 
 il  a  donne  le  signe  de  son  corps ;  Qu'il  recom- 
 
 *  De  Scriptor.  Eccles.  t  Tn  Vit.  Paschas. 
 
312  ADRESSE    DU    MODERATEUR 
 
 manda  et  donna  h  ses  disciples  le  signe  de  son 
 corps ;  Que  le  pain  que  notre  Sauveur  pril,  et 
 distribua  a  ses  disciples,  il  le  fit  son  corps  en 
 disant  Ceci  est  mon  corps,  c'est-a-dire,  la  figure 
 de  mon  corps  ;  Q^le  par  le  vin  qui  est  dans  la 
 coupe  le  sang  de  Christ  est  represenie ;  Que 
 notre  Sauveur  changea  les  noms,  et  quil  donna 
 a  son  corps  le  nom  du  signe,  et  au  signe  le 
 nom  de  son  corps;  Que  si  les  sacremens  rCa- 
 vaient  aucune  ressemblance  avec  les  choses  dont 
 ils  sont  les  sacremens,  ils  ne  seraient  pas  des  sa- 
 cremens ;  Que  cest  a  cause  de  cette  ressemblance 
 qu'ils  prennent  le  plus  souvent  les  noms  des  choses 
 quils  representent,  comme  le  sacrement  du  corps 
 de  Christ  est  en  quelque  manihre  le  corps  de 
 Christ,  et  le  sacrement  du  sang  de  Christ  est  en 
 quelque  manihre  son  sang*  S'il  est  impossible 
 de  reconcilier  le  langage  du  moine  Radbert 
 avec  celui  des  peres  ci-dessus  cites,  il  ne  Test 
 pas  moins  de  le  concilier  avec  ce  qu'ont  dit 
 Bertram  ou  Ratramne,  et  Rabaii  archeveque  de 
 Mayence  le  plus  savant  prelat  du  siecle  ou 
 vecut  ce  pauvre  moine,  et  qui  dit  dans  une 
 lettre  qu'il  adressa  a  Heribald,  Quelques  uns, 
 depuis  peu,  nyant  pas  un  veritable  sentiment 
 touchant  le  sacrement  du  corps  et  du  sang  de 
 
 *  Theodoret.  Dial.  Gelas.  Bibliot.  Patr.  August,  cont. 
 Adiniant.  Tertull.  cont.  Marcion,  Cyprian.  Ep.  63.  August. 
 Ep.  23. 
 
AUX    PASTEURS     VAUDOIS.  313 
 
 notre  Seigneur,  out  dit  que  cetait  ici  le  corps  et 
 le  sang  de  notre  Seigneur  qui  Hait  ne  de  la  vierge 
 Marie,  et  dans  lequel  il  avait  souffert  sur  la  croix, 
 et  ctait  ressuscite  des  morts ;  laquelle  erreur  7ious 
 avo?is  comhattu  de  toutes  nos  forces,  ajoute  Ra- 
 ban.  Theodoret  disait  d'apres  Ciceron,  C'est 
 la  derniere  folie  d'adoier  ce  que  Ton  mange, 
 et  il  est  impossible  qu'un  homme  qui  est  eii  son 
 bon  sens  appelle  Dieu  une  chose  qu'il  mange : 
 Ec  quern  tarn  amentem  esse  put  as,  qui  illud  quo 
 vescatur  Deum  credat  esse  !  St.  Chrysostomef 
 disait,  Vos  dieux  peuvent-ils  etre  derohes  ? 
 Mais  je  reviens  de  cette  digresion.  Priez  Dieu 
 pour  moi,  je  vous  en  conjure.  Quant  k  moi 
 qui  ai  I'honneur  d'etre  votre  chef,  soyez  per- 
 suades que  je  ne  cesserai  jamais  de  demander 
 instamment  et  ardemment  au  Seigneur,  qu'il 
 vous  donne  de  garder  la  parole  de  sa  pati- 
 ence: qu'il  vous  fasse  la  grace  de  confesser 
 hardiment  son  nom ;  qu'il  soutienne  ceux  qui 
 sont  debout;  qu'il  assiste  et  conduise  ceux  qui 
 pourraient  avoir  des  tentations ;  et  enfin  que  ce 
 Dieu  de  toute  grace  vous  rende  accomplis, 
 vous  afFermisse,  vous  fortifie,  et  vous  etablisse 
 solidement.  A  lui  soit  force  et  gloire,  aux  siecles 
 des  siecles.     Amen. 
 
 *  In  Genes.  Queest.  55.  el  in  Levit.  Qiia^st.  xi. 
 t  Horn.  iil.  in  Genes. 
 
APPENDIX 
 
 BY 
 
 THE    EDITOR. 
 
 P.  218.     "  Parmi  vous  chaque  chretien,  un 
 
 simple  paysan  sans  etude,  6fc imefemme 
 
 meme,'  &fc. 
 
 P.  220.  "  IS  explication  certaine  et  infaillihle 
 du  sens  des  saintes  ecritures  par  V enseignement 
 du  corps  des  pasteurs  deVigliseJ" 
 
 In  the  dispute  respecting  the  right  of  the 
 laity  to  read  the  scriptures,  the  Roman  catho- 
 lics fall  into  the  gross  error  of  supposing  that 
 there  is  any  tribunal  on  earth  competent  to  give 
 the  exact  and  infallible  interpretation  of  every 
 part  of  the  word  of  God.  General  councils 
 cannot  form  such  a  tribunal,  for  such  councils 
 have  been  ever  composed  of  erring  men,  who 
 have  so  far  differed  from  each  other  in  opinion 
 that  we  find  councils  against  councils ;  the 
 council  of  Florence,  e.g.  held  in  1439,  opposed 
 the  council  of  Basil,  held  in  1431.  The  pope 
 cannot  be  supreme  and  infallible  judge  of  truths 
 
316  APPENDIX. 
 
 for  n.s  we  find  po2)es  ag-aifist popes, — for  instance, 
 Benedict  XIII.  against  Boniface  IX.  some  of 
 them,  if  not  all,  must  have  erred.  One  of 
 the  most  elaborate  and  eloquent  works  ever 
 written  against  the  reformed  churches  (Bossuet's 
 "  Histoire  des  Variations,")  proceeds  on  the 
 false  assumption,  that  whilst  variations  in  doc- 
 trine and  discipline  exist  amongst  the  several 
 reformed  churches,  unity  has  been  ever  a  cha- 
 racteristic of  the  church  of  Rome,  and  an 
 infallible  proof  of  its  being  the  true  church. 
 The  current  of  ecclesiastical  history  sweeps 
 away  at  once  the  untenable  assumption.  Popes, 
 like  other  individuals,  the  church  of  Rome, 
 like  other  churches,  must  surrender  the  arro- 
 gant pretension  to  infallibility. 
 
 It  is  well  remarked  in  a  note  to  Mosheim's 
 Eccl.  Hist.*  that  "  Bossuethad  a  striking  proof 
 of  the  variations  of  his  own  church  in  the  dif- 
 ferent reception  that  his  '  Exposition  of  the 
 Roman  Catholic  Faith'  met  with  from  different 
 persons,  and  at  different  times.  It  was  disap- 
 proved of  by  one  pope,  and  approved  of  by 
 another;  it  was  applauded  by  the  archbishop 
 of  Rheims,  and  condemned  by  the  university 
 of  Louvain  ;  it  was  censured  by  the  Sorbonne 
 in  the  year  1671,   and   declared  by  the  same 
 
 *  Vol.  V.  p.  135. 
 
APPENDIX.  317 
 
 ociety  a  true  exposition  of  the  catholic  faith  in 
 the  following  century." 
 
 The  erroneous  argument  seems  to  imply  the 
 necessity  of  being  able  correctly  to  interpret 
 every  part  in  order  to  profit  by  the  word  of 
 God.  But  if  this  notion  were  tenable,  then 
 the  Roman  catholic  divines  had  no  right  to 
 read  the  scriptures,  and  could  not  profit  by 
 them,  for  their  writings  attest  that  they  dif- 
 fered from  each  other  in  sentiment,  and  that  they 
 were  therefore  not  unerringly  instructed  by  the 
 Holy  Spirit.  Thus,  the  Dominicans,  and  Fran- 
 ciscans disputed  against  each  other  respecting 
 the  supposed  immaculate  conception  of  the 
 Virgin  Mary :  the  Jesuits  and  Jansenists  dif- 
 fered with  respect  to  the  doctrines  of  Augustin. 
 Even  the  fathers  of  tlie  primitive  church,  the 
 Chrysostoms,  and  Augustines,  and  Jeromes, 
 and  Tertullians,  to  whom  they  refer  as  inter- 
 preters, and  almost  as  oracles,  derived  no  profit 
 from  the  scriptures,  and  had  no  right  to  peruse 
 them,  if  an  unerring  explanation  of  their  con- 
 tents was  essential  for  the  exercise  of  that 
 right ;  for  since  those  fathers  differ  in  opinion, 
 some  must  have  erred. 
 
 Another  grievous  mistake  implied,  if  not  ex- 
 pressed, in  the  course  of  reasoning  adopted  by 
 those  who  deny  the  right  of  the  laity  to  peruse 
 the  word  of  God,  is  the  supposition  that  be- 
 
318  APPENDIX. 
 
 cause  some  parts  of  the  sacred  volume  are 
 very  obscure,  the  more  practical  parts  are  also 
 unintelligible; — that  none  of  the  inspired  books 
 should  be  read,  because  all  are  not  under- 
 stood. Is  it  then  the  great  object  of  divine 
 revelation  to  present  a  field  for  the  exercise 
 of  critical  skill  ?  Is  it  not  rather  to  afford  the 
 means  of  wholesome  instruction  and  sancti- 
 fication,  and  thus  of  being  "  wise  unto  salva- 
 tion ?"  Whilst  the  inspired  volume  affords 
 ample  scope  for  critics  and  commentators, 
 with  all  the  illustrations  thev  can  brino;  from 
 ancient  languages  and  ancient  history, — from 
 modern  travels,  and  a  variety  of  other  sources ; 
 whilst  it  discloses  truths  so  sublime,  and  con- 
 tains prophecies  so  exact, — however  occasion- 
 ally obscure, — as  to  have  been  deemed  proper 
 subjects  for  the  research  of  Bacon,  Newton, 
 Locke,  and  a  host  of  distinguished  writers 
 amongst  both  the  clergy  and  laity ;  it  is  no  less 
 evident  that  other  parts  of  scripture,- — doctrinal, 
 devotional,  and  practical  parts, — are  easily  un- 
 derstood by  the  peasant,  the  artisan,  and  even 
 the  attentive  child.  However  absurd  it  may 
 appear  to  Roman  catholic  divines  that  women 
 and  children  should  be  permitted  to  peruse  the 
 scriptures ;  the  Vaudois  and  the  clergy  of  the 
 reformed  churches  have  sufficiently  perceived 
 the  good  effects  of  such  instruction  to  be  still 
 
APPENDIX.  319 
 
 disposed  to  approve  the  method.  The  sanction 
 of  the  primitive  church  is  incontestably  in  their 
 favour.  Can  it  be  necessary  to  mention  the 
 Bereans,  and  Timothy  when  a  child,  whose 
 searching  the  sacred  volume  is  a  subject  of 
 commendation?  The  word  of  God  is  given  to 
 men,  not  to  be  perfectly  understood  by  any,  but 
 to  be  diligently  perused  by  all  who  enjoy 
 means  and  faculties  for  this  end.  Every  one 
 who  is  able  to  read  the  Bible  is  responsible  to 
 God  for  the  neglect  or  improvement  of  the  ines- 
 timable privilege.  If  divine  truth  be  sought  by 
 any  man,  and  obeyed  as  far  as  understood,  that 
 upright  man  will  stand  approved.  Involuntary 
 mistakes  will  not  occasion  his  condemnation  at 
 the  last  day.  The  right  of  private  judgment 
 should  be  claimed  as  the  birthright  of  every 
 man,  of  every  christian  ;  but  it  should  be  exer- 
 cised with  humility,  and  with  candour,  in 
 the  spirit  of  devotion,  and  under  a  conscious- 
 ness of  responsibility  to  God.  No  man  has  a 
 right  to  control  another's  conscience ;  he  may 
 reason  and  persuade,  but  not  domineer. 
 
 P.  225 — 9.      "   La  methode  des  prejuges  est 
 
 decriee  depuis  long-temps hannie  des  ecoles 
 
 de  philosophie  comme  une  source  d'ilhtsions,  .... 
 Le  fameux  Nicole  tira  ses  prejuges  des  mains  des 
 pelits   controversistes^ — The  false  method    of 
 reasoning  which  the  moderator  attributes  to  the 
 
;i20  APPENDIX. 
 
 bishop,  the  latter,  he  says,  borrowed  from 
 Nicole,  a  celebrated  author,  and,  as  a  Jansenist, 
 one  of  the  most  distinguished  ornaments  of  the 
 "  Port  Royal."  "  Cardinal  Richelieu,"  says 
 Mosheim,  "judged  it  the  shortest  and  best 
 M  ay  to  attend  little  to  the  multitude  of  accusa- 
 tions, objections,  and  reproaches,  with  which 
 the  protestants  loaded  all  the  various  branches 
 of  the  Romish  government,  discipline,  doctrine, 
 and  worship,  and  to  confine  the  whole  contro- 
 versy to  the  single  article  of  the  divine  institu- 
 tion a?id  authority  of  the  church,  which  he 
 thought  it  essential  to  establish  by  the  strongest 
 arguments,  as  the  grand  principle  that  would 
 render  popery  impregnable."  Other  writers 
 adopted  the  same  method   of  "  reducing  the 
 
 protestants  to  silence by  the  weight  of 
 
 some  general  principle  or  presumption,  some  uni- 
 versal argument,  which  comprehended,  or  might 
 be  applied  to,  all  the  points  contested  between 
 the  two  churches.  They  imitated  the  conduct 
 of  those  military  leaders,  who,  instead  of  spending 
 their  time  and  strength  in  sieges  and  skirmishes, 
 endeavoured  to  put  an  end  to  the  war  by  a 
 general  and  decisive  action.  This  method  .... 
 was  improved,  and  seconded  by  all  the  aids  of 
 eloquence  and  genius  by  Nicole. . .  .and  many 
 disputants.  Some  of  these  polemics  rested  the 
 defence  of  popery  upon  the  single  principle  of 
 
APPENDIX.  321 
 
 prescription ;  others  upon  the  vicious  lives  of 
 several  of  those  princes  who  had  withdrawn 
 their  dominions  from  the  yoke  of  Rome  ;  others 
 again  upon  the  criminal  nature  of  religious 
 schisyn.''  It  is  added  in  a  note,  "  Nicole  is  sup- 
 posed to  be  the  author  of  a  book,  entitled, 
 '  Frejuges  legitimes  contre  les  Calvinistes.'* 
 Some  of  the  principal  arguments  em- 
 ployed in  this  book  against  the  protestants,  are 
 precisely  the  same  that  the  deists  make  use  of 
 to  shew  that  it  is  impossible  for  the  general 
 body  of  christians  to  believe  upon  a  rational 
 foundation.  The  learned  Claude,f  in  his  "  De- 
 fence of  the  Reformation,"  shewed,  in  a  de- 
 monstrative manner,  that  the  difficulties  arising 
 from  the  incapacity  of  the  multitude  to  examine 
 the  grounds  and  principles  of  the  protestant  re- 
 ligion, are  much  less  than  those  which  occur  in 
 a  papist,  whose  faith  is  founded,  not  on  the 
 plain  word  of  God  alone,  but  on  the  dictates  of 
 tradition,  on  the  decrees  of  councils,  and  a  va- 
 riety of  antiquated  records  that  are  beyond  his 
 reach.     The  protestant  divine  goes  still  farther, 
 
 *  By  calvinists  we  must  here  understand  the  members 
 of  the  French  protestant  church,  and  that  of  Geneva, 
 &c.— Ed. 
 
 +  A  distinguished  minister  of  the  French  protestant 
 church,  and  Bossuet's  antagonist  in  controversy,  who  died 
 an  exile  in  Hoiland. 
 
322  APPENDIX. 
 
 and  proves  that  there  are  arguments  in  favour 
 of  Christianity  and  the  protestant  faith,  that  are 
 intelligible  by  the  lowest  capacity,  and  at  the 
 same  time  sufficient  to  satisfy  an  upright  and 
 unprejudiced  mind." 
 
 The  truth  is,  however,  that  the  Roman  ca- 
 tholic hierarchy  would  willingly  exonerate  the 
 laity  from  investigating  doctrines,  not  only  by 
 the  perusal  of  the  sacred  volume,  but  by  an 
 examination  of  historic  documents  relative  to 
 past  transactions  of  the  church  ;  for  a  correct 
 acquaintance  with  such  documents  would  be 
 fatal  to  such  cherished  errors  as  the  supremacy 
 of  the  Roman  pontiffs, — the  infallibility  of 
 councils, — the  unity  of  the  church  of  Rome, 
 &c.  Roman  catholics,  instead  of  being  awa- 
 kened to  inquiry  by  their  priests,  are  invited  to 
 repose  on  the  pillow  of  tradition,  conveniently 
 placed  under  the  head  to  induce  soft  slumbers, 
 and  to  remove  the  pain  of  thinking.  By  the  in- 
 genious device  of  tradition,  or  the  pretended 
 unwritten  word  of  God,  Roman  catholics  are 
 unhappily  cajoled  to  believe  statements  laid 
 before  them,  without  the  evidence  of  recorded 
 fact,  and  against  the  evidence  of  sense.  Where 
 credulity  is  thus  deplorably  substituted  for  faith 
 grounded  on  rational  investigation,  and  asser- 
 tion unsupported  by  proof  is  received  as  truth ; 
 the  conduct  of  those  who  pay  the  teachers  of 
 
APPENDIX.  323 
 
 error  for  assurance  of  absolution,  and  heavenly 
 joys,  resembles  that,  of  the  inhabitants  of  a  vil- 
 lage, who,  believing  with  undiscerning  simpli- 
 city the  assertion  of  a  solicitor,  that  if  they 
 would  give  him  a  sum  of  money,  he  would,  on 
 the  ground  of  some  ancient  tradition,  ensure  the 
 whole  of  a  neighbouring  county  to  them  and  to 
 their  heirs  for  ever,  are  so  unwise  as  to  take  the 
 bait,  without  once  requiring  substantial  proofs 
 that  the  tradition  existed, — or  if  it  existed  that 
 it  was  of  sufficient  authority  for  the  alleged 
 purpose. 
 
 Nicole's  method  of  arguing  affords  a  speci- 
 men of  the  manner  in  which  the  sophist  aims  to 
 impose  upon  the  credulous,  whilst  his  antago- 
 nists at  once  take  the  open  path  of  candid  and 
 manly  argument.  Thus,  for  instance,  the  cele- 
 brated French  pastor  Daille,  vindicating  the 
 separation  of  the  reformed  churches,  reduced 
 his  argument  to  this  form : 
 
 We  ought  not  to  remain  united  to  a  society 
 that  compels  us  to  profess  fundamental  errors, 
 in  what  respects  faith,  and  to  practise  an  idola- 
 trous worship : 
 
 But  the  church  of  Rome  does  oblige  us  to 
 profess  fundamental  errors,  and  to  practise 
 idolatrous  worship  ; 
 
 Consequently  we  ought  not  to  remain  united 
 to  the  church  of  Rome  ;  but,  if  convinced  that 
 
 Y 
 
324  APPENDIX. 
 
 its  doctrines  are  erroneous,  we  ought  to  separate 
 from  that  church. 
 
 How  did  Nicole  attempt  to  elude  the  force 
 of  so  plain  and  convincing  an  argument  ?  Aware 
 that  by  denying  the  minor,  or  second  step  in  the 
 argument,  he  should  be  obliged  to  discuss  the 
 point,  whether  the  doctrines  and  practices  of 
 the  church  of  Rome  are  conformable  to  scrip- 
 ture or  not,  (which  he  foresaw  to  be  a  difficult 
 and  dangerous  enterprise,  since  it  might  end  in 
 shewing  that  the  doctrines  of  the  reformers  were 
 true,  and  those  of  the  church  of  Rome  false ;) 
 Nicole,  anxious  to  maintain  that  the  separation 
 was  schism,  without  inquiring  whether  the  Ro- 
 mish doctrines  were  true  or  false,  denied  the 
 major,  or  first  step  in  the  argument,  as  well  as 
 the  minor,  and  thus  maintained  the  revolting 
 sentiment,  (from  which  the  upright  religious 
 mind  cannot  but  shrink  with  horror,)  that  even 
 if  the  church  of  Rome  were  justly  charged  with 
 heresy  and  idolatry,  the  reformers  were  not 
 justified  in  their  separation !  The  bishop  of 
 Pignerol's  reasoning,  as  the  moderator  re- 
 marks, coincides  with  that  of  Nicole. 
 
 P.  229.     "  La  tyrannie  de  sespontifes 
 
 les  dehordemens  affreux  de  son  clerge la 
 
 corruption  de  la  morale  chrHienner— The  proofs 
 that  history  furnishes  of  the  tyranny  exercised 
 by   the   Roman   pontiffs,    form   a    theme    for 
 
APPENDIX.  32'5 
 
 volumes  ;  but  not  to  multiply  them,  the  reader 
 may  be  referred,  for  a  few  instances  in  point,  to 
 the  "  Appendix  to  tlie  Letters  to  Cardinal 
 Pacca,"'  in  this  volume,  pp  177,  178.  182 — 5, 
 194—6. 
 
 The  extreme  degeneracy  of  the  clergy  of  tlie 
 church  of  Home  stands  recorded  in  the  most 
 unquestionable  form,  namely,  in  tlie  acts  of  a 
 council  of  its  own  bishops ;  for  the  council  of 
 Basil,  held  in  the  year  1431,  was  summoned, 
 Mosheim  observes,  principally  for  two  ob- 
 jects,  "  the  union  of  the  Greek  and  Latin 
 churches,  and  the  reformation  of  the  church 
 universal^  both  in  its  head  and  in  its  mem- 
 bers, according  to  the  resolution  that  had  been 
 taken  in  the  council  of  Constance.  For  that 
 the  Roman  pontiffs,  who  were  considered 
 as  the  head  of  the  church,  and  the  bishops, 
 priests,  and  monks,  who  were  looked  upon 
 as  its  members,  were  become  excessively  cor- 
 rupt; and  that,  to  use  the  expression  of  the 
 prophets  in  a  similar  case,  the  whole  head  was 
 sick,  and  the  whole  heart  faint,  was  a  matter  of 
 fact  too  striking  to  escape  the  knowledge  of  the 
 obscurest  individual The  assembled  fa- 
 thers were  in  earnest Eugenius  IV.  was 
 
 much  alarmed  at  the  prospect  of  a  reformation, 
 which  he  feared  abovf^  all  things,    and  behold- 
 
326  APPENDIX. 
 
 ing  with  terror  the  zeal  and  designs  of  these 
 spiritual  physicians,  he  attempted  twice  the 
 dissolving  of  the  council."'  Did  not  the  failure 
 of  the  repeated  efforts  of  the  more  conscientious 
 members  of  the  church  of  Rome,  to  remove,  by 
 the  authority  of  the  superior  pastors,  the  enor- 
 mous abuses  in  doctrine  and  discipline  that 
 prevailed  within  its  precincts,  justify  at  length 
 the  bold  and  more  successful  attempt  of  Luther 
 and  his  associates  at  the  reformation  ? — an  event 
 that  should  be  regarded,  not  as  a  schismatical 
 departure  from  the  church  universal,  but  as  a 
 return  to  the  doctrines  and  institutions  of  the 
 primitive  church,  by  throwing  off  an  intolerable 
 load  ofcorruption  that  had  accumulated  forages. 
 Amongst  other  Roman  catholic  writers  who 
 have  borne  testimony  against  the  reigning  errors 
 and  corruptions  of  the  church  of  Rome,  we  find 
 an  author  to  whom  much  is  due  for  his  efforts 
 to  promote  the  revival  of  literature  in  Europe — 
 Petrarch,  whose  sonnets  thus  severely  charac- 
 terize the  apostate  church  v — 
 
 *'  L'avara  Babilonia  ha  colmo  '1  sacco 
 D'ira  di  Dio,  e  di  vizj  empi,  e  rei 
 
 Tanto,  che  scoppia 
 
 Fontana  di  dolore,  albergo  d'ira, 
 Scola  d'errori,  e  teropio  d'eresia 
 Gia  Roma." 
 
APPENbix.  327 
 
 The  low  ebb  to  which  religion  had  fallen  in 
 still  earlier  ages,  no  less  justified  the  protests  of 
 the  Waldensian  church ;  in  proof  of  which  it 
 may  be  remarked,  that  Baronius  himself,  the 
 Roman  catholic  annalist, — in  addition  to  his 
 severe  assertion  respecting  the  10th  century, 
 alluded  to  by  M.  Peyran  in  p.  280 ;  "  that  it  was 
 a  most  unhappy  age,  when  the  Roman  pontiffs 
 rather  resembled  apostates  thdiu  apostles  (' — pro- 
 ceeds to  denominate  it  an  iron,  a  leaden,  and  a 
 dark  age  : — "  En  novum  inchoatur  seculum, 
 quod  sui  asperitate  ac  boni  sterilitate  yerrewm, 
 jnalique  exundantis  deformitate  plumbeum, 
 atque  inopia  scriptorum  appellari  consuevit 
 ohscurum^* 
 
 In  proof  of  the  corruption  of  the  christian 
 c6de  of  morals,  it  is  not  necessary  so  much  to 
 recur  to  the  dark  ages,  as  to  notice  the  tenets 
 of  a  body  of  men  distinguished  for  their  skill 
 and  attainments,  their  artifices  and  spirit  of 
 enterprise,  the  Jesuits;  an  order  proscribed 
 by  Roman  catholic  states  in  the  last  century, 
 on  account  of  the  evil  tendency  of  their  tenets 
 and  efforts,  but  recently  re-established  by  a 
 decree  of  pope  Pius  VII,  and  countenanced  as 
 the  pillars  of  that  system — the  papal — which 
 
 *  Cited  by  Bishop  Newton,  on  the  Prophecies,  iii.  \bl 
 
328  APPENDIX. 
 
 the  progress  of  infidelity  on  the  continent  had 
 considerably  undermined. 
 
 Mosheim,  after  stating  that  they  insinuated 
 themselves  into  the  favour  of  statesmen  and 
 persons  of  distinction,  remarks,  that  nothing 
 contributed  more  to  give  the  Jesuits  "  that  as- 
 cendancy they  universally  acquired,  than  the 
 cunning  and  dexterity  with  which  they  relaxed 
 and  modified  their  system  of  morality,  accom- 
 modating it  artfully  to  the  propensities  of  man- 
 kind, and  depriving  it,  on  certain  occasions, 
 of  that  severity  that  rendered  it  burthensome 
 to  the  sensual  and  voluptuous."  Blaise  Pascal's 
 celebrated  "  t^rovincial  Letters,"  where  the  ac- 
 cusations are  proved  by  extracts  from  the  works 
 of  the  Jesuits,  remain  a  standing  monument  of 
 the  eloquence  and  wit  of  the  author,  and  the 
 "  atrocious  inroads  in  the  sphere  of  morals," 
 made  by  the  Jesuitical  system  ;  of  which  a  few 
 remarks  from  Mosheim's  Ecclesiastical  History 
 will  afford  a  specimen. 
 
 Those  who  charge  the  sons  of  Loyola  with 
 having  sapped  the  very  foundations  of  morality, 
 "  observe  more  particularly,  that  the  whole  so- 
 ciety adopts  and  inculcates  the  folio  wingmaxims; 
 
 "  That  persons  truly  ivickecl,  and  void  of  the 
 love  of  God,  may  expect  to  obtain  eternal  life 
 in   heaven,  provided    that   they  be   impressed 
 
APPENDIX.  329 
 
 with  a  fear  of  the  divine  anger,  and  avoid  all 
 heinous  and  enormous  crimes,  through  the  dread 
 of  future  punishment. 
 
 That  those  persons  may  transgress  with  safety ^ 
 who  have  2i probable  reason  for  transgressing,  i.  e. 
 any  plausible  argument,  or  authority,  in  favour 
 of  the  sin  they  are  inclined  to  commit. 
 
 *'  That  actions  intrinsically  evil,  and  directly 
 contrary  to  the  divine  law,  may  be  innocently 
 performed  by  those  who  have  so  much  power 
 over  their  own  minds,  as  to  join,  even  ideally, 
 a  good  end  to  this  2vicked  action,  or  (to  speak  in 
 the  style  of  the  Jesuits)  who  are  capable  of 
 directing  their  attention  aright.' 
 
 "  That  the  transgressions  committed  by  a 
 person  blinded  by  the  seduction  of  lust,  agitated 
 by  the  impulse  of  tumultuous  passions,  and 
 destitute  of  all  sense  and  impression  of  religion, 
 however  detestable  and  heinous  they  may  be 
 in  themselves,  are  not  imputable  to  the  trans- 
 gressor before  the  tribunal  of  God ;  and  that 
 such  transgressions  may  often  be  as  involuntary 
 as  the  actions  of  a  madman. 
 
 "  That  the  person  who  takes  an  oath,  or 
 enters  into  a  contract,  may,  to  elude  the  force 
 of  the  one,  and  the  obligation  of  the  other,  add 
 to  the  form  of  words  that  express  them,  certain 
 mental  additions  and  tacit  reservations." 
 
 A  formidable  opposition  having  been  raised 
 against  these  pernicious  maxims  of  the  Jesuits, 
 
330  APPENDIX. 
 
 by  the  Jansei)ist.s,  the  Dominicans,  and  the  theo- 
 logians of  Paris,  Poitiers,  Louvain,  and  other 
 academical  cities,  pope  Alexander  VII.  issued 
 a   bull   condemning   them   in    the   year    1659. 
 Mosheim  afterwards  remarks,  with   his  usual 
 candour,  "  It  must  not  be  imagined  that  these 
 maxims   are  adopted,. ..  .by  all   the   sons  of 
 Loyola,  without  exception,  or  tliat  they  are  pub- 
 licly taught  and  inculcated  in  all  their  schools." 
 This  remarkable  order,  equally  zealous  in  de- 
 fending their  errors  throughout  Christendom,  as 
 in  propagating  them  in  China  and  other  pagan 
 lands ;  controlling  at  one  time  the  cabinets  of 
 princes   in   civilized    Europe,    and    exercising 
 supreme  yet  gentle  sway  over  the  minds  and 
 affairs  of  the  once  savage  inhabitants  of  Para- 
 guay;— has  emerged  at  length   from  the  ob- 
 scurity in  which  it  lay  during  the  eventful  period 
 of  the  French  revolution,  and  that  of  the  wars 
 consequent  upon  that  event.     After  resembling 
 for  some  years  a  "  sea  of  troubles,"  Europe  now 
 presents  a  calm  surface;   and  new  adventurers 
 launch  their  barks.     The  revolutionists,  after 
 plying  their  guns  and  displaying  their  banners 
 for  a  season,  have  been  wrecked  ;  whilst  a  few 
 fulminating  decrees  from  the  Vatican  seem  to 
 announce,    that    the    proscribed  order  of  the 
 Jesuits  is  not  only  re-instated,  but  is  beginning 
 to  exercise  its  functions.    Those  who  have  been 
 political  directors,  as  well  as  private  confessors, 
 
APPENDIX.        *  331 
 
 111  past  times,  may  become  such  again;    and 
 new  agents  may  produce  new  events. 
 
 Bishop  Newton,  with  his  usual  good  judg- 
 ment and  caution,  observes,  when  interpret- 
 ing Rev.  xvi.  12 — 16.  *'  Vial  the  sixth  is 
 poured  out  upon  the  great  river  Euphrates, 
 and  the  water  thereof  is  dried  up  to  prepare 
 a  passage  for  the  kings  of  the  east.  Whether 
 by  Euphrates  be  meant  the  river  so  called 
 or  only  a  mystic  Euphrates,  as  Rome  is  mystic 
 Babylon ;  and  whether  by  the  kings  of  the 
 east  be  meant  the  Jews  in  particular,  or  any 
 eastern  potentates  in  general;  can  be  matters 
 only  of  conjecture,  and  not  of  certainty  and  as- 
 surance, till  the  event  shall  make  the  determina- 
 tion. Whoever  they  be,  they  appear  to  threaten 
 the  ruin  and  destruction  of  the  kingdom  of  the 
 beast ;  and  therefore  the  agents  and  emissaries 
 of  popery,  of  the  dragon,  the  representative  of 
 the  devil,  and  of  the  beast,  the  representative  of 
 the  antichristian  empire,  and  of  the  false  pro- 
 phet, the  representative  of  the  antichristian 
 church,  as  disagreeable,  as  loquacious,  as 
 sordid,  as  impudent,  as  frogs,  are  employed 
 to  oppose  them,  and  stir  up  the  princes  and 
 potentates  of  their  communion  to  make  their 
 united  and  last  effort  in  a  religious  war."  It  is 
 added  in  a  note,  "  The  three  unclean  spirits 
 like  frogs,  Mr.  Mann  conceives  to  be  theDomi- 
 
332  APPENDIX. 
 
 nicans,  Franciscans  and  Jesuits."  To  this 
 conjecture,  whether  correct  or  not,  may  be 
 added  the  following  very  curious  note  in  Mo- 
 sheim's  Ecclesiastical  History.*  "  The  cha- 
 racter and  spirit  of  the  Jesuits  were  admirably 
 described,  and  their  transactions  and  fate  fore- 
 told, with  a  sagacity  almost  prophetic,  so  early 
 as  the  year  1551,  in  a  sermon  preached  in 
 Christ  Church,  Dublin,  by  Dr.  George  Brown, 
 bishop  of  that  see  ;  a  copy  of  which  was  given 
 to  Sir  James  Ware,  and  may  be  found  in  the 
 Harleian  Miscellany,  (vol.  v.  p.  566).  The  re- 
 markable passage  that  relates  to  the  Jesuits  is 
 as  follows ;  "  But  there  are  a  new  fraternity! 
 of  late  sprung  up,  who  call  themselves  Jesuits, 
 which  will  deceive  many,  who  are  much  after 
 the  scribes  and  pharisees'  manner.  Amongst 
 the  Jews  they  shall  strive  to  abolish  the  truth, 
 and  shall  come  very  near  to  do  it.  For  these 
 sorts  will  turn  themselves  into  several  forms  ; 
 with  the  heathens  a  heathenist,  with  the  atheists 
 
 *  Vol.  iv.  191. 
 
 t  Ignatius  Loyola,  a  Spanish  knight,  after  wearing  the 
 sword,  became  desirous  of  founding  a  religious  order ;  and 
 went  to  Rome.  Assisted  by  more  learned  men  than  him- 
 self, he  established  this  order,  one  principal  characteristic 
 of  which  is  implicit  devotedness  to  the  pope.  Patronized 
 by  the  pope,  Loyola's  associates  took  the  name  of  Jesuits, 
 or  the  company  of  Jesus,  in  the  year  1540.— r^d. 
 
APPENDIX,  333 
 
 an  atheist,  with  the  the  Jews  a  Jew,  with  the 
 reformers  a  reformade,  purposely  to  know  your 
 intentions,  your  minds,  your  hearts,  and  your 
 inclinations,  and  thereby  bring  you  at  last  to  be 
 like  the  fool  that  said  in  his  heart,  there  is  no 
 God.    These  shall  spread  over  the  whole  world, 
 shall  be  admitted  into  the  councils  of  princes, 
 and  they  never  the  wiser;   charming  of  them, 
 yea  making  your  princes  reveal  their  hearts  and 
 the  secrets  therein,  and  yet  they  not  perceive  it ; 
 which  will  happen  from  falling  from  the  law  of 
 God,  by  neglect  of  fulfilling  the  law  of  God, 
 and  by  winking  at  their  sins;  yet,  in  the  end, 
 God,  to  justify  his  law,  shall  suddenly  cut  off 
 this  society,  even  by  the  hands  of  those  who 
 have  most  succoured  them,  and  made  use  of 
 them ;  so  that,  at  the  end,  they  shall  become 
 odious  to  all  nations.    They  shall  be  worse  than 
 Jews,  having  no  resting-place  upon  earth,  and 
 then   shall   a  Jew  have  more  favour  than   a 
 Jesuit."— This  singular  passage,  I  had  almost 
 said  prediction,  seems  to  be  accomplished  in 
 part,  by  the  present  suppression  of  the  Jesuits 
 in  France."* 
 
 *  The  above  note,  by  the  translator  of  Mosheini,  was 
 written  A.  D.  1762.  After  the  suppression  of  the  order,  till 
 its  re-establishment  under  Pius  VII.  it  was  perpetuated 
 under  feigned  names,  [n  France  the  Jesuits  existed  as 
 Fathers  of  the  Faith,  in  Sicily  and  Germany  as  Re- 
 dempt  ovists. —Ed. 
 
334  APPENDIX. 
 
 P.  233.  "  Vtglise  etendue  et  visible,  Veglise 
 veritable,  et  Veglise  jRomaine,  sent  souvent  la 
 meme  chose  clans  voire  stile.'' — As  correct  notions 
 on  the  subject  of  the  church  are  of  unspeakably 
 vast  importance,  perhaps  no  apology  will  be 
 required  for  long  extracts  from  those  accurate 
 writers,  Hooker,  author  of  "  Ecclesiastical  Po- 
 lity," and  Bingham,  author  of  "  Antiquities  of 
 the  Christian  Church."  The  coincidence  be- 
 tween their  sentiments  and  those  of  the  mode- 
 rator of  the  Waldensian  church,  will  then  at 
 once  appear. 
 
 **  That  church  of  Christ  which  we  properly 
 term  his  body  mystical,  can  be  but  one ;  neither 
 can  that  one  be  sensibly  discerned  by  any  man, 
 inasmuch  as  the  parts  thereof  are  some  in  heaven 
 already  with  Christ,  and  the  rest  that  are  on 
 earth  (albeit  their  natural  persons  be  visible) 
 we  do  not  discern  under  this  property  whereby 
 they  are  truly  and  infallibly  of  that  body.  Only 
 our  minds,  by  intellectual  conceit  are  able  to 
 apprehend,  that  such  a  real  body  there  is,  a 
 body  collective,  because  it  containeth  an  huge 
 multitude  ;  a  body  mystical,  because  the  mys- 
 tery of  their  conjunction  is  removed  altogether 
 
 from  sense They  who  are  of  this  society 
 
 have  such  marks  and  notes  of  distinction  from 
 all  others,  as  are  not  object  unto  our  sense ; 
 only  unto  God,  who  seeth  their  hearts,  and  un- 
 
APPENDIX.  335 
 
 derstandeth  all  their  secret  cogitations,  unto 
 him  they  are  clear  and  manifest. " 
 
 Hooker  then  proceeds  to  distinguish  between 
 the  mystical  church  and  the  visible  church ; 
 and  observes,  "This  visible  church  in  like  sort 
 is  but  one,  continued  from  the  first  beginning  of 
 the  world  to  the  last  end :  which  company  be- 
 ing divided  into  two  moieties,  the  one  before, 
 the  other  since  the  coming  of  Christ,  that  part 
 which,  since  the  coming  of  Christ,  partly  hath 
 embraced,  and  partly  shall  hereafter  embrace 
 the  christian  religion,  we  term  as  by  a  more 
 
 proper  name  the  church  of  Christ the 
 
 unity  of  which  visible  body  and  church  of 
 Christ,  consisteth  in  that  uniformity  which  all 
 several  persons  thereunto  belonging  have,  by 
 reason  of  that  one  Lord,  whose  servants  they 
 all  profess  themselves,  that  onefaiih  which  they 
 all  acknowledge,  that  one  baptism  wherewith 
 
 they   are   all   initiated In    whomsoever 
 
 these  things  are,  the  church  doth  acknowledge 
 them  for  her  children  ;  them  only  she  holdeth 
 for  aliens  and  strangers,  in  whom  these  things 
 
 are  not  found All  men  are  of  necessity 
 
 either  christians  or  not  christians.  If  by  exter- 
 nal profession  they  be  christians,  then  are  they 
 of  the  visible  church  of  Christ yea,  al- 
 though they  be  impious  idolaters,  wicked 
 hereticks,  persons  excommunicable,  yea,  and 
 
.336  APPENDIX. 
 
 cast  out  for  notorious  improbity.  , Is  it 
 
 then  possible  that  the  self-same  men  sliould 
 belong-  both  to  the  synagogue  of  satan,  and  to 
 the  church  of  Jesus  Christ  ?  Unto  that  church 
 which  is  his  mystical  body,  not  possible ;  be- 
 cause that  body  consisteth  of  none  but  only 
 true  Israelites,  true  sons  of  Abraham,  true  ser- 
 vants and  saints  of  God.  Howbeit  of  the 
 visible  body  and  church  of  Jesus  Christ,  those 
 may  be  and  oftentimes  are,  in  respect  of  the 
 main  parts  of  their  outward  profession ;  who, 
 in  regard  of  their  inward  disposition  of  mind, 
 yea  of  external  conversation,  yea  even  of  some 
 parts  of  their  very  profession,  are  most  worthily 
 both  hateful  in  the  sight  of  God  himself,  and 
 in  the  eyes  of  the  sounder  part  of  the  visible 
 church  most  execrable For  lack  of  dili- 
 gent observing  the  difference,  first,  between  the 
 church  of  God  mystical  and  visible,  then  be- 
 tween the  visible  sound  and  corrupted,  some- 
 times more  sometimes  less,  the  oversights  are 
 neither  few  nor  light  that  have  been  committed 
 
 They   ask   us   where  our    church  did 
 
 lurk,  in  what  cave  of  the  earth  it  slept,  for  so 
 many  hundreds  of  years  together,  before  the 
 birth  of  Martin  Luther?  As  if  we  were  of  opi- 
 nion that  Luther  did  erect  a  new  church  of 
 Christ.  No ;  the  church  of  Christ  which  was 
 from  the  beginning,  is,  and  continueth  unto  the 
 
APPENDIX.  337 
 
 end ;  of  which  church  all  parts  have  not  been 
 
 always  equally  sincere  and  sound In  St. 
 
 Paul's  time  the  integrity  of  Rome  was  famous  ; 
 Corinth  many  ways  reproved ;  they  of  Galatia 
 much  more  out  of  square;  in  St.  John's  time, 
 Ephesus  and  Smyrna  in  far  better  state  than 
 Thyatira  and  Pergamos  were.  We  hope  there- 
 fore, that  to  reform  ourselves,  if  at  any  time  we 
 have  done  amiss,  is  not  to  sever  ourselves  from 
 the  church  we  were  of  before.  In  the  church 
 we  were,  and  we  are  so  still.  Other  differ- 
 ence between  our  estate  before  and  now,  we 
 know  none,  but  only  such  as  we  see  in  Judah, 
 which  having  sometime  been  idolatrous,  be- 
 came afterward  more  soundly  religious,  by  re- 
 nouncing idolatry  and  superstition The 
 
 indisposition,  therefore,  of  the  church  of  Rome 
 to  reform  herself,  must  be  no  stay  unto  us  from 
 performing  our  duty  to  God  ;  even  as  desire 
 of  retaining  conformity  with  them  could  be  no 
 excuse  if  we  did  not  perform  that  duty.  Not- 
 withstanding, so  far  as  lawfully  we  may,  we 
 have  held,  and  do  hold  fellowship  with  them. 
 For  even  as  the  apostle  doth  say  of  Israel,  that 
 they  are  in  one  respect  enemies,  but  in  another 
 beloved  of  God ;  in  like  sort  with  Rome,  we  dare 
 not  communicate  concerning  sundry  her  gross 
 and  grievous  abominations ;  yet  touching  those 
 main  parts  of  christian  truth  wherein  they  con- 
 
338  APPENDIX. 
 
 stantly   still  persist,    we  gladly  acknowledge 
 
 them  to  be  of  the  family  of  Jesus  Christ 
 
 We  must  acknowledge  even  hereticks  them- 
 selves to  be,  though  a  maimed  part,  yet  a  part 
 
 of  the  visible  church If  the  fathers  do 
 
 any  where,  as  oftentimes  they  do,  make  the 
 true  visible  church  of  Christ,  and  heretical 
 companies  opposite,  they  are  to  be  construed  as 
 separating  hereticks,  not  altogether  from  the 
 company  of  believers,  but  from  the  fellowship 
 of  sound  believers.  Infidels  being  clean  with- 
 out the  church,  deny  directly,  and  utterly  reject 
 the  very  principles  of  Christianity;  which  he- 
 reticks embrace,  and  err  only  by  misconstruc- 
 tion   Albeit  not  every  error  and  fault, 
 
 yet  heresies  and  crimes  which  are  not  actually 
 repented  of  and  forsaken,  exclude  quite  and 
 clean  from  that  salvation  which  belongeth  unto 
 the  mystical  body  of  Christ;  yea,  they  also 
 make  a  separation  from  the  sound  visible 
 church  of  Christ ;  altogether  from  the  visible 
 church  neither  the  one  nor  the  other  doth  sever. 
 As  for  the  act  of  excommunication,  it  neither 
 shutteth  out  from  the  mystical,  nor  clean  from 
 the  visible ;  but  only  from  fellowship  with  the 
 visible  in  holy  duties For  the  preserva- 
 tion of  Christianity  there  is  not  any  thing  more 
 needful,  than  that  such  as  are  of  the  visible 
 church,  have  mutual  fellowship  and  society  one 
 
APPENDIX.  339 
 
 with  another.     In  which  consideration,  as  the 
 main  body  of  the  sea  being  one,   yet  within 
 divers  precincts   hath   divers   names ;    so   the 
 catholic  church  is  in  like  sort  divided  into  a 
 number  of  distinct  societies,  every  of  which  is 
 termed  a  church  within  itself.     In  this  sense 
 the  church  is  always  a  visible  society  of  men  ; 
 not  an  assembly  but  a  society.      For  although 
 the  name  of  the  church  be  given  to  christian 
 assemblies  ;  although  any  number  of  christian 
 men  congregated  may  be  termed  by  the  name 
 of  a  church ;  yet  assemblies  properly  are  ra- 
 ther things  that  belong  to  a  church.    Men  are 
 assembled  for  performance  of  public  actions ; 
 which  actions  being  ended,  the  assembly  dis- 
 solveth  itself,  and  is  no  longer  in  being  ;  whereas 
 the  church  which  was  assembled,  doth  no  less 
 continue  afterwards  than  before.  Where  hut  three 
 arey  and  they  of  the  laity ^  saith  TertuUian,  yet 
 there  is  a  church,   that  is  to  say,  a  christian 
 assembly.     But  a  church  is  (also)   a  society, 
 that  is,  a  number  of  men  belonging  unto  some 
 christian  fellowship,  the  place  and  limits  whereof 
 are  certain.    That  wherein  they  have  commu- 
 nion is  the  public  exercise  of  such  duties  as 
 those  mentioned  in  the  apostles'  Acts,  instruc- 
 tion, breaking  of  bread,  and  prayer.     As  there- 
 fore they   that   are   of  the   mystical    body   of 
 
 z 
 
340  APPENDIX. 
 
 Christ  have  those  inward  graces  and  virtues, 
 whereby  they  differ  from  all  other  which  are 
 not  of  the  same  body  ;  again,  whosoever  apper- 
 tain to  the  visible  body  of  the  church,  they 
 have  also  the  notes  of  external  profession, 
 whereby  the  world  knoweth  what  they  are ; 
 after  the  same  manner,  even  the  several  socie- 
 ties of  christian  men,  unto  every  one  of  which 
 the  name  of  a  church  is  given,  with  addition 
 betokening  severally,  as  the  church  of  Rome, 
 Corinth,  Ephesus,  England,  and  so  the  rest, 
 must  be  indued  with  correspondent  general 
 properties  belonging  unto  them,  as  they  are 
 public  christian  societies." 
 
 In  his  list  of  names  and  titles  given  to  chris- 
 tians, Bingham  observes,  "that  the  name  ofeccle- 
 siasticks  was  sometimes  attributed  to  all  chris- 
 tians in  general.  For  though  this  was  a  peculiar 
 name  of  the  clergy,  as  contradistinct  from  the 
 laity  in  the  christian  church ;  yet  when  chris- 
 tians in  general  are  spoken  of  in  opposition  to 
 Jews,  infidels,  and  hereticks,*  then  they  have  all 
 the  name  of  ecclesiasticks,  or  men  of  the  church ; 
 as  being  neither  of  the  Jewish  synagogues,  nor 
 of  the  heathen  temples,  nor  heretical  conven- 
 ticles, but  members  of  the  church  of  Christ.  In 
 
 *  Hooker,  it  is  evident,  would  not  have  hereticks  de- 
 prived of  the  name  of  churchmen,  or  ecclesiasticks. — Ed. 
 
APPENDIX.  341 
 
 tliis  sense  ^lySpk  £KK\r)(naffTiKo\  is  often  used  by 
 Eusebius,  and  Cyril  of  Jerusalem;  and  Valesius 
 observes  the  same  in  Origen,  Epiphanius,  St. 
 Jerome  and  others."* 
 
 In  another  part  of  his  workf  Bingham  pro- 
 ceeds to  say,  "  Having  hitherto  given  an  ac- 
 count of  the  persons,  as  well  clergy  as  laity, 
 that  made  up  the  great  body  of  the  christian 
 church,  I  now  proceed  to  speak  of  churches  in 
 another  sense ;  first,  as  taken  for  the  material 
 buildings,  or  places  of  assembly  set  apart  for 
 divine  worship;  and  secondly,  as  taken  forcer- 
 tain  divisions,  or  districts  of  dioceses,  provinces, 
 parishes,  &c:  into  which  the  church  catholick 
 
 was  divided One  of  the  most  common 
 
 names  of  churches,  as  taken  for  the  structures 
 or  buildings,  is  that  of  ecclesia;  which  yet 
 among  the  antient  Greek  writers,  often  signifies 
 the  assembly  or  convocation  of  people  met  to- 
 gether, either  upon  sacred  or  civil  affairs,  and 
 so  it  is  sometimes  used  in  scripture.  Acts 
 xix.  40.  Matt,  xviii.  17.  And  so  Isidore  of 
 Pelusium  uses  it  likewise,  distinguishing  thus 
 
 between    eKKXtiaiatrrripioy,   and     iKKXrjtTia  ;     the    eKKXrfffi- 
 
 aaTr)pLov  is  the  tcmplc  or  buildmg  made  of  wood 
 and  stone,  but  the  iKuXriaia  is  the  congregation 
 of  souls,  or  people  that  meet  therein.  And  in 
 this  sense,  as  St.  Cyril  observes,  there  is  a  sort 
 
 *  Antiquities  of  the  Christian  church.  1.  4. 
 t  B.  viii.  ch,  1 
 
342  APPENDIX. 
 
 of  pherouymy  in  the  name  hKXrjaia,  which  is  so 
 called  and  TH  £KKa\uy,  bccausc  it  is  a  convocation 
 of  men  solemnly  called  together.  But  though 
 this  be  a  very  antient  and  common  signification, 
 yet  it  no  less  actually  occurs,  in  the  other  sense, 
 denoting  the  place,  or  building  itself  where  the 
 congregation  met  together  ;  and  in  this  accepta- 
 tion it  is  commonly  opposed  both  to  the  syna- 
 gogues of  the  Jews,  and   the  temples  of  the 
 
 Gentiles Another  common  name  among 
 
 the  Latins  is  Dominicum,  or  Domus  Dei,  God's 
 house,  which  answers  to  the  Greek  Kvpiaxov, 
 whence,  with  a  little  variation,  we  have  the 
 Saxon  name  kyrik,  or  kyrch,  and  the  Scotch 
 and  English  kyrk  and  church,  which  are  all 
 words  of  the  same  import,  denoting  a  place  set 
 
 apart  for  the  use  and  service  of  God 
 
 Having  thus  far  spoken  of  churches,  adds 
 Bingham,*  as  they  signify  the  material  buildings, 
 ....*'  I  come  now  to  consider  them  in  another 
 notion,  as  they  are  put  to  signify  any  number  of 
 christian  people  within  a  certain  district,  as  in  a 
 parish,  diocese,  province,  patriarchate.  In  the 
 time  of  the  apostles  every  city  among  the  Greeks 
 and  Romans  was  under  the  immediate  govern- 
 ment of  certain  magistrates  within  its  own  body, 
 commonly  known  by  the  name  of  /3«\>)  or  Sena- 
 tus,  its  common-council  or  senate,  otherwise 
 
 •  B.  ix.  ch.  I. 
 
APPENDIX.  343 
 
 called  Ordo,  and  Curia,  the  states  and  court  of 
 the  city:  amongwhichtherewas  usual!  j' one  chief 
 or  principal  above  the  rest,  whom  some  call  the 
 dictator^  and  others  the  defensor  civitatis,  whose 
 power  extended  not  only  over  the  city,  but  all 
 the  adjacent  territory  ....  the  suburbs,  or  lesser 
 
 towns,  belonging  to  its  jurisdiction Now 
 
 much  after  the  same  manner,  the  apostles  in  first 
 planting  and  establishing  the  church,  wherever 
 they  found  a  civil  magistracy  settled  in  any 
 place,  there  they  endeavoured  to  settle  an  ec- 
 clesiastical one,  consisting  of  a  senate  or  pres- 
 bytery, a  common-council  of  presbyters,   and 
 
 one  chief  president  above  the  rest whose 
 
 jurisdiction  was  not  confined  to  a  single  con- 
 gregation, but  extended  to  the  whole  region,  or 
 district  belonging  to  the  city,  which  was  the 
 
 irpoaareia,   Or    irapoiKia,    OY   aS    We    UOW    Call    it,    thc 
 
 diocese  of  the  church The  cities  of  the 
 
 empire  had  also  their  magistrates  in  the  terri- 
 tory or  country  round  them ;    but  these  were 
 
 subordinate  to  the  magistrates  of  the  city 
 
 In  like  manner,  every  city-church  had  spiritual 
 officers  in  all  towns  and  villages  belonging  to 
 the  city-region ;  and  these  depending  on  the 
 mother-church,  both  for  the  exercise  of  their 
 power,  and  their  institution. 
 
 Another  division  of  the   Roman  empire  was 
 into  provinces,  and  dioceses.     A  province  was 
 
344  APPENDIX. 
 
 the  cities  of  a  whole  region  subjected  to  the 
 authority  of  one  chief  magistrate,  who  re- 
 sided in  the  metropolis  or  chief  city  of  the  pro- 
 vince.     This   was  commonly  a  praetor,  or  a 
 
 proconsul A  diocese  was  a  still  larger 
 
 district,  containing  several  provinces in 
 
 the  capital  city  of  which  district  a  more  general 
 magistrate  had  his  residence,  whose  power  ex- 
 tended  over   the   whole   diocese, The 
 
 division  into  dioceses  began  only  about  the 
 time  of  Constantine ;  but  the  cantonizing  of  the 
 
 empire  into  provinces  was  long  before 
 
 The  church  took  her  model,  in  setting  up  me- 
 tropolitical  and  patriarchal  power,  from  this 
 plan  of  the  state.  For  as  in  every  metropolis, 
 or  chief  city  of  each  province,  there  was  a  su- 
 perior magistrate  above  the  magistrates  of  every 
 single  city ;  so  likewise  in  the  same  metropolis 
 there  was  a  bishop,  whose  power  extended 
 over  the  whole  province,  whence  he  was  called 
 the  metropolitan  or  primate ;  as  being  the  prin- 
 cipal bishop   of  the   province In    like 
 
 manner,  as  the  state  had  a  Vicarius  in  every 
 capital  city  of  each  civil  diocese  ;  so  the  church 
 in  process  of  time  came  to  have  her  patriarchs 
 in  many,  if  not  in  all  the  capital  cities." 
 
 A  list  is  afterwards  subjoined  of  the  thirteen 
 dioceses,  (containing  about  120  provinces)  into 
 which  the  Roman  empire  was  divided  about 
 
APPENDIX.  345 
 
 the  time  of  Arcadius  and  Honorius.  The 
 "  Britannick  Diocese"  then  contained  five  pro- 
 vinces : 
 
 Provinces.  Metropoles. 
 
 1.  Maxima  Csesariensis,  (from  1.  York, 
 the  Thames  to  the  northern 
 
 borders.) 
 
 2.  Flavia  Caesariensis,  (from  2,  York, 
 the  Thames  to  the  Humber, 
 
 — taken  out  of  the  former.) 
 
 3.  Britannia  Prima,  (all  south  3.  London, 
 of  the  Thames.) 
 
 4.  Britannia  Secunda,  (all  be-  4.  Caerleon,  the  city  of  the 
 yond  the  Severn.)  Legion,  now  an  obscure 
 
 town  in  Monmouthshire. 
 3.  Valentia,  beyond  the  Picts'  5.  York. 
 
 wall. 
 
 "  These,"  Bingham  observes,  "  being  matters 
 only  of  conveniency  and  outward  order,  the 
 church  did  not  tie  herself  absolutely  to  follow 
 that  model,  but  only  so  far  as  she  judged  it 
 expedient  and  conducive  to  the  ends  of  her 
 own  spiritual  government  and  discipline.  And 
 therefore  she  did  not  imitate  the  state-model 
 in  all  things ;  she  never  had  one  universal 
 bishop  in  imitation  of  an  universal  emperor; 
 nor  an  eastern  and  a  western  pontificate,  in 
 imitation  of  an  eastern  and  western  empire." 
 
 The  bishop  of  Rome,  however,  having  unjus- 
 tifiably claimed  a  dominion  over  other  churches 
 
346  APPENDIX. 
 
 to  which  he  is  not  entitled,  it  cannot  be  too 
 generally  known,  that  there  are  strong  reasons 
 for  believing  that  the  ten  provinces  of  the  Ro- 
 man diocese  were  the  bounds  of  his  jurisdic- 
 tion, and  comprised  the  suhurhicary  churches, 
 the  care  and  government  of  which  are  assigned 
 to  him  by  the  sixth  canon  of  the  council  of 
 Nice,  agreeably  to  ancient  custom.  "  The  dis- 
 trict of  the  Praefectus  urbis,  or  jurisdiction  of 
 the  provost  of  Rome,  was  a  circuit  of  about 
 an  hundred  miles  next  to  Rome."  This  district 
 is  believed  by  many  to  comprise  the  suburbi- 
 cary  regions ;  but  "  others  reckon  the  regiones 
 suburbicariae  to  be  the  same  ten  provinces  of  the 
 Italick  diocese,  which  were  under  the  vicarius 
 urbicus,  who,  with  the  other  vicarius  of  Italy, 
 divided  the  Italick  diocese  between  them;  so 
 that  the  Roman  vicarius  had  seven  provinces  in 
 Italy,  and  the  three  islands  of  Sicily,  Sardinia, 
 and  Corsica,  under  his  jurisdiction  ;  which  they 
 reckon  the  suburbicary  provinces  of  Rome. . . . 
 That  the  authority  of  the  bishop  of  Rome  in  those 
 days  extended  over  the  whole  western  empire, 
 is  not  once  so  much  as  hinted  in  the  Nicene 
 canon,  but  is  contrary  to  all  the  common  senses 
 of  urbicary  churches,  and  refuted  by  the  known 
 distinction  between  Italick  and  Roman  churches 
 and  provinces,  and  the  constant  opposition  that 
 was  made  by  the  African  churches,  and  those 
 
APPENDIX.  347 
 
 of  Britain,  Milan,  and  others,  to  the  least  pre- 
 tence of  patriarchal  power  over  them."*  Con- 
 tending that  "  the  ten  provinces  of  the  Roman 
 diocese  were  the  legal  bounds  of  the  jurisdic- 
 tion" of  the  bishop  of  Rome,  even  if  ranked  as 
 a  patriarchy  Bingham  adds,  "  And  so  Dupin 
 amongst  the  Romanists  makes  no  scruple  inge- 
 nuously to  confess ;  exempting  Germany,  Spain, 
 France,  Britain,  Africa,  Illyricum,  and  seven 
 of  the  Italick  provinces  from  any  subjection  to 
 the  jurisdiction  of  the  Roman  patriarch  in  those 
 first  and  primitive  ages."  The  seven  provinces 
 of  the  Italick  diocese  under  the  exarch  of 
 Milan,  thus  exempted,  are. 
 
 Provinces. 
 
 Metropolea. 
 
 1. 
 
 Flarainia  et  Picenum  An- 
 nonarium. 
 
 1.  Ravenna. 
 
 2. 
 
 Venetia  et  Histria. 
 
 2.  Aquileia. 
 
 3. 
 
 iEinilia. 
 
 3.  Ravenna, 
 
 4. 
 
 Liguria. 
 
 4.  Milan. 
 
 5. 
 
 Alpes  Cottiae. 
 
 5.  Milan. 
 
 Amongst  other  important  inferences  from 
 these  extracts,  favourable  to  the  recovery  of 
 their  christian  liberty  by  churches  that  still 
 acknowledge  the  pope's  authority ;  and  favour- 
 able to  the  British  church,  since  the  "  Bri tan- 
 nick  Diocese"  was  independent  both  of  the 
 
 *  Bingham,  b.  ix.  ch.  1. 
 
348  APPENDIX. 
 
 "  Italick  Diocese''  and  the  **  Roman  Pre- 
 fecture ;"  one  inference  highly  favourable  to 
 the  Vaudois  also  may  be  drawn,  and  is  largely 
 insisted  upon  by  Dr.  AUix  in  his  *'  History 
 of  the  Church  of  Piedmont," — that  Rome 
 could  never  establish  her  claim  to  dominion 
 in  the  early  ages  over  the  valleys  of  Pied- 
 mont ;  that  they  were  exempt  even  in  the  ar- 
 rangement of  dioceses  (Turin  being  included  in 
 the  province  of  the  Cottian  Alps)  from  subjec- 
 tion to  her  authority :  and  that  her  charge  of 
 schism  against  the  Vaudois  is  consequently  un- 
 tenable. When  will  the  other  churches  of  Eu- 
 rope investigate  christian  doctrines  and  chris- 
 tian antiquities  with  scrupvdous  attention,  and 
 dare,  like  that  small  remnant  of  faithful  wit- 
 nesses, the  Vaudois,  to  reject  the  errors  intro- 
 duced, and  the  yoke  affixed  by  the  church  of 
 Rome  ?  The  time  is  however  doubtless  ap- 
 proaching, when  the  mistaken  members  of  that 
 church,  many  of  whom  deserve  the  respect  and 
 love  of  their  fellow-christians  for  their  virtues, 
 will  place  less  stress  on  the  gorgeous  pomp  of 
 circumstance  and  ceremony,  more  on  the  purity 
 of  christian  doctrine  ;  and  when  they  will  more 
 perfectly  understand  the  meaning  of  that  often- 
 repeated,  word  '*  the  church''' 
 
 "  Le  peuple,"  says  M.  Peyran,  in  an  unpub- 
 lished MS.  "  place  I'eglise  dans  les  parvis,  les 
 
APPENDIX.  349 
 
 chaires,  les  temples,  oii  la  vraie  foi  a  ete  autre- 
 fois  enseignee,  et   dans    une   succession   per- 
 sonnelle  aux  anciens  docteurs,  sans  considerer 
 s'il  ya  succession  de  doctrine;    et  il  regarde 
 comme   etant  hors  de  I'eglise  tous  ceux  qui 
 sont  hors    d'une  telle  communion.     Et  il  est 
 etonnant  que  des  gens  qui  ont  etudie  les  do- 
 cumens  de  I'antiquite  chretienne  soyent  peuple 
 a  cet  egard.     Mais  les  sages  jugeront  de  la 
 vraie  eglise  par  I'application  de  la  definition, — 
 *  La  societe  de  ceux  que  Dieu  a  appelles  a 
 salut,  par  la  profession  de  la  vraie  foi,  sincere 
 administration  des  sacremens,  et  adherence  aux 
 pasteurs  legitimes.'*     Et  du  reste  ils  diront  par 
 rapport  aux  temples,  aux  parvis,  et  aux  chaires, 
 ce  que  St.  Hilaire  disait  aux  Ariens  qui  les  oc- 
 paient,    *  Unum    moneo,    cavete   mitichristum ; 
 male  eriim  vos  parietum  amor  cepit ;    male  eccle- 
 siam  Christi  in  tcctis  (Edijiciisque  veneramini ; 
 male  sub  his  pads  nomen  ingeritis.     Anne  amhi- 
 guum   est   in   his   antichristum   esse  sessurum? 
 Monies  mihi,  et  sylvcB,  et  lacns,  et  carceres,  et 
 voraginesy  smit  tutiores.     In  his  enim  prophetcB, 
 aut  inanentes,  aut  demersi,  Dei  spiritu  propheti- 
 zahant,'"      Must  we  not    acknowledge    that 
 
 *  The  detinilioii  of  Cardinal  du  Perron,  adopted  by 
 Nicole  and  the  bishop  of  Pignerol,  and  allowed  by  the 
 moderator. 
 
350  APPENDIX. 
 
 this  fine  passage  of  the  bishop  of  Poitiers,— 
 himself  a  confessor  and  an  exile  for  his  adhe- 
 rence to  pure  christian  doctrine, — thus  re- 
 peated by  the  chief  pastor  of  the  oppressed 
 Waldensian  church,  and  re-echoed,  so  to  speak, 
 from  the  rocks  and  Alpine  solitudes  of  Poma- 
 retto,  becomes  invested  with  a  new  feature  of 
 sublimity  ?  If  it  appeals  to  the  understanding 
 by  the  truth  of  the  sentiment,  it  is  no  less 
 formed  to  awaken  the  noblest  feelings  of  the 
 soul. 
 
 P.  243.    *'  On  ne  se  gouvernait  pas  a  Alexan- 
 drie  comme  a  Rome,  meme  dans  Vordination  d'un 
 Sveque.'' — At  Alexandria  the  presbyters  chose 
 one  of  themselves  to  be  their  bishop,  according 
 to  the  testimony  of  St.  Jerome,  M'ho  loudly 
 condemns   the    practice    at   Rome,   "   where 
 deacons,  being  grown  great  through  wealth, 
 challenged  place  above  presbyters."     Hooker 
 enters  largely  into  the  subject.*     **  A  diversity, 
 (he  observes,)  prevailed  elsewhere.     Unto  Ig- 
 natius, bishop  of  Antioch,  a  deacon  there  was 
 made   successor.      Chrysostom  being  a  pres- 
 byter of   Antioch,    was    chosen    to    succeed 
 Nectarius  in  the  bishoprick  of  Constantinople.** 
 The  tumults  attending  the  election  of  the  bishop 
 of  Rome  were  often  very  disgraceful.     In  the 
 
 *  Eccl.  Pol.  b.  vii.  pp.  9—12. 
 
APPENDIX.  351 
 
 year  366,  upon  the  death  of  Liberius,  one 
 faction  elected  Damasus,  while  another  chose 
 Ursicinus,  a  deacon. 
 
 P.  244.  "  Dans  le  S^'^sikle il  n'y  avait 
 
 point  de  conciles  nationaux  ou  oscumeniques" — 
 (Ecumenical,  or  general  councils,  could  not  be 
 convened  until  Christianity  was  patronized  by 
 the  state ;  for  whilst  struggling  against  the 
 strong  current  of  paganism  under  heathen  em- 
 perors, such  assemblies  of  christian  bishops 
 would  have  been  viewed  with  alarm,  and  either 
 suppressed  or  followed  by  fresh  persecutions. 
 But  since  such  general  councils  were  not  con- 
 voked during  the  three  first,  the  purest  ages  of 
 Christianity,  it  follows  that  the  decisions  of 
 councils  cannot  be  the  divinely  appointed 
 standard  of  truth.  There  must  have  been  some 
 other  standard.  What  was  that  standard? — 
 Clearly  that  which  the  reformed  churches  ap- 
 peal to — the  sacred  volume;  for  the  true  or 
 false  interpretation  of  which,  individuals  are 
 responsible,  not  to  any  fallible  human  tribunal, 
 but  to  the  supreme  tribunal  of  God.  The 
 Waldenses  and  the  members  of  the  reformed 
 churches,  therefore,  do  but  revert  to  the  ex- 
 ample and  practice  of  primitive  ages, — those  of 
 sanctity  and  martyrdom, — in  contending  for  the 
 authority  of  the  inspired  and  unerring  word, 
 and  against  the  authority  of  councils  composed 
 
352  APPENDIX. 
 
 of  erring  men ;  whilst  the  Roman  catholics,  in 
 pleading  for  the  decisions  of  councils  as  a 
 standard  of  truth,  ground  their  opinion  on  the 
 example  and  practice  of  ages,  when  ambition 
 had  increased  and  piety  declined  in  the  church. 
 To  councils  convened  and  conducted  with  ap- 
 parent regard  to  pure  religion,  and  composed 
 of  learned  men,  great  respect  indeed,  although 
 not  implicit  submission  is  due.  The  very  act 
 of  Constantine  at  the  first  general  council, — 
 that  of  laying  the  Bible  in  a  conspicuous  place,^ — 
 is  evidence  in  favour  of  that  sacred  book,  as 
 that  to  which  the  last  appeal  lies,  even  when 
 christians  assemble  in  council  for  deliberation. 
 
 The  first  general  council,  convened  by  Con- 
 stantine, met  A.  jy.  325,  at  Nice,  in  Bithynia, 
 condemned  the  doctrines  of  the  Arians,  and 
 formed  the  Nicene  creed.  The  second  general 
 council,  convened  by  Theodosius  the  great,  met 
 A.  D.  381,  at  Constantinople,  asserted  the 
 doctrine  of  the  Trinity,  and  advanced  the  bishop 
 of  Constantinople,  (which  was  become  new 
 Rome,  a  splendid  and  extensive  city,  in  con- 
 sequcace  of  being  the  seat  of  empire,)  to  the 
 primacy  and  privilege  of  honour  next  the  bishop 
 of  Rome; — oUionour,  not  of  supreme  dominion 
 over  all  the  other  churches.  The  third  general 
 council,  convened  by  Theodosius  the  younger, 
 met  at  Ephesus,  A.  D.  431.     The  fourth  ge- 
 
APPENDIX.  353 
 
 neral  council,  convened  by  the  emperor  Mar- 
 cian,  A.  D.  451,  met  at  Chalcedon.  One  of 
 its  canons  allowed  the  bishop  of  Constantinople 
 equal  privileges  with  the  bishop  of  Home,  the 
 former  being  then  the  imperial  city ; — a  grant 
 which  brings  the  Roman  catholic  into  a  di- 
 lemma ;  for  since  he  appeals  to  the  decision  of 
 councils,  the  decision  of  this  council  destroys 
 the  notion  of  the  pope's  supremacy.  The  fifth 
 general  council,  convoked  by  Justinian,  A.  D. 
 553,  met  at  Constantinople.  Vigilius,  bishop 
 of  Rome,  attended  this  council.  Having  "  pur- 
 chased the  papal  throne  by  a  bribe  of  two 
 hundred  pounds  of  gold,"  paid  to  Belisarius,* 
 he  suddenly  rose  from  the  rank  of  deacon  to 
 that  of  bishop ;  an  act  which  the  Roman  catholic 
 annalist  terms,  '^  portentum,  f acinus  omni  exe- 
 cratione  dignum.''  A  successor  of  Simon  Magus, 
 unhappily,  it  would  appear,  rather  than  of 
 Simon  Peter ;  Vigilius  seemed  better  qualified 
 to  use  the  keys  with  which  he  had  looked  up 
 earthly  treasures,  than  *'  the  keys  of  the  king 
 dom  of  heaven."  He  soon  gave  convincing 
 proof  that  he  had  not  acquired  infallibility  by 
 his  promotion ;  for,  when  at  Constantinople,  he 
 first  refused  his  assent  to   the  decrees  of  this 
 
 *  See  the  authorities  cited  by  Gibbon,  vol.  vii.  p.  239; 
 and  Mosheim,  ii.  135,  136. 
 
354  APPENDIX. 
 
 council,  afterwards  acquiesced  in  its  decisions, 
 and  changed  his  sentiments  "/or  the  fourth 
 time."' 
 
 The  sixth  general  council,  summoned  by 
 Constantine  IV.  A.  D.  680,  at  Constantinople, 
 pursuant  to  the  advice  of  one  pope,  (Agatho,) 
 condemned  another  pope,  (Honorius,)  for  he- 
 resy. It  is  an  obvious  inference,  that  if  Roman 
 catholics  believe  that  general  councils  cannot 
 err,  they  cannot  reasonably  maintain  that  popes 
 are  infallible.  Besides  how  can  infallibility  be 
 ascribed  to  the  popes,  when  the  one  counte- 
 nances a  council  that  condems  his  predecessor 
 in  the  papal  chair?  The  seventh  general  council, 
 summoned  by  Constantine  V.  met  A.  D.  754, 
 at  Constantinople,  "  and  was  composed  of  the 
 respectable  number  of  338  bishops  of  Europe 
 and  Anatolia ;  for  the  patriarchs  of  Antioch 
 and  Alexandria  were  the  slaves  of  the  Caliph, 
 and  the  Roman  pontiff  had  withdrawn  the 
 churches  of  Italy  and  the  west  from  the  com- 
 munion of  the  Greeks.*. ..  .The  338  bishops 
 
 *  It  must  not  be  concluded,  however,  that  the  western 
 churches  then  approved  of  image  worship ;  for  the  council 
 of  Frankfort  assembled  by  Charlemagne,  A.  D.  794,  and 
 consisting  of  300  bishops,  abbots,  &c.  condemned  the  ado- 
 ration of  images ;  as  did  the  Gallican  bishops  at  the  council 
 of  Paris,  convened  A.  D.  825,  by  Lewis  the  meek ; — the 
 prince  whose  chaplain  Claude,  the  strenuous  opponent  of 
 
APPENDIX.  3.55 
 
 . . .  .subscribed  an  unanimous  decree,  that  all 
 visible  symbols  of  Christ,  except  in  the  eucha- 
 rist,  were  either  blasphemous  or  heretical ;  that 
 image-worship  was  a  corruption  of  Christianity, 
 and  a  renewal  of  paganism,"*  The  authority 
 of  this  council  is  disallowed  by  the  church  of 
 Rome ;  apparently  for  the  same  reason  that  that 
 church  has  excluded  God's  second  command- 
 ment from  its  catechisms, — because  opposed  to 
 image-worship. 
 
 The  empress  Irene,  however,  having  deprived 
 Leo  IV.,  her  husband,  of  his  life  by  poison, 
 entered  into  bonds  of  friendship  with  pope 
 Adrian,  and  summoned  the  second  council  of 
 Nice,  considered  by  Roman  catholics  as  the 
 seventh,  by  which  the  worship  of  images  was 
 sanctioned.  If  this  council  in  that  instance 
 countenanced  the  corruptions  of  the  church  of 
 Rome,  others  of  its  decrees  are  adverse  to  its 
 tenets,  for  its  13th  canon  condemns  the  im- 
 posing celibacy  on  priests  and  deacons  ;  and  its 
 36th  confirms  the  former  grants  to  the  see  of 
 
 superstition,  was  afterwards  bishop  of  Turin,  a  see  that 
 then  included  the  valleys  of  Piedmont.  The  "  Caroline 
 Books,"  composed  by  order  of  Charlemagne  against  image- 
 worship,  in  his  palace  at  Worms,  contained  "  120  objections 
 against  the  (second)  Nicene  synod." — Ed. 
 *  Gibbon,  ix.  125,  G. 
 
 2    A 
 
350  APPENDIX. 
 
 Constantinople  of  equal  privileges  with  the  see 
 of  Rome. 
 
 "  The  synod  of  Constantinople,  held  in  the 
 year  869,  is  the  eighth  of  the  general  councils, 
 the  last  assembly  of  the  East,  which  is  recog- 
 nized by  the  Roman  church.  She  rejects  the 
 synods  of  Constantinople  of  the  years  867  and 
 879,  which  were,  however,  equally  numerous 
 and  noisy ;  but  they  were  favourable  to  Pho- 
 tius,"*  patriarch  of  Constantinople,  whose  dis- 
 putes with  pope  Nicholas  I.  ended  in  mutual 
 excommunications,  and  prepared  the  way  for 
 "  a  lasting  and  total  separation  between  the 
 Greek  and  Latin  church." 
 
 Ecclesiastical  writers  differ  in  their  enumera- 
 tion of  general  councils.  Bishop  Beveridge  will 
 not  allow  that  more  than  eight  have  been  held  ; 
 whilst  Roman  catholics  reckon  more  than 
 twice  as  many ;  contending  that  several  coun- 
 cils were  such  which  have  met  since  the  great 
 schism  between  the  eastern  church  and  the 
 western.  But  whilst  such  oecumenical  or  ge- 
 neral councils  are  presumed  to  represent  the 
 whole  body  of  the  universal  church,  is  it  not  evi- 
 dent from  history,  that  no  fair  and  full  repre- 
 sentation of  the  whole  christian  church  ever 
 
 *  Gibbon,  xi.  175. 
 
APPENDIX.  357 
 
 took  place  in  any  one  assembly  ?  Is  it  not 
 evident  also  that  the  circumstances  of  a  world 
 composed  of  kingdoms  and  states,  not  only 
 separated  by  oceans,  but  often  at  war  with 
 each  other,  forbid  the  expectation  that  such 
 councils  could  have  been  held  ?  Is  it  not  farther 
 evident  that  some  other  directory  than  the  de- 
 cisions of  such  assemblies, — too  often  under  the 
 influence  of  ambition,  revenge,  and  superstition, 
 —was  required  to  guide  christians  through  the 
 wilderness,  and  even  labyrinth,  which  this 
 world  appears  to  be?  What  better  directory 
 than  the  sacred  volume  itself?  Are  not  the 
 prophets,  evangelists,  and  apostles,  more  intel- 
 ligible as  well  as  more  infallible  teachers  than 
 cardinals  and  abbots  and  theological  professors 
 met  in  council  ?  In  short,  if  treason  and  cruelty 
 have  been  enjoined  by  councils, — as  when  Inno- 
 cent III.  in  the  fourth  council  of  Lateran,  A.  D. 
 1215,  commanded  that  those  whom  he  deno- 
 minated heretics  should  be  murdered  by  their 
 fellow-christians,  and  that  sovereigns  should 
 be  dethroned  unless  they  assisted  in  this  cruel 
 system  of  extermination;  and  if  in  pursuance 
 of  such  decrees,  thousands  perished  by  fire 
 and  sword,  in  the  south  of  France;  and  mo- 
 narchs  in  Germany,  England,  and  France,  have 
 been    pronounced    unworthy  of   their    crowns 
 
358  APPENDIX. 
 
 and  of  the  allegiance  of  their  subjects ;- — who 
 would  not  reject  the  dominion  of  such  fallible 
 assemblies  when  opposed  to  the  dictates  of 
 humanity,  and  the  precepts  of  religion;  and 
 revere  as  the  sole  unerring  guide,  that  sacred 
 book  which  instructs  us  to  "  fear  God,  honour 
 the  King,"  and  "  love  our  neighbours  as  our- 
 selves ?" 
 
 P.  244.  "  Paul  de  Samosate:'—"  Paul  of 
 Samosata  was  degraded  from  his  episcopal 
 character,  by  the  sentence  of  seventy  or  eighty 
 bishops,  who  assembled  for  that  purpose  at 
 Antioch,  and  who,  without  consulting  the  rights 
 of  the  clergy  or  people,  appointed  a  successor 
 by  their  own  authority.  The  manifest  irregu- 
 larity of  this  proceeding  increased  the  numbers 
 of  the  discontented  faction ;  and  as  Paul,  who 
 was  no  stranger  to  the  arts  of  courts,  had  insi- 
 nuated himself  into  the  favour  of  Zenobia,  he 
 maintained  above  four  years  the  possession  of 
 the  episcopal  house  and  office."^  In  the  year 
 274,  the  emperor  Aurelian  approved  of  the 
 sentence  of  the  council,  and  Paul  was  deprived 
 of  the  dignity  of  bishop  of  Antioch.  He  had 
 excited  the  displeasure  of  other  bishops,  because 
 **  his  ecclesiastical  jurisdiction  was  venal  and 
 
 *  Gibbon,  ii.  456. 
 
APPENDIX.  359 
 
 rapacious ;"  and  because  he  entertained  opinions 
 repugnant  to  the  true  and  proper  deity  of  the 
 Son  of  God. 
 
 P.  245.  "  U usage  des  lettres  formeesr — 
 Bingham  thus  describes  these  Uteres  formatce,* 
 "  They  are  generally  reduced  to  three  kinds: 
 the  epistolce  commendatoricB,  communicatorics, 
 and  dhnissoricB.  The  first  were  such  as  were 
 granted  only  to  persons  of  quality,  or  else 
 persons  whose  reputation  had  been  called  in 
 question,  or  to  the  clergy  who  had  occasion  to 
 travel  into  foreign  countries.  The  second  sort 
 were  granted  to  all  who  were  in  the  peace  and 
 communion  of  the  church,  whence  they  were 
 also  called  pacificce,  and  ecclesiasticce,  and  some- 
 times canonicce.  The  third  sort  were  such  as 
 were  only  given  to  the  clergy,  when  they  were 
 to  remove  from  their  own  diocese,  and  settle 
 in  another;  and  they  were  to  testify  that  they 
 had  their  bishop's  leave  to  depart;  whence 
 they  were  called  dimissorioe,  and  sometimes 
 pacificce  likewise.  All  these  went  under  the 
 general  name  oi  format ce,  because  they  were 
 written  in  a  peculiar  form..  .It  was  the  bishop's 
 
 sole  prerogative  to  grant  them The  council 
 
 of  Antioch  allows  country-bishops  to  write  them, 
 but  expressly  forbids  presbyters  the  privilege." 
 
 *  Bingham's  Antiquities,  i.  31. 
 
360  APPENDIX. 
 
 P,  246.  "  Rome  avail  beau  rejeter  V6pilre  de 
 St.  Paul  aux  Hebreux'^ — If  the  church  of 
 Rome  once  rejected  this  epistle  to  the  Hebrews, 
 which  it  now  receives  as  of  divine  origin,  can 
 there  be  a  more  convincing  proof  that  infallibi- 
 lity does  not  reside  in  that  chnrch?  What  a 
 loss  would  the  christian  church  have  sustained 
 in  the  rejection  of  this  epistle  from  the  sacred 
 canon,  if  this  opinion  of  the  church  of  Rome 
 had  been  admitted  by  the  primitive  christians; 
 and  if  we  had  no  other  method  of  ascertaining 
 the  inspiration  of  the  sacred  books  than  the  as- 
 sertion or  tradition  of  the  clergy  of  the  church 
 of  Rome!  "It  is  evident  (says  Dr.  Lardner) 
 that  this  epistle  was  generally  received  in 
 ancient  times,  by  those  christians  who  used  the 
 Greek  language,  and  lived  in  the  eastern  parts 
 of  the  Roman  empire.  In  particular,  Clement 
 of  Alexandria,  before  the  end  of  the  second 
 century,  received  this  epistle  as  St.  Paul's,  and 
 quoted  it  frequently,  and  without  any  doubt  or 
 hesitation.  It  is  not  expressly  quoted  as  St. 
 Paul's  by  any  of  the  Latin  wTiters  in  the  three 
 first  centuries.  However,  it  was  known  to 
 Ireneeus  and  Tertullian.  It  is  manifest  that 
 it  was  received  as  an  epistle  of  St.  Paul,  by 
 many  Latin  writers  in  the  fourth,  fifth,  and  sixth 
 centuries."     The  apostle's  name  is  omitted. 
 
 "  It   being   designed,"   (observes    Dr.   Mac- 
 
APPENDIX.  361 
 
 kuight),  "  HOt  for  the  believing  Jews  alone,  but 
 for  the  unbelieving  part  of  the  nation,  especi- 
 ally the  learned  doctors  and  scribes  at  Jeru- 
 salem, Paul  might  think  it  prudent,  not  only 
 to  avoid  assuming  his  apostolical  character,  but 
 even  to  conceal  his  name,  w^hich  would  have 
 prejudiced  the  unbelieving  part  of  the  nation  to 
 such  a  degree,  that,  in  all  probability,  they 
 would  not  have  read  his  letter." 
 
 P.  246 "  erreurs  des  NovatiensT — No- 
 
 vatian  was  a  learned  and  eloquent  presbyter  of 
 the  church  of  Rome,  who  introduced  no  errors 
 in  matters  of  faith,  but  contended  for  a  too 
 rigid  discipline ;  the  severity  of  his  disposition 
 inducing  him  to  refuse  those  christians  who  had 
 apostatized  during  the  persecution  under  De- 
 cius,  and  all  other  heinous  offenders,  re-ad- 
 mission into  the  bosom  of  the  church.  He 
 strenuously  but  unsuccessfully  opposed  the 
 election  of  Cornelius,  —  a  presbyter  highly 
 esteemed  for  his  virtues,  but  who  differed  from 
 Novatian  in  opinion  upon  tliis  point,— to  the 
 see  of  Rome.  Novatian  having  separated  him- 
 self from  the  communion  of  that  church,  Cor- 
 nelius, in  a  council  held  at  Rome,  excommu- 
 nicated both  him  and  his  partisans.  A  new 
 society  was  in  consequence  formed,  of  which 
 Novatian  became  the  first  bishop,  and  being 
 joined    by    Novatus,    a   discontented   Cartha- 
 
362  APPENDIX. 
 
 ginian  presbyter,  their  opinions  gained  ground 
 throughout  a  considerable  part  of  the  christian 
 church,  and  flourished  till  the  fifth  century. 
 Thus,  without  excliiding  apostates  and  great 
 offenders  from  the  possibility  of  salvation,  the 
 Novatians  would  not  permit  them  to  partake  a 
 second  time  of  the  privileges  of  christian  fellow- 
 ship.* Contending  for  this  high  degree  of 
 purity  in  the  church  "  they  assumed  the  title 
 of  Caihari,  i.  e.  the  pure,"  says  Mosheim,  and 
 required  other  christians  who  joined  their  so- 
 ciety to  be  baptized.  As,  notwithstanding  these 
 particulars  with  regard  to  discipline,  their  other 
 religious  tenets  were  correct,  Constantine  per- 
 mitted the  Novatians  to  build  a  church  at  Con- 
 stantinople, and  invited  their  bishop  Acesius  to 
 be  present  at  the  council  of  Nice. 
 
 A  very  different  treatment  awaited  the  Nova- 
 tians   under    the   emperor   Constantius,    who, 
 
 *  It  is  probable  that  an  awful  passage  in  the  tenth 
 chapter  to  the  Hebrews,  verse  19th  to  39th,  led  the  Nova- 
 tians to  establish  their  austere  rule  with  regard  to  church- 
 discipline  ;  and  that  the  peculiar  interpretation  of  the  pas- 
 sage adopted  by  the  Novatians  occasioned  the  rejection  of 
 that  epistle  by  other  members  of  the  church  of  Rome ;  so 
 apt  is  private  prejudice,  especially  when  the  passions  bear 
 sway  over  the  judgment  during  the  violence  of  debate,  to 
 suspect  or  reject  truth,  in  opposition  to  an  overwhelming 
 iveight  of  evidence. 
 
APPENDIX.  363 
 
 countenancing  the  opinions  of  the  Avians,  per- 
 secuted those  who  maintained  the  Nicene  doc- 
 trine of  the  Trinity  with  unrelenting  cruelty. 
 Accordingly  they  were  involved  in  the  mas- 
 sacres which  received  the  sanction  of  that  em- 
 peror. In  the  territory  of  Mantinium,  a  large 
 district  of  Paphlagonia,  the  Novatians  were 
 extremely  numerous,  and  a  body  of  4,000 
 troops  was  sent  to  exterminate  them.  The 
 Novatian  peasants,  however,  arming  themselves 
 with  scythes  and  axes,  fought  the  invaders  of 
 their  homes  in  so  desperate  a  manner,  that  they 
 even  vanquished  and  destroyed  the  disciplined 
 soldiery. 
 
 As  those  early   separatists,  the   Novatians, 
 were  objects  of  extreme  dislike  to  the  other 
 members  of  the  church  of  Rome,  it  is  not  sur- 
 prising that  Roman  catholic  writers  during  the 
 dark  ages  should  designate  others  who  pro- 
 tested against  the  growing  superstitions  of  the 
 church  of  Rome,  by  the  odious  name  of  Ca- 
 thari.     So  prejudiced,   and  indeed  so  ignorant 
 with  regard  to  an  accurate  distinction  of  diffe- 
 rent sects,  were  the  monkish  writers,  that  they 
 confound  the  Waldenses  with  the  Cathari,  and 
 the  Cathari   with  the  Manichees,  and  both  the 
 Manichees    and    Cathari    with    the    Arians ; 
 whereas  in  the  earlier  and  in  the  middle  ages, 
 a  variety   of  opinions  existed,  just  as  in   the 
 
364  APPENDIX. 
 
 present  century,  in  different  churches  and  sects 
 opposed  to  the  cliurch  of  Rome.  Whilst  they 
 coincided  with  each  other  on  many  points,  on 
 many  other  points  they  differed.  Egbert,  abbot 
 of  Sconaiige,  (cited  by  Dr.  AlUx*)  who  wrote 
 against  the  Cathari,  though  he  attacks  them  as 
 Manichees,  yet  admits  that  a  variety  of  senti- 
 ments prevailed, — "  Divisi  etiam  sunt  contra 
 semetipsoSf  quia  7ionnuUa  qiice  ah  aliquihus  eorum 
 dicuntur,  ab  aliis  7iegaiiturr  A  specimen  of 
 the  extreme  inaccuracy  of  such  writers  is  found 
 in  a  sermon  by  Galdinus,  archbishop  of  Milan, 
 (who  lived  in  the  twelfth  century  -^—forged,  it 
 is  supposed,  by  Ripamontius  the  historian  of 
 Milan, — in  which  the  Catharif  are  called  both 
 Manichees  and  Arians.  Yet  we  have  just  seen, 
 that  Constantius,  in  the  fourth  century,  perse- 
 cuted the  Novatian  Cathari  because  they  re- 
 sisted Arianism.  The  disingenuous  artifice  of 
 branding  churches  and  sects,  that  have  neither  a 
 common  origin,  nor  entertain  similar  doctrines, 
 with  the  names  of  early  heretics,  (as  Manichees) 
 
 *  Remarks,  ch.  xvii. 
 
 t  The  Paulicians,  a  sect  that  arose  in  the  eastern  divi- 
 sion of  the  Roman  empire,  and  afterwards  sought  refuge  in 
 Europe,  were  sometimes  called  Cathari,  a  term  which  Mo- 
 sheim  supposes  rather  meant  Gazari,  "  when  applied  to  the 
 Paulicians  ; — Gazario,  being  the  country  we  now  call  the 
 Lesser  Tartary." — vol.  ii.  580. 
 
APPENDIX.  36/> 
 
 leads  the  reader  into  a  labyrinth  of  inextricable 
 perplexity,  if  he  ventures  to  take  monkish 
 writers,  or  Roman  catholic  authors  who  build 
 upon  monkish  accusations,  as  a  guide.  The 
 only  clew  that  conducts  us  through  the  laby- 
 rinth, is  the  resolution  to  form  our  opinion  of 
 churches,  sects,  and  individuals,  by  their 
 own  authorized  documents.  To  admit  such 
 fair  and  legitimate  evidence,  instead  of  the  un- 
 designed mistakes,  or  wilful  misrepresentations 
 of  adversaries,  is  highly  important,  as  it  respects 
 rescuing  the  Waldenses  from  the  odious  and 
 unjustifiable  charges  brought  against  them. 
 Upon  this  subject,  M.  Peyran  has  already  pro- 
 duced overwhelming  argument  and  evidence, 
 (pp.  15 — 23.)  The  method  adopted  by  such 
 disingenuous  authors  as  those  who  blend  the 
 Manichees,  Arians,  Cathari,  Patarins,*  Paulici- 
 
 *  Gregory  VII.  having  instituted  severe  laws  against  the 
 clergy  who  had  entered  into  the  state  of  matrimony ;  con- 
 siderable resistance  was  made  against  this  unreasonable  and 
 unscriptural  interference  with  their  liberty.  "When  that 
 pope  sent  legates  to  enforce  his  decrees  at  Milan,  the  clergy 
 persuaded  the  people  to  oppose  them,  and  assert  the  ancient 
 independence  of  their  church, — No7i  debere  Ambrosianam 
 ecclesiam  Romanis  legibus  suhjaceir,  nuUumque  judicandi  vcl 
 dlsponendijus  Romano  pontifici  in  ilia  sede  compelere.  Two 
 parties  arose  in  consequence,  those  who  allowed  and  those 
 who  opposed  the  marriage  of  the  clergy.  The  married  clergy 
 had  their  religious  services  in  a   district  ot"  the   city  called 
 
366  APPENDIX. 
 
 ans,  and  Waldenses,  in  one  common  mass, 
 would  find  its  parallel,  and  appear  in  all  its 
 absurdity,  if  any  modern  Roman  catholic  au- 
 thor, writing  against  the  supposed  errors  of 
 protestants,  should  identify  the  church  of  Eng- 
 land with  that  of  Scotland,  the  Lutherans  with 
 the  Calvinists,  the  Baptists  with  the  Socinians, 
 because  they  equally  reject  tradition,  and  ap- 
 peal to  scripture,  and  are  often  comprehended 
 under  the  general  name  of  protestants. 
 
 P.  246.  *'  Ladoctri7ie  dOrigcne'' — The  im- 
 mense erudition,  towering  genius,  fervid  piety, 
 and  extensive  critical  labours  of  this  celebrated 
 catechist  of  the  school  of  Alexandria,  conspired 
 to  secure  him  a  high  renown  at  the  period  in 
 which  he  lived,  (the  third  century,)  which  has 
 descended  to  future  ages.  Sincere  and  ardent 
 as  was  his  attachment  to  Christianity,  he  has 
 been  often  censured  for  tarnishing  its  simple 
 
 Pataria,  and  were  reproachfully  called  Patarini.  As  the 
 Subalpini,  in  the  diocess  of  Turin,  always  approved  of  the 
 marriage  of  the  clergy,  it  is  not  surprising  that  they  were 
 classed  with  Patarins,  according  to  Dr.  Allix,  who  relies 
 partly  on  Sigonius  for  information.  Dr.  Mosheira,  relying  on 
 Arnulph  and  other  historians,  contends  that  the  Roman 
 pontiff's  party,  who  condemned  the  marriage  of  the  clergy, 
 were  the  persons  called  Patarini,  and  that  they  were  re- 
 proached by  tlie  married  clergy  for  resembling  the  Mani- 
 chees  in  their  attempt  to  prevent  lawful  wedlock. 
 
APPENDIX.  367 
 
 and  sublime  truths,  by  an  unauthorized,  or 
 rather  forbidden*  alliance  with  the  philosophy 
 of  the  pagan  world,  as  modified  and  taught  by 
 Ammonius  Saccas.  Respecting  Origen,  Dr. 
 Mosheim  remarks, — "  This  great  man,  en- 
 chanted by  the  Platonic  philosophy,  set  it  up 
 as  the  test  of  all  religion ;  and  imagined  that 
 the  reasons  of  each  doctrine  were  to  be  found 
 
 in  that  favourite  philosophy It  must  be 
 
 confessed,  that  he  handled  this  matter  with 
 modesty  and  with  caution  ;  but the  dis- 
 ciples of  Origen  breaking  forth  from  the  limits 
 fixed  by  their  master,  interpreted,  in  the  most 
 licentious  manner,  the  divine  truths  of  religion, 
 according  to  the  tenor  of  the  Platonic  philoso- 
 phy. From  these  teachers  the  ....  scholastic 
 theology  ....  derives  its  origin,  and  proceeding 
 hence,  passed  through  various  forms  and  mo- 
 difications  The  same  principles  gave  rise 
 
 to  another  species  of  theology,  which  was  called 
 mystic ;  and  what  must  seem  at  first  sight  sur- 
 prising is,  that  this  mystic  theology,  though 
 formed  at  the  same  time,  and  derived  from  the 
 same  source,  with  the  scholastic,  yet  had  a  na- 
 tural tendency  to  overturn  and  destroy  it,". . . . 
 as  its  advocates  "  disapproved  highly  of  the 
 attempts    of  those    who,   by   definitions,    ab~ 
 
 *  Culoss.  ii,  8. 
 
368  APPENDIX. 
 
 stract  theorems,  and  profound  speculations, 
 endeavoured  to  form  distinct  notions  of  truth," 
 ....  and  contended  for  a  knowledge  of  divine 
 things,  acquired  by  "  silence,  tranquillity,  re- 
 pose, and  solitude."* 
 
 To  proceed  to  either  extreme  of  these  me- 
 thods cannot  fail  to  lead  an  inquirer  after  truth 
 into  error  or  enthusiasm ;  for  whilst  Christianity 
 invites,  and  is  a  fair  subject  for,  the  employ- 
 ment of  the  reasoning  faculty  in  its  severest  legi- 
 timate investigations,— it  reveals  truths,  which, 
 though  grounded  on  evidence  that  reason  ap- 
 proves, reason  cannot  comprehend  within  its 
 narrow  circle ;  and  whilst  retirement  and  de- 
 votion are  needful  in  the  pursuit  of  religious 
 truth,  the  inquirer  who  now  expects  an  in- 
 spiration that  implies  infallibility,  and  illapses 
 unauthorized  by,  and  even  opposed  to,  a  rational 
 interpretation  of  scripture,  would  be  led  to  a 
 boundless  indulgence  of  the  fancy,  and  the 
 most  irregular  flights  of  imagination.  The 
 effects  of  this  "  fecundity  of  a  lively  imagina- 
 tion"' pervades,  according  to  Mosheim,  the 
 commentaries  on  Holy  Scripture,  written  by 
 Origen,  where  the  plain  and  obvious  meaning 
 is  so  comparatively  disregarded,  in  the  attempt 
 to  discover  a  "  hidden  sense,"  that  tiie  divine 
 
 *  Eccl.  Hist.  i.  273.  4. 
 
APPENDIX.  369 
 
 simplicity  of  truth  is  "  scarcely  discernible 
 through  the  cobweb  veil  of  allegory."  Whilst 
 this  allegorical  method  of  interpreting  Holy 
 Writ  was  warmly  espoused  by  writers  in  sub- 
 sequent ages,  and  as  warmly  contested  by 
 others,*  does  not  a  just  and  sober  examination 
 of  the  rules  for  interpreting  the  Old  Testa- 
 ment furnished  by  the  New  Testament,  estab- 
 lish the  propriety  of  adopting  a  medium  be- 
 tween a  disregard  of  the  plain  and  historical, 
 and  a  contempt  of  the  concealed  and  mystical  ? 
 — For  are  not  the  narratives  relative  to  Adam, 
 Melchizedec,  Isaac,  Solomon,  true  as  it  respects 
 the  literal  and  historical  meaning  ?  and  is  it  not 
 also  true  that  those  persons  were  not  only  real, 
 but  likewise  allegorical  personages,  and  typical 
 of  Messiah  ?t  Was  not  the  temple-service 
 typical  of  the  christian  economy  ?  Under  those 
 due  limitations,  which  a  correct  judgment  would 
 suggest,  a  regard  both  to  the  plain  historical 
 meaning  of  all,  and  the  allegorical  meaning  of 
 some  passages,  appears  to  be  not  only  justifiable, 
 but  necessary  in  the  attempt  to  acquire  a  to- 
 lerably complete  and  comprehensive  view  of 
 revealed  truths.  Yet,  in  the  development  of 
 truths  relative  to  Christ  and  his  kingdom,  which 
 
 *  See  Moslieim,  i.  278.— ii.  42.   115,  132. 
 t  1  Cor.  XV.     Heb.  viii.  ix.  and  xi.     Psal.  xlv.  andlxxii. 
 comp.  also  Gal.  iv. 
 
370  APPENDIX. 
 
 exist  under  the  form  of  allegory  in  the  pages  of 
 the  Old  Testament,  a  comparison  with  the  pages 
 of  the  New  Testament,  so  that  Scripture  may 
 be  its  own  interpreter,  is  evidently  essential,  in 
 order  to  check  those  ebullitions  of  the  fancy 
 which  characterize  many  minds. 
 
 P.  247.  "  Les  deux  questions  qui  causcrent 
 cette  double  separation,  etaient  la  celebration  de 
 la  pdque....et  le  bapteme,  des  lieretiquesr — 
 With  respect  to  Easter,  the  Asiatic  christians 
 commemorated  the  death  of  Christ  on  the 
 fourteenth  day  of  the  first  Jewish  month,  at  the 
 time  that  the  Jews  kept  the  passover;  and  his 
 resurrection  three  days  after;  the  churches  of 
 the  west,  on  the  contrary,  commemorated  the 
 death  of  Christ  on  the  night  before  the  anniver- 
 sary of  his  resurrection  ;  objecting  to  the  me- 
 thod adopted  by  the  Asiatic  churches,  because 
 it  often  happened  that  by  doing  so  the  third 
 day  afterwards  was  another  day  than  the  first 
 day  of  the  week,  whereas  Christ's  resurrection 
 having  taken  place  on  the  Sunday,  that  appeared 
 the  proper  day  for  its  observance.  It  is  honour- 
 able to  the  memory  of  Polycarp,  bishop  of 
 Smyrna,  and  Anicetus,  bishop  of  Rome,  that 
 when  the  former  came  to  Rome  to  confer  with 
 the  latter,  in  order  to  terminate  the  dispute,  al- 
 though each  retained  his  own  sentiment,  Poly 
 carp,   contending    for  the  Asiatic  custom,  as 
 
APPENDIX.  371 
 
 derived  by  tradition  from  St.  John  and  St. 
 Philip,  Anicetus  for  the  western,  as  that  of  St. 
 Peter  and  St.  Paul,  yet  they  still  preserved  the 
 bonds  of  christian  fellowship.  A  more  imperi- 
 ous bishop  of  Rome,  Victor,  sent  out  an  edict 
 of  excommunication  against  the  Asiatic  bishops; 
 when,  far  from  acknowledging  the  supremacy 
 of  the  Roman  prelate,  they  resisted  his  attempt 
 to  compel  them  to  follow  the  custom  of  the 
 western  christians  ;  nor  was  the  practice  of  the 
 west  adopted  in  the  eastern  churches  till  the 
 fourth  century,  when  the  council  of  Nice  abo- 
 lished that  of  the  Asiatics. 
 
 With  respect  to  the  re-baptizing  heretics,  to 
 which  M.  Peyran  refers, — "  Many  of  the 
 Oriental  and  African  christians  placed  recanting 
 heretics  in  the  rank  of  catechumens,  and  ad- 
 mitted them  by  baptism  into  the  communion  of 
 the  faithful ;  while  the  greatest  part  of  the  Euro- 
 pean churches,  considering  the  baptism  of  he- 
 retics as  valid,  used  no  other  forms  in  their  re- 
 ception than  the  imposition  of  hands,  accom- 
 panied with  solemn  prayer In  this  cen- 
 tury (the  third)  the  Asiatic  christians in 
 
 more  than  one  council  established  it  as  a  law, 
 
 that  all  heretics  were  to  be  re-baptized 
 
 When  Stephen  bishop  of  Rome  was  informed 
 of  this  determination,  he  behaved  with  the  most 
 unchristian  violence  and  arrogance  towards  the 
 
 2  B 
 
372  APPENDIX. 
 
 Asiatic   christians and   excluded  them 
 
 from  the  communion  of  the  church  of  Rome. 
 These  haughty  proceedings  made  no  impres- 
 sion upon  Cyprian,bishopof  Carthage,  who. . .  . 
 assembled  a  council. . .  .and  adopted,  with  the 
 rest  of  the  African  bishops,  the  opinion  of  the 
 
 Asiatics Cyprian.  .  .  in  a  second   council 
 
 held  at  Carthage,  declared  the  baptism  admi- 
 nistered by  heretics  void  of  all  efficacy  and 
 validity.  Upon  this  . .  .  Stephen  .  .  .by  a  de- 
 cree full  of  invectives  . .  .excommunicated  the 
 African  bishops."* 
 
 P.  250.  "  Lihere^ — During  the  persecution 
 that  Athanasius,  bishop  of  Alexandria,  endured 
 from  the  Arians,  who  were  countenanced  by 
 the  emperor  Constantius,  Liberius  at  first  re- 
 fused to  approve  the  condemnation  of  Athana- 
 sius by  the  councils  of  Aries  and  Milan.  He 
 was,  accordingly,  banished  to  Thrace,  where 
 the  hardships  of  exile, — so  different  from  the 
 enjoyments  of  a  Roman  bishopric, — appear  to 
 have  overcome  his  firmness,  and  induced  him 
 to  adopt  the  Arian  tenets,  when  Constantius, 
 influenced  by  the  intreaties  of  the  christians  of 
 Rome,  agreed  to  reinstate  Liberius  in  his  see, 
 and  permit  the  deposition  of  Felix,  who  had 
 usurped  the  government  of  the  church  of  Rome. 
 
 *  Mosheim's  Eccl.  Hist.  vol.  i.  285.  6. 
 
APPENDIX.  373 
 
 The  timid  and  wavering  policy  of  Liberius 
 appears  the  more  striking,  when  contrasted 
 with  the  intrepidity  of  so  illustrious  a  confessor 
 as  Athanasius.  However  disposed  to  ridicule 
 his  tenets,  even  the  sceptical  historian,  Gibbon, 
 feels  compelled  to  acknowledge  the  pre-eminent 
 virtues  of  the  Alexandrian  primate.  In  the 
 present  age,  his  character  is  not  perhaps  suffi- 
 ciently appreciated,  and  is  seldom  adverted 
 to  but  in  connexion  with  the  creed  formed, 
 not  by  himself,  but  out  of  his  numerous  writings, 
 and  which  has  been  received  so  generally  as 
 a  standard  of  faith  by  christian  churches,— 
 amongst  others,  by  the  Waldensian  church. 
 The  historian,  conscious  that  he  had  a  subject 
 worthy  of  panegyric,  draws  the  character  of 
 tliat  prelate  with  no  common  skill. 
 
 "We  have  seldom  an  opportunity  of  observing, 
 either  in  active  or  speculative  life,  what  effect 
 may  be  produced,  or  what  obstacles  may  be 
 surmounted,  by  the  force  of  a  single  mind,  when 
 it  is  inflexibly  applied  to  the  pursuit  of  a  single 
 object.  The  immortal  name  of  Athanasius 
 will  never  be  separated  from  the  catholic  doc- 
 trine of  the  Trinity,  to  whose  defence  he  conse- 
 crated. . .  .every  faculty  of  his  being, . . .  .The 
 fathers  of  the  Nicene  council  beheld  with  sur- 
 prise and  respect,  the  rising  virtues  of  the  young 
 
374  APPENDIX. 
 
 deacon* and   within   five   months  after 
 
 his  return  from  Nice,  the  deacon  Athanasius 
 was  seated  on  Ihe  archiepiscopal  throne  of 
 Egypt.  He  filled  that  eminent  station  forty- 
 six  years,  and  his  long  administration  was  spent 
 in  a  perpetual  combat  against  the  powers  of 
 Arianism.  Five  times  was  Athanasius  ex- 
 pelled from  his  throne  ;  twenty  years  he  passed 
 as  an  exile  or  a  fugitive ;  and  almost  every  pro- 
 vince of  the  Roman  empire  was  successively 
 
 witness  to  his  merit  and  his  sufferings 
 
 Amidst  the  storms  of  prosecution,  the  arch- 
 bishop of  Alexandria  was  patient  of  labour, 
 
 jealous  of  fame,   careless  of  safety His 
 
 learning  was  much  less  profound  and  extensive 
 than  that  of  Eusebius  of  Csesarea,  and  his  rude 
 eloquence  could  not  be  compared  with  the  po- 
 lished oratory  of  Gregory  or  Basil ;  but  when- 
 ever the  primate  of  Egypt  was  called  upon  to 
 justify  his  sentiments,  or  his  conduct,  his  un- 
 premeditated style,  either  of  speaking  or  wTiting, 
 was  clear,  forcible,  and  persuasive.  He  has 
 always  been  revered  in  the  orthodox  school  as 
 one  of  the  most  accurate  masters  of  the  chris- 
 tian theology. . .  .But  as  Athanasius  was  conti- 
 
 *  He  then  acted  as  secretary  to  the  aged  prelate,  Alex- 
 ander.— Ed. 
 
APPENDIX.  375 
 
 Dually  engaged  with  the  prejudices  and  passions 
 of  every  order  of  men,  from  the  monk  to  the 
 emperor,  the  knowledge  of  human  nature  was 
 his  first  and  most  important  science.  He  pre- 
 served a  distinct  and  unbroken  view  of  a  scene 
 which  was  incessantly  shifting  ;  and  never  failed 
 to  improve  those  decisive  moments,  which  are 
 irrecoverably  past  before  they  are  perceived  by 
 a  common  eye The  propriety  of  his  be- 
 haviour conciliated  the  affections  both  of  the 
 clergy  and  of  the  people.  The  Alexandrians 
 were  impatient  to  rise  in  arms  for  the  defence  of 
 an  eloquent  and  liberal  pastor.  In  his  distress 
 he  always  derived  support,  or  at  least  consola- 
 tion, from  the  faithful  attachment  of  his  paro- 
 chial clergy  ;  and  the  hundred  bishops  of  Egypt 
 adhered,  with  unshaken  zeal,  to  the  cause  of 
 
 Athanasius He  frequently  performed  the 
 
 episcopal  visitation  of  his  provinces,  from  the 
 mouth  of  the  Nile  to  the  confines  of  ^Ethiopia  ; 
 familiarly  conversing  with  the  meanest  of  the 
 populace,  and  humbly  saluting  the  saints  and 
 hermits  of  the  desert.  Nor  was  it  only  in  ec- 
 clesiastical assemblies,  among  men  whose 
 education  and  manners  were  similar  to  his  own, 
 that  Athanasius  displayed  the  ascendancy  of 
 his  genius.  He  appeared  with  easy  and  re- 
 spectful firmness  in  the  courts  of  princes  ;  and 
 in  the  various  turns  of  his  prosperous  and  ad- 
 
370  APPENDIX. 
 
 verse  fortune,  he  never  lost  the  confidence  of 
 his  friends,  or  the  esteem  of  his  enemies." 
 
 P.  250.  "  Melhe  d'Antiocher—Durm^  the 
 second  general  synod  or  council,  held  at  Con- 
 stantinople, Meletius,  its  president,  died.  He 
 was  supported  in  the  see  of  Antioch  by  the 
 eastern  churches,  whilst  his  rival  Paulinus  was 
 acknowledged  bishop  of  Antioch  by  the 
 western.  Gregory  Nazianzen  succeeded  Me- 
 letius in  the  office  of  president  of  the  synod. 
 
 P.  251.  "  Quandles  eveques  de  Romefurent 
 parvenus  a  un  Jiaiit  degre  d' elevation" — In  the 
 page  from  which  this  extract  is  taken,  M. 
 Peyran  describes  clearly,  though  concisely, 
 some  of  those  steps  by  which  the  bishops  of 
 Rome  rose  to  their  splendid  but  ill-acquired 
 dominion  over  the  christian  world.  Very  dif- 
 ferent is  the  appearance  of  the  church  of  Rome 
 in  the  three  first  centuries,  when  her  bishops 
 and  principal  members  died  as  martyrs,  from 
 that  of  the  same  church  in  subsequent  ages, 
 when  her  bishops,  after  first  struggling  for  arbi- 
 trary power,  at  length  exercised  that  power 
 against  their  fellow-christians,  with  more  relent- 
 less violence  than  the  pagans  had  used  towards 
 their  predecessors.  "  La  grandeur  de  la  ville, — 
 The  pre-eminence  of  Rome,  as  the  former  capita 
 
 *  Gibbon's  Decline  and  Fall,  vol.  iii.  356,  &c. 
 
APPENDIX.  377 
 
 of  the  empire,  and  the  seat  of  a  long  race  of  em- 
 perors, might  fairly  entitle  its  bishop  to  the 
 highest  place  in  a  general  council ;  but  did  it 
 follow  that  his    dictates   were  to   govern   the 
 christian    world  ?      "    Ueloignement    de  leurs 
 maittes,'' — the  absence  of  the  emperors,  when 
 Constantinople  became  the  imperial  residence, 
 did  indeed  materially  accelerate  the  bishop  of 
 Rome's  advance  to  despotic  power:  and  this 
 circumstance  is  supposed  to  be  alluded  to  by 
 the  apostle,  when,    in  his  description   of  the 
 *'  man  of  sin,"  in  his  second  epistle  to  theThes- 
 salonians,  be  mentions  an  obstacle  to  his  ambi- 
 tion that  would  be  removed, — *'  He  who  now 
 letteth  will  let  (or  hinder)  until  he  be  taken  out 
 of  the  way."    Nor  is  it  a  little  remarkable,  that 
 a  very  acute  historian  has  alluded  to  this  very 
 circumstance,  merely  as  matter  of  history,  and 
 without  the  least  regard  to  the  interpretation  of 
 prophecy.     "  The  bishops  of  Rome  (observes 
 Machiavel)  began  to  take  upon  them  to  exercise 
 greater  authority  than  they  had  formerly  done 
 . . .  .The  emperor  of  Rome  being  converted. . . . 
 and  quitting  Rome,   to  hold  his  residence  at 
 Constantinople;  the  Roman  empire  .  . .  began  to 
 decline,  but  the  church  of  Rome  augmented  as 
 fast."      *'  And  so  (adds  bishop  Newton,  from 
 whom  the  extract  is  borrowed)  he  proceeds  to 
 give  an  account  how  the  Roman  empire  de- 
 
378  APPENDIX. 
 
 clined,  and  the  power  of  the  church  of  Rome 
 increased,  first  under  the  Goths,  then  under  the 
 Lombards,  and  afterwards  by  the  calHng  in  of 
 the  Franks."*  "  La  decadence  de  V empire  dans 
 notre  Occident," — the  decline  of  the  empire  in 
 the  west,  did  therefore  very  essentially  contri- 
 bute, as  M.  Peyran  remarks,  to  that  ascendancy 
 which  the  pope  acquired  ;  and  its  "  debris,"" — 
 the  wreck  of  that  empire — became  the  founda- 
 tion of  the  pope's  monarchy ;  as  has  been 
 already  shewn  in  a  former  appendix,  pp. 
 182—5. 
 
 P.  257.  ' '  Pie  VI .  et  le  pontife  actueV— The 
 bishop  of  Pignerol  had  said,  in  his  address  to 
 the  Vaudois,  "  De  notre  tetns  V Europe  entihe 
 rend  hommage  aux  vertus  des  vcnirables  pontifes 
 Pie  N\.  et  Pie  VII. ;"  but  it  is  obvious  that  the 
 private  virtues  of  these  pontiffs  can  never  be  re- 
 ceived as  the  credentials  of  the  erroneous  system 
 of  doctrine  maintained  by  the  church  of  Rome. 
 On  the  contrary,  the  real,  and  where  not  real, 
 the  specious  virtues  of  the  leaders  of  that  church, 
 tend  only  to  confirm  the  ignorant  in  error,  and 
 lull  the  indolent  into  security  ;  and  it  is  too  pro- 
 bable, that  the  late  bishop  of  Rome,  Pius  VII. 
 who  appears  to  have  been  so  worthy  a  man,  has 
 done  more  injury  to  the  world  by  re-establish- 
 
 *  On  the  Prophecies,  vol.  i.  475.  6. 
 
APPENDIX.  379 
 
 iiig  the  order  of  Jesuits,  than  many  a  worthless 
 predecessor  who  stands  recorded  as  a  cruel 
 persecutor. 
 
 When  the  same  pontiff,  in  1801,  issued  abuU 
 for  confirming  Napoleon  on  the  throne  of  the 
 Bourbons,  and  excluding  the  late  Louis  XVIII. 
 he  performed  an  act,  which,  it  may  be  reasonably 
 presumed,  must  occasion  distrust  of  a  pope's 
 pretensions  to  infalhbility  in  the  breasts  of  all 
 who  are  attached  to  the  Bourbon  dynasty.  The 
 late  tremendous  revolution  in  France  placed 
 Roman  pontiffs,  princes,  prelates,  and  the  clergy 
 of  the  church  of  Rome,  in  a  situation  in  which 
 the  meek  virtues  of  patience  and  forgiveness 
 were  particularly  required  ;  and  if  many  of 
 them  exemplified  those  virtues,  the  reformed 
 European  states  also  improved  the  favourable 
 opportunity  for  exemplifying  the  finest  features 
 of  conduct ;  when,  past  animosities  and  atro- 
 citiesbeing  forgotten,  the  unhappy  fugitives  which 
 the  storm  of  that  revolution  had  cast  upon  fo- 
 reign shores,  were  received,  cherished,  and  pro- 
 tected. England,  which  afforded  an  asylum  to 
 the  protestancs  of  France,  at  the  revocation  of 
 the  edict  of  Nantes,  and  during  the  persecution 
 of  Louis  XIV.  displayed  the  same  generous 
 feelings  towards  the  persecuted  members  of  the 
 church  of  Rome,  when  a  successor  of  the  same 
 name, — Louis  XVI.— was  beheaded,   and  his 
 
380  APPENDIX. 
 
 subjects  were  compelled  to  emigrate.  Such 
 noble  conduct,  like  that  of  the  good  Samaritan, 
 towards  those  of  another  country,  well  deserves 
 a  tribute  of  gratitude ;  a  tribute  that  cannot  be 
 better  paid  by  Roman  catholics,  than  by  offi- 
 cial as  well  as  private  acts  of  respect  and 
 affection  towards  the  Waldenses  and  protes- 
 tant  communities  that  exist  but  as  the  mi- 
 nority of  the  population  in  Roman  catholic 
 kingdoms.  The  pathetic  wish  of  the  moderator, 
 in  page  257,  is  worthy  to  be  engraven  upon  the 
 hearts  of  civil  and  ecclesiastical  governors — 
 that  the  lessons  taught  in  the  school  of  adver- 
 sity may  not  be  forgotten. 
 
 P.  257.  "  A  quoi  hon  nous  parler,''^  Sfc. — 
 This  sentence  appears  to  be  intended,  though 
 not  distinctly  expressed,  by  M.  Peyran,  as  the 
 objection  of  a  modern  Roman  catholic  who 
 detests  the  deeds  of  the  persecutors  of  the 
 Albigenses. 
 
 P.  263.  Pope  Felix  II.  assembled  an  Itahan 
 council,  and  excommunicated  Acacius,  bishop 
 of  Constantinople,  for  his  alleged  attachment 
 to  the  doctrine  of  the  Monophysites ;  but  chiefly 
 perhaps,  on  account  of  his  strenuous  resistance 
 to  the  supremacy  of  the  Roman  pontiff.  Aca- 
 cius in  his  turn  anathematized  that  pope,  and 
 ordered  his  name  to  be  struck  out  of  the 
 dipticks,  (or  sacred    registers   containing  the 
 
APPENDIX.  381 
 
 names  of  bishops  and  martyrs), — a  step  approved 
 by  tlie  emperor  and  the  eastern  churches,  and 
 which,  whilst  it  led  to  a  schism  during  twenty- 
 five  years  between  the  eastern  and  western 
 churches,  affords  one  in  addition  to  other  proofs 
 that  the  visible  catholic  church  was  not  the  seat 
 of  perfect  unity ;  and  that  it  did  not,  in  the  fifth 
 century,  allow  that  the  pope  was  supreme  head 
 of  the  church. 
 
 But  how  much  more  gratifying-  is  it  amidst 
 our  researches,  to  find  a  noble  act  of  charity 
 recorded,  than  the  bitter  expressions  of  pro- 
 fessed polemics!  In  the  very  same  ceutury, 
 the  indiscreet  zeal  of  a  bishop  having  occa- 
 sioned the  destruction  of  one  of  the  fire-temples 
 of  Susa,  the  magi  raised  a  persecution  against 
 the  christians  in  Persia,  which  eventually  led 
 to  a  war  between  Theodosius  the  younger  and 
 Varanes  the  Persian  monarch.  In  order  to  re- 
 deem seven  thousand  Persians  who  had  been 
 taken  prisoners,  Acacius,  bishop  of  Araida, 
 sold  the  gold  and  silver  plate  that  belonged  to 
 his  church  ;  liberated  at  that  price  the  Per- 
 sian captives;  "  supplied  their  wants  with  affec- 
 tionate liberality ;  and  dismissed  them  to  their 
 native  country,  to  inform  the  king  of  the  true 
 spirit  of  the  religion  which  he  persecuted.  The 
 practice  of  benevolence  in  the  midst  of  war 
 (observes  Gibbon,  in  relating  this  pleasing  anec- 
 
^82  APPENDIX. 
 
 dote),  must  always  tend  to  assuage  the  ani- 
 mosity of  contending-  nations;"  and  whether 
 this  generous  act  "  contributed  to  the  restora 
 tion  of  peace,"  or  not,  "  the  charity  of  Acacius 
 of  Amida,  whose  name  might  have  dignified 
 the  saintly  calendar,  should  not  be  lost  in 
 oblivion." 
 
 P.  271.  "  Tout  Halt  a  vendre  dans  Veglise,'' 
 6fc. — Mantuan,  a  carmelite  monk,  has  con- 
 cisely expressed  the  same  melancholy  truth ; 
 
 "  Omnia  venalia  nobis. 
 
 Templa,  sacerdotes,  altaria  sacra,  coronae. 
 
 Ignis,  thura,  preces,  coelura  est  venale,  Deusque." 
 
 *' Xes  satisfactions  des  saints,''  Sfc.  —  The 
 merits  of  saints  of  the  earlier  ages  were  sup- 
 posed to  form  a  fund  or  treasury  to  supply  the 
 deficiencies  of  other  men,  and  put  up,  so  to 
 speak,  to  auction.  In  the  fourth  century,  when 
 the  era  of  the  martyrs  had  passed,  an  extrava- 
 gant veneration  for  departed  saints  soon  began 
 to  tarnish  the  purity  of  the  christian  faith. 
 Pilgrimages  performed  to  the  tombs  of  martyrs, 
 gradually  paved  the  way  for  the  religious 
 worship  of  the  martyrs;  modelled,  by  degrees, 
 according  to  the  religious  services  paid  to 
 heathen  deities  before  the  introduction  of  Chris- 
 tianity.    In  the  fifth  century,  superstition  still 
 
APPKIVDIX.  383 
 
 increased.  "  The  sepulchres  of  the  saints"  be- 
 came '"  the  general  rendezvous  of  suppliant 
 multitudes !  The  images  of  those,  who,  during 
 their  lives,  had  acquired  the  reputation  of  un- 
 common sanctity,  were  honoured  with  a  par- 
 ticular worship  in  several  places;  and  many 
 imagined  that  this  worship  drew  down  into  the 
 images  the  propitious  presence  of  the  saints  or 
 celestial  beings  they  represented ;  deluded  per- 
 haps into  this  idle  fancy  by  the  crafty  fictions 
 of  the  heathen  priests,  who  had  published  the 
 same  thing  concerning  the  statues  of  Jupiter 
 and  Mercury,"* 
 
 In  the  sixth  century  the  evil  still  extended 
 itself.  "  The  arts  of  a  rapacious  priesthood, 
 (Mosheimf  observes),  were  practised  upon  the 
 ignorant  devotion  of  the  people ;  and  even  the 
 remorse  of  the  wicked  was  made  an  instrument 
 of  increasing  the  ecclesiastical  treasure.  For 
 an  opinion  was  propagated  with  industry  among 
 the  people,  that  the  remission  of  their  sins  was 
 to  be  purchased  by  their  liberality  to  the 
 churches  and  monks,  and  that  the  prayers  of 
 departed  saints,  whose  efficacy  was  victorious 
 at  the  throne  of  God,  were  to  be  bought  by 
 offerings  presented  to  the  temples  which  were 
 
 ♦  Mosheira's  Ecc.  His.  i.  39.  f  Vol.  i.  114. 
 
384  APPENDIX. 
 
 consecrated  to  these  celestial  mediators."  Thus, 
 though  the  efficacy  of  our  Saviour's  atonement 
 might  be  still  expressed  in  creeds  and  forms  of 
 devotion,  superstitious  practices  gained  ground 
 that  tended  imperceptibly  to  supersede  a  true 
 reliance  on  his  atonement,  and  direct  ignorant 
 devotees  to  place  their  confidence  in  the  merits 
 of  departed  saints.  In  the  ninth  century,  the 
 credulity  of  the  ill-instructed  multitude  had  so 
 far  increased,  that  those  who  deemed  it  their 
 interest  to  deceive,  succeeded,  by  the  grossest 
 imposition  upon  the  understanding,  in  persuad- 
 ing the  superstitious  people  that  bones  and 
 other  relics  w^ere  the  real  remains  of  ancient 
 worthies  ;*  that  the  relics  of  saints  deserved  to 
 be  held  in  the  highest  veneration ;  and  that 
 churches  and  individuals  would  do  well  to 
 choose  some  saint  as  an  especial  patron,  or  an 
 imaginary  protector  and  intercessor.     An  ac- 
 
 ♦  Thus,  at  Cologne,  there  is  at  this  day  a  magnificent  tomb, 
 erected  over  the  remains  of  the  three  wise  men,  or  magi 
 as  denominated  in  the  New  Testament,  (by  Roman  cathoHcs 
 called  kings,)  whose  bodies,  according  to  all  the  rules  of 
 probability,  have  slept  with  their  parent  earth  in  Persia  for 
 near  1,800  years.  Yet  there  is  a  form  of  prayer  in  the 
 cathedral  of  Cologne,  to  teach  devotees  how  to  address  sup- 
 plications to  the  magi,  whose  bodies  are  supposed  to  be 
 there  interred  ! 
 
APPENDIX.  385 
 
 cession  to  the  number  of  such  tutelary  deities* 
 being  continually  made,  by  the  avarice  of  some 
 and  the  superstition  of  others,  the  pope  (but 
 not  before  the  lOth  century  when  pope  John 
 XV.  enrolled  Udalric,  bishop  of  Augsburgh, 
 amongst  the  saints),  claimed  this  new  mine  of 
 wealth  for  himself,  and  engrossed  the  pretended 
 right  to  ca?wnize  or  create  saints.  To  cherish 
 this  false  devotion,  monastic  writers  who  lived 
 after  the  age  of  Charlemagne,  drew  up  legends 
 of  the  saints,  in  which  "  all  the  resources  of 
 forgery  and  fable  were  exhausted,  to  celebrate 
 exploits  which  had  never  been  performed,  and 
 to  perpetuate  the  memory  of  holy  persons  who 
 had  never  existed,"  verifying,  by  such  a  tissue 
 of  forgery,  and  tales  of  false  miracles,  the  pro- 
 phecy of  St.  Paul  in  2  Thess.  ii.  9,  11. 
 
 *  Ample  proofs  that  such  canonized  saints  occupy  the 
 same  place  in  the  church  of  Rome,  that  one  class  of  demons 
 (or  the  deified  souls  of  men,)  did  in  the  pagan  mythology, 
 are  produced  by  bishop  Newton,  (vol.  iii.  414, — 434,)  from 
 Hesiod,  Plato,  and  Apuleius.  Whilst  this  class  of  demons, 
 or  intermediate  powers,  were  supposed  to  convey  men's 
 requests  to  the  superior  deities,  and  their  gifts  to  men  ;  a 
 second  class  of  demons  were  supposed  to  have  never  inha- 
 bited human  bodies,  yet  to  be  the  guardians  of  men.  Such 
 are  the  guardian-angels  of  the  church  of  Rome,  to  whom 
 adoration  is  forbidden  by  St.  Paul  in  Col.  ii.  18.  A  third 
 class  of  demons  were  supposed  to  be  malicious ;  the  enemies, 
 not  the  friends  of  mankind. 
 
386  APPENDIX. 
 
 This  extreme  and  unjustifiable  veneration  for 
 the  relics  of  saints  was  followed  by  the  institu- 
 tion of  jubilees  and  indulgences ;  and  **  I'a- 
 mende  pecuniaire  de  chaque  peche,"  as  M. 
 Peyran  remarks,  "  etait  marquee;  le  ciel  s'a- 
 chetait  a  bon  marche."  A  condensed  extract 
 from  the  author  of  the  *'  Decline  and  Fall," 
 will  shew  the  nature  of  this  corrupt  system.  "  In 
 the  middle  ages,  the  bishops  and  priests  inter- 
 rogated the  criminal,  compelled  him  to  account 
 for  his  thoughts,  words,  and  actions ;  and  pre- 
 scribed the  terms  of  his  reconciliation  with  God. 
 But  as  this  discretionary  power  might  alter- 
 nately be  abused  by  indulgence  and  tyranny,  a 
 rule  of  discipline  was  framed,  to  inform  and  re- 
 gulate the  spiritual  judges.  This  mode  of  le- 
 gislation was  invented  by  the  Greeks;  their 
 penitentials  were  translated  or  imitated  in  the 
 Latin  churches;  and  in  the  time  of  Charle- 
 magne, the  clergy  of  every  diocese  were  pro- 
 vided with  a  code In  this  dangerous  esti- 
 mate of  crimes  and  punishments  each  case  was 
 supposed,  each  difference  was  marked. . .  .and 
 the  more  ordinary  offences.  . .  .were  expiated 
 by  a  penance,  which,  according  to  the  various 
 circumstances,  was  prolonged  from  forty  days 
 
 to  seven  years The  patient  was  healed, 
 
 the  criminal  was  absolved,   by  a  regimen  of 
 fasts  and  prayers ; . . . .  The  magistrate  laboured 
 
APPKNDIX.  387 
 
 without  effect  to  enforce  the  jurisdiction  of  the 
 priest.  A  literal  accomplishment  of  penance 
 was  indeed  impracticable  ....  and,  in  those 
 times  of  anarchy  and  vice,  a  modest  sinner 
 might  easily  incur  a  debt  of  300  years.  His 
 insolvency  was  relieved  by  a  commutation  or 
 indulgence;  a  year  of  penance  was  appreciated 
 at  twenty-six  solidi,  about  four  pounds  sterling, 
 for  the  rich ;  at  three  solidi,  or  nine  shillings,  for 
 
 the   indigent A    debt    of   300   years,   or 
 
 .£1200,  was  enough  to  impoverish  a  plentiful 
 fortune;  the  scarcity  of  gold  and  silver  was 
 supplied  by  the  alienation  of  land ;  and  the 
 princely  donations  of  Pepin  and  Charlemagne, 
 are  expressly  given  for  the  remedy  of  their  soul. 
 ft  is  a  maxim  of  the  civil  law,  that  whosoever 
 cannot  pay  with  his  purse  must  pay  with  his 
 body;  and  the  practice  of  flagellation  was 
 adopted  by  the  monks ;  a  cheap  though  painful 
 equivalent.  By  a  fantastic  arithmetic,  a  year 
 of  penance  was  taxed  at  3,000  lashes ;  and  such 
 was  the  skill  and  patience  of  a  famous  hermit, 
 St.  Dominic  of  the  iron  cuirass,  that  in  six  days 
 he  could  discharge  an  entire  century,  by  a 
 whipping  of  300,000  stripes.  His  example  was 
 followed  by  many  penitents  of  both  sexes ;  and 
 as  a  vicarious  sacrifice  was  accepted,  a  sturdy 
 disciplinarian  might  expiate  on  his  own  back 
 the  sins  of  his  benefactors.     These  compensa- 
 
 2  c 
 
388  APPENDIX. 
 
 tions  of  the  purse  and  the  person,  introduced  in 
 the  eleventh  century  a  more  honourable  mode 
 of  satisfaction.  The  merit  of  military  service 
 against  the  Saracens  of  Africa  and  Spain,  had 
 been  allowed  by  the  predecessors  of  Urban  the 
 second.  In  the  council  of  Clermont,  that  pope 
 proclaimed  a  plenary  indulgence  to  those  who 
 should  enlist  under  the  banner  of  the  cross ; 
 the  absolution  of  all  their  sins,  and  a  full  receipt 
 for  all  that  might  be  due  of  canonical  penance. 
 The  cold  philosophy  of  modern  times,  is  in- 
 capable of  feeling  the  impression  that  was  made 
 on  a  sinful  and  fanatic  world.  At  the  voice  of 
 their  pastor,  the  robber,  the  incendiary,  the 
 homicide,  arose  by  thousands  to  redeem  their 
 souls,  by  repeating  on  the  infidels  the  same 
 deeds  which  they  had  exercised  against  their 
 christian  brethren;  and  the  terms  of  atonement 
 were  eagerly  embraced  by  offenders  of  every 
 rank  and  denomination." 
 
 If  an  infidel  historian,  whilst  he  too  accu- 
 rately pourtrays  the  features  of  a  superstitious 
 age,  thus  freely  indulges  in  a  strain  of  ridicule ; 
 it  rather  becomes  us  to  deplore  that  darkness 
 in  which  Europe  was  then  enveloped,  and 
 which  concealed  from  the  people  that  Sacred 
 Book,  which,  whilst  it  directs  to  the  "  full, 
 perfect,  and  sufficient  sacrifice,  oblation,  and 
 satisfaction,  once  offered"  upon  the  cross,  does 
 
APPENDIX.  389 
 
 not,  like  plans  of  expiation  of  human  origin, 
 afford  encouragement  to  repeat  offences ;  but 
 combines  the  promise  of  forgiveness,  with  the 
 promise  of  a  renewed  mind ;  and  whilst  it  pro- 
 claims "  one  mediator  between  God  and  man," 
 **  whose  blood  cleanseth  from  all  sin,"  no  less 
 insists  upon  a  change  of  dispositions  and  feel- 
 ings, of  habits  and  of  conduct. 
 
 When  the  crusades  were  at  length  terminated, 
 upon  the  fall  of  the  Lathi  kingdom  of  Jerusa- 
 lem, the  pope  deemed  it  expedient  still  to 
 grant  indulgences.  Accordingly  Boniface  VIII., 
 partly  imitating  the  secular  games  celebrated  in 
 pagan  Rome  at  the  close  of  every  century,  pro- 
 claimed a  plenary  absolution  on  the  1st  of  Jan. 
 A.  D.  1,300,  to  all  who  in  the  course  of  that 
 year,  and  every  hundredth  year,  should  religi- 
 ously visit  the  churches  of  St.  Peter  and  St. 
 Paul.  Fascinated  by  the  promise,  throngs  of 
 pilgrims  set  out  from  distant  parts  of  Europe; 
 and  it  has  been  asserted  that  as  many  as  two 
 millions  arrived  at  Rome  in  the  course  of  the 
 year;  whilst  two  priests,  with  rakes  in  their 
 hands,  collected  the  heaps  of  money  laid  as 
 offerings  on  the  altar.  Such  was  the  origin  of 
 the  jubilees  of  the  church  of  Rome,  which  were 
 at  length  fixed  every  fiftieth,  thirty-third,  and 
 even  twenty-fifth  year. 
 
 It  is  well  known  that  this  avaricious  scheme 
 
390  APPENDIX. 
 
 for   accumulating   wealth,    when    adopted   by 
 Leo  X.  in  order  to  carry  on  that  stupendous 
 undertaking,  the  erection  of  St.  Peter's,  led  to 
 an  event  which  undermined  the  foundations  of 
 the  church   of  Rome.     Disgusted  at  the  bold 
 impiety   with     which    Tetzel    the    dominician 
 pursued  the  traffic  in  Leo  X.'s  indulgences, — 
 which,  whilst  they  encouraged   future  crimes, 
 derogated  from   the  Redeemer's    merits, — Lu- 
 ther arose  as  a  champion,*  and  with  a  voice 
 that  neither  flattery  nor  menaces  could  silence, 
 awakened  Europe  from  the  slumber  of  ages, 
 and  released  religion  from  her  long  confinement 
 in  the  cloister;  so  that  at  length  a  Reformation 
 took  place,  that  has  been  ever  friendly  to  lite- 
 rature and  to  liberty ;  equally  promotive  of  the 
 welfare  of  states,  and  the  happiness  of  the  world ; 
 inculcating  obedience  to  sovereigns,  and  accu- 
 mulating benefits  upon  their  subjects;    a  ra- 
 tional piety  having  succeeded  the  long  reign  of 
 superstition ;    and    desolating   crusades   being 
 exchanged  for  the  arts  of  industry  at  home, 
 and — that  which  formed  the  glory  of  the  apos- 
 tolic age — missions  for  the  propagation  of  the 
 gospel  in  Mahomedan  and  heathen  countries. 
 
 *  For  a  vindication  of  Luther's  motives,  in  answer  to  the 
 insinuations  of  Roman  catholic  authors,  and  of  Mr.  Hume, 
 in  his  Hist,  of  Hen.  VHI. — See  note  in  p.  31,  vol.  iv.  of 
 Mosheim's  Eccl.  Hist. 
 
APPENDIX.  391 
 
 P.  272.  "  Une  lonoue  suite  dhommes  aussi 
 depraves  et  aussi  corrompus  que  ceux  quon  avail 
 vus  dans  le  clerge  Romainr — When  the  course 
 of  argument  against  the  errors  of  the  church  of 
 Rome,  required  that  the  ambition,  cruelty,  ava- 
 rice, and  other  bad  qualities  of  the  popes  and 
 the  prelates  of  the  church  of  Rome,  should  be 
 exposed,  extracts  have  been  introduced  to  con- 
 firm the  statement ;  but  it  will  not  be  expected 
 that  the  editor  sliould,  as  if  with  malicious  de^ 
 light,  furnish  a  long  and  appalling  list  of  the 
 many  unprincipled  and  abandoned  popes,  who 
 succeeded  the  early  and  holy  martyr-bishops  of 
 the  church  of  Rome.  Can  it  be  necessary  after 
 the  testimonies  of  Roman  catholic  writers  in 
 this  volume?* 
 
 Ambition,  hatred,  covetousness,  and  other 
 evils,  will  be  found  in  every  country,  and  in 
 every  church ;  but  the  serious  charge  against 
 the  church  of  Rome,  is  that  she  is  the  depositary 
 of  doctrines,  maxims,  and  institutions,  not  only 
 that  will  not  bear  the  light  and  the  test  of 
 scripture,  but  that  are  inimical  to  the  interests 
 of  morality-t 
 
 If  the  church  of  Rome  has  exhibited  such 
 monsters  of  impiety,  and  enemies  of  mankind, 
 as  her  Gregory  VII.,  IX.,   her  JuHus  II.,  III.j 
 
 ^  pp.  27 J)— 281,  325—327. 
 t  pp.  328—330,  386—388. 
 
392  APPENDIX. 
 
 and  other  pontiffs,  and  a  host  of  inferiors  in  their 
 train ;  it  is  more  pleasing  to  the  writer  to  point 
 to  the  estimable,  however  defective,  characters 
 of  a  Gregory  I.  and  a  Pius  VII. ;  and  it  is  the 
 part  of  truth  and  candour  to  record,  that  not- 
 withstanding all  her  errors,  that  church  has  fur- 
 nished models  of  benevolence,  pastoral  vigi- 
 lance, and  other  virtues,  in  her  Francois  de  Sales, 
 her  Carlo  Borromeo,  her  Massillon,  her  Fenelon, 
 her  Vincent  de  Paul,  and  many  other  worthies, 
 which  even  the  bishops  of  protestant  churches, 
 and  the  rectors  of  protestant  parishes,  may  study 
 with  advantage  ;  and  which  comparatively  few 
 will,  perhaps,  be  ready  to  imitate, — scarcely 
 any  can  be  expected  to  equal. 
 
 P.  279.  "  Ad  Jesumy — Joshua  is  meant,  as 
 by  St.  Paul  in  the  use  of  the  word,  Heb.  iv.  8. 
 
 P.  280.  "  Apotacticir  The  followers  of 
 Tatian,  who  combined  the  oriental  philosophy 
 with  the  christian  doctrine,  pleaded  for  celibacy, 
 fastings,  &c.  and  were  therefore  called  Apo- 
 tactites,  or  Renouncers. 
 
 P.  281.  M.  Peyran  refers  also  to  other  autho- 
 rities, namely,  St.  Bernard,  Ep.  219,  178,  ad 
 Innocent.  166,  290,  42,  ad  Henric.  archiep. 
 Senon.  Id.  in  Serm.  de  convers.  B.  Pauli.  Id.  in 
 Cantic.  Serm.  xxxiii.  p.  91.  in  cant.  77.  Ep. 
 ad  Eugenium  de  considerat.  1.  i. 
 
 P.  285.  "  Les  Donalistes. ^'  —Dav'mg   a   va- 
 
APPENDIX.  393 
 
 cancy  of  the  see  of  Carthage,  A.  D.  311,  Cae- 
 cilian  and  Majorinus  were  rival  candidates. 
 Caecilian  was  elected  bishop,  though  it  would 
 appear  too  hastily  ;  but  when  the  dispute  was 
 explained  to  the  emperor  Constantine,  the  elec- 
 tion received  his  sanction.  The  Numidian 
 bishops,  however,  to  the  number  of  seventy, 
 protested  against  the  legality  of  Ceecilian's  elec- 
 tion, consecrated  Majorinus,  and,  upon  his 
 death,  Donatus ;  from  whom,  or  from  another 
 bishop  of  the  same  name,  the  body  of  sepa- 
 ratists derived  their  appellation. 
 
 The  sect  of  the  Donatists  became  so  nume- 
 rous, as  to  be  under  the  guidance  of  400  bishops, 
 and  a  primate;  co-existing  with  other  christians 
 in  all  the  cities  of  Africa- ;  and  they  were  par- 
 ticularly numerous  in  Numidia.  Although  they 
 coincided  with  others  in  faith  and  worship, 
 such  was  the  austerity  of  their  manners  that 
 the  Donatists  re-baptized  christians,  and  re- 
 ordained  bishops  and  priests,  requiring  public 
 penance  also,  before  they  received  them  into 
 their  communion.  One  class  of  the  Donatists, — 
 the  rude  peasants  of  the  Numidian  and  Mauri 
 tanian  villages, — when  the  emperor  Constans 
 adopted  violent  measures  against  them  to  en- 
 force unity  in  the  church,  formed  themselves 
 into  bands  of  ruffians;  and,  known  by  the  name 
 
394  APPENDIX. 
 
 of  Circumcelliones,  committed  many  outrages 
 in  the  villages,  till  overpowered  by  the  regular 
 troops.  The  emperor  Honorius  afterwards  in- 
 flicted rigorous  punishments  on  the  Donatists, 
 when  efforts  to  reclaim  them  proved  unavailing ; 
 proscribing  and  banishing  300  bishops,  and 
 some  thousands  of  the  inferior  clergy,  and  in- 
 stituting very  heavy  penalties  upon  those  who 
 practised  the  rites  of  religion  in  their  conven- 
 ticles. These  measures  of  severity  accelerated 
 the  loss  of  Africa  to  the  Roman  empire;  for 
 when  Genseric  and  his  Vandals  attempted  the 
 conquest  of  that  province,  the  Donatists,  irri- 
 tated by  previous  intolerance,  withdrew  their 
 allegiance  to  the  emperor,  and  became  Gen- 
 seric's  allies.  This  schism  continued  for  300 
 years,  that  is,  until  the  greater  calamity  of  the 
 invasion  of  the  Saracens,  became  a  scourge 
 to  the  uncharitable  and  contentious  christians 
 of  Africa,  when  the  Donatists  became  gradually 
 an  extinct  sect. 
 
 Such,  in  brief,  is  the  history  of  that  de- 
 plorable division  which  took  place  in  a  church 
 which  had  but  just  emerged  from  a  series  of 
 pagan  persecutions ;  and  whose  deliverance 
 should  have  produced  in  its  members  new 
 proofs  of  gratitude  to  God,  affection  towards 
 seach  other,  and  zeal  for  the  dissemination  of 
 
APPENDIX.  395 
 
 Christianity  amongst  idolaters.  It  is  a  history 
 that  teaches  in  the  most  emphatic  terms,  the 
 dangers  attendant  on  religious  discord  amongst 
 those  who  maintain  the  same  essential  doc- 
 trines. The  impolicy  as  well  as  the  impiety  ot 
 cherishing  hatred,  is  clearly  depicted;  and 
 it  is  made  evident,  that  amongst  the  disciples 
 of  Christ,  "  if  unity  should  prevail  on  essential 
 points,  liberty  should  still  be  allowed  on  points 
 non-essential;  and  that,  above  all,  and  m  every 
 case,  charity  should  be  exercised." 
 
 P.  289.  "  Parlant  cles  Giiostiques:'— The 
 Gnostics,  so  called  from  the  hiotvledge  of  which 
 they  boasted,  were  those  who,  in  the  earliest 
 ages  of  the  gospel,  blended  the  false  notions 
 they  had  derived  from  the  oriental  philosophy, 
 respecting  the  creation  of  the  world, — the  origin 
 of  evil,  &c. — with  the  pure  and  simple  truths 
 of  Christianity.  The  creation  of  the  world  they 
 ascribed,  not  to  God  but  to  inferior  beings;  and 
 the  origin  of  evil  to  matter;  and  therefore  they 
 rejected  the  books  of  Moses.  Amongst  other  ex- 
 travagances, they  both  denied  the  equality  of 
 the  Son  of  God  to  God  the  Father,  and  his  real 
 humanity;  whilst  their  system  of  morals,  was 
 either  unreasonably  austere,  in  point  of  absti- 
 nence from  food  and  marriage,  or  it  degenerated 
 into  voluptuousness. 
 
 In  the  third  century,  Manes,  a  Persian,  who 
 
396  APPENDIX. 
 
 had  been  educated  amongst  the  magi,  combined 
 the  speculations  of  Zoroaster  with  the  doctrines 
 of  Christ ;  and  formed  a  system  resembling  in 
 many  particulars  that  adopted  by  the  Gnostics. 
 The  total  incongruity  of  the  Manichaean  tenets 
 with  those  of  the  Waldenses, — which  calum- 
 niators have  affirmed  to  be  similar, — has  been 
 shewn  with  incontestable  evidence  by  M. 
 Peyran,  in  a  former  part  of  this  volume.  There 
 are  a  few  particulars,  however,  in  which  the 
 Roman  Catholic  system  will  be  found  to  ap- 
 proximate, in  some  degree,  to  the  Gnostic,  and 
 to  the  3Ianich(jean ;  for  instance,  1.  in  those 
 images  of  Christ,  to  which  Irenaeus  and  Au- 
 gustine,^ as  cited  by  the  moderator,  p.  289> 
 allude;  2.  in  the  austere  and  unscriptural  plans 
 of  mortijication  enjoined,  as  abstinence  from 
 proper  food,  and  marriage;  3.  in  the  false 
 assertion,  that  their  peculiar  opinions  were 
 drawn  from  certain  secret  docti^iries  of  Christ, 
 which  had  not  been  revealed  to  the  vulgar ; — 
 just  as  the  advocates  of  the  church  of  Rome, 
 pretend  that  certain  doctrines  were  taught  by 
 Christ,  during  the  forty  days  that  elapsed  be- 
 tween his  resurrection  and  ascension,  which, 
 though  not  recorded  by  the  evangelists,  having 
 
 *  Carpocrates,  to  whose  followers  Augustine  refers,  was 
 a  Gnostic  of  Alexandria,  whose  tenets  were  peculiarly  im- 
 pious and  immoral. 
 
APPENDIX.  397 
 
 been  entrusted  to  the  priesthood  of  the  church  of 
 Rome,  have  descended  in  the  form  of  tradition. 
 Were  the  church  of  Rome  but  divested  of  the 
 errors,  in  doctrines  and  practices,  which  she  has 
 borrowed  since  the  first  ages    of   Christianity 
 from  the  Jewish  ritual,  the  models  furnished  by 
 pagans,  and  the  practices  of  early  heretics  who 
 adopted  processes  of  self-torture  to  acquire  a 
 fictitious  holiness,   how  nearly  would  she  re- 
 semble those  churches — the  church  of  England, 
 theWaldensian,and  other  protestant  churches, — 
 which  approve  of  a  public  formulary,  and  those 
 very  creeds, — the  Apostles',  the  Nicene,  and  the 
 Athanasian, — which  the  church  of  Rome  holds 
 in  estimation.     The  hope  of  such  a  reforma- 
 tion, and  return  to  the  primitive  catholic  faith, 
 in  one  country  and  another  that  now  acknow- 
 ledges the  pope's  supremacy,  would  be  consi- 
 derably strengthened,  were  that  respect,   and 
 urbanity,   and   candour   cherished    by    protes- 
 tants  in  their  intercourse   or  their  disputes  with 
 Roman  catliolics,  with  which  M.  Peyran  always, 
 and  especially  at  the  close  of  his  correspond- 
 ence, addresses  his  Roman  catholic  antagonists. 
 A  disrespectful   and  coarse  address,  whilst  it 
 exasperates  bigots,  and  thus  indisposes  them 
 for  discussion,  no  less  alienates  the  minds  of 
 those  who  are  amiable  and  devotional  members 
 of  the  church  of  Rome  ;    whereas,  an  honest 
 
398  APPENDIX. 
 
 avowal  of  respect  for  what  is  yet  excellent 
 ill  the  doctrines  and  the  devotions  of  that 
 church  ;  a  willing  acknowledgment  of  the  many 
 noble  examples  of  benevolence,  patience,  self- 
 denial,  and  other  virtues,  which  her  mem- 
 bers, (our  fellow-men,  fellow-christians,  per- 
 haps fellow-subjects,)  have  displayed  ;  and  a 
 fair  and  manly  statement  of  arguments,  ex- 
 pressed, not  in  the  language  of  acrimony  and 
 anger  but  that  of  tenderness  and  truth,  might, 
 in  many  instances,  succeed  most  happily  in 
 rescuing,  not  only  individuals  but  even  whole 
 districts  and  communities,  from  error.  Should 
 not  those,  then,  who  wish  to  promote  so  de- 
 sirable a  result,  forbear  to  inflame  the  mind  by 
 too  frequent  a  recurrence  to  past  atrocities  and 
 injuries?  and  should  they  not  study  with  atten- 
 tion, that  they  may  imbibe,  with  full  effect,  the 
 precept  of  the  apostle? — "  Let  no  corrupt  com- 
 munication proceed  out  of  your  mouth,  but  that 
 which  is  good  to  the  use  of  edifying,  that  it  may 
 
 minister  grace  unto  the  hearers Let  all 
 
 bitterness,  and  wrath,  and  anger,  and  clamour, 
 and  evil  speaking,  be  put  away  from  you,  with 
 all  malice :  And  be  ye  kind  one  to  another, 
 tender-hearted,  forgiving  one  another,  even  ^s 
 God,  for  Christ's  sake,  hath  forgiven  you."* 
 
 ♦  Ephes.  iv.  29,31,  32. 
 
REPONSE 
 
 A  LA  LETTRE  DE  M.  FERRARY, 
 
 CURE   DU    GRAND-SACONNEX, 
 
 ADRESSEE  A.  M.  CELLERIER, 
 
 PASTEUR    A    SATIGNY. 
 
PREFACE. 
 
 M.  Cellerier,  whose  name  is  connected  with  the 
 following  letter,  has  been  long  known  at  Geneva,  and 
 in  its  vicinity,  as  a  preacher  whose  sermons,  (which  have 
 been  since  published)  were  distinguished  for  pure  and 
 pathetic  eloquence  ;  whilst  his  instructions  were  enforced 
 by  the  gentleness  of  his  deportment,  and  the  most  assidu- 
 ous attention  to  the  duties  of  his  office  at  Satigny.  This 
 village  is  delightfully  situated  at  a  short  distance  from 
 Geneva,  and  between  that  city  and  the  Jura  range  of 
 mountains.  Madame  de  Stael  alludes,  in  a  page  of  one 
 of  her  volumes,  to  the  delightful  solemnity  with  which 
 she  has  seen  divine  worship  conducted,  and  the  sacra- 
 ment administered,  at  Satigny,  by  its  affectionate  mi- 
 nister, assisted  by  his  son.  Having  been  present  on  a 
 similar  occasion,  when  the  service  was  performed  by 
 the  same  individuals,  the  Editor  can  cordially  express 
 the  gratification  he  also  felt :  nor  can  he  soon  forget  the 
 pleasure  with  which  he  noticed  a  picture  hung  up  in 
 M.  Cellerier's  parlour,  presented  by  a  young  lady  as 
 a   tribute  of  gratitude  to    her  revered  pastor ;   and  in 
 
402  REPONSE    A    LA 
 
 which  she  had  ingeniously  introduced  him,  surrounded 
 by  several  of  the  children  of  his  parish,  who  were  so 
 constantly  the  objects  of  his  pastoral  attention  and  re- 
 gard. 
 
 A  M.  FERRARY, 
 
 CURE     DU     GRAND     SACONNEX. 
 
 MONSIEUR  LE  CURE, 
 En  passant  I'autre  jour  par  Geneve,  j'ai  hi 
 la  lettre  que  vous  avez  adressee  k  Monsieur 
 Cellerier,  pasteur  de  Satigny.    J'y  ai  trouve  de 
 cet  esprit,  puise  dans  la  lecture  des  ouvrages 
 du  fameux  Bossuet,  qui  enveloppe  une  partie 
 des  choses  les  plus  dificiles  dans  des  ternies 
 vagues    ou  generaux ;    et   qui   semblant   dire 
 beaucoup,  ne  dit  cependant  rien  qui  explique, 
 non  les  sentimens  de  votre  eglise,  mais  ce  que 
 vous  pensez  vous-meme  ;  ou  plutot  ce  que  vous 
 croyez  penser  ;  car  vos  distinctions  sont  si  sub- 
 tiles,  qu'il   n'y  a  gueres  d'apparence  que  vous 
 y  croyiez,  ou  que  vous  les  entendiez.     Permet- 
 tez-moi.    Monsieur,    de   raisonner   un  moment 
 avec  vous :  et  soyez  bien  persuade  que  je  suis 
 naturellement  ennemi  des  disputes,  et  que  je 
 voudrais  de  bon  coeur  voir  tons  les  chretiens,  de 
 quelque  denomination  qu'ils  soyent,  s'accorder 
 dans  I'essentiel ;  ou  tout  au  moins  se  supporter 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  403 
 
 reciproquemeiit    clans   un     esprit   de    charite. 
 Vous  reprenez  M.  Cellerier  d'avoir  traite  votre 
 culte  d'idolatrie,  vous  soutenez  que  vous  n'ho- 
 norez  les  images  que  com  me  de  simples  repre- 
 sentations, qui  vous  portent  ^  imiter  les  origi- 
 naux,  et  que  vous  ne  regardez  le  bois  de  la 
 croix  que  comme  un  signe  venerable  qui  vous 
 rappelle  le  souvenir  de  notre  heureuse  redemp- 
 tion.    Je  veux  bien,  M.  le  Cure,  vous  en  croire 
 sur  votre  parole ;  cela  etant,  permettez-moi  de 
 vous   en   faire  mon   compliment,   car  alors  je 
 serai  oblige  de  vous  regarder  comme  plus  rai- 
 sonnable  que  votre  eglise.     Mais  cette  eglise 
 ne  prescrit-elle  rien  de  plus  r  et  les  images,  aiusi 
 que  le  bois  de  la  croix,  ne  sont-ils  pas  tant  les 
 objets  du  culte  qu'elle  ordonne,  que  des  moyens 
 utiles  qu'elle  conseille  pour  s'elever  aux  origi- 
 naux  ?    Je   veux  bien  encore  vous   en  croire, 
 puisque  je  suis  en  train  de  vous  donner  des 
 preuves  de  ma  cortesia.      Mais  dans  ce  cas,  il 
 faut  reformer  son  Breviaire,  dans  lequel  elle  dit 
 k  la  croix  en  la  distinguant  du  crucifie  :  O  sainte 
 croix,  etc.  seule  di^ne  de  porter  la  rancon  du 
 monde  f    Doux  Bois,  qui  portes  les  clous  et  le 
 doux  poids,  sauve  Vassemblee  ici  presente.     II 
 faudra  encore  reformer  son  pontifical,  qui  dit 
 que  le  culte  de  latrie  est  du  a  la  croix,  et  qu'il 
 faut  encenser  les  images,  les  baiser,  se  proster- 
 ner  devant  elles  avec  toute  Ihumiliation  dont 
 2d 
 
404  REPONSE    A    LA 
 
 on  est  capable.     11  faudra  aussi  reformer  ces 
 pri^res  o^  Ton  dit  de  I'image  :  O  Dieu,  sanctifie 
 cette  image  de  la  vierge,  qfin  quelle  nous  donne 
 un  salutaire  secours,  etc.     II  faudra  surtout  re- 
 former cette  priere  dont  un  pape  est  I'auteur,  et 
 dans  laquellfc  on  dit  ^  Timage  de  Jesus  Christ 
 imprimee  sur  un  suaire :    QuHl  vous  plaise  de 
 nous  purger  de  toute  tache,  heureuse  image  de  la 
 face  de  Jesus  Christ ;  repandez  la  lumihe  dans 
 nos  cceurs,   etc.      Conduisez-jious,    hienheureuse 
 figure^   dans  notre  patrie.      II   faudra   encore 
 reformer  le  \V'\    Concile  de  Nicee,  confirm6 
 par  celui  de  Trente,  quiordonne,  non  seulement 
 de  venerei\  mais  aussi  d' adorer  les  Images.   Vous 
 vous  reci'iez  beaucoup,  M.  le  Cure,  sur  ce  que 
 M.  Cellerier  n'a  pas  voulu  voir  que  le  terme  de 
 Trpo(TKvveiv,  ne  doit  se  prendre  pour  adoration  re- 
 ligieuse  que  lorsqu'il  est  question  de  Dieu.  Mon 
 intention  n'est  pas  de  m'etendre  sur  lesdifferen- 
 tes  significations  de  ce  terme  grec ;  je  me  conten- 
 teraide  vousdemanderpourquoi  le  conciley*r«jt?joe 
 d'anatheme  quiconque  douterait  qiiil  falliit  les 
 adorer^  s'il  n'a  entendu  par  le  premier  de  ces 
 termes  que  le  respect  qu'on  doit  avoir  pour  les 
 images  ?    pourquoi  ne  s'est-il  pas  contente  du 
 terme  de  vcnerer,  et  a-t-il   ajoute   I 'autre  ?     II 
 faudra  encore  reformer  le  calendrier  de  votre 
 6glise,  et  rayer  du  nombre  de  vos  saints  qu'elle 
 ordonne  d'invoquer,  les  Saints  Thomas  et  Bo- 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  405 
 
 naventure,  qui  out  enseigne  quon  doit  (t  Cimage 
 le  meme  honneur  qua  Voriginal,  et  ainsi  le  culte 
 de  latrie  aux  imao-es  de  Jesus  Christ,  comme  celni 
 de  dulie  aux  images  des  saints.  II  faudra  r6 
 former  et  casser  tant  d 'approbations  donnees  k 
 line  foule  immense  de  docteurs,  de  professeurs 
 en  theologie,  d'eveques,  de  cardinaux,  de  pre- 
 lats,  etc.  qui  ont  suivi  la  doctrine  de  St. Thomas, 
 ou  qui  h'y  ont  fait  qu'un  tres-petit  changement, 
 comme  Bellarmin  et  bien  d'autres,  mais  qui 
 retiennent  toujours  comme  la  doctrine  constante 
 et  universelle  de  I'eglise,  Qiiilfaut  venerer  les 
 images  des  saints,  non  seulementpar  accident,  mais 
 aussi  proprement  en  elles-memes,  en  sorte  quelles 
 soyent  le  terme  de  la  veneration,  etant  considerees 
 en  elles-memes,  et  non  seulement  en  tant  quelles 
 representent .  Enfin,  il  faudra  reformer  la  pra- 
 tique constante  de  vos  peuples  et  meme  de  vos 
 pasteurs,  qui,  de  notoriete  publique,  font  bien 
 plus  que  de  regarder  les  images  comme  de 
 simples  representations  capables  de  nous  elever 
 aux  originaux.  Car  s'il  n'en  6tait  ainsi,  comme 
 vous  le  pretendez,  pourquoi  votre  6glise  les 
 consacrerait-elle  avec  tantde  ceremonies,  pour- 
 quoi les  porterait-elle  en  pompe,  les  ornerait- 
 elle,  les  encenserait-elle,  les  baiserait-elle,  les 
 saluerait-elle,  leur  offrirait-elle  des  vceux,  en 
 attendrait-elle  des  miracles  et  des  guerisons  ? 
 Soyons  de  bonne  foi,  M.  le  Cure  ;  ne  saurait-on 
 
406  REPONSE    A    LA 
 
 s'e  lever  aux  originaux,  sans  se  jeter  ventre  k 
 terre  devant  leurs  images?  Quel  besoin  de 
 tonner  si  fort,  et  de  fulminer  des  anathemes 
 centre  des  gens  qui  se  tuent  de  dire  qu'ils  ne 
 sauraient  en  conscience  se  resoudre  h  violer  le 
 2""%  precepte  de  laloi?  Avouez,  Monsieur,  que 
 c'est  faire  bien  du  vacarmepour  rien,  si  I'eglise  ne 
 destine  les  images  qu'^  etre  de  simples  repre- 
 sentations. Avouez  encore  qu'il  y  a  en  cela 
 bien  pen  de  lumiere,  puisque  tout  ce  grand 
 nombre  de  ceremonies  religieuses,  bien  loin  de 
 faire  de  I'image  undegre  pour  monter  h  I'original, 
 deviennent  de  vraies  entraves  qui  nous  attachent 
 inevitablement  k  I'objet  materiel.  A  quoi  bon 
 en  effet,  tant  d'appareil,  si  les  images  ne  sont 
 que  de  simples  modeles  d'instruction  ?  Ne 
 pourriez-vous  pas  les  faire  servir  k  cet  usage, 
 sans  les  servir  elles-memes  avec  tant  de  soin  ? 
 Pourquoi  tant  de  pelerinages?  pourquoi  ce 
 concours  general  de  devotion  k  une  image 
 plutot  qu'^  toute  autre  ?  Le  peuple  peul-il  ne 
 pas  croire  que  I'image  ou  le  saint  lui  saura  gre 
 d'un  service  si  penible,  et  qui  se  rend  toujours 
 aux  depens  de  la  vraie  et  de  la  solide  piete? 
 Ou  serait  done  la  sagesse  de  votre  eglise  que 
 vous  pretendez  etre  infaillible,  qui  dans  tout 
 cela  ne  se  proposerait  qu'une  vue  si  born^e,  et 
 m^me  inutile  pour  les  savans,  pendant  que  d'un 
 autre  cote  elle  ordonne  ou  tolere  un  exterieur 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  407 
 
 si  pompeux  qui  ne  ferait  qu'abuser  les  igiiorans  ? 
 Ah!  M.  le  Cure,  ou  je  suis  le  plus  trompe  des 
 hommes,  ou,  en  faisant  semblant  cle  defendre 
 votre  6glise,  vous  lui  avez  fail  son  proems  bien 
 finement. 
 
 Vous  avez  lu.  Monsieur,  les  Merits  de  Bossuet; 
 je  m'en  suis  d'abord  aper^u  a  votre  langage,  a  la 
 tournure  de  vos  phrases,  k  la  subtilite  des  dis- 
 tinctions que  vous  eniployez.  C'est  done  a  ce 
 prelat  trop  fameux,  que  vous  avez  obligation 
 des  vues  que  vous  avez  manifestees  dans  votre 
 lettre  a  M.  Cellerier,  car  cet  eveque  de  Meaux 
 ne  lui  en  donne  pas  d'autres.  Mais  je  vous 
 avoue  que,quelque  reputation  qu'ait  M.  Bossuet 
 dans  votre  eglise,  je  n'ai  jamais  pu  obtenir  de 
 moi  de  Ten  croire  contre  le  temoignage  de  nies 
 propres  yeux,  ni  de  deferer  plus  k  son  autorite 
 qu'^  celle  d'une  infinite  de  docteurs,  tels  que 
 les  Saints  Thomas  et  Bonaventure.  De  qui 
 pourrais-je  apprendre  les  sentimens  de  I'eglise 
 Romaine,  si  ce  n'est  des  saints  que  cette  meme 
 6glise  invoque,  tandis  que  Bossuet  n'a  pas  en- 
 core re^u  cet  honneur,  et  que  peut-etre  il  ne  le 
 recevra  jamais?  Avez-vous  ignore,  M.  le  Cure, 
 que  de  tout  temps  le  monde  catholiquea  appele 
 la  retenue  sur  les  images,  Vheresie  des  Frangais, 
 qui,  pendant  plusieurs  siecles  ont  rejete  les 
 decisions  du  2""'.  concile  de  Nicee?  Comment 
 serai-je  assure  que  ce  n'est  pas  chez  M.  Bos- 
 
408  REPONSE    A    LA 
 
 suet  lui  leste  de  vieux  levain?  Vous  m'alle- 
 guerez  le  grand  nombre  d 'approbations  en  faveur 
 de  son  exposition.  A  la  bonne  heure,  je  serais 
 tres-dispose,  Monsieur,  k  vous  en  croire,  s'il  ne 
 me  restait  queiques  scrupules  la-dessus,  que 
 sans  doute  vous  dissiperez  aiseraent;  en  at- 
 tendant, permettez-moi  de  vous  dire  ce  qui  rae 
 peine  en  cela.  Je  suis  un  homnie  sans  finesse, 
 qui  va  droit  a  son  but,  qui  ne  cherche  aucun 
 detour.  Cela  etant,  je  vous  avoue  que  je  suis 
 un  peu  embarrasse  de  voir  parmi  ces  approba- 
 tions donnees  a  I'ouvrage  de  M.  Bossuet,  celle 
 d'un  nom  illustre,  du  cardinal  Capitscucchi, 
 qui  eut  part  dans  son  temps  a  la  faveur  de  la 
 cour  de  Rome,  et  qui,  dans  un  livre  muni  d'au- 
 tant  d'approbations  que  I'exposition  de  Bossuet, 
 soutient  fort  et  ferme,  comme  etant  la  doctrine 
 de  I'eglise,  Qiion  doit  rendre  le  mime  culte  d 
 rimage  qtia  Voriginal^  et  que  Vimage  de  Jesus 
 Christ  est  adoree  d'une  adoration  de  lattie,  celle 
 de  la  vierge  d\me  adoration  d'hyperdulie,  et  celle 
 des  saints  de  celle  de  dulie.  Mais  au  lieu  que 
 Bossuet  semble  plutot  avancer  son  opinion  par- 
 ticuliere,  le  cardinal  autorise  la  sienne  par  le 
 temoignage  d'une  infinite  de  docteurs,  en  sorte 
 que  si  ce  n'etait  pas  le  sentiment  de  I'eglise,  je 
 vous  avoue  que  je  desespererais  qu'on  put 
 jamais  savoir  son  sentiment  sur  quoi  que  ce 
 puisse  etre.  Cest  une  chose  dit  I'Eminentissime, 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  409 
 
 que  Von  ne  dispute  pas,  et  qiiil  est  imjmssible  de 
 coniester,  quofi  rendaux  images  de  la  trh-sai7ite 
 Trinite^  a  celle  de  Jesus  Christ,  et  de  la  trks- 
 sainte  croix,  un  culte  de  latrie;  c'est-^-dire,  M. 
 le  Cure,  ce  meme  culte  de  latrie,  que  selon 
 vous,  M.  Cellerier  et  les  protestans  en  gene- 
 ral  imputent   faussement   et   h.  tort  a  I'eglise 
 Romaine,  etce  que  d'apr^s  vos  distinctions  sur 
 le   terme  de  TrpoaKweiv,  vous   avouez  qui  serait 
 une   idol^trie.     Cependant  TEminentissime  se 
 trouve  au  nombre  des  approbateurs  de   Bos- 
 suet;  il  faut  que  vous  en  conveniez,  Monsieur, 
 n'y  a-t-il  pas  en  cela  des  raisons  bien  fortes  et 
 bien  capables  de  faire  naitre  dans  mon  esprit 
 une  foule  de  scrupules  qui  ne  sont  pas  peu  con- 
 siderables ?   Car,  ou  le  cardinal  approuva  Vex- 
 position  contre  son  propre  sentiment,  ou  il  crut 
 que  ce  n'etait  qu'une  fraude  pieuse  pour  mieux 
 convertir  les  reforaies  de  France,  et  une  salu- 
 taire  illusion  qu'on  voulait  leur  faire,  a  laquelle 
 il  fallait  donner  du  corps  et  du  poids  par  une 
 approbation  simulee,   dont  ils  lui  sauraient  bon 
 gre  des  qu'on  lui  aurait  dessille  les  yeux  par 
 la  mission  dragonne.     L'un  ou  I'autre  de  ces 
 deux  defiles  ne  pouvait  etre  que  furieusement 
 scabreux.     Comment  un  pr^lat  aussi  fameux 
 que   Bossuet,   a-t-il  pu  se   prevaloir   d'un   tel 
 temoignage?  je  me  donnerai  bien  de  garde  de 
 
410  REPONSE    A    LA 
 
 prendre  parti  dans  line  question  si  delicate ! 
 Je  leur  laisse  ce  debat  entre  eux,  ce  n'est  pas 
 mon  affaire.  Je  me  contenterai  de  vous  faire 
 remarquer,  Monsieur,  que  I'ouvrage  de  I'e- 
 veque  de  Meaux  dont  vous  avez  tire  vos  sub- 
 tilites,  est  moins  une  exposition  qu'un  adou- 
 cissenient  de  la  foi  catholique  que  Bossuet 
 s'efforca  de  rapprocher  de  la  notre.  Ainsi 
 I'ouvrage  de  Bossuet  ne  nous  regarde  pas, 
 mais  il  est  excellent  pour  votre  eglise,  qui 
 aurait  du  en  profiter,  mais  qui  ne  profite  de 
 rien,  parcequ'elle  s'est  mise  en  tete  qu'elle 
 etait  infaillible ;  ou  qui  du  moins  veut  le  faire 
 croire,  car  il  n'est  pas  possible  qu'elle  le  croie 
 veritablement. 
 
 Je  ne  sais  comment  il  me  prend  fantaisie, 
 M.  le  Cure,  de  vous  prouver  que  I'^criture 
 sainte  defend  de  rendre  la  dulie  k  d'autre 
 qu'^  Dieu.  Je  vous  renvoie,  puisque  vous 
 savez  le  Grec,  au  chap.  7'"^  du  1.  livre  de 
 Samuel,  de  la  traduction  des  Septante,   EVot- 
 
 fiatTUTE  rag  KupSlag  v^wj/  Trpog  Kvpioy,   /cat    covXcvaarE  avr^ 
 
 fiovu.  Rendez  dulie  a  lui  seul.  M\ua,  dit  St.  Au- 
 gustin,  debetur  Deo  tanquam  Domino  ;  Xarpda 
 non  nisi  Deo  tanquam  Deo.  Le  me  me  Au- 
 gustin,  au  livre  De  Vera  Religione,  dit,  parlant 
 des  saints,  Honoramus  eos  caritate,  non  ser- 
 vitute. 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  411 
 
 Ne  trouveriez-voiis  pas  singulier,  M.  le  Cure, 
 si  je  voiis  prouvais  que  des  personiiages  des 
 plus  fameux  et  des  plus  distingues  de  votre 
 communion,  ont  tenu  le  me  me  langage  que 
 vous  reprochez  k  M.  Cellerier  d'avoir  tenu. 
 Je  vais  tacher  de  vous  donner  cette  satisfaction, 
 et  je  suis  persuade  d'avance,  qu'un  homme 
 d'esprit  et  d'honneur  tel  que  je  crois  que  vous 
 I'etes,  ne  sera  pas  fache  de  se  voir  desabus6. 
 Car  la  verite  n'est  ni  k  vous  ni  k  moi,  mais  est 
 une  chose  commune  qui  appartient  a  tout  le 
 monde. 
 
 Je  trouverais  bien  aisement  dans  le  i6\  si^cle, 
 si  j'avais  du  tems  k  perdre,  des  auteurs  tr^s- 
 catholiques,  qui  ont  blame  hautement  le  culte 
 des  images  tel  qu'on  le  leur  rend  dans  votre 
 eglise.  Vous  connaissez  sans  doute  les  plaintes 
 de  Louis  Vives,  theologien  Espagnol,  sur  ce 
 culte;  joignez-y  celles  de  Lilio  Girarldi  dans 
 son  ouvrage  De  Diis  Gentilium.  Je  vous  ferai 
 observer,  par  parenthese,  que  cet  auteur  t6- 
 moigne  que  les  Chretiens  de  I'eglise  primitive 
 n'avaient  point  d'images.  11  ne  faut  pas  douter 
 que  vous  ne  connaissiez  le  celebre  Cassander, 
 conseiller  de  I'empereur  Ferdinand,  mort  dans 
 votre  communion.  Ce  theologien  pose,  1°.  com- 
 me  un  fait  constant,  que  I'eglise  primitive  n'avait 
 point  d'images:  2°.  Que  dans  la  suite  il  y  en 
 eut  pour  le  souvenir,  pour  I'instruction,  mais 
 
412  REPONSE    A    LA 
 
 que  pendant  plusieurs  si^cles  il  n'y  eut  point  de 
 statues,  ni  de  simulacres :  3°.  Que  I'ancienne, 
 enfin,  a  eu  en  abomination  toute  sorte  de  culte 
 rendu  aux  images :  4°.  Que  du  temps  de  Grt- 
 goire  le  Grand  I'eglise  Romaine  ne  leur  rendait 
 aucun  culte,  quoiqu'elle  ne  crut  pas  qu'il  fallut 
 les  briser:  5°.  Que  pendant  plusieurs  si^cles 
 c'a  ete  le  sentiment  des  eglises  de  France, 
 d' Allemagne,  ainsi  que  de  celles  d'Angleterre, 
 (le  docteur  en  dit  autant  de  celles  d'Espagne.) 
 Cassander  le  prouve  par  le  concile  de  Francfort, 
 par  le  temoignage  des  docteurs  de  ce  temps-la, 
 et  par  les  livres  Carolins,  dont  il  allegue  le 
 passage  qui  suit :  Oest  une  imprudence  et  une 
 leghrete  de  les  briser ;  les  adorer,  c'est  un  crime. 
 6°.  II  temoigne  fortement  qu'il  serait  k  souhaiter 
 qu'on  s'en  fut  tenu  \k,  et  qu'on  y  rev  int.  "  II 
 n'est  que  trop  clair,"  dit-il,  **  sans  que  je  m'ex- 
 plique  davantage,  que  le  culte  des  images  a  si 
 fort  prevalu,  et  qu'on  a  eu  tant  d'indulgence 
 pour  le  penchant  des  peuples  a  la  superstition, 
 que  nos  gens  (lisez  attentivement  Monsieur,)  ne 
 cedent  pas  au  paganisme  en  idolatrie."  Ne 
 voil^-t-il  pas  M.  le  Cure,  M.  Cellerier  pleine- 
 ment  justifie  ?  7°.  Cassander  accuse  les  eccle- 
 siastiques  de  favoriser  les  superstitions  par  ava- 
 rice, au  lieu  d'en  retrancher  toutes  les  occasions 
 dans  leurs  sermons  et  dans  leurs  prones,  et 
 d'employer  meme  I'autorite  des  princes  h,  cette 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  413 
 
 abolition,  "  car,"  ajoute-t-il,  "  tant  qu'on  verra 
 dans  les  temples  et  sur  les  autels  des  statues 
 ornees  de  soie,  d'or  et  de  pierreries,  et  qu'on 
 les  portera  de  lieu  en  lieu  sur  les  epaules,  a  la 
 pdienne,  il  ne  faut  pas  esperer  que  la  supersti- 
 tion cesse.  Ce  n'est,"  dit-il,  en  finissant  sa 
 consultation,  "  que  je  pretende  dire  qu'on  ne 
 puisse  reudre  quelque  sorte  d'honneur  aux 
 images  des  saints,  pourvu  qu'il  leur  convienne, 
 et  qu'il  ne  passe  pas  les  bornes  de  la  bien- 
 seance.  On  pent  les  traiter  honorablement 
 comme  des  signes  et  des  memoriaux  des  saints 
 en  faveur  de  ceux  qu'elles  representent,  mais 
 il  faut  s'abstenir  de  leur  rendre  un  culte  immo- 
 dere,  et  de  leur  attribuer  aucune  divinite  ni 
 vertu.  II  faut  les  regarder  sur  le  meme  pied 
 que  les  lettres  et  les  mots,  qui  nous  rappellent 
 souvent  le  souvenir  des  persoimes  que  nous  che- 
 rissons  et  que  nous  venerons." 
 
 II  y  avait  dans  ce  siecle-la,  M.  le  Cure,  en  Al- 
 lemagne,  beaucoup  d'autres  ecclesiastiques  ca- 
 tholiques  Roniains  qui  blamaient  hautement  les 
 abus  qui  s'etaient  glisses  a  ce  sujet.  Je  vais  vous 
 en  citer  un  exemple  memorable  tire  des  sermons 
 catecheiiques  de  3Iic/iel,  vicaire  de  I'arcbeveque 
 de  JVIayence,  et  ensuite  eveque  de  Mersebourg 
 en  Saxe  ; — c'etait  un  des  plus  illustres  prelats 
 deson  siecle.  II  fut  sifortestime  de  I'empereur 
 Charles-Quint,    qu'il  I'etablit  president   de  la 
 
414  REPONSE    A    LA 
 
 chambre  imperiale.  II  mourut  en  chemin  comnie 
 il  se  rend  ait  au  concile  de  Trente,  ou  il  etait 
 envoye  par  ce  prince.  Son  ouvrage  fut  im- 
 prime  en  1561,  avec  privilege  de  I'enipereur 
 Fei'dinand ;  il  fut,  outre  cela,  approuve  par  les 
 theologiens  de  Cologne  et  de  Louvain,  et  en- 
 suite  traduit  en  latin  par  Tilinan  Bredenbach 
 d'Emerich,  auteur  tres-catholique,  comme  cela 
 parait  par  la  preface,  dans  laquelle  il  se  montre 
 tres-passionne  contre  les  protestans.  Je  vais 
 vous  donner  un  precis  de  ce  que  dit  I'eveque 
 Michel  dans  son  sermon  prononce  en  1542  sur 
 le  2^  commandement.  Apres  avoir  fait  ses 
 efforts  pour  refuter  les  protestans  qui  accusaient 
 les  catholiques  Romains  d'idolatrie,  au  sujet 
 des  images,  il  ajoute:  Nous  ne  nions  pas,  que 
 contre  le  legitime  usage  de  Veglise,  il  ne  se  soit 
 glisse  quelques  ahus  au  sujet  des  images,  de  Vin- 
 vocation  et  de  la  veneration  des  saints.  II  faut 
 avouer  qua  cet  egard  le  monde  chretien  nest  pas 
 tout-a-fait  exempt  didoldtrie.  II  rejette  les 
 abus  sur  la  negligence  etl'infidelite  des  eveques 
 et  des  cures,  qui  au  lieu  d'instruire  leurs  peu- 
 ples,  favorisent  eux-raemes  Verreur  et  la  super- 
 stition; apres  cela,  il  dit  qu'il  laisse  h  chacun 
 la  liberie  de  suivre  son  sentiment.  Equidem 
 hac  in  re  cum  nemine  digladiari  velim ;  cujus 
 palato  non  sapit  catholica  Veritas,  huic  per 
 me  liberum  est  suo  sensui  inhcerere Qui 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  415 
 
 autem  ad  hanc  doctrinam  nauseat,  huic  valvcB 
 patent.     II  soutient  done  d'abord  qu'on  ne  doit 
 avoir  des  images  que  pour  instruire  de  la  re- 
 ligion,  pour  porter   k  la   piete,  et  pour  tenir 
 lieu  de  livres  aux  ignorans  qui  ne  savent  pas 
 lire;  mais  qu'il  ne  faut  pas  les  adorer,  ni  les 
 servir  en  elles-memes,  ni  les  regarder  non  plus 
 en   elles-memes  comme  plus   saintes   que  les 
 lettres  des  livres.     Ensuite  il  se  fait  cette  ques- 
 tion :  "  Mais  on  voit  des  gens  qui  se  decouvrent, 
 quijiechissent  les  genoux  devant  les  images^  cela 
 est-il  hien  fait^     Fort  bien,  repond-il,  si  on  le 
 fait  avec  une  intention  pure  et  droite ;  par  ex- 
 emple,  si,    en  lisant  ces  paroles,  Jesus-Christ 
 notre  Sauveur  a  He  crucijie  pour  7ios  peches,  qui 
 est-ce  qui  me  blamera  si,  le  genou  en  terre,  et 
 la  tete  decouverte,  je  rends  graces  h  Dieu  de 
 cette   delivrance.      En    ce    sens,    les   images 
 sent  done  aussi  utiles  et  aussi  necessaires  que 
 Test  le  souvenir  des  graces  de  Dieu."     Passant 
 ensuite  aux  images  des  saints,  il  les  envisage 
 sur  le  meme  pied,  e'est-A^-dire,  comme  des  mo- 
 numens.     II  repete  encore  qu'^  cet  egard,  il 
 s'est  glisse  beaucoup  d'abus,  et  il  les  marque. 
 Les  voici ; — le  premier  est,  que  le  peuple  y  met 
 sa  confiance ;  qu'il  s'imagine  qu'il  y  a  plus  de 
 saintete  dans  ces  images  que  dans  les  autres 
 pierres,  troncs,  ou  peintures;  etque  quelquefois 
 meme,  il  se  persuade  qu'elles  ont  quelque  sen- 
 
416  REPONSE    A    LA 
 
 timent  et  quelque  vertu,  et  qii'elles  saveut  les 
 pensees,  qu'elles  entendent  les  pri^res,  et 
 qu'elles  peuvent  secourir :  cest  la,  dit  Michel^ 
 une  Idoldtrie  dHestahle.  Le  second  abus,  est  de 
 placer  dans  I'eglise  des  images  de  saints  incon- 
 nus,  qui  ne  font  souvenir  de  rien,  et  qui  par 
 consequent  ne  sont  que  des  idoles  execrables. 
 N'en  connaitriez-vous  point  M.  le  Cure  de 
 telles?  Le  troisi^me  abus,  c'est  d'avoir  trop 
 d'images,  qui  meme  souvent  ne  sont  tirees  que 
 d'histoires  apocryphes.  Le  qualrieme  abus, 
 c'est  de  faire  tant  de  depense  pour  orner  et  pour 
 enrichir  les  images,  aulieu  d'employer  cet  argent 
 k  I'entretien  des  pauvres.  "  A  quoi  sert  k 
 Jesus-Christ  un  crucifix  d'or  et  de  pierreries, 
 pendant  qu'il  perit  de  faim  et  de  misere  dans 
 ses  membres.  Votre  ami  vous  saurait-il  bon 
 gre  de  le  faire  peindre  avec  grand  art,  et  de  faire 
 pendre  son  portrait  chez  vous,  si,  voulant  diner 
 avec  vous,  vous  le  laissiez  k  la  porte  sans  lui 
 donner  un.  raorceau  de  pain  ?"  Avouez,  M. 
 le  Cure,  qu'il  y  a  plus  de  bon  sens  dans  ce 
 peu  de  paroles  du  bon  prelat  AUemand,  que 
 dans  toutes  les  distinctions  raffinees  du  prelat 
 franc^ais.  Le  cinquieme  abus,  consiste  dans 
 des  peintures  si  lascives  des  saintes,  qu'on 
 diroit  que  ce  sont  des  femmes  prostituees. 
 "  C'est  la,"  dit-il,  "  un  abus  plus  quepaien.  Les' 
 anciens  peignaient  les  saints  et  les  saintes  avec 
 
LpTTRE    DE    M.    FERRARY.  417 
 
 une  gravite  capable  d'inspirer  I'honnetete  et  la 
 vertu.  Si  alors  une  femme  voulait  s'habiller 
 modestement,  elle  pouvait  prendre  la  son  mo- 
 dele.  Aujourd'hui,  il  y  a  tant  de  lascivete 
 dans  les  peintures,  que  si  elles  etaient  ailleurs 
 que  dans  I'eglise,  on  les  prendrait  pour  des 
 portraits  de  courtisannes."  Vous  aurez  pu 
 voir,  M.  le  Cure,  par  cet  echantillon,  qu'il  y 
 avait  de  grands  abus,  que  de  graves  person- 
 nages  s'en  plaignaient  hautement,  et  que  raal- 
 gre  toutes  ces  plaintes,  quelques  fondees  en 
 raison  qu'elles  fussent,  votre  eglise  n'y  a  pas 
 remedie  ;  vouspourrez  aussi  remarquer  que  s'il 
 y  avait  eu  dans  votre  communion  beaucoup  de 
 personnes  telles  que  Cassander,  et  I'eveque 
 Michel,  on  aurait  pu  faire  la  Reformation  sans 
 grand  eclat. 
 
 MM.  de  Port- Royal  dans  le  17'.  si^cle,  dans 
 leurs  entretiens,  se  montr^rent  fort  eloignes  des 
 idees  des  Jesuites  au  sujet  des  images,  aussi 
 bien  que  de  celles  de  Teglise  Romaine  de  leur 
 temps.  Dupin,  docteur  de  Sorbonne,  s'ex- 
 plique  sur  cette  matiere  avec  une  moderation 
 qui  fait  assez  voir  qu'il  n'etait  pas  favorable 
 aux  Iconolatres.  11  blame,  il  est  vrai,  en  ge- 
 neral, les  Iconoclastes,  mais  il  ne  desapprouve 
 pas  la  conduite  d' Epiphane,  ni  celle  de  Serenus, 
 et  de  quelques  autres  eveques,  parce  quits  con- 
 naissaient  que  leurs  peuples  etaient  encore  enclins 
 
418  REPONSE    A    LA 
 
 a  Vidoldtrie,  et  quils  craignaient  que  les  images 
 ne  les  y  portassent.  "  On  ne  peut  pas  dire,"  con- 
 tinue Dupin,  "  qu'il  soit  absolument  necessaire 
 (le  culte  des  images),  et  que  ceux  qui,  pour 
 qnelque  raison  particuliere,  ne  croiraient  pas 
 devoir,  par  exemple,  se  prosterner  devant  les 
 images,  les  saluer,  les  embrasser,  pour  te- 
 moigner  le  respect  qu'ils  ont  pour  ce  qu'elles 
 representent ;  on  ne  pourrait  pas,  dis-je,  con- 
 damner  d'heretiques  ceux  qui  ne  voudraient 
 pas  en  user  ainsi,  pour  des  raisons  particulieres, 
 ou  parce  que  ce  n'est  pas  la  pratique  de  leurs 
 eglises,  ou  parce  qu'ils  craindraient  qu'on  ne 
 prit  ces  devoirs  anterieurs  pour  des  adorations, 
 ou  enfin  parce  qu'ils  ne  croiraient  pas  le  culte 
 des  images  assez  bien  autorise,  voyant  que  pour 
 le  prouver  on  a  employe  un  grand  nombre  de 
 fausses  pieces,  ou  de  passages  qui  ne  prouvent 
 rien." 
 
 Le  meme  docteur  Dupin,  au  T.  VI.  de  la 
 Bibliot.,  p.  146,  dit:  "  On  etait  alors  en  France 
 dans  une  pratique  differente  de  celle  de  Rome, 
 au  sujet  du  culte  des  images.  On  permettait 
 bien  d'en  avoir,  et  d'en  mettre  dans  les  eglises, 
 mais  on  ne  pouvait  souffrir  qu'on  leur  rendit 
 aucun  culte  ni  aucun  honneur''' 
 
 Comme  je  conjecture,  M.  le  Cure,  d'apr^s 
 votre  nom  qui  est  fort  commun  en  Pie- 
 mont,  que  vous  ^tes  Fi^montais,  je  crois  que 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  419 
 
 vous  ne  serez  pas  fache  que  je  vous  entretienne 
 un  moment  de  Claude,  eveque  de  Turin,  au 
 commencement  du  9""'.  si^cle.  Ce  pielat  etait 
 Espa2,'nol  d'origine,  et  suivit  les  traces  de  Se- 
 renus,  eveque  de  Marseille.  Eleve  a  ce  siege 
 par  Louis  le  Debonuaire,  et  voyant  que  la 
 coutume  d'adorer  les  images  se  fortifiait  en 
 plusieurs  lieux  d'ltalie,  il  fit  enlever  toutes  les 
 images,  les  croix,  et  les  crucifix,  de  son  diocese. 
 II  est  vrai  que  sa  conduite  ne  fut  pas  approuvee 
 des  prelats  de  France.  II  y  en  eut  meme  plu- 
 sieurs qui  ecrivirent  contre  lui  avec  aigreur. 
 De  ce  nombre  furent  Agohard,  eveque  de  Lyon, 
 JoQias,  eveque  d'Orleans,  Tabbe  Theodemir^ 
 benedictin,  et  le  diacre  Dungal;  niais  de  ma- 
 niere  cependant  qu'ils  condamnaient  et  le  con- 
 cile  de  Nicee  et  toute  sorte  d'adoration  des 
 images.  Claude  repondit  k  ses  adversaires.  II 
 semble  que  ce  qui  choquait  le  plus  les  prelats 
 de  France,  n'etait  pas  taut  ce  que  Claude 
 s'etait  permis  en  faisant  oter  les  images,  que  de 
 ce  qu'il  avait  blame  bien  durement  les  eveques 
 de  France  et  d'Allemagne  de  les  avoir  per- 
 mises.  Toutes  les  oppositions  des  prelats 
 Fran^ais  n'empecherent  pas  la  doctrine  de 
 Claude  de  se  conserver  en  Italic,  et  surtout  en 
 Lombardie  et  dans  le  Piemont,  comme  cela 
 parait  par  I'histoire  des  Vaudois,  et  des  Albi- 
 geois  sortis  de  ceux-ci. 
 
 2  £ 
 
420  REPONSE    A    LA 
 
 L  inquisition  Romaine,  M.  le  Cure,  qui  a  sup- 
 prim^  tant  d'ecrits  qui  condamnaient  ses  nou- 
 veaut6s,  a  supprime  ceux  de  Teveque  de  Turin ; 
 mais  elle  n'a  pas  empeche  que  sa  doctrine  ne 
 soit  venue  jusqu'a  nous,  d'une  maniere  d'autant 
 moins  suspecte  qu'elle  nous  a  ete  conservee 
 dans  les  ecrits  de  Jonas  d'Orleans,  et  de 
 Dungal;  de  sorte  que,  malgre  toutes  les  pre- 
 cautions d'une  prudence  charnelle,  qu'a  con- 
 fondue  I'adorable  providence,  nous  I'entendons 
 encore  cette  voix  redoutable  au  siege  de  Rome 
 s'exprimer  ainsi contre le culte  des  images: — Je 
 ne  cesserai  de  combative  avec  Vaide  de  Dieu  les 
 superstitions  et  les  heresies ;  car  puisquil  est  ex- 
 pi'essement  dit,  Tu  ne  /eras  aucune  ressemblance 
 des  cJioses  qui  sont  au  ciely  etc., — cela  nes'entend 
 pas  seidement  des  ressemblances  des  Dieux 
 itratigers,  mais  aussi  des  creatures  celhstes,  etc. 
 Que  s'il  ne  faut  point  servir  les  ouvrages  de  la 
 main  de  Dieu,  combien  moins  doit-on  servir  et 
 adorer  les  ouvrages  de  la  main  des  hommes,  dont 
 on  dit  quils  sont  les  images. 
 
 Contre  le  service  religieux  de  la  croix,  voici 
 comment  s'exprime  Claude  :  Dieu  commande 
 d'une  J'agon,  et  ces  gens-ci  font  d'une  autre. 
 Dieu  commande  de  porter  la  croixy  et  non  de 
 Vadorer,  mais  ceux-ci  veulent  Vadorer^  et  ne  la 
 portent  point ;  ils  ne  veulent  la  porter ^  ni  corpo- 
 rellement,    ni  spirituellement.     Que  sHl  fallait 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  421 
 
 adorer  la  croix,  parce  que  JSsus  Christ  y  a  He 
 attacM,  comhien  d'autres  choses  y  a-t-il  qui  ront 
 
 louche Que  nadore-t-on  des  creches  et  des 
 
 langes,  puisque  Jesus   Christ  fut  coiiche  dans 
 une  creche  et  enveloppe  de  langes  /......  Toutes 
 
 ces  choses  sent  ridicules,  et plutot  a  deplorer  qua 
 
 ecrire Pourquoi  eloignez-vous  les  ames  de 
 
 leur  crSateur,  en  les  precipitant  dans  Vabime  de  la 
 damnation  eternelle,  par  Vhorrible  sacrilege  de 
 vos  simulacres  et  de  vos  images  ? 
 
 Je  vous  ferai  admirer  ici  I'esprit  de  Ge- 
 nebrand,  archeveque  d'Aix,  qui  pretend,  par 
 une  etrange  metempsycose,  que  Claude  est 
 aninie  de  I'esprit  de  Calvin,  puisqu'il  nomme 
 ses  dogmes  Calvinistas  Claudii  Taurinensis 
 assertiones.  M.  le  Cure,  tout  ce  que  vous 
 pouvez  dire  en  faveur  de  vos  images,  les 
 pa'iens  I'avaient  dit  avant  vous  de  leurs  images ; 
 car  ils  disaient  des  unes  qu'elles  etaient  de- 
 scendues  ou  tombees  des  cieux;  des  autres, 
 qu'on  les  avait  ouies  parler,  qu'on  les  avait 
 vues  pleurer,  d'autres  chanter. — Ils  leur  attri- 
 buaient  le  pouvoir  de  guerir  toutes  sortes  de 
 maladies, — d'en  infliger  k  ceux  qui  les  mepri- 
 saient. — Ils  soutenaient  qu'on  en  avait  vu  suer, — 
 
 Ils  rapportent   que   quelque- 
 
 fois  elles  avaient  repandu  des  gouttes  de  sang. 
 — Vous  etes  trop  savant,  M.  le  Cure,  pour  ne 
 
422  REPONSE    A    LA 
 
 pas  savoir  que  vos  auteurs  en  disent  autant  des 
 images  en  usage  dans  votre  eglise.  N'en  avez- 
 vous  pas  qui  sont  venues  des  cieux  ? — comme 
 celle  de  Notre  Dame  de  Liesse,  qui  fut  apportee 
 par  la  vierge  Marie  meme,  accompagnee  d'une 
 armee  d'anges,  h  trois  freres  prisonniers  au 
 Caire,  qui  la  porterent  en  France; — celle  de 
 Notre  Dame  de  Mont  Serat  que  Ton  trouva 
 dans  la  caverne  d'une  montagne  de  la  Cata- 
 logue, environnee  d'anges.  N'avez-vous  pas 
 des  images  qui  ont  parle  en  diverses  occasions  ? 
 Le  fameux  Baronius,  sur  I'an  975,  ne  rapporte- 
 t-il  pas  que  dans  un  synode  tenu  a  Winton  en 
 Angleterre,  oii  il  s'agissait  de  retablir  les  pre- 
 tres  maries  qui  avaient  ete  deposes,  et  d'ex- 
 pulser  les  moines  qu'on  avait  mis  en  leur  place, 
 le  roi  et  les  eveques  etant  pour  le  retablisse- 
 ment  des  pretres,  I'image  du  crucifix,  qui  etait 
 elevee  au  milieu  de  I'eglise,  cria  tout  haut, 
 chacun  I'entendant :  Non  Jiet,  non  Jiet,  judi- 
 ccistis  benh,  mutatis  non  henh  ?  Vous  m'avouerez 
 que  ce  latin  n'est  pas  du  meilleur  pour  avoir  ete 
 prononce  par  une  image. — Quant  aux  images 
 qui  ont  sue,  il  y  en  a  qui  ont  distille  de  I'huile. 
 Le  veridique  Comestor,  Tract,  de  laude  Virginis 
 c.  137,  rapporte  qu'un  juif  ayant  jete  une  image 
 de  la  vierge  dans  une  latrine,  elle  en  fut  retiree, 
 mise  dans  une  eglise,  ou  elle  rendait  de  I'huile 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  423 
 
 de  tous  les  endroits  de  son  corps. — Quant  k 
 celles  qui  ont  saigne,  les  peres  du  concile  de 
 Nicee,  tout  aussi  croyables  que  P.'^*Comestor, 
 en  alleguerent  dej^  des  exemples.  Et  moi- 
 meme,  Monsieur,  j'ai  vu,  ces  annees  dernieres, 
 en  Italie,  la  statue  de  la  vierge  pleurer,  de  ma- 
 niere  que  ses  larnies  ne  cessaient  de  couler 
 pendant  plus  de  8  ^  10  jours.  Mais  je  ne  veux 
 pas,  Monsieur,  abuser  de  votre  loisir  en  vous 
 ennuyant  par  des  Contes  semblahles  a  ceux  des 
 vieilles, 
 
 M.  le  Cure,  la  principale  raison  par  laquelle 
 les  anciens  peres  de  I'eglise  accusaient  les 
 pa'iens  d'idolatrie,  etait  parce  qu'entr'autres 
 honneurs  qu'ils  deferaient  a  leurs  images,  le 
 plus  ordinaire  etait  qu'ils  faisaient  leurs  prieres 
 devant  elles  ;  en  effet,  ce  mot  d'adorer,  comme 
 le  savent  ceux  qui  entendent  le  latin,  signifie 
 faire  la  priere  vers  quelqueobjet;  etles  anciens 
 pa'iens  disaient  ordinairement  qu'ils  venaient 
 d'adorer,  quand  ils  avaient  fait  leur  priere  de- 
 vant une  image,  comme  vous  pourrez  le  voir 
 par  un  passage  d'Euripide  dans  son  Hippolite, 
 ou  I'un  des  auteurs,  pour  signifier  qu'il  a  rendu 
 ses  adorations  a  Venus,  dit,  qu'il  a  prie  devant 
 
 Sa     statue  \    TrpoatvypfiEa^a  to'kjl  aolg   ayaXfiaofi  ^iairoiva 
 
 KVTrpi.  Si  done,  M.  le  Cure,  ceux  de  votre 
 communion  ne  font  pas  leurs  prieres  devant 
 
424  REPONSE    A    LA 
 
 des  images,  ils  ont  raison  de  dire  qu'ils  ne  les 
 adorent  pas  ;  et  que  nous  avons  tort  de  vous 
 associer  avec  les  pa'iens  en  vous  accusant 
 d'idolatrie  ;  mais  s'ils  le  font,  vous  avez  tort  de 
 vous  recrier  si  fort  la  dessus,  et  de  crier  a  la 
 calomnie  ;  le  mensonge  pent  avoir  besoin  de  se 
 deguiser,  et  est  souvent  oblige  de  le  faire,  mais 
 la  verite  nest  jamais  obligee  de  prendre  les 
 couleurs  du  mensonge. 
 
 Vous  ne  devez  pas  ignorer,  Monsieur,  que 
 les  empereurs  chretiens  defendirent,  sous  des 
 peines  tres-rigoureuses,  atousleurssujetspdiens, 
 dallumer  des  chandeUes,  bruler  de  Vencens  et 
 des  parfums,  et  de  suspendre  des  guirlandes  el 
 desfestons  devant  des  images  insensibles,  parce 
 qu'alors  on  regardaittout  cela  comme  des  actes 
 reels  et  evidens  du  paganisme  dans  toutes  les 
 formes.  Et  cependant  vous  pratiquez  toutes  ces 
 memes  choses  devant  les  images  de  vos  saints. 
 Ces  pratiques  vous  ont  ete  transmises  par  ceux 
 qui  en  ont  fait  un  usage  continuel,  et  qui  les  ont 
 toujours  suivies,  et  non  par  ceux  a  qui  elles  ont 
 ete  defendues,  telsque  les  anciens  juifs,  ou  qui, 
 comme  les  chretiens  des  premiers  si^cles,  les 
 ont  toujours  cues  en  horreur  et  en  detestation ; 
 de  sorte  que,  bon  gre  malgre  que  vous  en  ayez, 
 il  faut  que  vous  reconnaissiez  que  vous  les  avez 
 recues  de  vos   ancetres  paiens,  et  non  de  vos 
 
LETTRE    UK    M.    FERRARY.  425 
 
 ancetres  chretiens.    Eludez  apr^s  cela  la  ques- 
 tion tant  qu'il  vous  plaira, — k  vous  et  h  vos  doc- 
 teurs, — permis  de  ohercher  des  pointes,  de  faire 
 un  grand   etalage   de  vos  decrets  et   de   vos 
 canons,  qui  n'ont  ete  inventes  que  pour  amuser 
 le  vulgaire  credule,  pour  en  imposer  au  public 
 ignorant,  et  binder   par  ces   distinctions   sub- 
 tiles  et  en  apparence  specieuses ; — tandis  que 
 moi,  qui  vis  au  milieu  de  vos  gens,   qui  vois 
 pour  ainsi  dire  journellement  de  mes  propres 
 yeux,  ce  qui  se   pratique   devant  le  moindre 
 reliquaire  de  quelque  saint  fameux  et  a  la  mode, 
 je  ne  puis  qu'etre    convaincu  par  nioi-meme, 
 que   le  peuple   est  comme   entraine,  instruit, 
 guide,  et  encourage   a   croire,    qu'il    y    a   re- 
 ellement     quelque    divinite    ou   puissmice    in- 
 herente,  qui  reside  dans  ces  images  ou  effigies, 
 et  que  de  fait,  ils  leur  adressent  leurs  vceux  et 
 leurs  prihres,  et  mettent  en  elles  une  entiere 
 confiance. 
 
 Car  enfin  Monsieur,  si  cela  n'etait  pas,  ou  si 
 ce  n'etait  pas  1^  leur  croyance,  h.  quoi  bon  ex- 
 poser  ces  images  et  ces  statues  mortes  avec  tant 
 de  pompe  ?  Pourquoi  les  porter,  les  trainer, 
 les  charrier  avec  tant  de  solennite  comme  vous 
 le  faites  dans  vos  processions,  dans  les  grandes 
 fetes,  ou  dans  le  cas  de  quelque  calamite  pub- 
 lique  ?    Je  voudrais  bien  que  vou§  me  disiez 
 
426  REPONSE    A    LA 
 
 s'il  y  a  rjuelqiie  charme,  quelque  vertu  divine 
 OLi  inagique  dans  une  pi^ce  de  bois,  dans 
 quelque  bloc  de  pierre,  pour  qu'ils  puissent  faire 
 former  des  nuages  qui  donnent  ^e  la  pluie, 
 ou  pour  faire  dissiper  ces  nuages  et  donner  du 
 beau  temps,  faire  cesser  la  peste  ou  quelqu'autre 
 maladie  contagieuse  ?  Est-ce  que  des  images, 
 des  statues  sans  sentiment,  peuvent  avoir  la 
 moindre  influence  pour  determiner  la  volonte 
 de  Dieu  ?  Vos  pretres  ne  sont  pas  si  simples 
 que  de  se  Timaginer:  mais  I'unique  ou  le  prin- 
 cipal but  qu  ils  ont  en  produisant  ces  images, 
 est  bien  moins  de  toucher,  d'emouvoir  Dieu, 
 que  les  peuples ;  de  persuader  a  la  multitude, 
 toujours  credule,  qu'il  y  a  dans  I'image  quelque 
 pouvoir  pour  attirer  et  faire  descendre  du  Ciel 
 des  graces,  des  faveurs,  des  benedictions  sur 
 ceux  qui  les  prient.  Heureuse  doctrine  ! — qui 
 rend  au  centuple  et  qui  recompense  si  bien 
 ceux  qui  la  prechent,  qui  les  dedommage  si 
 avantageusement  de  leurs  travaux  par  des  se- 
 cours,  des  dons,  des  ofTrandes  qui  ne  font 
 qu'accroitre  le  tresor  des  gens  d'eglise ;  qui 
 auront,  par  consequent,  toujours  le  plus  grand 
 interet  a  combattre  pour  les  images  tanquam 
 pro    aiis  et  focis,   puisqu'il    s'agit    pour    eux 
 
 kq  TO.  ttX^ira. 
 
 Si  vos  peuples,  M.  le  Cure,  qui  ne  savept 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  427 
 
 de  I'ecriture  que  ce  que  vous  voulez  bien  leur 
 en  communique!",  qui  sont  d'une  ignorance 
 crasse  dans  les  matieres  de  religion,  ne  s'aper- 
 ^oivent  pas^de  cela,  les  oiseaux,  les  rats,  et  les 
 araignees,  comme  s'exprime  Tertullien,  s'en 
 aper^oivent  fort  bien  : — Igitur  si  statuas  et  ima- 
 gines frigidas  mortuorum  suorum  simillimas  non 
 adoramus,  quas  milvi  et  mures,  et  araneoe  intelli- 
 gunt,  Sfc.  Octavius  dans  Minucius  Felix  dit : 
 Quel  jugement  esf-ce  que  les  animaux  muets 
 font  de  vos  dieux  ?  lis  savent  et  connaissent  bien 
 qu'ils  nont  point  de  sentiment,  ils  sappuient  des- 
 sus,  si  vous  ne  les  chassiez  ils  feraient  leur  nid 
 dans  la  houche  de  votre  Dieu,  les  araignees 
 couvrent  leur  visage  de  leur  toile,  etc.  Ne 
 voyez-vous  pas,  Monsieur,  que  tout  ce  que  les 
 peres  disent  en  derision  des  simulacres  des 
 paiens,  pourrait  se  dire  des  votres? 
 
 Arnobe  se  moque  de  I'equipage  et  des  di- 
 verses  postures  sous  lesquelles  les  paiens 
 representaient  leurs  Dieux ;  en  ce  qu'ils  peig- 
 naient  Jupiter  Hammon  avec  des  cornes;  Sa- 
 turne  avec  une  faucille;  Bacchus  avec  une 
 coupe ;  Silene  monte  sur  un  ane  avec  la  con- 
 tenance  d'un  ivrogne;  Mercure  vetu  en  mes- 
 sager,  pret  k  faire  voyage ;  Vulcain  avec  un 
 marteau  et  les  outils  d'un  forgeron ;  Apollon 
 avec  son  violon ;    Neptune  avec  son  trident : 
 
428  REPONSE    A    LA 
 
 Junoii  avec  son  paon ;  Minerve,  le  casque  en 
 tete  et  la  lance  a  la  main,  etc.  etc.  Sur  quoi 
 il  ajoute:  Si  vous  otiez  a  vos  Dieux  leur  Equi- 
 page, on  ne  pourrait  plus  les  reconnaitre,  on 
 s^y  tromperait  aisement,  en  prenant  Vun  pour 
 I'autre.  N'en  est-il  pas  ainsi  chez  vous,  M.  le 
 Cure  ?  Ne  represeutez-vous  pas  Moyse  avec  des 
 comes ;  St.  Jean  et  Ste.  Barbara  le  calice  a  la 
 main ;  St.  Jaques  avec  un  bourdon  de  pelerin ; 
 St.  Pierre  avec  des  cles ;  St.  Paul  avec  une 
 epee ;  St.  Genesio  avec  un  violon ;  St.  Antoine 
 avec  un  livre,  un  pourceau,  du  feu,  et  la  lettre 
 T;  Ste.  Genevieve  avec  une  chandelle  et  un 
 diable  a  ses  pieds ;  St.  Nicolas  avec  trois 
 enfans,  sans  qu'on  sache  dire  pourquoi,  etc. 
 etc.? 
 
 Les  reponses  que  vos  theologiens  font,  d'apres 
 St.  Gregoire  6crivant  k  Serenus  eveque  de 
 Marseille,  a  ceux  qui  leur  demandent  pourquoi 
 ils  ont  etabli  les  images  dans  la  religion ;  savoir. 
 Que  ce  quest  Vecriture  a  ceux  qui  savent  lire, 
 cela  meme  est  la peinture  aux  idiots ;  parce quits 
 ne,  peuvent  voir  ce  qu'ilfaut  suivre ;  que  cest  la 
 oil  ceux  qui  ne  connaissent  pas  les  lettres  peuvent 
 lire;  n'ont  qu'un  petit  inconvenient,  c'est  qu'elles 
 sont  mot  a  mot  les  memes  que  faisaient  les 
 paiens  aux  chretiens  de  I'eglise  primitive.  Je 
 vous  renvoie  pour  voir  I'identite  de  ces  idees 
 
LETTRE    UE    M.    FERRARY.  429 
 
 au  L.  VI.  d'Arnobe.  Ceux  qui  defendent  les 
 images,  ont  accoutume,  dit  Arnobe,  dedire  que  les 
 anciens  nignoraient  pas  que  les  simulacres  riont 
 rien  de  divin^  et  sont  entihrement  destituh  de  sen- 
 timent, mats  que  ^a  a  He  sagement  et  salutaire- 
 ment  avist  a  eux  d'en  /aire,  a  cause  de  la  rude 
 et  igfiorante  populace,  qui  est  d' ordinaire  la 
 plus  grande  parlie  des  villes  et  des  etats, 
 ajin  que,  voyant  comme  une  apparence  et  forme 
 de  la  diviniti  devant  eux,  ils  fussent  in- 
 duits  par  la  crainte  a  depouiller  leur  rudesse 
 et  barbaric.  Porphyre,  dans  Eusebe,  dit  en 
 termes  expres,  que  les  images  sont  les  livres 
 des  idiots. 
 
 Le  commun  peuple  parmi  les  paiens  rendait 
 un  service  religieux  aiix  statues  de  metal,  de 
 pierre,  ou  de  bois,  comme  si  c'eut  ete  la  divinite 
 m^me,  s'imaginant  qu'elles  avaient  change  de 
 nature  par  l^s  consecrations  ;  mais  les  Bossuet 
 de  ce  temps-1^  avaient    des  sentimens  moins 
 extravagans ;  ils  distinguaient  entre  I'image  et 
 son  exemplaire,  et  disaient  qu'il  ne  faut  pas 
 adorer  I'image  meme,   mais  la  divinite  repre- 
 sentee par  I'image.     11  riy  a  personne,  sil  n'est 
 tout-a-fait  badin  et  insense,  dit  Celse,  dans  Ori- 
 g^ne,  qui  croie  que  ces  choses  soient  des  dieux ; 
 ce  ne  sont  que  des  symboles  de  la  divinite,  et  nous 
 les  adorons  en  Vhonneur  de  Dieu.  Dans  Arnobe, 
 
430  REPONSE    A    LA 
 
 le  paien  dit  au  chretien ; — TV  te  trompes,  car 
 nous  ne  croyons  point  que  Vairain^  Vor,et  r argent, 
 dofit  sont    composees   les    statues,    soient  elles- 
 memes  Dieu,  mats  nous  servons  Dieu  en  elles,  et 
 nous  remercions  ceux  qui  y  viemient  hahiter  par 
 la  vertu  de  la  co7isecration.    Ne  voyez-vous  pas, 
 M.  le  Cure,  que  les  choses  sont  k  peu  pres  dans 
 le  meme  etat  dans  votre  eglise  ? — qu'il  n'y  a  que 
 cette  difference,  qui  est,  que  parmi  les  paiens, 
 les  savans  avaienthonte  del'idolatrie  du  peuple 
 qui  confondait  les  images  avec  Dieu,  et  leur 
 deferait  la  meme  adoration;  au  lieu  que  parmi 
 vous,  il  y  a  des  docteurscelebresqui  serangent 
 au  parti  des  ignorans,  qui  n'ont  pas  honte  d'en- 
 seigner  qu'on  doit  adorer  d'une  meme  adoration 
 I'image  et  ce  qu'elle  signifie?     Ne  savez-vous 
 pas   que   ce   fut   le  sentiment  de   Constantin, 
 eveque  de  Constance,  au  2"*'.  concile  de  Nicee, 
 qui  dit  tout  haut  et   sans  que  personne  Ten 
 reprit :  Pour  moi,  je  rends  aux  images  le  meme 
 culte  dlionneur  qui  est  dii  a  la  vivifiante  Trinite ; 
 et  celui  qui  refusera  d' en f aire  autant,je  V anathe- 
 matise comme  3Iarcion  et  Manhs.     Conform e- 
 ment  h  cela,  il  fut  arrete  :    Que  ce  ne  sont  pas 
 deux  adorations,  mais  une  seule  et  meme  adora- 
 tion, celle  de  V image,  et  de  celui  qui  est  repre- 
 sents par  Vimage.     C'est  de  cette  superstition 
 si  grossiere  que  Bossuet  avait  honte ;  ce  qui  iui 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  431 
 
 fit  inventer  toutes  les  distinctions  subtiles  dont 
 il  put  s'aviser  pour  deguiser  les  sentimens  de 
 votre  eglise ; — mais  tout  cela  fut  h  pure  perte. 
 Car,  dites-moi,  M.  le  Cure,  donnez-vous  quelque 
 temoignage  de  veneration  au  St.  Sacrement, 
 que  vous  croyez  etre  le  vrai  Dieu,  que  vous 
 ne  le  rendiez  aux  images  ?  Ne  vous  prosternez- 
 vous  pas  devant  elles  ?  Ne  les  parez-vous 
 pas  ?  Ne  les  couronnez-vous  pas  ?  Ne  leur 
 faites-vous  pas  des  encensemens  ?  Ne  leur 
 allumez-vous  pas  des  cierges  ?  Ne  les  portez- 
 vous  pas  en  procession?  Ne  les  elevez-vous 
 pas  sur  les  autels  ?  N'y  allez-vous  pas  en  pe- 
 lerinage  ?  L'abus  est  si  palpable,  que  Louis  III., 
 sur  la  Cite  de  Dieu  de  St.  Augustin,  n'a  pu 
 s'empecher  de  dire,  Que  plusieurs  chrttiens  ve- 
 nerent  les  saints  et  les  saintes  en  la  meme  manihre 
 qu'ils  venerent  Dieu.  Polydore  Virgile  d'Urbain 
 reconnait,  qu'on  est  venu  h.  une  telle  folic,  que 
 cette  partie  de  la  devotion  n'est  gueres  eloignee 
 de  I'impiete  : — JEd  insanice  deventum  est,  ut  hcsc 
 pietatis  pars  parum  differat  ah  impietate.  Nous 
 pouvons  done  encore  dire  aujourd'hui  ce  que 
 Lactance  disait  de  son  temps,  Les  hadins  ne 
 considerent  pas,  que  si  leiirs  linages  pouvaient 
 sentir  et  se  mouvoir,  elles  se  mettraient  elles- 
 memes  a  adorer  ceux  qui  les  out  Jaites  et  po- 
 lies,  etc. 
 
432  REPONSR    A    LA 
 
 M.  le  Cure,  les  Peres  du  concile  de  Franc- 
 fort  ont  dit  nettement  et  sans  detour,  Nullum 
 verbum  traditum  esse  quo  imagines  dedicarentw\ 
 et  consecrarentur.  Mais  on  n'a  pas  laisse,  dans 
 la  suite,  de  forger  dans  le  pontificat  des  formules 
 de  la  consecration  des  images,  d'apr^s  les- 
 quelles  nous  pouvons  juger  ce  que  vos  gens  at- 
 tribuent  aux  images.  On  benit  le  bois  de  la 
 croix  par  ces  paroles  ;  Rogmnus  te,  sempiterne 
 Deus,  ut  digneris  benedicere  hoc  lignum  Crucis, 
 ut  omnibus  his  gemiflectentibus  ac  tuce  majestati 
 supplicantibuSy  cordis  compunctio,  et  admissorum 
 concedatur  remissio.  It.  Sanclificetur  illud  lig- 
 num Crucis,  ut  orantes,  inclinantesque  se  propter 
 Deum  ante  istam  Crucem,  inveniant  corporis  et 
 animce  sanitatem.  It.  Digneris  benedicere  hoc 
 lignum  Crucis,  ut  sit  remedium  salutare  generi 
 humano;  sit  soliditas  Jidei,  bonorum  operum 
 projectus,  et  redemptio  animarum, — tutela  contra 
 sceva  jacida  inimicorum . 
 
 On  benit  I'image  de  la  Bienheureuse  Vierge 
 en  d  is  ant :  Sanctifica,  Deus,  hancformulam  beatce 
 Virginis,  ut  tuis  Jidelibus  salutaris  auxilii  opem 
 ferat ;  tonitrua  aut  fuhnina,  si  invaluerint  no- 
 centia,  celerius  expellantur ;  pluviarum  quoque 
 inundatio,  aut  civilium  bellorum  commotio,  seu 
 paganorum  devastatio,  ad  pr^sentiam  compri- 
 mantur,  etc.  etc. 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  433 
 
 Benediction  de  I'image  de  Jean  I'evange- 
 liste  :  Prcesta  ut  omnes  illam  cum  reverentid  in- 
 tuenteSy  precesque  coram  illdfundentes,  pro  qua- 
 cunque  viecessitate  oraverint,  exaudiantur.  Sit 
 hcec  imago  dcemonum  sancta  expulsio,  angelorum 
 advocatio,Jidelium  protectio,  ejusque  in  hoc  loco 
 potenter  vigeat  intercessio,  etc.  Comment  ne 
 voulez-vous  pas,  M.  le  Cure,  que  vos  peuples  ne 
 croieut  pas  d'apres  cela,  qu'il  y  a  quelque 
 chose  de  surnaturel  dans  les  images  ?  Ce  sont 
 ces  superstitions,  car  il  faut  nommer  les  choses 
 par  leur  nom,  qui  ont  fait  dire  k  Gerson,  chan- 
 celier  de  I'Universite  de  Paris  :  Fateor,  abne- 
 gare  non  possumus,  7mdta  inter  christianos 
 simplices,  suh  specie  religionis  introducta  esse, 
 quorum  sanctior  esset  omissio. 
 
 Comparez  maintenant  cela  avec  les  subtilites 
 de  Bossuet,  avec  les  paroles  insidieuses  du  de- 
 cret  du  concile  de  Trente,  et  vous  verrez  aise- 
 ment,  M.  le  Cure,  si  vous  voulez  vous  servirde 
 votre  judiciaire,  que  les  peres  de  ce  concile, 
 crassis  superstitionihus  (to(j)olq  (papfiaKoig  mederi  nal 
 
 TO.     (TKXrjpa   naXaKiog  Xiyziv,    VU    qu'ils     Ont    fait    tOUt 
 
 ce  qui  etait  en  leur  pouvoir  pour  retenir  les 
 nerfs  de  la  superstition.    lis  n'ont  pas  ose  dire, 
 en  termes  expres,  qu'on   doit  placer  ses  espe 
 ranees  et  sa  confiance  dans  les  images,  mais  ils 
 ont  insinue  de  quelle  maniere  ils  voulaient  etre 
 
434  REPONSE    A    LA 
 
 entendus,  en  parlant  de  la  relation  entre  I'image 
 et  le  prototype,  et  en  se  referant  au  7"'".  con- 
 cile  pretendu  universel. 
 
 Je  reviens,  Monsieur,  de  ma  longue  digression, 
 et  espere  que  vous  ne  prendrez  pas  en  mau- 
 vaise  part  ce  que  je  viens  d'avoir  I'honneur 
 de  vous  dire,  en  reponse  k  une  phrase  employee 
 par  M.  Cellerier,  dans  un  ouvrage  oii  je  suis 
 bieii  assure  qu'il  n'avait  pas  intention  de  choquer 
 votre  eglise,  ou  il  n'etait  pas  me  me  possible 
 qu'il  la  choquat,  puisqu'il  n'a  rien  dit  que  ses 
 plus  grands  et  plus  habiles  ecrivains  n'aient  dit 
 et  soutenu  eux-memes.  Je  presume  assezbien 
 de  votre  caractere  pour  croire,  que  vous  netrou- 
 verez  pas  que  j'aie  passe  les  bornes  d'une  juste 
 et  necessaire  defense.  Si  cependant  il  m'etait 
 echappe,  contre  mon  intention,  dans  la  chaleur 
 de  la  composition,  la  moindre  expression  qui 
 put  etre  contraire  aux  egards  que  des  honnetes 
 gens,  et  k  plus  forte  raison  des  Chretiens,  se 
 doivent,  et  au  respect  que  j'ai  pour  votre  per- 
 sonne, — je  la  revoque,  et  vous  prie  de  me  la  par- 
 donner ;  et  comme  je  n'ai  pas  deux  poids  et 
 deux  mesures,  si  ce  que  vous  rapportez  de 
 quelques  traits  des  "  Etrennes,"  etc.  est  vrai, 
 je  vous  avoue  sans  detour,  que  je  le  blame 
 hautement,  car  je  n'approuve  pas  plus  les 
 exces  et  les  emportemens  des  notres,  que  de 
 
LETTRE    DE    M.    FERRARY.  435 
 
 ceiix  de  votre  parti,  et  suis  decide  k  les  con- 
 damner. 
 
 Tros  Rutulusve  fuat,  nuUo  discriiuine  liabebo.* 
 
 Je  voiis  prie  d'agreer  les  sentimens  de  respect 
 et  d'estime  avec  lesquels  j'ai  Thonneur  d'etre, 
 
 Monsieur  le  Cure, 
 
 Votre  trds-humble 
 
 et  Obeissant  Serviteur, 
 
 J.  R.  P, 
 
 *  Virg.  ^n.  lib.  x. 
 
 2  F 
 
APPENDIX. 
 
 P.  409.  "  Mission  dragonne." — The  perse- 
 cution that  followed  the  revocation  of  the  edict 
 of  Nantes,  was  attended  with  many  cruelties  to 
 compel  the  protestants  to  renounce  their  faith  ; 
 amongst  others  the  dragoons  of  Louis  XIV.  were 
 quartered  on  the  inhabitants,  and  permitted  to 
 harass  them.  It  is  due  to  the  character  of  the 
 excellent  Fenelon,  that  when  he  went  as  a  mis- 
 sionary to  persuade  the  protestants  to  become 
 Roman  catholics,  he  refused  to  allow  the  pre- 
 sence of  dragoons  where  he  exercised  his  mis- 
 sion. Ambitious  as  Louis  XIV.  was  in  early, 
 and  superstitious  in  later  life,  there  is  rea- 
 son to  conclude  from  original  state-papers 
 which  have  been  since  brought  to  light,  that 
 the  cruelties  of  the  persecution  must  be  chiefly 
 laid  to  the  charge,  not  only  of  the  Jesuit  La 
 Chaise,  the  king's  confessor,  but  of  the  ministers 
 of  state,  who  instigated  the  commission  of  atro- 
 
438  APPENDIX. 
 
 cities,  of  the  existence  of  which,  to  the  full 
 extent,  the  king  himself  was  not  aware.  If  this 
 circumstance  extenuates,  it  does  not  wholly  re- 
 move the  blame  that  must  ever  attach  to  the 
 memory  of  Louis  XIV.  The  persecution  under 
 that  monarch  has  been  followed  by  events,  that 
 should  instruct  all  rulers  in  church  and  state  to 
 cherish  sentiments  of  moderation  towards  their 
 fellow-christians  ;  for  first,  the  immediate  loss 
 to  the  French  nation  at  the  emigration  of  those 
 industrious  protestants  who  fled  to  England  and 
 other  protestant  kingdoms,  with  skill  in  their 
 manufactures,  was  immensely  great:^  Secondly, 
 The  intolerance  that  marked  the  conduct  of 
 the  church  of  Rome  at  that  period  and  in  the 
 following  century,  was  a  subject  of  which  deists 
 of  the  school  of  Voltaire  and  D'Alembert 
 availed  themselves  to  diffuse  the  principles  of 
 infidelity,  and  hatred,  not  only  to  the  church  of 
 Rome,  but  to  Christianity  itself ;  a  circumstance 
 that  combined  with  several  other  causes  to 
 promote  the  terrific  event  of  the  French  revolu- 
 tion:  and.  Thirdly,  was  not  the  desolation  of 
 the  church  of  France   at  the  revolution,  when 
 
 *  For  proofs  of  the  losses  then  sustained  by  the  French 
 nation  see  "  Etat  de  la  France,  extrait  par  M.  le  Comtede 
 Boulainvilliers  des  menioires  dressees  par  les  intendans  dii 
 royaume  par  I'ordre  du  Roi  Louis  XIV.  a  la  solicitation  du 
 due  de  Bourgogne ;"  a  work  published  in  17*27. 
 
APPENDIX.  439 
 
 her  clergy  sought  refuge  iu  other  kingdoms, 
 au  affecting  proof  of  the  displeasure  of  a  righte- 
 ous Providence,  which  often  awards  an  awful 
 retribution  upon  those   who  "  have  shed   the 
 
 blood  of  saints?" But  it  is  painful  to  recur 
 
 to  such  scenes; it  is   salutary,  however, 
 
 if  members  of  the  church  of  Rome,  and  of  the 
 reformed  churches,  read,  as  they  should  in  such 
 events,  the  impolicy  and  the  impiety  of  perse- 
 cuting fellow-christians  for  their  religious  opi- 
 nions ;  and  learn,  whether  fellow-subjects  or 
 natives  of  different  countries,  to  "  love  one  an- 
 other with  a  pure  heart  fervently."  If  France 
 was  once  distinguished  for  the  most  disastrous 
 effects  of  religious  animosity,  it  should  be  men- 
 tioned to  the  honour  of  the  mild  and  amiable 
 Louis  XVJ.  that  he  granted  to  the  protestants, 
 in  1785,  religious  privileges  which  his  prede- 
 cessors had  withheld ;  and  it  is  due  to  its  go- 
 vernment to  state,  that  at  the  present  moment 
 protestants  are  admitted  as  peers  and  deputies 
 in  the  representative  chambers  of  that  great 
 kingdom ;  and  that  protestant  ministers  are 
 generously  maintained,  and  their  temples  re- 
 paired, by  an  allowance  from  the  public  trea- 
 sury. 
 
 P.  419.  "  Serenus  eveque  de  Marseille'' — 
 This  prelate  removed  the  images  which  he  found 
 in  the  churches  of  his  diocess,  in  the  sixth 
 century. 
 
440  APPENDIX. 
 
 P.  419.    "•  Agobard DmigaL'       Ago- 
 
 bard,  archbishop  of  Lyons,  wrote,  amongst 
 other  works,  a  celebrated  book,  "  De  picturis 
 et  imaginibus," — *'  which  has  greatly  embar- 
 rassed the  doctors  of  the  Romish  church." 
 
 Dungal,  a  native  of  Ireland,  retired  to  a 
 French  monastery,  and  gave  lessons  in  astro- 
 nomy and  other  branches  of  philosophy.  Like 
 the  other  opponents  of  Claudius  of  Turin,  he 
 contended  for  '^  the  innocence  and  usefulness 
 of  images,  without  pretending  to  represent  them 
 as  objects  of  religious  worship."  May  not  a  fair 
 and  public  appeal  be  made  to  the  church  of 
 Rome  to  abolish  the  use  of  images,  on  this 
 simple  ground,  that  if  adopted  as  books  and 
 letters  to  instruct  the  ignorant  during  dark  ages, 
 when  ignorance  prevailed  and  MSS.  were 
 scarce,  they  are  now  become  needless  ;  the 
 art  of  printing  having  been  discovered,  books 
 multiplied,  and  education  being  general  in  all 
 classes  of  society  ? 
 
 A  curious  and  convincing  proof  of  the  want 
 of  wisdom  in  those  who  pleaded  for  the  use  of 
 images,  as  a  substitute  for  books  and  letters  to 
 instruct  the  ignorant,  once  took  place ;  for  a  sect, 
 called  Anthropomorphites,  arose  in  Italy  in  the 
 tenth  century,  when  numbers  of  the  illiterate, 
 who  saw  the  Supreme  Being  always  represented 
 in  human  shape  in  images  and  pictures  in  the 
 
APPENDIX.  441 
 
 churches,  fancied  that  God  resembled  an  earthly 
 monarch  on  a  throne  of  gold.  Ratherius, 
 bishop  of  Verona,  combated  this  heresy. 
 
 P.  419.  423.  The  second  council  of  Nice, 
 which  countenanced  image-worship,  is  alluded 
 to.  The  same  quotations  have  already  ap- 
 peared in  pp.  32.  33. 
 
 P.  421.  "  Calvinistas  Claudii  Taurinensis  as- 
 sertiones." — See  the  remarks,  p.  157. 
 
 P.  434.  '*  Etrennes:'— This  is  the  title  of  a 
 literary  and  religious  work  published  in  French. 
 
PROFESSIO    FIDEI 
 
 PASTORUM    VALDENSIUM 
 
 IN  PEDEMONTIO. 
 
PREFACE. 
 
 The  doctrines  of  the  ancient  church  of  the  Waldenses 
 have  been  so  often  misrepresented  by  adversaries,  that 
 its  pastors  have  felt  the  necessity  of  publishing,  from  time 
 to  time,  authentic  documents  relative  to  their  faith. 
 Extracts  of  an  early  Confession  of  Faith,  have  been 
 already  produced  in  a  former  part  of  this  volume  ;*  and 
 a  comparison  there  instituted  appears  to  prove,  that  the 
 more  recent  Confession  of  the  church  of  England  in  her 
 39  articles,  not  only  corresponds  with,  but  was  in  part 
 formed  upon  the  model  of,  the  more  ancient  document  of 
 the  Waldenses ;— the  very  people  who  had  preserved  pri- 
 mitive christian  truth  pure  and  unadulterated,  during  ages 
 when  the  greater  part  of  Europe  had  submitted  to  the 
 despotism,  and  embraced  the  newly-invented  dogmas  of 
 the  church  of  Rome. 
 
 The  following  document,  found  amongst  the  MSS.  of 
 the  late  moderator,  will  furnish  new  proof  that  the  de- 
 scendants of  the  ancient  Vaudois  still  maintain  those 
 truths  for  which  their  forefathers  endured  so  many  cala- 
 
 Appeudix,  pp.  142 — 146. 
 
446  PROFESSIO    FIDEI 
 
 mitous  persecutions ;  and  the  intelligent  reader  will  per- 
 ceive, that,  like  the  former,  it  coincides  with  all  the  prin- 
 cipal doctrines  of  the  reformed  churches,  and  of  the 
 church  of  England  as  explained  in  her  39  articles. 
 
 PROFESSIO    FIDEI 
 
 PASTORUM  VALDENSIUM  IN  PEDEMONTIO. 
 
 I.  Credimus  Deum  esse  unum,  imitate  uu- 
 iiierica,  et  hac  voce  intelligimus  essentiam 
 {tiffiap)  spiritualem,  seternam,  iiifinitam,  sum- 
 mopere  sapientem,  misericordem,  et  justissi- 
 mani,  uno  verbo  perfectissimaiii,  et  in  ea  sim- 
 plici  essentia  esse  tres  personas,  (vwocTTatTeig) 
 nimirum,  Patrem,  Filium,  et  Spiritum  Sanctum. 
 
 II.  Credimus  ilium  Deum,  hominibus  se  ma- 
 nifestasse  operibus  suis,  tam  creationis  quam 
 providentiae,  et  verbo  suo,  revelato  initio  diversis 
 modis,  (TToXv/Ltfpwf  (cai  TToXvrpoTTWQ)  scripto,  redactoin 
 libris  qui  dicuntur  Sacra  Scriptura. 
 
 III.  Credimus  recipiendam  esse,  sicut  recipi- 
 mus,  banc  sacram  scripturam  tanquam  divinam 
 et  canonicam,  id  est,  ut  regulam  fidei  nostrse,  et 
 morum,  et  contineri  in  libris  Veteris  et  Novi  Tes- 
 tamenti :  in  libris  Veteris  Testamenti  contineri 
 solummodo  libros  quos  Deus  commisit  ecclesiae 
 
PA8T0RUM    VALDENSIUM.  447 
 
 jiulaicae,  et  quos  ilia  semper  approbavit  aut  ag- 
 iiovittanquamdivinos  ;  nimirum,  quinque  libros 
 Mosis,  Josiiam,  Judices,   Ruth,  primum  et  se- 
 cundum Samuelis,   T".  et  2""\  Regum,   1'"".  et 
 2'"".  Chronicorum  sive  Paralipomenon,  primum 
 Esdrae,  Nehemiam,  Esther,  Jobum,  Psalmos, 
 Proverbia  Salomonis,  Ecclesiastem,  Canticum 
 Canticorum,  quatuor  Prophetas  magnos,  duo- 
 decim  parvos :  et  in  Novo  Testamento,  quatuor 
 Evangelia,  Acta  Apostolorum,   Epistolas  divi 
 Pauli,  unam  ad  Romanos,  duas  ad  Corinthios, 
 unam  ad  Galatas,  unam  ad  Ephesios,  unam  ad 
 Philippenses,  unam  ad   Colossenses,  duas  ad 
 Thessalonicense.s,  Epistolam  ad  Hebraeos,  unam 
 S".  Jacobi,  duas  Petri,    tres  Joliannis,    unam 
 Judae,  et  tandem  Apocalypsin. 
 
 IV.  Agnoscimus  divinitatem  horum  librorum, 
 non  solummodo  testimonio  ecclesiae,  sed  prae- 
 cipue  aeterna  et  indubitata  veritate  doctrinae 
 quae  in  eis  continetur  ;  excellentia,  sublimitate, 
 majestateque  divina  quae  in  eis  elucet,  et  ope- 
 ratione  Spiritiis  Sancti. 
 
 V.  Credimus  Deum  omnia  ex  nihilo  fecisse, 
 voluntate  sua  Uberrima,  et  potenti4  infinita 
 verbi  sui. 
 
 VI.  Credimus  ilium  curam  omnium  provi- 
 dentia  sua  gerere,  nee  esse  auctorem  nee  causam 
 mali    quod    operantur  homines,  6  ydp  Qeoq  <yd- 
 
 paarog  tan  KCiKiov,  TrupaCet  ^e   civtoq  ovdeya' 
 
448  PROFESSIO    FIDEI 
 
 VII.  Credimus  Angelos  creates  esse  puros 
 et  sanctos,  ex  iis  autem  aliquos  cecidisse  cor- 
 ruptione  et  perditione  irreparabili,  sed  alios  per- 
 severasse  in  bono,  id  efficiente  divina  bonitate 
 quae  eos  confirmavit. 
 
 VIII.  Credimus  hominem,  qui  creatus  fuerat 
 purus  et  sanctus,  privasse  se,  culp^  sua,  ilia 
 felicitate,  aurem  praebendo  Tentatoriy  id  est, 
 diabolo : 
 
 IX.  Hominem  transgressione  sua  perdidisse 
 justitiam  et  sanctitatem  quam  acceperat,  et  in- 
 currisse,  cum  indignatione  Dei,  in  mortem  et 
 captivitatem,  sub  potestate  illius  qui  mortis 
 imperium  habet,  ita  ut  liberum  arbitrium 
 nostrum  labefactum  fuerit,  et  facti  fuerimus 
 filii  irse,  mortui  in  peccatis,  et  non  possimus 
 ex  nobis  absque  gratia  bonam  habere  cogita- 
 tionem  : 
 
 X.  Omnes  Adami  posteros  esse  reos  inobe- 
 dientiae  ejus,  infectos  corruptione,  et  incidisse  in 
 eandem  calamitatem,  imde  procedit  infectio 
 ilia  cui  peccati  originalis  nomen  indidere  patres : 
 
 XI.  Deum  ex  ilia  corruptione  condemnatione- 
 que  retrahere  homines,  quos  elegit,  misericordia 
 sua,  in  filio  suo  Jesu  Christo. 
 
 XII.  Credimus  Jesum  Christum  a  Deo  de- 
 creto  seterno  ordinatum,  tanquam  unicum  ser- 
 vatorem  et  ducem  corporis  sui,  id  est  ecclesiae, 
 redemisse  eam  sanguine  suo  in  temporum  com 
 
PA8T0RUM    VALDENSIUM.  449 
 
 plemeiito,    et  offerre  illi  omnia  beneficia  per 
 evangelium. 
 
 XIII.  Credimus  duas  esse  naturas  in  Christo, 
 divinam  et  humanam,  ver^  in  una  sola  persona, 
 absque  confusione,  absque  divisione,  absque  se- 
 paratione,  absque  mutatione,  aavyxuTU)^,  aBiaiperojg, 
 axu)pi(rru)£,  &c.  unaquaque  natura  conservante 
 proprietates  distinctas,  et  Jesura  Christum  esse 
 verum  Deum,  et  verum  hominem : 
 
 XIV.  Deum  tantoper^  dilexisse  mundum, 
 ut  dederit  filium  suum  ad  servandum  nos  obe- 
 dientid  ejus  perfectissima,  praecipue  ea  quam 
 testatus  est  perferendo  mortem  crucis,  et  vic- 
 toriis  quas  reportavit  de  diabolo,  peccato  et 
 morte : 
 
 XV.  Jesum  Christum  fecisse  integram  ex- 
 piationem  peccatorum  nostrorum  sacrificio  suo 
 perfectissimo,  semel  facto  in  cruce,  ideoque 
 sacrificium  illud  reiterari  nee  posse  nee  debere : 
 
 XVI.  Dominum  Jesum  postquam  sanguine 
 suo  reconciliavit  nos  Deo,  factum  esse  ducem 
 nostrum,  et  nos  absolvi  justificarique  non  ope- 
 ribus  nostris  sed  merito  suo : 
 
 XVII.  Nos  communionem  habere  cum  Christo, 
 et  communicare  beneficiis  ejus.  Fide,  quae 
 nititur  promissis  vitse  quae  ofTeruntur  nobis  in 
 evangelio  : 
 
 XVIII.  Fidem  illam  procedere  ex  gratuita 
 operatione  Spiritus  Sancti,  qui  illuminat  animas 
 
450  PROFESSIO    FIDEf 
 
 nostras  et  inducit  eas  ad  collocandum  omnes 
 spes  nostras  in  divina  misericordid,  ut  nobis 
 imputemus  merita  Christi,  et  credanius  firmis- 
 sim^  nos  absque  illo  salvari  non  posse. 
 
 XIX.  Credimus  Jesum  Christum  esse  nos- 
 trum mediatorem,  non  solum  redemptionis  sed 
 intercessionis,  et  meritis  suis  suaque  media- 
 tione  nos  ad  Patrem  accedere  posse,  ad  in- 
 vocandum  ilium  cum  fiduci^  nos  exaudi- 
 tum  iri. 
 
 XX.  Credimus,  quod  cum  Deus  nobis  pro- 
 mittat  regenerationem  in  Jesu  Christo,  nos  qui 
 viv^  fide  illi  unimur,  debere  operibus  bonis 
 operam  dare. 
 
 XXI.  Credimus  bona  opera  ade6  necessaria 
 esse  fidelibus,  ut  non  possint  ad  regnum  caelo- 
 rum  pervenire  absque  iis,  cum  certissimum  sit 
 Deum  ea  praeparasse  ut  in  eis  ambulemus,  sic- 
 que  a  nobis  fugienda  esse  vitia,  et  colendas 
 omnes  virtutes  quas  Christiis  docuit  nos. 
 
 XXII.  Credimus  quod,  quamvis  opera  nos- 
 tra non  possint  mereri  sensu  proprio,  Dominum 
 ea  remuneraturum  vita  aeterna  propter  con- 
 stantiam  immutabilem  promissorum. 
 
 XXIII.  Credimus  nos  considerare  debere 
 eos  qui  pervenerunt  ad  vitam  aeternam  in 
 praemiiun  fidei  et  bonorum  operum,  tanquam 
 laude  imitationeque  dignos,  sed  a  nobis  nee 
 adorari   nee    invocari  debere,   cum   Deus    sit 
 
PASTORUM    VALDENSIUM.  451 
 
 solus  orandus  per  Jesum  Christum.  (Non  sit 
 nobis  religio  cultus  mortuorum,  quia  si  pi^ 
 vixerunt  non  sic  habentur  ut  tales  qui  quajrant 
 honores,  sed  ilium  h  nobis  coli  volunt,  quo 
 illuminante  laetantur  meriti  sui  nos  esse  con- 
 sortes ;  honorandi  ergo  sunt  propter  imitationem, 
 non  adorandi  propter  religionem.  Augustinus 
 De  Vera  Religione,  c.  55.) 
 
 XXIV.  Credimus  Deura  sibi  ecclesiam  col- 
 legisse  in  mundo,  ad  salutem  hominum,  et 
 ecclesiam  ill  am  unicum  habere  Ducem  et 
 fundamentum,  nempe  Jesum  Christum  : 
 
 XXV.  Ecclesiam  illam  esse  unionem  fide- 
 lium,  qui,  electi  ^Deo  antemundi  fundationem, 
 et  vocati  sancta  vocatione,  uniuntur  ad  sequen- 
 dum  verbum  Dei,  et  vivunt  in  metu  salutari, 
 hoc  est  in  metu  qui  producit  sanctitatem  et 
 morum  reformationem : 
 
 XXVI.  Ecclesiam  illam  destrui  non  posse, 
 sed  perpetuam  esse  debere  : 
 
 XXVII.  Deum  non  solum  docere  nos  in  e^ 
 verbo  suo,  sed  insuper  instituisse  sacramenta, 
 tanquam  media  ut  Christo  uniremur,  et  commu- 
 nicaremus  beneficiis  quae  nobis  obtinuit. — Credi- 
 mus duo  tantum  esse  communia  omnibus  eccle- 
 siae  membris  sacramenta  sub  Novo  Testamen- 
 to,  nempe  baptismum  et  sacram  caenam. 
 
 XXVIII.  Credimus  instituisse  baptism!  sa- 
 
 ♦  2  G 
 
452  PROFESSIO    FIDEI 
 
 cramenlumiiiadoptionisnostrae  testimonium,  et 
 ut  lavaremiir  peccatis  iiostris  in  sanguine 
 Christi,  et  lenovaremur  in  sanctitatem  vitae : 
 
 XXIX.  Instituisse  sacramentum  sacrae  caenae, 
 ad  nutriendas  animas  nostras,  ut  vera  et  viva 
 fide,  virtute  incomprehensibili  Spiritus  Sancti, 
 manducantes  carnem  ejus  et  bibentes  sangui- 
 nem,  et  copulati  cum  Christo,  habeamus  vitam 
 spiritualem  et  aeternam. 
 
 XXX.  Credimus  necesse  esse  ecclesiam 
 habere  pastores  doctos  et  vitae  integerrimae, 
 (episcopos,  presbyteros,  et  diaconos,  ut  in  usu 
 erat  in  primitiva  ecclesia,)  sive  ad  praedicandum 
 verbum  Dei,  sive  ad  administrandasacramenta, 
 qui  invigilent  pecoribus  Christi,  juxta  regulas 
 bonae  et  sanctae  disciplinae  in  exemplo  primi- 
 tivae  ecclesiae. 
 
 XXXI.  Credimus  Deum  instituisse  reges, 
 principes,  et  magistratus  ad  tutelam  populo- 
 rum,  et  obediendum  iis  esse,  juxta  hoc  manda- 
 
 tum  Haaa  '^vyri  e^ovaiaiQ  virepexovaaiQ  vTroraaaiadu).  Oh 
 yap  i(TTiv  kl,ov<Tia  ei  fxr]  otto  Oeov,  &C.  Aio  civayKT]  VTroraa- 
 aeaQai,  ov    ^ovov  Sia    rjjv    opyjjv,    aXXa    Koi   ^id  rriv    ovvti- 
 
 Sriffiv,  in  omnibus  quae  concordant  cum  verbo 
 Dei,  qui  est  Rex  Regum  et  Dominus  domi- 
 nantium. 
 
 XXXII.  Deuique  declaramus  nos  recipere 
 Symbolum  Apostolorum,  Orationem  Domini- 
 
PASTORUM    VALDENSIUM.  453 
 
 cam,  et  Decaloguni,  tanquam  regulas  fidei  et 
 inorum,  k  quibus  ne  lato  ungue  recedendum 
 esse  credimus. 
 
 Haec  est  professio  fidei  pastorum  Valdensiuni 
 in  Pedemontio,  quam  opponimus  inculpadoni- 
 bus  contra  uos  publicatis  in  Diariis  Londini  ini- 
 pressis.     Et   banc  fidei  professionem  non   ac- 
 cepimus  k  Valdo  Lugdunensi,  nee  a  Luthero, 
 nee  a  Calvino,  sed  earn  tenuimus  ab  antiquissi- 
 mis   temporibus  h.   patribus  nostris,    qui  earn 
 acceperant  ab  avis,  atavis,  k  majoribus  suis,  ut 
 patet  variis  confessionibus  exhibitis  Principibus 
 nostris  Ducibus  Sabaudiae,et  Pedemontii  Princi- 
 pibus,  etex  opere  reverendissimi  Jacobi  Usserii, 
 Archi-episcopi  Armachani,  et  totius  Hiberniae 
 Priniatis,  cui   titulus   est,    Gravissimce   Quces- 
 tionis  de  Christianarum  ecclesiarum^  in  occidentis 
 prcesertim  partibus,  ab  apostolicis  temporibus  ad 
 nostram   usque  wtatem,   continud  successione  et 
 statu,  Historica  Explicatio.    In  ea  vivere  voki= 
 inus,  in  ea  perseverare  usque  ad  finem,  parati 
 perferre   cruciatus,   aculeos,    bonorum   nostro- 
 rum  deperditionem,  viviconiburiuni,  ac  tandem 
 pro  ea  subire  mortem. 
 
 Declaramus  insuper  nos  consentire  sanae  doc- 
 trinae  cum  omnibus  ecclesiis  reformatis  An- 
 gliae,  Belgii,  Germaniae,  Borussiae,  Helvetiae, 
 Poloniae,  Hungariae,  et  Uuthenorum.   Supplices 
 
454  PBOFESSIO    FIDEI 
 
 ergo  rogamus  has  omnes  ecclesias,  et  alias  in 
 Novo  Orbe  plantatas,  ut  nostras,  quamquam 
 pauperes  et  exiguas,  tanquam  membra  corporis 
 mystici  Christi  habeant. 
 
 Caeterum  stylo  nostro  tenm,nec  iibique  latino, 
 non  est  cur  k  lectoribus  veniam  petamus,  nam, 
 Omne  quod  de  re  bond  dilucidh  dicitur,  Ciceroni 
 ipsi  prveclark  did  videtur.  Istius  modi  enim  resy 
 eodem  judice,  dicere  ornath  velle  puerile  est, 
 plank  autem  et  perspicuh  ex'pedire  posse,  docii  et 
 intelligentis  viri. 
 
 JOH.    RODOLPHUS    PeYRAN, 
 
 Ecclesice  Pomaret.  Pastor, 
 
 et  Moderat.  Eccl.  Vald. 
 
 ex  consensu  omnium  fratrum  suorum. 
 
 In  F'allibus  Pedtmontii 
 die  Vtgesmd  mensis  Februarii, 
 1819. 
 
PASTORUM    VALDENSIUM.  465 
 
 £Jt  cum  indocti  adversarii  sanctissimce  nostrce 
 Jidei  professionis,  accusent  nos  docere  sequentes 
 articulos, 
 
 I.  Deum  esse  peccati  auctorem, 
 
 II.  Deum  non  esse  omnipotentem, 
 
 III.  Jesum  desperasse  in  cruce, 
 
 IV.  Hominem  ex  seatentia  nostra  esse  merum 
 stipitem,  aut  lapidem, 
 
 V.  Quod  juxta  sententiam  nostram  de  prce- 
 destinatione,  aut  ben^  aut  male  agatur  parum 
 interesse, 
 
 VI.  Bona  opera  ad  salutem  necessaria  non 
 esse, 
 
 VII.  Nos  rejicere  confessiouem  peccatorum, 
 etpenitentiam, 
 
 VIII.  Rejicienda  esse  Jejunia  et  carnis  mor- 
 tificationem,  vivendumque  in  dissolutionet 
 
 IX.  Unumquemque  explicare  posse  scrip- 
 turam  sacram  ut  ei  lubet,  et  juxta  inspirationes 
 privati  sui  spiritus, 
 
 X.  Ecclesiam  periisse  in  integrum, 
 
 XI.  Baptismum  non  esse  necessarium, 
 
 XII.  In  Sacramento  Eucharistiae  nos  nullam 
 habere  realem  communionem  cum  Christo  sed 
 tantiim  in  tigura, 
 
 XIII.  Non  obediendum  esse  regibus,  princi 
 pibus,  magistratibus,  &c. 
 
456  PROFESSIO    FIDEO,    &C. 
 
 XIV.  Et  quia  non  invocamus  sanctissimam 
 virginem,  nee  angelos,  nee  sanctos  glori- 
 fieatos,  accusamur  quod  illos  contemnamus, — 
 quod  est  falsissimum,  nam  dicimus  sanctos  esse, 
 beatos,  laude  et  imitatione  dignos,  et  firmissinie 
 credimus  Virgineni  Mariam  inter  omnes  mu- 
 
 lieres  esse  (^EvXoyrifxivr]    <tv    ev  yvvaiUv^ 
 
 Itaque  i^ejicimus  omnes  hos  articulos  qui  nobis 
 falsissimh  imputantur,  tanquam  hcereticos ;  eos 
 damnamus,  detestamur ;  et  tola  corde  anathema 
 denuntiamus  et  dicimus  its  qui  illos  docerent. 
 
THE    CONFESSION    OF    FAITH 
 
 WALDENSIAN  PASTORS,  RESIDING  IN  PIEDMONT. 
 
 (translation.) 
 
 I.  We  believe  (with  respect  to  numerical  unity) 
 that  God  is  one  :  and  by  this  word  we  under- 
 stand a  spiritual,  eternal,  boundless,  infinitely 
 wise,  merciful,  and  just, — in  one  word,  a  most 
 perfect  Being  ;  and  that  in  that  simple  Essence 
 there  are  three  Persons,  or  Hypostases,  namely, 
 the  Father,  the  Son,  and  the  Holy  Spirit. 
 
 II.  We  believe  that  the  same  God  has  mani- 
 fested himself  to  men  by  his  works,  both  of 
 creation  and  providence  ;  and  by  his  word  ;  re- 
 vealed in  the  beginning  *'  in  divers  manners," 
 written  and  contained  in  books,  which  are  called 
 the  Holy  Scripture. 
 
 III.  We  believe  that  the  Holy  Scripture 
 should  be  received,  (and  we  do  receive  it)  as 
 
458  THE    CONFESSION 
 
 divine  and  canonical ;  that  is  to  say,  as  the  rule 
 of  our  faith  and  conduct:  that  it  is  contained 
 in  the  books  of  the  Old  and  New  Testament ; 
 that  in  the  Old  Testament  are  contained  only 
 those  books  which  God  entrusted  to  the  Jewish 
 church,  and  which  that  church  always  ap- 
 proved and  acknowledged  as  of  divine  au- 
 thority, namely,  five  books  of  Moses,  Joshua, 
 Judges,  Ruth,  the  first  and  second  of  Samuel, 
 the  first  and  second  of  Kings,  the  first  and 
 and  second  of  Chronicles,  the  first  of  Ezra, 
 Nehemiah,  Esther,  Job,  the  Psalms,  the  Pro- 
 verbs of  Solomon,  Ecclesiastes,  the  Song  of 
 Solomon,  four  greater  and  twelve  lesser  Pro- 
 phets :  and  in  the  New  Testament  four  Gospels, 
 the  Acts  of  the  Apostles,  the  epistles  of  St.  Paul, 
 one  to  the  Romans,  two  to  the  Corinthians,  one 
 to  the  Galatians,  one  to  the  Ephesians,  one  to 
 the  Philippians,  one  to  the  Colossians,  two  to 
 the  Thessalonians,  the  epistle  to  the  Hebrews, 
 one  of  St.  James,  two  of  Peter,  three  of  John, 
 one  of  Jude,  and  lastly  the  Revelation. 
 
 IV.  We  acknowledge  the  divine  authority  of 
 these  books,  not  merely  on  the  testimony  of  the 
 church ;  but  more  especially  on  account  of  the 
 eternal  and  unquestionable  truth  of  the  doctrine 
 contained  in  them ;  tlie  excellence,  sublimity, 
 and  divine  majesty  which  shine  throughout : 
 and  by  the  operation  of  the  Holy  Spirit. 
 
OF    FAITH,    &C.  459 
 
 V.  We  believe  that  God  made  all  things  out 
 of  nothing,  of  his  own  perfectly  free  will,  and 
 by  the  infinite  power  of  his  word. 
 
 VI.  We  believe  that  he  undertakes  the  care 
 of  all  things  by  his  providence,  and  that  he  is 
 neither  the  author  nor  the  cause  of  the  evil  which 
 men  practise ;  "  for  God  cannot  be  tempted 
 with  evil,  neither  tempteth  he  any  man." 
 
 VII.  We  believe  that  the  angels  were  created 
 pure  and  holy ;  that  some  of  them  have  fallen 
 into  an  irreparable  state  of  corruption  and  per- 
 dition :  but  that  others  have  persevered  in  holi- 
 ness, through  the  divine  goodness  which  con- 
 firmed them. 
 
 VIII.  We  believe  that  man,  who  was  created 
 pure  and  holy,  deprived  himself  through  his 
 own  fault  of  the  happiness  allied  to  purity  and 
 holiness,  by  listening  to  the  tempter,  that  is,  the 
 devil : 
 
 IX.  That  man  by  his  transgression,  lost  the 
 righteousness  and  holiness  which  he  had  re- 
 ceived, and  incurred,  with  the  wrath  of  God, 
 death,  and  captivity  under  the  dominion  of  him 
 who  "  hath  the  power  of  death ;"  so  that  our 
 free  will  is  in  a  fallen  condition,  and  we  are 
 become  "  the  children  of  wrath,"  *'  dead  in 
 sins ;"  and  are  not  able  of  ourselves,  and  with- 
 out grace,  to  cherish  a  good  thought; 
 
460  THE    CONFESSION 
 
 X.  That  all  the  descendants  of  Adam  arc 
 guilty  of  his  disobedience,  infected  with  cor- 
 ruption, and  have  fallen  into  the  same  cala- 
 mity ;  whence  that  infection  proceeds  to  which 
 the  fathers  have  given  the  name  of  original  sin  : 
 
 XI.  That  from  that  corruption  and  condem- 
 nation God  delivers  men  whom  he  has  chosen 
 through  his  mercy  in  his  son  Jesus  Christ. 
 
 XII.  We  believe  that  Jesus  Christ  was  or- 
 dained by  God,  by  an  eternal  decree,  as  the 
 only  Saviour  and  leader  of  his  body,  that  is,  of 
 the  church ;  that  he  redeemed  it  by  his  blood  in 
 the  fulness  of  time ;  and  presents  to  it  all  be- 
 nefits by  the  gospel. 
 
 XIII.  We  believe  that  there  are  two  natures 
 in  Christ,  the  divine  and  the  human,  truly  in 
 one  sole  person ;  neither  confounded,  nor  di- 
 vided, nor  separated,  nor  changed ;  each  nature 
 preserving  distinct  properties :  and  that  Jesus 
 Christ  is  very  God  and  very  man  : 
 
 XIV.  That  "  God  so  loved  the  world"  that 
 he  gave  his  Son  to  save  us  by  his  most  perfect 
 obedience, — especially  that  which  he  displayed 
 by  enduring  the  death  of  the  cross ;  and  by  the 
 conquests  he  achieved  over  the  devil,  sin,  and 
 death : 
 
 XV.  That  Jesus  Christ  effected  the  complete 
 expiation  of  our  sins  by  his  most  perfect  sacri- 
 
OF    FAITH,    &C.  461 
 
 lice  once  made  upon  the  cross ;  and  that  there- 
 fore a  repetition  of  tliat  sacrifice,  neither  can 
 nor  ought  to  be  made  : 
 
 XVI.  That  the  Lord  Jesus,  when  he  had  re- 
 conciled us  to  God  by  his  blood,  became  our 
 leader:  and  that  we  are  not  absolved  and  justi- 
 fied by  our  own  works,  but  by  his  merit : 
 
 XVII.  That  we  have  fellowship  with  Christ, 
 and  participate  in  his  benefits,  by  Faiths  which 
 strives  to  obtain  the  promises  of  life  which  are 
 offered  to  us  in  the  gospel : 
 
 XVIII.  That  this  faith  proceeds  from  the 
 gratuitous  operation  of  the  Holy  Spirit,  who 
 illuminates  our  souls,  and  induces  them  to 
 place  all  their  hopes  in  the  divine  mercy ;  that 
 we  may  impute  to  ourselves  the  merits  of 
 Christ;  and  that  we  may  most  firmly  believe, 
 that  without  him  we  cannot  be  saved. 
 
 XIX.  We  believe  that  Jesus  Christ  is  our 
 mediator,  not  only  for  the  purpose  of  redemp- 
 tion, but  for  that  of  intercession  also ;  and  that 
 through  his  merits  and  mediation,  we  may  have 
 access  to  the  Father,  to  call  upon  him  with  con- 
 fidence that  we  shall  be  heard. 
 
 XX.  We  believe  that  since  God  promises  us 
 regeneration  in  Jesus  Christ,  we  who  are  united 
 to  him  by  a  lively  faith,  ought  strenuously  to 
 perform  good  works. 
 
 XXI.  We  believe  good  works  to  be  so  ne- 
 
462  THE    CONFESSION 
 
 cessary  to  believers^  that  they  cannot  attain  to 
 the  kingdom  of  heaven  without  such  good 
 works,  which  God  (it  is  most  certain)  "  hath 
 foreordained  that  we  should  walk  in  them;" 
 and,  in  like  manner,  that  we  should  shun  every 
 vice,  and  cultivate  all  the  virtues  that  Christ 
 hath  taught  us. 
 
 XXII.  We  believe  that  although  our  works 
 cannot  in  the  strict  sense  of  the  word  merit,  yet 
 that  the  Lord  will  reward  them  with  eternal 
 life  ;  his  proniises  being  unchangeably  constant. 
 
 XXIII.  We  believe  that  we  ought  to  regard 
 those  who  have  attained  to  eternal  life  as  the 
 reward  of  faith  and  good  works,  as  worthy  of 
 praise  and  imitation ;  but  that  they  ought  not 
 to  be  adored  nor  invoked  by  us,  since  to  God 
 alone  should  prayer  be  offered  through  Jesus 
 Christ. 
 
 (*'  Let  us  not  adopt  the  worship  of  the  dead 
 as  our  religion,  since,  if  they  lived  a  devout  life, 
 they  are  not  to  be  deemed  such  as  seek  those 
 honours,  but  such  as  desire  that  we  should 
 worship  him  by  whose  illumination  they  rejoice 
 that  we  are  partakers  of  their  merit.  They 
 should  be  honoured  therefore  as  objects  of  imi- 
 tation, but  not  adored  as  objects  of  religious 
 worship." — Augustine.) 
 
 XXIV.  We  believe  that  God  gathers  together 
 a  church  in  the  world  for  the  salvation  of  men ; 
 
OP    FAITH,    &C.  463 
 
 and  that  this  church  has  one  leader  and  foun- 
 dation, namely,  Jesus  Christ : 
 
 XXV.  That  this  church  consists  in  the  union 
 of  believers,  who,  "  chosen  of  God  before  the 
 foundation  of  the  world,"  and  "  called  with  an 
 holy  calling,"  are  united  to  follow  God's  word, 
 and  cherish  a  salutary  religious  fear,  namely, 
 such  as  is  productive  of  holiness  and  a  refor- 
 mation of  manners : 
 
 XXVI.  That  this  church  cannot  be  destroy- 
 ed, but  is  necessarily  a  perpetual  church  : 
 
 XXVII.  That  in  the  church  God  not  only 
 teaches  us  by  his  word,  but  has  moreover  insti- 
 tuted sacraments,  as  means  whereby  we  might 
 be  united  to  Christ,  and  might  participate  in 
 the  benefits  which  he  has  obtained  for  us. — We 
 believe  that  under  the  New  Testament  dispen- 
 sation there  are  only  two  sacraments  common 
 to  all  the  members  of  the  church,  namely, 
 baptism  and  the  Lord's  supper. 
 
 XXVIII.  We  believe  that  God  instituted  the 
 sacrament  of  baptism  for  a  testimony  of  our 
 adoption,  and  that  we  might  be  washed  from 
 our  sins  in  the  blood  of  Christ,  and  renewed 
 unto  holiness  of  life  : 
 
 XXIX.  That  he  instituted  the  sacrament  of 
 the  Lord's  supper,  in  order  to  nourish  our  souls ; 
 that  when  with  a  true  and  lively  faith,  (through 
 the  incomprehensible  power  of  the  Holy  Spirit), 
 
464  THE    CONFESSION 
 
 we  eat  the  flesh  and  drink  the  blood  of  Christ, 
 and  are  one  with  him,  we  may  have  spiritual 
 and  eternal  life. 
 
 XXX.  We  believe  it  to  be  necessary  that  the 
 church  should  have  learned  pastors  of  blame- 
 less life,  (bishops,  priests,  and  deacons,  as  was 
 usual  in  the  primitive  church),  to  preach  the 
 word  of  God,  to  administer  the  sacraments,  and 
 to  watch  over  the  flock  of  Christ  according  to 
 rules  of  good  and  holy  discipline,  after  the  ex- 
 ample of  the  primitive  church. 
 
 XXXI.  We  believe  that  God  has  appointed 
 kings,  princes,  and  magistrates,  for  the  protection 
 of  the  people,  and  that  we  should  obey  them, 
 (agreeably  to  this  precept,  "  Let  every  soul  be 
 subject  to  the  higher  powers,  for  there  is  no 
 power  but  of  God,  &c.  Wherefore  ye  must 
 needs  be  subject,  not  only  for  wrath  but  also 
 for  conscience'  sake,")  in  all  things  that  agree 
 with  the  word  of  God,  who  is  "  King  of  kings, 
 and  Lord  of  lords." 
 
 XXXIL  Lastly,  we  declare  that  we  receive 
 the  Apostles'  creed,  the  Lord's  Prayer,  and 
 the  ten  Commandments,  as  rules  of  faith  and 
 conduct,  from  which  we  believe  that  we  should 
 not  recede,  even  in  the  least  degree. 
 
 Such  is  the  confession  of  our  faith,  which  we 
 the  Waldensian  pastors  residing  in  Piedmont, 
 oppose  to  the  calumnies  published  against  us, 
 
OF    FAITH,    &C.  465 
 
 and  printed  in  the  London  journals ;  and  this 
 our  professed  faith  we  have  not  received  from 
 Waldo  of  Lyons,  nor  from  Luther,  nor  from 
 Calvin,  but  we  have  inherited  it  from  the 
 earliest  times  from  our  forefathers,  who  had 
 received  it  in  like  manner  from  their  remote 
 ancestors ;  as  is  evident  from  various  confes- 
 sions presented  to  our  princes,  the  dukes  of 
 Savoy  and  princes  of  Piedmont ;  and  from  a 
 work  of  the  most  reverend  James  Usher, 
 formerly  archbishop  of  Armagh  and  primate  of 
 all  Ireland,  which  contains  an  historical  expla- 
 nation of  the  important  question  respecting  the 
 continued  succession  and  condition  of  christian 
 churches,  especially  those  in  the  west,  from  the 
 time  of  the  apostles  to  the  17th  century. 
 
 In  this  faith  we  desire  to  live;  and  we  desire 
 still  to  persevere  in  it  to  the  end ;  and  to  be 
 ready  to  evince  our  attachment  to  it,  even  if 
 required  on  that  account  to  endure  tortures  and 
 torments,  the  loss  of  our  possessions,  and  death 
 at  the  stake. 
 
 Moreover,  we  declare  that  we  cheerfully 
 accede  to  the  sound  doctrine  taught  in  the  re- 
 formed churches  of  England,  the  Netherlands, 
 Germany,  Prussia,  Switzerland,  Poland,  Hun- 
 gary, &c.  and  we  humbly  intreat  all  those 
 churches,    and  others  settled  in   America,    to 
 
466  THE    CONFESSION 
 
 regard    our's,    though    few  and    destitute,    as 
 members  of  the  mystical  body  of  Christ. 
 
 With  regard  to  the  style  of  this  composition, 
 which  is  not  in  every  instance  distinguished  for 
 classical  purity,  it  is  the  less  necessary  to  offer 
 an  apology  on  this  score  to  our  readers,  since 
 even  Cicero  allows  that  '*  Whatever  is  perspi- 
 cuously expressed  on  a  useful  or  important  sub- 
 ject, should  be  considered  as  well  expressed ; 
 to  lavish  embellishments  on  subjects  of  that 
 nature  being  in  fact  a  puerile  attempt,  since  it 
 is  quite  sufficient  for  a  learned  and  intelligent 
 man  to  state  them  in  a  clear  and  perspicuous 
 manner." 
 
 John  Rodolphe  Peyran, 
 
 Pastor  of  the  church  of  Pomaret, 
 
 and  Moderator  of  the  Waldensian  churches : 
 
 (with  the  consent  of  all  his  brethren.) 
 
 In  the  valleys  of  Piedmont, 
 20th  Feb.  1819. 
 
OF    FAITH,    &C.  467 
 
 Forasmuch  as  unlearned  adversaries  of  the 
 most  holy  faith  that  ive  profess,  accuse  us  of 
 teaching  the  following  articles : 
 
 I.  That  God  is  the  author  of  sin, 
 
 II.  That  God  is  not  omnipotent, 
 
 III.  That  Christ  fell  into  despair  upon  the 
 cross, 
 
 IV.  That  man,  in  our  opinion,  is  like  a  mere 
 log  or  a  stone, 
 
 V.  That  according  to  our  notion  on  the  sub- 
 ject of  predestination,  it  is  of  little  consequence 
 whether  we  do  good  or  evil, 
 
 VI.  That  good  works  are  not  necessary  to 
 salvation, 
 
 VII.  That  we  reject  repentance  and  confes- 
 sion of  sins, 
 
 VIII.  That  fasting  and  mortification  of  the 
 flesh  may  be  rejected,  and  a  dissolute  life  in- 
 dulged, 
 
 IX.  That  any  one  may  explain  the  holy 
 scripture  as  he  pleases,  and  according  to  the 
 fanciful  suggestions  of  his  own  mind, 
 
 X.  That  the  church  was  once  actually  and 
 entirely  lost, 
 
 XI.  That  baptism  is  unnecessary, 
 
 XII.  That  in  the  eucharist  we  have  no  real 
 fellowship  with  Christ,  but  a  figurative  only, 
 
 2  H 
 
4()8  THE    CONFESSION,    &C. 
 
 XIII.  That  obedience  is  not  due  to  kings, 
 princes,  magistrates,  &c. 
 
 XIV.  That  we  despise,  because  we  do  not 
 invoke,  the  most  holy  virgin,  angels,  and  glori- 
 fied saints; — which  is  a  falsehood,  since  we 
 affirm  that  they  are  holy,  happy,  and  worthy  of 
 praise  and  imitation,  and  since  we  most  firmly 
 believe  the  virgin  Mary  to  be  **  blessed  amongst 
 women," — 
 
 We  do  therefore  reject  all  the  above  articles 
 falsely  imputed  to  us,  as  heretical;  we  condemn 
 and  detest  them ;  and  from  the  very  heart  de- 
 nounce an    anathema   against   those  who  teach 
 them. 
 
AFPEWDIX. 
 
 P.  447.  ..."  DuAs  esse  naturas  in  Christo, 
 (livinam  et  hunumam" ....  On  this  as  on  other 
 points  the  Waldenses  retain  the  primitive  chris- 
 tian faith,  which  is  explained  in  the  following 
 concise  but  comprehensive  language  by  a  great 
 apologist  and  divine.  "  There  are  four  things 
 which  concur  to  make  compleat  the  whole  state 
 of  our  Lord  Jesus  Christ ;  his  deity,  his  man- 
 hood, the  conjunction  of  both,  and  the  dis- 
 tinction of  the  one  from  the  other,  being  joined 
 in  one.  Four  principal  heresies  there  are  which 
 have  in  those  things  withstood  the  truth :  Arians, 
 by  bending  themselves  against  the  deity  of 
 Christ;  Apollinarians,  by  maiming  and  inter- 
 preting that  which  belongeth  to  his  human 
 nature ;  Nestorians,  by  rending  Christ  asunder, 
 and  dividing  him  into  two  persons ;  the  fol- 
 lowers of  Eutyches,  by  confounding  in  his 
 person  those  natures  which  they  should  dis- 
 
470  APPENDIX. 
 
 tiiiguisli.  Against  these  there  have  been  four 
 most  ancient  general  councils ;  the  council  of 
 Nice  to  define  against  Arians;  against  Apol- 
 linarians  the  council  of  Constantinople;  the 
 council  of  Ephesus  against  Nestorians;  against 
 Eutychians   the    Chalcedon   council.     In  four 
 
 words,     a.\r]d(ijg,    rtXewCj    aCLaipiriOQ,  aavy^vTii)^,     tYuiy^ 
 
 perfectly^  indivisibly,  distinctly;  the  first  ap- 
 plied to  his  being  God  ;  and  the  second  to  his 
 being  man ;  the  third  to  his  being  of  both  one  ; 
 and  the  fourth  to  his  still  continuing  in  that  one 
 both ;  we  may  fitly  by  way  of  abridgement 
 comprize  whatsoever  antiquity  hath  at  large 
 handled,  either  in  declaration  of  christian  be- 
 lief, or  in  refutation  of  the  foresaid  heresies. 
 Within  the  compass  of  which  four  heads,  I  may 
 truly  affirm,  that  all  heresies  which  touch  but 
 the  person  of  Jesus  Christ,  (whether  they  have 
 risen  in  these  later  days,  or  in  any  age  hereto- 
 fore,) may  be  with  great  facility  brought  to  con- 
 fine themselves."* 
 
 P.  449. .  .  *'  Instituisse  bqptismi  sacr amentum ^ 
 — It  having  been  alleged  in  some  recent  publi- 
 cations, that  the  opinions  of  the  ancient  Wal- 
 denses  were  adverse  to  the  practice  of  infant- 
 baptism,  the  editor  deems  it  incumbent  upon 
 
 *  Hooker's  Eccles.  Polity,  B.  v.  p.  54. 
 
APPENDIX.  471 
 
 him  to  present  a  fair  and  impartial  statement  of 
 the  subject.  In  attempting  this  he  will  en- 
 deavour to  shew, 
 
 1.  That  it  is  probable  that  some  of  the  Albi- 
 genses  of  France,  &c.  objected  to  the  baptism 
 of  infants: 
 
 2.  That  it  is  certain  that  the  Waldenses  of 
 Piedmont  always  approved  and  practised  the 
 baptism  of  infants. 
 
 First,  The  following  historical  facts  render  it 
 probable  that  some  of  the  Albigenses,  &c.  did 
 object  to  infant-baptism. 
 
 1.  In  the  year  1025,  Gerard  bishop  of  Cambray 
 held  a  synod  in  consequence  of  finding  persons, 
 the  disciples  of  Gundulphus  an  Italian  teacher, 
 who  opposed  the  tenets  of  the  church  of  Rome. 
 Contending  strenuously  for  practical  piety  and 
 a  holy  life,  they  appear  to  have  despised 
 baptism,  particularly  that  of  infants,  consider- 
 ing it  devoid  of  efficacy  to  a  child  ,  because  un- 
 able to  exercise  and  profess  faith. 
 
 2.  The  christians  spoken  of  by  Evervinus  to 
 St.  Bernard,  who  were  taken  up  as  heretics 
 near  Cologne,  rejected  the  baptism  of  infants 
 for  the  same  reason  that  the  disciples  of  Gun- 
 dulphus did.  Those  mentioned  by  Evervinus 
 were  wanderers  from  city  to  city  about  the  year 
 1 140,  on  account  of  persecution,  and  several 
 of  them  were  burnt  at  Cologne. 
 
172  APPENDIX. 
 
 There  is  no  proof,  however,  that  these  teachers 
 were  Waldenses  of  Piedmont.  Did  they  not  more 
 probably  derive  their  opinions  from  the  Pauli- 
 cians  who  retired  from  oppression  under  the 
 Grecian  yoke,  left  Bulgaria  and  Thrace,  and 
 removing  to  Italy,  existed  in  considerable  num- 
 bers in  Lombardy,  especially  at  Milan,  and 
 wandered  from  thence  into  France  and  Ger- 
 many ? 
 
 3.  Peter  abbot  of  Clugny,  who  persecuted  to 
 death  Peter  de  Bruys,  says  that  "  the  seeds  of 
 the  doctrine  sown  by  him  brought  forth  chiefly 
 five  poisonous  shoots ;  the  first  of  which  con- 
 sisted in  denying  that  infants  could  be  saved  by 
 baptism,  when  they  are  under  the  age  of  reason; 
 and  that  the  faith  of  the  parents  can  be  avail- 
 able to  those  who  are  not  of  age  to  believe." 
 Bossuet,  in  consequence  of  this  accusation,  con- 
 siders the  followers  of  Peter  de  Bruys  as  Ma- 
 nichees;  but  Dr.  Allix,  vindicating  them,  ob- 
 serves, "If  he  had  said  that  Peter  de  Bruys 
 had  revived  the  error  of  the  Hieracites*. . .  .he 
 would  have  had  more  reason  on  his  side,  for  the 
 
 *  A  sect  formed  in  Egypt  in  the  3rd  century  by  Hierax 
 of  Leontium,  an  eminently  learned  bookseller,  who  thought 
 that  children  were  excluded  from  the  kingdom  of  heaven,  if 
 they  died  under  the  age  of  reason,  and  had  not  triumphed 
 in  the  christian  conflict  over  evil  passions  to  acquire  a  re- 
 ward.— Ed. 
 
APPENDIX.  473 
 
 first  article  comes  very  near  the  opinion  of  the 
 Hieracites,  but  it  is  absoluely  false  that  it  agrees 
 with  the  beHef  of  the  Manichees.  The  Ma- 
 nichees  absolutely  rejected  baptism ;  whereas, 
 if  we  will  believe  Peter  de  Clugny,  the  Petro- 
 brussians  did  not  look  upon  it  as  needless,  but 
 only  to  infants.  In  a  word,  Peter  de  Clugny 
 attributes  to  them  a  kind  of  anabaptism,  which 
 maintained,  that  infants  were  not  capable  of 
 baptism,  and  that  it  was  only  to  be  conferred 
 upon  such  as  were  full  grown,  because  at  the 
 receiving  of  it  they  were  to  make  profession  of 
 their  faith  for  themselves.  At  this  rate  we 
 might  as  well  accuse  TertuUian,  St.  Gregory 
 Nazianzen,   and  Walafridus  Strabo*  of  Mani- 
 
 chseism This  error  was  not  general  amongst 
 
 them,  because  the  disciples  of  Peter  de  Bruys 
 
 *  Tertullian  "  had  some  singular  notions' •••  In  liis  own 
 private  opinion  he  was  for  deferring  the  baptism  of  infants, 
 especially  where  there  was  no  danger  of  death,  till  they 
 came  to  years  of  discretion,  butjie  so  argues  for  this,  as  to 
 shew  that  the  practice  of  the  church  was  otherwise." 
 Gregory  Nazianzen  "  thought  it  better  to  defer  it,  till  they 
 were  about  three  years  old,  but  in  case  of  danger  to  give  it 
 immediately  after  they  were  born." — Bingham's  Antiquities, 
 i.  481,  3. 
 
 Walafridus  Strabo  lived  in  the  ninth  century,  and  wrote 
 *'  poems,  lives  of  the  saints,  and  explications  of  many  of 
 the  more  difficult  passages  of  scripture."-    Mosheim,  ii:  316 
 
474  APPENDIX. 
 
 and  Henry  (of  Thoulouse)  reject  it  as  a  slander- 
 ous imputation,  and  because  the  malice  which 
 appears  in  the  wording  of  this  calumny,  is  no- 
 thing but  the  effect  of  that  hatred  wherewith 
 Peter  de  Clugny  was  inflamed  against  these 
 pretended  heretics." 
 
 4.  There  is  a  treatise  against  Antichrist,  dated 
 1120,  *'  written,"  says  Morland,  "  about  the 
 time  of  Peter  de  Bruys."  In  that  treatise  we 
 find  these  words, — "  La  terza  obra  de  I'anti- 
 christ  es  que  el  attribuis  la  reformation  del 
 Sanct  Sperit  a  la  fe  morta  de  fora,  et  bapteia  li 
 enfant  en  aquella  fe,"  &c. — The  third  work  of 
 antichrist  is,  that  he  attributes  the  reneuving  of 
 the  Holy  Ghost  to  a  dead  outward  faith,  and 
 baptizes  children  in  this  faith.  This  passage, 
 though  supposed  adverse  to  infant-baptism,  only 
 condemns  the  notion  that  the  renewing  of  the 
 Holy  Ghost  necessarily  accompanied  the  out- 
 ward administration  of  baptism  to  children, 
 although  the  faith  of  those  who  administered 
 the  rite  were  only  a  dead  outward  faith.  It 
 was  levelled,  apparently,  against  the  supposed 
 efficacy  of  the  opus  operatum  in  every  case. 
 There  is  another  passage  in  the  same  trea- 
 tise, which  explains  more  fully  why  the  ancient 
 VValdenses  and  Albigenses  objected,  not  to 
 infant-baptism,  but  to  the  corruptions  that  had 
 
APPENDIX.  475 
 
 been  introduced  in  the  administration  of  the  rite : 
 "  That  which  is  of  no  necessity  in  the  admi- 
 nistration of  baptism,  are  exorcisms,  the  breath- 
 ing, the  sign  of  the  cross  on  the  breast  and  fore- 
 head, the  putting  salt  into  the  mouth, 
 
 the  anointing  his  breast,"  &c.  &c.  Many  other 
 similar  minute  ceremonies  are  enumerated. 
 
 5.  An  extract  from  Raynerius  is  cited  by  Dr. 
 Allix,  in  reference  to  the  followers  of  Peter 
 Waldo,  which  contains  obvious  calumny  on  some 
 points,  blended  with  an  accurate  statement  of 
 their  opinions  on  others.  "  They  say,"  ob- 
 serves Raynerius,  "  that  a  man  is  then  first 
 baptized  when  initiated  into  their  sect.  Some 
 of  them  consider  baptism  of  no  use  to  children 
 because  they  cannot  actually  believe." 
 
 6.  An  inquisitor,  who  wrote  in  the  14th  cen- 
 tury respecting  the  colony  of  the  Waldenses 
 (Peter  Waldo's  disciples)  settled  in  Bohemia, 
 states, — "  Some  of  them  are  in  an  error  con- 
 cerning baptism,  holding,  that  infants  cannot  be 
 saved  by  it ;  (he  that  believeth  and  is  baptized 
 shall  be  saved  ;)  but  an  infant  does  not  believe, 
 therefore  is  not  saved.  Some  of  them  do  bap- 
 tize ;  others  use  imposition  of  hands  instead  of 
 baptism."* 
 
 *  Allix,  pp.  19J,223. 
 
476  APPENDIX. 
 
 7.  Leger,  p.  332,  mentions  the  case  of  the 
 nuns  of  a  convent  of  Mompellier,  on  the  road  to 
 Lates,  who  were  burnt,  and  the  convent  also, 
 for  heresy.  He  particularly  describes  the  mar- 
 tyrdom of  one  of  those  nuns,  (Catherine  de 
 Suabe  de  Thoul  en  Lorraine,)  who  was  pre- 
 viously burnt,  (A.  D.  1417.)  In  that  convent 
 she  had  been  taught  to  believe, 
 
 1.  That  the  catholic  church  consists  of  men 
 and  women,  who  follow  the  life  of  the 
 apostles, 
 
 2.  That  the  host  is  not  Christ's  real  body, 
 
 3.  That  auricular  confession  is  unnecessary, 
 
 4.  That  there  is  no  purgatory. 
 
 She  was  therefore  condemned  *'  comme  here- 
 tique  Vaudoise."  Amongst  other  things  laid  to 
 her  charge  was  the  following  :  "  That  children, 
 though  baptized,  are  not  saved  unless  they 
 possess  faith."  Leger  cites  those  circumstances 
 on  the  authority  of  "  L'histoire  des  Albigeois 
 recueillie  par  Jean  Chassagnien,  de  Monistrol 
 en  Vallai,  imprimee  a  Geneve  I'an  1595."  This 
 author,  Leger  observes,  "  prouve  que  plu- 
 siEURS  Albigeois,  quoiqu'ils  n'ayent  jamais 
 rejette  le  sacrement,  ni  dit  qu'il  fut  inutile,  ont 
 neanmoins  estime  qu'il  n'etoit  pas  necessaire 
 aux  petils  enfans  tandis  qu'ils  n'etoient  point 
 en  age  pour  croire,    et   qu'il   est    ecrit,    '  Qui 
 
APPENDIX.  477 
 
 aura  cru  et  aura  ete  baptize  sera  sauve,  mais 
 qui  n'aura  point  crii  sera  coudamne.'  En  quoi 
 ils  ont  suivi  Tertullien,  qui  est  de  cet  avis 
 que  le  bapteme  soit  differe  pour  le  regard  des 
 enfans  jusques  h  ce  qu'ils  soyent  plus  grands, 
 et  ayent  sens  et  intelligence :  Item :  de  St. 
 Cyprien,  et  de  Gregoire  Nazianz.  qui  ont  ete 
 d'avis,  s'il  n'y  avoit  aucun  danger  qui  pres- 
 sat  le  bapteme  des  petits  enfans,  qu'il  fut 
 differe  jiisqu'a  la  troizieme  annee,  ou  plus 
 outre."* 
 
 Whilst  probable,  however,  that  some  of  the 
 Albigenses  of  France,  &c.  did  object  to  infant- 
 baptism,  it  appears  that  in  many  instances  their 
 objection  to  the  various  superstitious  ceremo- 
 nies blended  with  that  simple  rite,  induced 
 some  adversaries  to  suppose  that  they  objected 
 to  the  rite  itself.  It  is  also  evident  that  not 
 only  mistakes  and  mis-statements,  but  hatred 
 and  calumny  also,  contributed  to  implicate 
 the  Albigenses  on  that  head  ;  as  is  farther  proved 
 by  the  following  remarks  and  extracts : — 
 
 (1.)  "  We  find  the  Berengarians  exposed  to 
 the  calumnieSy  which  were  afterwards  imputed  to 
 the  Patarines  and  Waldenses.  This  is  evident 
 from  the  discourse  of  Guimondus,  bishop  of 
 
 ♦  Leger,  pp.  332,  3. 
 
478  APPENDIX. 
 
 Aversa,  (lib.  1.  contra  Bereng.)  where  he  ac- 
 cuseth  them  of  overthrowing, the  bap- 
 tism of  infants."* 
 
 (2.)  At  the  conference  of  Alby,  held  A.  D. 
 1176,  it  appears  from  Roger  Hoveden's  An- 
 nals, (cited  by  Dr.  Allix,)  that  the  Albigenses, 
 when  accused  of  being  heretics  for  their  opi- 
 nions on  infant  baptism,  as  well  as  many  other 
 topics,  considered  those  accusations  as  calumny, 
 for  they  uttered  a  confession  in  exact  unison 
 with  the  apostles'  creed,  and  which,  on  the 
 subject  of  baptism  contained  these  words,  "  we 
 believe  also,  that  none  can  be  saved  but  those 
 that  are  baptized,  and  that  little  children  are 
 saved  by  baptism."-}" 
 
 (3.)  Whilst  it  appears  that  a  variety  of  opinions 
 prevailed  on  the  subject  of  baptism  amongst  the 
 Albigenses,  (or  sects  included  by  Roman  catho- 
 lics under  that  denomination,)  from  the  work  of 
 AlanusMagnus,  (referred  to  by  Dr.  Allix,)  "Con- 
 tra AlbigensesetWaldenses,PaganosetJud8eos," 
 — since  in  "  the  39th  chapter  he  owns  that  some 
 of  those  hereticks,  whom  he  opposeth  in  gene- 
 ral, absolutely  rejected  baptism ;  these  were  Ma- 
 nichees  ;  that  others  denied  the  efficacy  of  it  to 
 infants,  denying  original  sin ;  that  others  again 
 believed  it  unprofitable  to  children,  and  only 
 
 *  Allix,  p.  123.  t  Allix'8  Remarks,  p.  137. 
 
APPENDIX.  479 
 
 useful  for  those  of  riper  years," — Allix  sus- 
 pects, that  Alanus  and  other  polemics  en- 
 gaged in  such  controversies  in  consequence  of 
 the  misrepresentations  of  others ;  for  William 
 Catel,  counsellor  of  the  parliament  of  Thou- 
 louse,  says,  that  when  two  heretical  preachers, 
 Raymond  and  Bennet,  were  accused  before  the 
 pope's  legate  of  maintaining  '^  that  baptism  is 
 not  necessary  to  infants,  and  many  other  he- 
 resies," they  disavowed  the  imputation,  and 
 said  the  witnesses  that  appeared  against  them 
 were  false  witnesses. 
 
 It  remains  to  be  proved, 
 
 Secondly,  That  the  genuine  Waldenses  of 
 Piedmont,  &c.  always  practised  the  rite  of  in- 
 fant-baptism. The  following  documents  au- 
 thenticate this  opinion. 
 
 1.  The  historian  Leger  cites  the  following 
 words  from  the  Almanack  Spirituel,  written  in 
 the  ancient  Waldensian  dialect,  '*  Baptism  is 
 administered  in  the  full  congregation  of  the 
 faithful,  in  order  that  he  who  is  received  may 
 be  considered  by  all  as  a  brother  and  a  chris- 
 tian, and  that  all  may  pray  for  him  that  he  may 
 be  a  christian  in  heart,  as  he  is  outwardly  es- 
 teemed to  be  a  christian.  And  it  is  for  this 
 reason  that  infants  are  presented  at  baptism ; 
 which  ought  to  be  done  by  those  to  whom  the 
 infants  are  most  nearly  related,  as  parents,"  &c. 
 
480  APPENDIX. 
 
 2.  Those  called  Waldenses  (or  Picards)  who 
 were  the  more  immediate  followers  of  Peter 
 Waldo,  coincided  on  this  point  with  the  Wal- 
 denses of  Piedmont ;  for  having  emigrated  from 
 Picardy  to  Bohemia,  they  presented  a  confes- 
 sion of  faith  to  Ladislaus  king  of  Bohemia  in 
 1508,  which  was  afterwards  amplified  and  pre- 
 sented to  Ferdinand  king  of  Bohemia  in  1535, 
 in  which  this  language  occurs,  "  Likewise  they 
 teach  that  children  are  to  be  baptized  unto  sal- 
 vation, and  to  be  consecrated  to  Christ,  ac- 
 cording to  his  word,  '  Suffer  little  children  to 
 come  unto  me  and  forbid  them  not,  for  of  such 
 is  the  kingdom  of  heaven.' " 
 
 3.  That  the  practice  of  infant-baptism  pre- 
 vailed amongst  the  Waldenses  of  Piedmont,  is 
 farther  evinced  by  a  brief  confession  of  faith, 
 made  with  general  consent  by  the  ministers 
 and  heads  of  families  of  the  churches  of  the 
 valleys  of  Piedmont,  assembled  in  Angrogne 
 the  12th  of  September,   1532. 
 
 Art.  17.  is  as  follows,  "  Concerning  the  matter 
 of  the  sacraments,  it  hath  been  determined  by 
 the  Holy  Scripture,  that  we  have  but  two  sacra- 
 mental signs  left  us  by  Jesus  Christ,  the  one  is 
 baptism,  the  other  is  the  eucharist,  which  we 
 receive,  to  shew  that  our  perseverance  in  the 
 faith  is  such  as  we  promised  when  we  were 
 
APPENDIX.  481 
 
 baptized,  being  little  children,  and  moreover  in 
 remembrance  of  that  great  benefit  given  to  us  by 
 Jesus  Christ,  when  he  died  for  our  redemption 
 and  washed  us  with  his  precious  blood." 
 
 4.  A  confession  presented  in  1556  to  the 
 parliament  of  Turin  contains  these  words, 
 *'  Those  also  greatly  err  who  keep  off  little 
 children  from  holy  baptism."* 
 
 5.  The  modern  Waldenses  of  Piedmont,  who 
 inherit  the  names  of  their  martyred  forefathers, 
 uniformly  practise  infant-baptism,  and  there  is 
 every  reason  to  think  that  they  have  preserved 
 in  this  instance  the  ancient  custom  of  the  Wal- 
 denses. 
 
 The  Editor  hopes  that  these  quotations  satis- 
 factorily prove,  that  the  rite  of  infant-bap- 
 tism is  sanctioned  by  the  ancient  church  of  the 
 Vaudois  of  Piedmont, — the  only  church  in  the 
 western  Roman  empire  that  can  lay  any 
 claim  to  having  inherited  without  interrup- 
 tion the  doctrines  of  the  primitive  church  :  all 
 the   churches    of    Christendom,   in    the    west, 
 
 *  Leger  observes,  that,  till  the  year  1630,  (when  the 
 plague  carried  off  most  of  their  ancient  Barbes,  who  were 
 succeeded  by  French  protestant  pastors,)  the  Waldenses 
 practised  Trine  aspersion,  viz. — they  sprinkled  the  child's 
 forehead  three  times,  in  the  name  of  the  Father,  the  Son, 
 and  the  Holy  Ghost. 
 
482  APPENDIX. 
 
 having,  at  an  earlier  or  later  period,  submitted 
 to  the  sway  of  the  Roman  pontiff,  and  ignomi- 
 niously  adopted  his  decrees,  however  unscrip- 
 tural  and  absurd,  with  the  single  exception  of 
 the  Waldensian  community. 
 
 If  some  persons  in  France,  or  elsewhere, 
 (who  were  Classed  in  common  language  under 
 the  general  name  of  Waldenses  or  Albigenses,) 
 were  averse  to  infant-baptism,  their  opinions  no 
 more  prove  that  the  great  body  of  the  Wal- 
 denses or  Albigenses  harmonized  with  them  in 
 sentiment,  than  the  existence  of  antipoedobap- 
 tists  in  the  present  age,  (who  are  classed  under 
 the  general  name  of  Protestants,)  proves  that 
 the  great  body  of  Protestants  are  now,  or  were 
 at  the  era  of  the  Reformation,  opposed  to  admi- 
 nistering the  rite  to  infants. 
 
 P.  450 "  Episcopos,   presbyteros,    el 
 
 diaconos^ — It  seems  requisite  in  this  place  to 
 examine  what  form  of  church-government  has 
 prevailed  amongst  the  Waldenses  at  different 
 periods. 
 
 1.  With  respect  to  their  ecclesiastical  polity 
 before  the  era  of  the  reformation,  their  historian 
 Leger  remarks,  — *'  That  previously  to  the  7th 
 century,  it  would  be  absurd  to  ask  for  proofs 
 of  the  apostolic  succession  of  the  Vaudois 
 churches ;"  and  he  proceeds  to  say, — "  That 
 
APPENDIX.  483 
 
 person  would  certainly  expose  himself  to  con- 
 tempt, who  wished  to  persuade  any  poor 
 people  that  they  are  not  of  the  race  of  Adam, 
 because  they  are  unable  to  make  it  appear  by  a 
 constant  succession  from  fatlier  to  son,  that  they 
 are  his  descendants  ;  and  he  who  would  draw 
 the  inference,  that  they  must  either  have  fallen 
 from  the  clouds,  or  that,  like  mushrooms,  they 
 sprang  up  in  one  night,  or  that  they  must  be 
 altogether  a  new  species,  would  rather  be  con- 
 sidered a  ridiculous  than  a  profound  cha- 
 racter ;  for,  learning  from  the  word  of  God  that 
 the  whole  human  race  is  of  one  blood,  and 
 finding  the  humfin  nature  in  themselves  as 
 well  as  others,  it  is  inferred,  that  without  doubt 
 they  have  the  same  common  origin.  So  also, 
 since  the  Holy  Scriptures  declare  that  the  true 
 church  is  the  same  from  the  beginning  of  the 
 world,  and  that  all  those  who  maintain  the  true 
 faith  that  it  teaches  us  are  its  legitimate  chil- 
 dren; the  Vaudois,  proving  beyond  contradic- 
 tion that  they  have  always  professed,  and  still 
 profess  this  same  faith,  are  such  without  contra- 
 diction ;  since  the  true  succession  of  the  church 
 is  not  merely  a  local  or  a  personal  succes- 
 sion, but  that  of  faith  and  sound  doctrine ;  as 
 the  Holy  Spirit  himself  informs  us  in  Rom.  iv, 
 9,  11.  Markiii.  John  viii.  &c.  :  and  since,  as  Gre- 
 gory Nazianzen  said   in  his  funeral   oration  for 
 
 2  I 
 
484  APPENDIX. 
 
 Athanasiiis, — "  All  those  who  follow  the 
 faith  of  Abraham  are  the  true  children  of 
 Abraham." 
 
 He  afterwards  shews,  that  whilst  they  main- 
 tained pure  doctrine  all  the  Italian  churches, 
 (the  Roman  and  others,)  had  true  succession 
 from  the  apostles  and  their  followers,  &c. — that 
 Rome  becoming  gradually  corrupt,  and  resist- 
 ing the  remonstrances  of  other  churches,  the 
 Vaudois  separated, — yet  did  7iot  interrupt  suc- 
 cession, but  preserve  that  genuine  antiquity  from 
 which  Rome  had  departed; — just  as  the  Jews 
 who  embraced  Christianity  did  not  interrupt 
 the  succession  of  the  true  jchurch,  but  pre- 
 serve truth,  when  they  differed  from  the  unbe- 
 lieving Jews  who  embraced  traditions  ; — as 
 Jerusalem  and  Judah  had  also  previously  done 
 when  the  ten  tribes  became  idolaters. 
 
 Claudius  bishop  of  Turin  successfully  op- 
 posed the  progress  of  superstition  in  the  9th 
 century;  and  the  Waldenses  of  Piedmont, 
 whose  territory  lay  within  his  diocese,  subse- 
 quently preserved  the  sacred  doctrines  for 
 which  he  contended.  When  the  see  of  Turin 
 became  the  seat  of  superstition,  and  fell  under 
 the  control  of  the  church  of  Rome,  the 
 Waldensian  pastors  and  people  could  of  course 
 no  longer  profess  subjection  to  its  authority. 
 Those  pastors  were  reduced  to  the  alternative. 
 
APPENDIX.  485 
 
 of  countenancing  what  they  believed  to  be  the 
 pernicious,  antichristian  errors  of  the  church  of 
 Rome,  or  of  perpetuating  primitive  christian 
 truth,  and  governing  their  churches  indepen- 
 dently of  the  authority  of  the  see  of  Turin  and 
 that  of  Rome. 
 
 A  fair  discussion  of  the  question  of  church- 
 government  among  the  Waldenses,  will  require 
 however  fuller  consideration. 
 
 1.  It  has  been  already  shewn,*  that  the  church 
 of  Rome  possessed  originally  no  authority  over 
 the  dioceses  into  which  the  christian  world  was 
 divided  in  the  reign  of  Arcadius  and  Honorius, 
 Now  the  Waldenses  were  subject  to  the  bishop 
 of  Turin.  The  bishoprick  of  Turin  was  in- 
 cluded in  the  province  of  the  Cottian  Alps. 
 The  province  of  the  Cottian  Alps  belonged  to 
 the  Italick  diocese,  and  Milan  was  that  metro- 
 polis of  the  Italick  diocese  to  which  the  pro- 
 vince of  the  Cottian  Alps  was  subject.  As  long 
 then  as  the  diocese  of  Italy  was  independent  of 
 the  pope,  so  long  were  the  Waldenses  likewise 
 independent;  and  if  it  could  be  shewn  that  any 
 of  the  bishops  of  Turin  acknowledged  the 
 pope's  supremacy  after  the  age  of  Claudius  of 
 Turin  and  before  the  archbishop  of  Milan  ac- 
 knowledged it,  this  would  only  prove  that  those 
 
 t  pp.  344— 34H. 
 
480  APPENDIX. 
 
 bishops  had  opposed  the  authority  of  their  me- 
 tropohtau.  It  becomes  an  interesting  question 
 then, — at  how  late  a  period  did  the  archbishop 
 of  Milan  still  cease  to  acknowledge  the  supre- 
 macy of  the  pope?  This  shall  be  now  ex- 
 plained. In  the  11th  century  Nicolas  II.  sent 
 Peter  Damian  as  one  of  his  legates  to  Milan,  to 
 induce  the  clergy  to  submit  to  the  interference 
 and  decrees  of  Rome  respecting  celibacy,  &c. 
 The  clergy  persuaded  the  people  to  contend 
 that  the  church  of  Milan  was  not  subject  to 
 Rome, — 7ion  clehere  Amhrosianam  ecclesiam  JRo- 
 manis  legibusr  subjacere,  nuUumque  jiidicandi 
 vel  disponendi  Jus  Romano  potiti/ici  in  ilia  sede 
 competere.  Peter  Damian,  however,  succeeded 
 by  artifice  in  inducing  the  archbishop  Wido 
 and  the  clergy  to  submit  to  a  penance,  and 
 receive  those  decrees  of  the  second  council 
 of  Nice  in  favour  of  image-worship,  which  Milan 
 had,  like  France  Germany  and  Spain,  re- 
 jected at  the  council  of  Frankfort.  After  Da- 
 mian's  departure,  the  archbishop  Wido  and  his 
 clergy  regretted  their  pusillanimity,  and,  sup- 
 ported by  the  nobility,  re-asserted  the  right  of 
 the  clergy  to  marry.  The  consequence  was, 
 that  some  of  the  clergy  and  people,  headed 
 by  Landulfus  Cotta  the  prefect,  and  Arialdus 
 a  deacon,  arose  in  favour  of  the  pope's  preten- 
 sions; whilst  many  adhered  to  the  archbishop. 
 
APPENDIX.  487 
 
 the  nobility,  and  the  married  clergy,  who  met 
 for  worship  in  a  quarter  of  the  city  called  Pa- 
 taria.  This  Dr.  AUix  thinks  "  the  original  of 
 the  name  of  Patarines." ....  a  nickname  given 
 also  to  the  Waldenses,  "  because  the  Wal- 
 denses  were  those  Suhalpini  in  Peter  Damian, 
 who  at  the  same  time  maintained  the  same 
 doctrines  in  the  archbishoprick  of  Turin."* 
 These  events  happened  in  the  11th  century, 
 at  which  period,  it  therefore  appears,  the 
 church  of  Milan,  including  the  Waldenses, 
 avowed  that  independence  of  Rome,  which 
 AngilbertuSj'f  archbishop  of  Milan,  and  his 
 successors,  had  before  maintained,   in  opposi- 
 
 *  That  the  clergy  of  the  church  of  Turin  coincided  witli 
 the  Patarines  of  Milan  at  this  iieriod,  appears  from  the 
 same  Peter  Damian's  letter  to  Cunibert  the  archbishop,  iu 
 which  he  acknowledges  that  "  they  were  sufficiently  brought 
 
 up  in   learning; that  they   shone   as  a   conspicuous 
 
 senate  of  their  church but   that  he   was  told  those 
 
 clergymen  were  married."  They  did  not  receive  with  im- 
 plicit submission  the  pope's  dictates,  since  "  they  defended 
 themselves  by  the  authority  of  the  Holy  Scripture,  and  op- 
 posed councils  to  councils." — AUix,  pp.  243.  4. 
 
 +  Angilbertus  was  the  contemporary  of  Claudius  of  Turin, 
 and  like  him  esteemed  by  Lewis  the  Meek.  His  opposition 
 to  the  pretensions  of  Rome  kept  the  churches  of  Rome  and 
 Milan  at  variance  for  200  years.  As  late  as  A.  D.  1125, 
 Anselm,  archbishop  of  Milan,  refused  to  receive  the  pall 
 from  pope  Honorius  II.  lest  the  church  of  Milan  should  bo 
 considered  subject  to  that  of  Rome. 
 
488  APPENDIX. 
 
 tioii  to  tlie  decrees  of  the  popes  and  the  in- 
 trigues of  those  emissaries  who  sought  to  bring 
 it  into  subjection.  Whether  archbishop  Wido's 
 party,  (who  advocated  the  marriage  of  the 
 clergy,)  or  their  opponents,  were  the  original 
 Patarines,*  it  is  evident  that  a  body  of  episco- 
 pal clergy  at  Milan,  with  the  archbishop  at  their 
 head,  and  who  coincided  with  the  Waldenses, 
 resisted  the  pope's  miscriptural  decrees  in  the 
 11th  century.  Godfrey,  the  successor  of  arch- 
 bishop Wido,  resisted  pope  Gregorv  VII.  also, 
 maintaining  that  the  right  of  investiture  be- 
 longed to  the  emperor,  not  the  pope.  The 
 ordination  of  the  Patarine  and  Subalpine  (Wal- 
 densian)  pastors,  by  regularly  authorized 
 bishops,  is  therefore  clear  up   to  that  period. 
 
 From  tliat  period,  regardless  of  the  sanction  of 
 Home,  and  that  of  any  bishops  who  prostrated 
 themselves  to  its  pontiff,  they  propagated  their 
 tenets  throughout  Europe.  This  we  find  a  matter 
 of  accusation  in  a  decree  of  pope  Lucius  III.  in 
 1215,  against  "  the  Cathari,  Paterines,  poor 
 men  of  Lyons,  &c.  who  assumed  a  right  to 
 preach,  unauthorized  by  the  apostolic  see,  and 
 the  bishop  of  each  place." 
 
 From  the  date  of  their  separation,  in  fact, 
 from  the  church  of  Milan, — or  rather  preserva- 
 
 *  Sec  note  pp.  365,  6. 
 
APPENDIX.  489 
 
 tioii  of  the  ancient  discipline,  when  Milan  be- 
 came the  seat  of  error, — the  Patarines  claimed 
 a  right,  sanctioned  by  the  practice  of  Rome  and 
 Milan,* — that  of  electing  their  own  bishops. 
 
 If  the  Patarine  and  Waldensian  bishops  were 
 censured  for  propagating  their  pure  primitive 
 religion  in  the  Roman  catholic  dioceses  in  dif- 
 ferent parts  of  Europe,  they  might  assert  that 
 they  assumed  no  new  power,  since  "  Gregory 
 Nazianzen  says  of  Cyprian,  that  he  was  an 
 universal  bishop  ;  that  he  presided  not  only 
 over  the  church  of  Carthage  and  Africk,  but 
 over  all  the  regions  of  the  west,"  &c.  They 
 might  cite  the  example  of  Athanasius,  who, 
 "  When   the    church  was  in  danger  of  being 
 
 over-run  with  Arianism made  no  scruple 
 
 to  ordain  in  several  cities  as  he  went  along, 
 though  they  were  not  in  his  own  diocese,"  and 
 might  add,  "  That  in  cases  of  pressing  necessity 
 ....  where  the  interest  of  God  was  to  be 
 served,  every  bishop  had  power  to  act  in  any 
 part  of  the  church. "f 
 
 *  The  bishop  of  Rome  is  uniformly  elected  by  the  cardinal 
 priests,  and  deacons,  of  Rome.  In  early  times  the  people 
 took  part  in  the  election.  The  election  of  Ambrose  to  be 
 bishop  of  Milan,  by  the  common  sufl'rage  of  clergy  and 
 people,  is  a  well  known  fact. 
 
 *  Bingham,  vol.  i.  b.  ii.  ch.  v. 
 
490  APPENDIX. 
 
 Numerous  documents  concur  to  prove  that 
 the  Patarines  and  Waldenses  preserved  the 
 episcopal  office  in  after-ages,  in  their  system  of 
 ecclesiastical  polity.  "  In  an  ancient  abridgment 
 of  the  opinions  of  the  Waldenses,  recorded  by 
 Wolfius,  (Lect.  Memor.  ad  ami.  1160.)  they  ab- 
 solutely deny  the  pope's  primacy  over  all 
 churches ;  neither  do  they  hold  that  any  other 
 orders  ought  to  be  retained  in  the  church  but 
 those  of  priests,  deacons,  and  bishops.*"  Dr. 
 Allix  farther  cites  Matthew  Paris,  (ad  ami. 
 1234,)  who  speaks  of  a  bishop  of  the  Patarines 
 in  Cremona,  who  was  deposed ; — *'  Raynerus, 
 who  lived  in  1250,  as  acknowledging  that  they 
 had  their  bishops  in  Lombardy,  (cap.  v.)  Lom- 
 hardiam  intrantes  visitant  episcopos  suoSy — 
 when  they  come  into  Lombardy  they  visit  their 
 bishops;  —  and  Claude  Seyssel,  (bishop  of 
 Turin,)  as  writing  thus  respecting  the  Wal- 
 denses, "  Those  whom  they  judge  to  be  the 
 best  amongst  them,  they'  appoint  to  be  their 
 priests,  to  whom  upon  all  occasions  they  have 
 recourse,  as  to  the  vicars  and  successors  of  the 
 apostles." 
 
 A  treatise  entitled  "  Origo  Valdensium," 
 which  relates  the  proceedings  of  Albertus  de 
 
 *  Allix's  Remarks,  p.  2'dV. 
 
APPENDIX.  491 
 
 Capitaneis  against  them,  affirms,  that  "  For- 
 merly the  barbes  used  to  be  created  by  their 
 great  master,  or  cathedral-man  in  tlie  city  of 
 Acqiiila*  in  the  kingdom  of  Naples."  Leger 
 however,  does  not  consider  this  a  credible 
 statement. 
 
 Leger  remarks,  that  until  a  convent  was 
 built  in  the  valleys  in  the  14th  century,  and  the 
 abbey  of  Villar  (built  in  1228,)  was  given  in 
 1 444  to  the  inquisitors,  (Benedictines,)  there  were 
 no  spies  sent  by  Rome  to  harass  the  Vaudois ; 
 moreover  that  the  parish  priests  and  cures  in 
 the  Vaudois  territory  taught  frequently  the 
 same  truths  as  the  barbes;  he  adds,  "There 
 were  even  others  who,  retaining  their  titles  and 
 mitres,  taught  the  truth  freely  to  their  pa- 
 rishioners, so  that,  as  there  were  many  priests 
 of  this  description  whom  the  barbes  or  pastors 
 of  the  true  protestants  (bearing  with  their  weak- 
 ness) embraced  as  brethren,  it  hence  arose  that 
 their  pastors  assumed  with  equal  readiness  the 
 name  of  priests,  of  pastors,  of  barbes,  and  even 
 of  bishops." 
 
 Reinerius  the  monk,  cited  by  Leger,t  says  of 
 
 *  Is  it  probable  that  Aquileia,  the  ancient  metropolis  of 
 Veuetia  and  Tstiia,  (a  province  in  "  the  diocess  of  Italy,") 
 is  intended?  Dr.  AUix  shews  that  the  bishops  of  Aquileia 
 resisted  the  pope's  supremacy.— Allix's  Remarks,  pp.  24« 
 47-52,  &c.  t  Hist.  p.  IJ);). 
 
492  APPENDIX. 
 
 the  baibes,  "  that  they  had  always  amongst 
 them  some  chief  pastor,  endowed  with  the  au- 
 thority of  a  bishop,  with  two  coadjutors,  one 
 of  whom  he  called  his  eldest  son,  the  other  his 
 younger  ;  and  that  besides  these  he  had  a  third 
 who  assisted  him  in  the  quality  of  deacon."  He 
 adds  that  '^  this  bishop  ordained  other  pastors 
 by  imposition  of  hands."  Leger  states  farther^*^ 
 respecting  these  barbes,  that  as  many  as  one 
 hundred  and  forty  met  formerly  in  the  valley  of 
 Pragela.  Unprovided  like  the  modern  Wal- 
 denses  with  commodious  temples,  they  were 
 accustomed  to  preach  in  summer  on  the  higher 
 Alps,  in  winter  in  their  own  houses,  when  the 
 snow  prevented  the  approach  of  enemies. f 
 These  barbes  cultivated  the  sciences,  and  ex- 
 celled in  medicine  and  surgery ;  yet,  either  from 
 choice  or  necessity,  learned,  like  St.  Paul,  a 
 trade. 
 
 The  discipline  of  the  ancient  Waldenses  is 
 farther  explained  by  Leger,  as  follows : — "  On 
 the  last  Friday  of  every  month  the  confer- 
 ence, (le  Colloque,)  of  the  Valley  of  Lucerne 
 is  held ;  and  every  first  Friday  of  the  month 
 that  of  Perouse  and   St.  Martin.     It  consists 
 
 *  Hist.  p.  202. 
 
 t  Their  condition,  in  fact,  resembled  that  of  the  primi- 
 tive christians,  who  for  a  long  period  were  not  permitted  to 
 build  places  of  worship. 
 
APPENDIX.  493 
 
 of  all  the  pastors,  and  one  or  two  elders  of 
 every  church.  Each  church  receives  the  con- 
 ference in  its  turn ;  each  pastor  preaches  also 
 in  his  turn.  In  those  conferences  they  delibe- 
 rate on  all  those  disputes  that  the  consistories 
 had  not  settled  ;  so  that  nothing  was  to  be 
 brought  before  the  general  synod,  except  in 
 the  way  of  appeal  from  the  conferences." 
 
 The  ancient  discipline  of  the  Vaudois  (as 
 contained  in  old  authentic  documents,  in  their 
 ancient  language,)  states,  that  **  those  who 
 were  to  be  received  as  pastors  were  required 
 to  learn  by  heart  all  the  chapters  of  St.  Mat- 
 thew and  St.  John,  and  all  the  canonical 
 epistles,  and  a  good  part  of  Solomon,  David, 
 
 and  the  prophets Amongst  other  powers 
 
 which  God  hath  given  to  his  servants,  is  this, 
 that  they  may  choose  rulers  of  the  people, 
 {Regidors  del  pohle,)  and  presbyters  in  their 
 offices,  {preires  en  li  lors  officis,)  according  to 
 the  diversity  of  the  work  in  the  unity  of  Christ." 
 Titus  i.  5.  is  referred  to  as  authority  for  doing 
 this. 
 
 Leger,  when  describing  the  ordination  of  the 
 candidates  (or  proposans) states,  that  "if  found 
 worthy  by  the  pastors  and  elders  deputed,  the 
 moderator  has  them  placed  on  their  knees 
 before  him,  and  by  iniposition  of  hands  on  the 
 
494  APPENDIX. 
 
 head,  implores  the  abundant  gifts  of  the  Holy 
 Spirit." 
 
 The  Barbes  propagated  their  religious  tenets 
 in  France  and  other  countries.  Matthew  Paris, 
 whom  M.  Peyran  cites,*  observes  that  "  the 
 Waldenses  had  obtained  such  footing  in  Bul- 
 garia, Croatia,  and  Dalmatia,  that  they  had 
 induced  several  bishops  to  join  them ;  that  Bar- 
 tholomew of  Carcassonne  even  ordained  new 
 bishops  there,  and  formed  churches,  A.  D.  1220 ; 
 whilst  bishops  were  also  ordained  in  Spain  to 
 preach  their  doctrine." 
 
 The  plague  having  carried  off  all  the  Wal- 
 densian  pastors  of  Piedmont  except  two  (Gillio, 
 and  Grossi),  A.  D.  1630,  recourse  was  had  to 
 the  French  protestant  church,  and  tliat  of  Ge- 
 neva, to  supply  their  churches.  Till  that  time 
 the  pastors  preached  in  Italian,  which  was  sup- 
 planted by  French.  "  The  new  pastors,"  (ob- 
 serves Leger,)  "  accustomed  to  less  severe  dis- 
 cipline, were  unwilHng  to  allow  the  moderator 
 of  the  Vaudois  churches  to  visit  the  churches 
 annually  as  heretofore.  This  annual  visitation 
 was  made  in  company  with  the  assistant-mode- 
 rator and  an  elder,  (cmcien) ;  the  moderator  (or 
 his    assistant-moderator),    preaching    in    each 
 
 *  P.  ns. 
 
APPENDIX.  495 
 
 church,  remonstrating  upon  discovering  any 
 faults,  and  informing  himself  accurately  respect- 
 ing the  doctrine  and  conduct  of  each  pastor, 
 listening  for  that  purpose  to  the  representations 
 of  both  the  consistory  and  the  people.  The 
 result  of  this  visitation  he  afterwards  reported 
 to  the  synod,  usually  held  in  the  month  of 
 September."* 
 
 2.  The  Waldensian  pastors  of  Piedmont 
 were  on  terms  of  communion  with  the  Albi- 
 genses  of  France,  who,  like  the  Patarines  of 
 Milan  and  VValdenses  of  Piedmont,  had  a 
 succession  of  christian  pastors,  who  preserved 
 regular  ecclesiastical  polity,  and  christian  doc- 
 trines quite  opposite  to  those  of  the  modern 
 church  of  Rome.     This  shall  be  now  proved. 
 
 Irenaeus,  a  disciple  of  Polycarp  bishop  of 
 Smyrna,  was  sent  to  France,  and  became  a  priest 
 and  afterwards  a  bishop  of  Lyons.  He  blamed  the 
 Gnostics  for  imitating  the  heathen,  because  they 
 had  images  of  Christ.     Hilary,  bishop  of  Poic- 
 
 *  Since  the  moderator  ordained  pastors  and  visited  the 
 churches,  exercising  an  episcopal  superintendence,  it  is  evi- 
 dent that  his  office  was  regarded  by  the  Waldenses  as  that 
 of  a  bishop.  The  term  moderator  is  not  one  of  inferior  but 
 of  high  import;  and  the  bishop  of  Pinerolo  in  his  charge  of 
 1818,  styles  the  pope,  "  Souverain  moderateur  de  la  dis- 
 cipline generale  dans  toutes  les  eglises  particulieres,''  as  well 
 as  '•  Eveque  de  Home." 
 
496  APPENDIX. 
 
 tiers,  who  lived  in  the  fourth  century,  believed 
 that  Peter's  confession  that  Christ  Avas  the  Son 
 of  God,  was  the  foundation-rock  of  the  church ; 
 — not  that  St.  Peter  himself  was  ; — Unumigitur 
 hoc  est  iimnobilejimdamentum,  una  hose  estfelix 
 Jidei  Petra,  Petri  ore  confessa,  Tu  esjilius  Dei 
 vivi.  These,  as  well  as  other  bishops  of  the 
 French  church,  (referred  to  by  Dr.  Allix,)  en- 
 tertained very  different  opinions  from  those  now 
 taught  by  the  church  of  Rome. 
 
 In  the  sixth  century,  image-worship  beginning 
 to  prevail,  Serenus,  bishop  of  Marseilles,  broke 
 the  images  to  pieces.  In  the  year  63.3,  a  Council 
 was  held  at  Toledo,  at  which  Silva  bishop  of 
 Narbonne  attended  in  the  name  of  the  bishops 
 of  Gallia  Narbonensis.  In  the  Confession  of 
 Faith  at  this  Synod,  "  there  was  not  so  much  as 
 
 one  word of  all  those  articles,  which  the 
 
 church  of  Romeimposeth  upon  those  of  her  com- 
 munion, as  an  addition  to  the  primitive  faith." 
 
 The  Gothic  Liturgy  then  in  use  in  some  parts 
 of  France,  has  been  shewn  to  be  essentially  dif- 
 ferent from  the  modern  Roman  Liturgy  ;*  Gre- 
 gory VII.  on  this  account  tried  to  suppress  it. 
 In  the  eighth  century  the  bishops  of  Aquitaine 
 and  Provence  attended  with  others  at  the 
 council  of  Frankfort,   and  condemned  the  de- 
 
 *   Allix,  p.  GO— 72. 
 
APPENDIX.  497 
 
 crees  of  the  second  council  of  Nice  respecting 
 image-worship.  At  the  Synod  of  Paris  in  824, 
 the  bishops  of  Aquitaine  and  Narbonne  censured 
 the  sanction  given  to  image-worship  by  Pope 
 Adrian  and  Pope  Paschal.  In  the  same  cen- 
 tury Agobard,  archbishop  of  Lyons,  published 
 a  work,.  ."  De  Picturis  et  Imaginibus.'' 
 
 In  the  year  876,  the  bishops  of  Aquitaine 
 and  Narbonne,  met  in  council  at  Pontyon,  and 
 successfully  resisted  the  attempts  of  Pope  John 
 VIII.  to  subject  the  bishops  of  France  and 
 Germany  to  the  archbishop  of  Sens,  as  their  pri- 
 mate, and  as  his  vicar.  In  the  tenth  century, 
 Gerbertus,  archbishop  of  Rheims,  (afterwards 
 Pope  Sylvester  II.)  disallowed  the  arrogant 
 claims  of  the  popes,  and  contended  that  *'  all 
 who  are  priests  have  received  the  keys  of  the 
 kingdom,  in  the  person  of  St.  Peter." 
 
 About  the  year  1010,  a  sect  who  were  (whe- 
 ther truly  or  calumniously)  called  Manichees, 
 driven  from  Greece  by  the  emperors  of  Con- 
 stantinople,   appeared  in  Aquitaine ;    but  Dr. 
 AUix  has  ably  shewn  that  the  dioceses  of  Nar- 
 bonne   and    Aquitaine,    where  some   of  those 
 eastern  Manichees  took  "  refuge,  did  never  quit 
 the  faith  or  worship  of  their  ancestors."     For 
 (1.)  at  the  synod  of  Gentilly,  the  bishops  of 
 Aquitaine  opposed  the  use  of  images ;    (2.)  the 
 homilies  of  Bede,  which,  with  those  of  Am- 
 
408  .  APPENDIX. 
 
 brose,  Augustine,  &c.  were  read  by  the  pastors 
 of  France  to  the  people,  oppose  the  tenets  of 
 Rome  respecting  the  Lord's  supper ;  (3.)  the 
 opinions  of  Alcuin,  of  Theodolphus  bishop  of 
 Rome,  and  of  Rabanus  Maurus  archbishop  of 
 Mentz  snrnamed  the  light  of  France  and  Ger- 
 many, were  highly  esteemed, — though  contrary 
 to  the  modern  sentiments  of  the  church  of  Rome. 
 At  the  time  that  Berengarius  opposed  the 
 error  of  transubstantiation,  Gregory  VII.  sent 
 his  legate  to  subdue  christian  churches  under 
 his  dominion,  required  the  bishops  of  France 
 to  profess  fidelity  to  the  Roman  See,  and  altered 
 the  ancient  Liturgy.  These  innovations  occa- 
 sioned the  resistance  of  many  of  the  clergy  and 
 people  ;  whilst  numbers  of  the  married  clergy 
 were  deprived  of  their  lawful  functions  wherever 
 the  power  of  Nicholas  II.  and  his  successors 
 could  prevail  against  them.  Hence,  it  came  to 
 pass  that  clergy  were  opposed  to  clergy  ; — the 
 clergy  who  preserved  ancient  truths  and  liber- 
 ties to  those  who  admitted  the  authority  and 
 innovations  of  Rome.  At  this  time,  (the  com- 
 mencement of  the  twelfth  century,)  Peter  de 
 Bruys,  a  priest,  appeared  as  a  reformer, — a 
 preserver  of  doctrines, — in  the  dioceses  of  Aries, 
 and  Embrun,  and  in  Gascony.  Henry  of  Tho- 
 louse,  a  monk,  followed  his  steps.  Both  had  great 
 numbers  of  adherents ; — so  that  the  council  of 
 
APPENDIX.  499 
 
 Tours,  held  in  1163,  laments  the  prevalence  of 
 what  it  terms  heresy  in  the  neighbourhood  of 
 Tholouse  and  in  Gascony  ;  as  the  archbishop  of 
 Narbonne  complains  in  his  letter  to  King 
 Lewis  VII.  of  its  abounding  in  his  diocess. 
 These  Albigenses,  when  arraigned  at  the 
 council  of  Alby  in  1176,  proved  by  their  Con- 
 fession of  Faith,  that  so  far  from  being  Mani- 
 chees,  &c.  they  maintained  the  doctrines  of 
 primitive  Christianity  as  taught  in  the  apostles' 
 creed. 
 
 Roger  Hoveden,  (cited  by  Dr.  Allix,)  hav- 
 ing mentioned  Raymond  Baimiac  and  Ber- 
 nard Raimond,  Albigensian  pastors,  gives  us 
 an  account  of  a  letter  of  Henry  abbot  of 
 Clairvaux,  who,  lamenting  the  corruption  of 
 Tholouse  by  these  arch-hereticks,  adds,.... 
 "  Yea  so  far  had  this  plague  prevailed  in  the 
 land,  that  they  had  not  only  made  to  them- 
 selves priests  and  bishops,  but  had  also  their 
 evangelists  who.  . .  .had  copied  to  themselves 
 new  gospels"  &c.     Dr.  Allix  adds, 
 
 "  Peter   Monk    of  Vaux-Cernay  owns   that 
 the  Albigenses  had  their  teachers,  whom  they 
 
 called  bishops  and  deacons We  find  in 
 
 Matt.  Paris  a  letter  of  the  bishop  of  Porto  the 
 pope's  legate  .  .  .written  in  the  year  V22o,.  .  . . 
 where  he  mentions  one  Bartholomew  of  Car- 
 
 2  K 
 
500  APPENDIX. 
 
 cassonne,  a  bishop  of  the  hereticks,  who  had 
 ....  created  bishops  in  the  south  of  France  ; — 
 *'  Sedem  et  lomim  concessit  in  villa  quae  Perlos 
 appellntwr,  et  seipsum  transtnlit  in  partes  Tho- 
 
 losanas Ipse  etiam  inter  alias  enormitates 
 
 creat  episcopos,  et  ecclesias  perjidh  ordinare  in- 
 tendit.'" 
 
 The  Lollards,  or  disciples  of  Wicliff  became 
 so  numerous  after  the  year  1389  that  their 
 preachers  be^an,  like  bishops,  to  ordain  priests.* 
 
 (3.)  Peter  Waldof  appeared  in  the  year 
 1160  as  a  reformer  at  Lyons,  (where  the  clergy 
 had  deserted  the  doctrines  taught  by  Irenaeus, 
 Agobard,  &c.)  assisted  by  the  priest  Stephanas 
 de  Evisa.  The  Lyonnese  branch  of  the  Wal- 
 denses,  driven  from  Lyons,  retired  to  Dauphin^, 
 Picardy,  and  Bohemia.  Of  Peter  Waldo, 
 Peyran  has  already  observed,^  "  Au  lieu  de 
 sept  ordres  il  n'en  recevait  que  trois,  I'episcopat, 
 la  pretrise,  et  le  diaconat." 
 
 Costelecius  states  in  a  letter  to  Erasmus,^  in 
 1519,  with  respect  to  the  Picards  settled  in 
 Bohemia,  (originally  disciples  of  Peter  Waldo,) 
 
 *  pp.  98.  99.  112. 
 
 t  "  Valdeo  civi  Lugdunensi,  in  loco  dicto  Val   Grant 
 moram  facieute,"  says  one  of  the  inquisitors. 
 X  P.  40. 
 §  Coloniez's  Clar.  Viror.  Epist.  Singular. 
 
APPENDIX.  501 
 
 "  They  elect  unlearned  laymen  who  have 
 wives  and  children,  to  be  their  bishops  and 
 priests."* 
 
 The  episcopacy  of  the  church  of  the  "  United 
 Brethren"  proves  that  the  Lyonnese  Waldenses, 
 who  were  intimately  connected  with  the  Wal- 
 denses of  Piedmont,  &c.  had  secured  episco- 
 pacy. Commenius,  a  bishop  who  survived  a 
 severe  persecution  in  Bohemia,  published  a 
 work  in  1644  in  which  he  states  that  part  of  the 
 followers  of  Huss  (the  Calixtines)  having  been 
 enticed  to  return  to  the  church  of  Rome,  on 
 being  allowed  the  cup  in  the  sacrament,  others 
 of  the  Hussites  formed  separate  assemblies  in 
 1457.  These  Hussites  (called  "  United  Bre- 
 thren,") being  informed  that  some  of  the  Wal- 
 denses, driven  out  of  France  with  one  or 
 two  of  their  bishops,  had  settled  on  the  con- 
 fines of  Austria,  sent  deputies  to  request  their 
 advice.  *'  And  forasmuch  as  the  said  Wal- 
 denses (observes  Commenius)  declared  that 
 they  had  lawful  bishops  amongst  them,  and  a 
 lawful  and  uninterrupted  succession  from  the 
 apostles  themselves ;  they  very  solemnly  created 
 three  of  our  ministers  bishops,  conferring  upon 
 them  the  power  of  ordaining  ministers,  though 
 
 *  The  Waldenses  arrived  in  Bohemia  in  1176,  and 
 settled  at  Satz  and  Lann  on  the  river  Eger. 
 
502  APPENDIX. 
 
 they  did  not  think  fit  to  assume  the  name  of 
 bishops,  because  of  the  antichristian  abuse  of 
 that  name,  contenting  themselves  with  the  name 
 of  elders."* 
 
 Michael  Bradazius,  minister  of  Zamberg,  a 
 Calixtine  clergyman,  was  one  of  the  three 
 consecrated  by  Stephen  the  Waldensian  bishop 
 and  his  colleague.  Stephen  dying  afterwards  as 
 a  martyr  at  Vienna,  Matthew  of  Kunewalde 
 was  consecrated  a  fourth  bishop.  The  *'  United 
 Brethren"  retain  to  this  day  the  episcopacy 
 thus  received  through  the  Waldenses. 
 
 King  Charles  II.,  archbishop  Sancroft,  and 
 Dr.  Compton,  bishop  of  London,  gave  their 
 sanction  to  an  "  Address  of  the  ancient  church 
 of  the  Brethren  to  the  church  of  England," 
 which  stated  that  the  Bohemian  church  had 
 been  free  "  for  almost  700  years,  from  the  en- 
 croachments of  the  Roman  see;" — that  the 
 church  of  the  "  United  Brethren"  was  its  off- 
 spring ;  and  that  "  this  fraternity,  the  heiress  of 
 
 *  The  bishops  of  tlie  brethren  in  Poland  styled  them- 
 selves Seniors,  after  the  synod  of  Xians,  A.  D.  1560. 
 Bingham,  in  his  Antiquities,  (vol.  i.  b.  2.  ch.  ii.)  describes 
 bishops  as  having  had  different  appellations  in  the  first 
 ages,  amongst  other  titles  being  styled  "  Presidents  or  Pro- 
 vosts,"— "  Chief  Priests," — summi  sacerdotes,  pontifices 
 maximi, — "  Papa,  father,  or  pope," — "  Episcopus  episco- 
 porum,  bishop  of  bishops,"  &c. 
 
APPENDIX.  503 
 
 the  truly  ancient  faith, preserved  the  suc- 
 cession of  episcopal  orders." 
 
 The  church  of  the  "  United  Brethren"  has 
 been  more  recently  acknowledged  by  the  Bri- 
 tish legislature  as  an  "  Antient  Protestant  Epis- 
 copal Church."*  "  The  existence,  and  the 
 deplorable  condition  of  this  episcopal  church  in 
 Poland,'  were  so  well  known  in  England,  that 
 an  order  of  the  privy  council  was  issued  on  the 
 10th  of  March,  1715,  '  for  their  relief,  and  for 
 preserving  the  remainder  of  the  said  episcopal 
 churches  in  Great  Poland  and  Polish  Prussia.' 
 This  order  of  the  council  was  granted,  '  upon 
 the  humble  petition  of  the  bishops  and  clergy  of 
 the  reformed  episcopal  churches,  first  settled 
 in  Bohemia,  and  since  forced,  by  the  persecu- 
 tions of  their  enemies,  to  retire  into  the  greater 
 Poland  and  Polish  Prussia ;'  and  obtained  for 
 them  '  upon  a  representation  made  to  his  Ma- 
 jesty by  Dr.  William  Wake,  archbishop  of 
 Canterbury,  and  Dr.  John  Robinson,  bishop 
 of  London.'  Archbishop  Wake  did  not  act 
 herein  merely  as  a  humane  christian  without 
 enquiry.  He  wrote  to  Dr.  Daniel  Ernest  Jab- 
 lonsky,  dean  of  the  chapel  of  the  King  of  Prus- 
 sia, and  eldest  bishop  of  the  Unity  at  that  period, 
 
 *  Act  20  Geo.  II.  cap.  41. ;    and  Act  Geo.  II.  cap.  30. 
 passed  in  174B  and  1749. 
 
504  APPENDIX. 
 
 desiring  an  account  of  the  churches  of  the 
 brethren,  to  which  Dr.  Jablonsky  gave  him  a 
 full  and  satisfactory  answer,  proving  their  epis- 
 copal succession,  and  showing  the  former 
 flourishing,  and  the  present  distressed,  state  of 
 their  churches.  This  deduction  was  printed  by 
 Dr.  Pfaffius,  chancellor  of  the  university  of  Tubin- 
 gen, in  his  book  De  Successione  Episcopali.*" 
 
 With  regard  to  that  branch  of  the  church  of 
 the  "  United  Brethren,"  settled  in  Herrnhut, 
 and  sometimes  called  Moravians,  the  late  arch- 
 bishop Potter  said,  "  That  no  Englishman, 
 who  had  any  notion  of  ecclesiastical  history, 
 could  doubt  of  their  (episcopal)  succession." 
 When  the  committee  of  the  associates  of  the 
 late  Dr.  Bray  for  propagating  Christianity 
 among  the  negroes,  waited  upon  his  Grace,  to 
 request  his  opinion  concerning  the  church  of  the 
 Moravian  brethren,  archbishop  Potter  replied, 
 "  that  they  were  apostolical  and  episcopal." 
 The  same  prelate  addressed  a  congratulatory 
 letter,  dated  4th  Aug.  1737,  to  count  Zinzen- 
 dorf,  commencing  thus,  "  Viro  admodum  reve- 
 
 *  Cranz's  Hist,  of  the  Brethren,  (English  editor's  preface.) 
 The  names  of  the  bishops  consecrated  from  A.  D.  1467, 
 when  Bradazius  was  consecrated  by  Stephen,  bishop  of  the 
 Waldenses,  to  A.  D.  1735,  when  David  Nitschmann  was 
 consecrated  by  Dr.  Jablonsky  at  Berlin,  may  be  seen  in 
 Cranz's  Hist.  pp.  77—82. 
 
APPENDIX.  505 
 
 rendo,  domino  Nicolao  Ludovico,  Moraviensi 
 Episcopo,  Joannes  Cantuariensis,  S.  P.  D." 
 *'  Sanctam  illam,  vereque  illustrem  (quihuscun- 
 que  forte  tenebris  jam  sit  involuta)  Moraviensem 
 cathedram,  Sfc.''  and  concluding  as  follows, 
 "  Precibus  me  tuts,  ore,  vicissim  adjuves ;  co- 
 episcopis  autem  tuis,  totique  cui  te  Deus  prcB- 
 esse  voluit  christiano  gregi,  salutem  nomine  meo 
 impertias.'" 
 
 P.  451.  "  Hanc  Jidei  professionem  non  ac- 
 cepimus  a  Valdo  Lugdunensi,  nee  a  Luthero,  nee 
 a  Calvino,  sed  eam  tenuimus  ab  antiquissimis 
 temporibus,  a  patribus  nostris,  qui  eam  accepe- 
 
 rant   ab    avis,    atavis, In  ea  vivere  vo- 
 
 lumus,  in  eci  perseverare  bisque  adjinem,  parati 
 perferre  cruciatics"  Sfc. 
 
 It  has  long  been  an  interesting  but  intricate 
 question — Who  are  the  persons  described  by 
 St.  John  in  Rev.  xi.  as  the  two  witnesses  ?  As 
 the  Waldenses  have  been  usually  considered 
 eminently,  if  not  exclusively  the  witnesses  in- 
 tended, it  seems  necessary  to  add  a  few  re- 
 marks on  the  subject,  and  the  strong  language 
 of  the  Waldensian  Confession  in  page  451  fur- 
 nishes an  apt  occasion  for  doing  so ;  but  as  the 
 testimony  borne  by  these  witnesses  implies  the 
 existence  of  a  tyrannical  power  and  of  anti- 
 christian  errors  against  which  their  testimony 
 
506  APPENDIX. 
 
 is  borne,  it  seems  previously  necessary  to  offer 
 a  few  cursory  remarks  on  the  character  of  the 
 Antichrist  foretold  by  St.  John,  whom  both  the 
 ancient  Waldenses  and  later  writers  have  con- 
 sidered to  be  the  bishop  of  Rome. 
 
 1.  St.  John,  having  intimated  that  even  in  the 
 apostolic  age  there  were  "  many  antichrists," — 
 heads  of  sects  and  heresies  opposed  to  Christ's 
 person  and   truth, — clearly  foretels  the  future 
 appearance   of  an  enemy   of  Christ   and   his 
 church,  who,  predicted  by  other  writers  under 
 another  name,*   would  be  entitled   by  awful 
 pre-eminence  to  the  name  of  Antichrist.     Since 
 Mohammed   has  been   thought  by  some,   the 
 pope  by  others,  by  others  modern  infidelity, 
 the  great  adversary  thus  described,  it  may  be 
 well  to  state  St.  John's  characteristics  of  this 
 gigantic  foe,  and  then  examine  how  far  they 
 correspond  with    the  marked  features   of  mo- 
 hammedism,  popery,  or  modern  infidelity. 
 
 The  characteristics  are  these, — he  "  deuieth 
 the  Father  and  the  Son," — "  He  confesseth  not 
 that  Jesus  Christ  is  come  in  the  flesh." 
 
 (1.)  That  these  marks  exist  in  the  system 
 of  atheism  and  infidelity  that  appeared  in 
 France  before  and  at  the  revolution,  can  admit 
 
 *  1  John  ij.  18. 
 
APPENDIX.  507 
 
 of  no  doubt ;  it  was  strictly,  and  even  avowedly 
 antichristian,  and  seemed  partly  to  fulfil  the 
 prediction  of  St.  Peter.*  But  this  evil  however 
 portentous  is  likely  to  be  but  of  short  duration, 
 and  is  already  on  the  wane. 
 
 The  revolution  in  France  was  a  sudden  explo- 
 sion of  the  combustible  materials  that  existed  in 
 that  country  ; — an  eruption,  so  to  speak,  that  in- 
 dicated the  diseased  state  of  the  body  politic;  but 
 France  soon  resumed  its  character  as  a  Roman 
 catholic  kingdom.  Napoleon  himself,  an  off- 
 spring of  the  revolution,  entered  into  a  Concor- 
 dat and  re-established  popery.  The  principal 
 and  dreaded  antichrist,  is  more  likely  to  be  an 
 adverse  power  that  has  existed  twelve  centu- 
 ries, since  such  a  power  is  expressly  foretold, 
 than  one  that  expired  in  twelve  years. 
 
 (2.)  The  bishop  of  Pinerolo  alludes  in  his 
 "  Lettre  Pastorale,"|  to  the  notion  circulated  by 
 schismatics  that  "  the  pope  is  antichrist,  or  satan 
 let  loose,"  {delie  sur  la  terre.)  Leger  fell  into  the 
 error  of  supposing  that  popery,  as  displayed  in  its 
 true  features  in  the  11th  century,  was  not  only 
 the  full  manifestation  of  antichrist,  but  the  ac- 
 complishment of  the  prophecy  (Rev.  xx.  7 — 10.) 
 that  satan  would  be  let  loose  to  deceive  the  na- 
 
 *  2  Peter  iii.  t  P.  219. 
 
508  APPENDIX. 
 
 tions :  whereas  the  millennium  is  to  precede ;  and 
 the  first  thousand  years  after  the  birth  of  Christ 
 were  certainly  not  years  of  millennial  hap- 
 piness. 
 
 That  the  pope  maintains  doctrines,  and  en- 
 forces practices,  dishonorable  to  the  Father 
 and  the  Son,  is  too  obvious  to  an  intelligent 
 christian.  It  is  only  necessary  to  refer  for  proof 
 to  the  use  of  images,  the  adoration  of  saints, 
 the  efficacy  of  pilgrimages,  the  existence  of 
 purgatory,  and  the  recourse  to  the  virgin  Mary's 
 mediation  in  language  only  suitable  to  Christ  the 
 mediator ;  all  which  so  powerfully  withdraw 
 the  minds  of  Roman  Catholics  from  worship- 
 ping God  "  in  spirit  and  in  truth,"  and  from  re- 
 lying solely  on  the  merits  of  the  only  Saviour 
 Jesus  Christ.  That  the  pope  is  the  "  man  of  sin" 
 described  by  St.  Paul  in  his  second  epistle  to 
 the  Thessalonians,  has  been  shewn  with  over- 
 whelming evidence  by  bishop  Newton.  His 
 being  enthroned  on  the  high  altar  at  St.  Peter's, 
 and  there  receiving  the  homage  of  the  cardinals ; 
 his  assumption  of  divine  attributes, — infallibility, 
 power  to  forgive  sin,  &c.  too  accurately  point 
 him  out  as  the  apostate  who  would  "  sit  in  the 
 temple  of  God,  shewing  himself  that  he  is  God," 
 whilst  the  false  miracles,  ("  signs  and  lying 
 wonders,")  that  have  been  invented  in  every 
 
APPENDIX.  509 
 
 age  to  support  the  false  doctrines  of  the  church 
 of  Rome,  complete  the  accomplishment  of  the 
 prophecy  in  his  person. 
 
 When  Gregory  I.  considered  the  assumption 
 of  the  title  "  universal  bishop,"  as  opposition 
 to  *'  the  shepherd  and  bishop  of  our  souls," 
 and  a  mark  of  antichrist  or  his  precursor, 
 f "  Ego  Jidenter  dico,  quod  quisquis  se  univer- 
 salem  sacerdotem  vocat,  vel  vocari  desiderat 
 in  elatione  sua  anticliristum  prtecurrit")  how 
 little  did  he  expect  that  a  successor  (Boniface 
 III.)  would  obtain  that  very  title! — a  title 
 which  the  bishop  of  Rome  has  enjoyed  above 
 
 1,200  years What  would  Gregory  have 
 
 thought  of  a  bishop  crowned  with  a  triple 
 crown, — the  Lord's  table  his  footstool  ? 
 
 (3.)  If  the  pope  has  virtually  denied  the  Father 
 and  the  Son,  Mohammed  has  done  so  literally. 
 The  deity  of  the  koran  is  not  God  the  Father, 
 the  first  person  in  a  Trinity,  as  revealed  in  the 
 Bible.  The  divinity  and  proper  incarnation  of 
 Christ  the  koran  pointedly  condemns.  The 
 Turkish  liturgy  echoes  to  the  koran,  '*  Far  be 
 it  from  thee  as  they  (the  christians)  affirm," — 
 that  thou  shouldst  be  a  Father  and  have  a 
 son.  This  liturgy,  it  appears,  is  addressed  to 
 "  Rabbol  Maizza,"  or  the  "  God  of  forces," 
 — a  circumstance  that  strengthens  the  opinion 
 that  the  prophecy  of  the  blasphemous  king  who 
 
510  APPENDIX. 
 
 honours  the  God  of  forces,  (Mahuzzim)  in  the 
 eleventh  chapter  of  Daniel,  does  not  refer  to 
 the  pope  but  to  Mohammed.  The  abruptness 
 of  the  language  (Dan.  xi.  36.)  appears  to  denote 
 that  this  king  had  been  previously  described ; 
 — probably  in  Dan.  viii.  9 — 14,  which  an  able 
 author,*  has  shewn  to  be  rather  descriptive  of 
 Mohammed  than  the  pope. 
 
 Bishop  Newton  observes,  *'  Ezekiel  (xxxviii. 
 xxxix.)  and  Daniel  (xi.  44,  45.)  have  given 
 some  intimations,  that  the  Otliman  empire  shall 
 be  overthrown  in  opposing  the  settlement  of 
 Israel  in  their  own  land  in  the  latter  days." 
 As  this  passage  (Dan.  xi.  44,  45,)  is  part  of  the 
 prophecy  respecting  the  blasphemous  king, 
 bishop  Newton's  remark  almost  amounts  to 
 an  admission  that  this  king  is  Mohammed,  (and 
 his  line  of  successors)  although  that  prelate's 
 hypothesis  is  that  of  Mede  and  others,  that  the 
 prophecy  in  Dan.  xi.  36 — 45  refers  to  popery, 
 and  that  the  word  Mahuzzim  refers  to  angels 
 and  saints  as  protectors, — tutelar  deities. 
 
 The  truth  is  that  a  striking  resemblance  may 
 be  traced  between  the  antichristian  systems 
 of  popery  and  islamism ;  the  chief  of  each 
 having  assumed  the  functions  of  a  king  and 
 priest;    and    the   more  we    trace  that  resem- 
 
 *   Rev.  G.  S.  Faber; 
 
APPENDIX.  511 
 
 blance,  the  more  shall  we  be  induced  perhaps 
 to  regard  Antichrist  as  a  formidable  Colossus, 
 and  adopt  dean  Prideaux's  opinion,  that  "  An- 
 tichrist seemed  to  have  set  both  his  feet  on 
 Christendom  together,  the  one  in  the  east,  the 
 other  in  the  west." 
 
 ■    2.  Against  the  enormous  tyranny,  and  nume- 
 rous errors,  which  would  prevail  in  the  christian 
 church, — but  especially  in  the  west, — two  Wit- 
 nesses are  described  as  entering  their  protest. 
 An  authorjust  referred  to,  to  whom  the  christian 
 church  is  under  great  obligations  for  many  elabo- 
 rate works,  (Rev.  G.  S.  Faber)  has  expressed  his 
 opinion  that  the  two  witnesses  are  the  Wal- 
 densic    and  Albigensic  churches.     It  may  be 
 objected  to  this  theory  however,  (1.)  That  the 
 Patarines,  the  Lollards,  and  others,  seem  equally 
 entitled  to  be  denominated  witnesses ;  (2.)  That 
 the  Albigenses  have  not  existed  as  a  permanent 
 and  distinct  body  to  bear  testimony  during  the 
 1260  years.     Bishop   Newton's  more  compre- 
 hensive view  of  the  subject  seems  far  preferable. 
 That  prelate,  after  stating  that  two  witnesses 
 are  selected  as  the  competent  number,  accord- 
 ing to  Deut.  xix.   15.    Matt,  xviii.  16.  and  in 
 allusion   to   Moses    and    Aaron,    Elijah    and 
 Elisha,    Zerabbabel    and    Joshua, — who  pro- 
 tested against  tyranny  and  idolatry,  and  pre- 
 
512  APPENDIX. 
 
 served  and  propagated  the  light  of  true  reli- 
 gion,— instances  numerous  witnesses  against 
 the  encroachments  and  errors  of  Rome, — 
 amongst  others,  archbishops  and  abbots,  but 
 particularly  the  Waldenses,  the  Albigenses, 
 the  Lollards,  the  Hussites,  and  the  Reformers 
 of  the  16th  century.  According  to  this  view  the 
 Waldenses  were  pre-eminently,  but  not  exclu- 
 sively those  witnesses  who  were  to  protest 
 against  the  corruptions  that  would  disfigure 
 Christianity, — especially  within  the  limits  of  the 
 western  Roman  empire — during  the  calamitous 
 period  of  1260  years. 
 
CONCLUSION. 
 
 At  the  close  of  a  volume  composed  of  dis- 
 tinct treatises,  but  treatises  which  severally  tend 
 to  one  point, — the  defence  of  truth  and  its  ad- 
 herents,— the  exposure  of  error  and  its  advo- 
 cates ; — a  volume  which  includes,  to  some  ex- 
 tent, from  its  very  nature,  biography,  and  his- 
 tory, argument,  and  illustration, — and  where  the 
 late  moderator  has  not  forgotten,  it  is  hoped, 
 the  temper  of  the  christian,  in  any  vain  display 
 of  his  skill  as  a  polemic ; — his  editor  may  per- 
 haps be  permitted  to  compare  his  own  inferior 
 occupations  and  researches  to  those  of  the 
 tourist,  who,  penetrating  to  the  farther  districts 
 of  Italy,  looks  around  with  delight  at  the  vil- 
 lages and  vineyards  that  surround  Vesuvius; 
 ascends — not  without  some  diligence  and  la- 
 bour— to  the  summit  to  view  its  hideous  crater ; 
 or  visits  affecting  monuments  of  its  former  de- 
 structive effects  amidst  the  ruins  of  Herculaneum 
 
 or  Pompeii For  the  historical  documents  of 
 
 the  Waldenses  present  equally  mournful  memo- 
 rials of  tremendous  visitations  from  the  Vatican, 
 as  from   a    volcano;    whose   anathemas   and 
 
514  CONCLUSION. 
 
 armies,  like  lava,  laid  waste  the  possessions, 
 and  destroyed  the  lives  of  unsuspecting  and  un- 
 offending victims. 
 
 It  was  not,  however,  the  object  of  the  mode- 
 rator, in  his  address  to  dignitaries  of  the  church 
 of  Rome,  nor  is  it  his  editor's  object  in  super- 
 intending the  publication,  to  awaken  any  feel- 
 ings of  hatred  and  revenge  in  the  breasts  of 
 christians  of  the  present  generation,  on  account 
 of  the  atrocities  of  generations  that  are  past. 
 In  the  name  of  the  author, — now  no  more  ;  and 
 on  his  own  behalf,  he  would  disclaim  the 
 slightest  intention  to  perpetuate  feelings  so  re- 
 pugnant to  the  spirit  of  Christianity,  so  injurious 
 to  the  peace  of  the  community,  and  so  hostile 
 to  the  investigation  of  truth. 
 
 But  Avhilst  christians  ought  never  to  appear 
 in  array  against  each  other  with  sanguinary  in- 
 tent, like  the  gladiators  in  an  amphitheatre ;  nor 
 for  ostentatious  display  as  at  a  tournament  in  an 
 age  of  chivalry ;  it  is  their  bounden  duty  to  con- 
 tend,— yet  always  with  meekness,  candour,  and 
 benevolence, — for  "  the  faith  once  delivered  to 
 the  saints." 
 
 The  christian  religion  having,  like  the  Roman 
 empire,  lost  much  of  its  ancient  lustre,  theWal- 
 denses  seem  to  have  been  eminently  the  depo- 
 sitaries of  the  true  faith  during  a  series  of  ages, 
 when  the  darkness  of  error  had  overspsead  all 
 
CONCLUSION.  515 
 
 the  Gothic  kingdoms.  They  were, — as  we  have 
 just  attempted  to  prove, — witnesses  for  God 
 and  his  holy  truth. 
 
 Roman  catholics  will  not  admit  this  assertion 
 to  be  correct ;  but  contend  that  the  church  of 
 Home  is  properly  the  one  holy,  catholic,  and 
 apostolic  church, — and  that  it  is  distinguished 
 from  others  by  these  four  characteristics: — 
 (1.)  Apostolic  origin,  &c.;  (2.)  Sanctity;  (3.) 
 Unity;  and  (4.)  Universality,  or  Catholicism.* 
 Are   these   the  criteria   by  which    we   are   to 
 
 *  Per  qual  ragione  la  ckiesa  si  dice  apostolica  ? 
 
 Primo,  perche  e  stata  fondata  col  mezzo  degli  apostoli ; 
 Secondo,  perchfe  e  governata  dai  successori  degli  apostoli ; 
 Terzo,  perche  la  di  lei  dottrina  e  quella  degli  apostoli. 
 
 Perche  la  chiesa  si  dice  Santa  ? 
 
 Perche  ha  il  capo  invisibile,  ch'^  Cristo,  Santo,  e  perch^ 
 ha  molti  membri  Santi,  la  fede,  la  legge,  ed  i  Sacraraenti 
 Santi. 
 
 Qual  e  il  terzo  segno  delta  vera  chiesa  ? 
 
 Dee  esser  cattolica,  che  vuol  dire  universale, 
 
 Perche  si  chiama  universale  ? 
 
 Perche  ella  ^  estensibile  atutti  i  luoghi,  a  tutte  le  nazioni, 
 ed  a  tjtti  i  tempi. 
 
 Chi  ci  insegna,  che  Gesil  Cristo  ha  instituito  una  sola 
 chiesa  ? 
 
 Gesii  Cristo  istesso,  che  parla  sempre  di  un  solo  ovile,  e 
 di  un  solo  pastore. 
 
 In  che  consiste  questa  unitd  ? 
 
 Consiste  in  qucsto,  che  dee  avere  una  stessa  fede,  gli  stessi 
 2    L 
 
516  CONCLUSION. 
 
 determine  whether  a  church  has  adhered  to, 
 or  apostatized  from  the  primitive  faith  ? — 
 Then  it  becomes  an  interesting  point  to  ascer- 
 tain whether  the  church  of  Rome,  or  the  Wal- 
 densian  church,  can  produce  the  fullest  proof 
 that  it  possesses  them.  As  the  contents  of 
 this  volume  may  enable  the  reader  to  de- 
 cide that  question  impartially  and  satisfac- 
 torily, it  appears  desirable  to  concentrate  the 
 rays  of  evidence  scattered  through  its  several 
 pages,  and  present  the  argument  with  full  force 
 to  the  mind. 
 
 1.  Does   Rome    possess   the   attributes 
 she  ascribes  to  a  true  christian  church? 
 
 (1.)  With  respect  to  apostolic  origin,  the 
 church  of  Rome  stands  on  the  same  footing  as 
 Antioch,  Damascus,  Ephesus,  and  other  cities 
 which  were  founded  in  the  time  of  the  apostles, 
 and  by  their  efforts  or  those  of  their  fellow- 
 christians.  They  were  all  daughter-churches  of 
 the  principal  and  parent  church, — the  fountain- 
 head  of  religious  knowledge — the  church  of  Je- 
 rusalem. The  church  of  Rome  appears  to  owe 
 its  origin  to  those  "  strangers  of  Rome,  Jews 
 and  proselytes,"  who  were  at  Jerusalem  on  the 
 
 sacramenti,  ed  un  sol  cupo.-^Catechismo  ad  uso  delta  Dio- 
 cesi  di  Pinerolo. 
 
CONCLUSION.  517 
 
 day  of  Pentecost.  That  it  is  altogether  impro- 
 bable that  St.  Peter  either  founded  or  governed 
 that  church,  has  been  shewn  by  an  acute  and 
 copious  train  of  reasoning.* 
 
 That  the  church  of  Rome  has  had  a  succes- 
 sion of  bishops  since  the  age  of  its  foundation 
 cannot  be  reasonably  doubted,  however  diffi- 
 cult she,  like  other  churches,  may  find  it  to 
 display  the  precise  order  of  succession  ;!  and 
 many  of  them  were  in  the  truest  sense  suc- 
 cessors of  the  apostles,  for  they  were  preachers, 
 confessors,  and  martyrs.  How  comparatively 
 circumscribed,  however,  was  the  benefit  of  a 
 succession  of  pastors,  when,  forsaking  the  pure 
 doctrines  that  their  ancestors  derived  from  the 
 Apostles,  they  substituted  the  inventions  of  men 
 for  the  commandments  of  God  !  The  church  of 
 Rome  has  done  this ;  and  having  taught  doctrines 
 that  the  apostles  never  taught — tradition,  for  in- 
 stance, though  opposed  to  the  scriptures,  J — tran- 
 substantiation,  though  a  tenet  unknown  to  the 
 first  christians,^ — and  image-worship, ||  though 
 expressly  forbidden  by  the  Divine  Law, — she  has 
 forfeited  her  claim  to  the  rank  of  a  church  that 
 has  preserved   the  unadulterated   doctrines  of 
 
 *  pp.  68—72.  192—194.  f  P-  71. 
 
 \  pp.  281—284.  360,  361.      §  pp.  158—162.  311—313. 
 
 II  pp.  191.  285—291.  39.5—397.  402—435. 
 
5i8  CONCLUSION. 
 
 the  apostles.  She  still  retains  creeds  replete 
 with  apostolic  truth,  and  prayers  worthy  of  the 
 apostolic  age ;  but  obscured  as  they  are  by  a 
 mixture  of  erroneous  tenets,  unauthorized  forms 
 of  worship,  and  superstitious  ceremonies,  her 
 members  are  deprived  of  the  full  benefit  they 
 might  otherwise  expect  in  her  communion,  and 
 even  incur  the  danger  of  disregarding  the  truths 
 most  essential  to  their  salvation. 
 
 (2.)  Sanctity  has  been  laid  down  as  a  second 
 characteristic.  Is  the  church  of  Rome  conspi- 
 cuous for  this  attribute  ?  An  invisible  head  of 
 the  church  of  God,  other  churches  equally  ac- 
 knowledge with  the  church  of  Rome  in  the 
 person  of  the  immaculate  Redeemer.  A  visible 
 head  in  the  person  of  the  pope  other  churches 
 disclaim.  If  the  early  bishops  of  Rome  were 
 ornaments  to  the  christian  church,  too  many 
 of  their  successors  have  been  far  otherwise 
 than  eminent  for  their  virtues.  "  Holiness," 
 has  become  the  very  title  of  the  popes;  but 
 a  title  in  too  many  instances  not  merited. 
 Ambition,  cruelty,  and  other  evil  passions  have 
 been  too  prominent  to  escape  the  notice  of  their 
 contemporaries,  and  the  condemnation  of  pos- 
 terity.* 
 
 *  pp.   53 56.  75—88.   177-179.    182—185.  194- 
 
 197.  279—281.  371—373.  37G— 378. 
 
CONCLUSION.  »519 
 
 That  her  members  in  ancient  days  have  not 
 been  distinguished  for  superior  sanctity,  the  very 
 annalists  and  councils  of  the  church  of  Rome 
 attest*  That  her  members  in  modern  days 
 surpass  other  christians  in  virtue,  no  impartial 
 observer  of  manners,  who  has  marked  with  a 
 discerning  eye  the  moral  features  of  the  inha- 
 bitants of  the  different  kingdoms  of  Europe, 
 will  venture  to  affirm. 
 
 That  so  far  from  being  holy  and  pure,  the 
 faith  of  the  church  of  Rome  has  been  corrupted, 
 her  laws  and  decrees  stamped  with  fraud  and 
 oppression,  and  her  sacraments  abused, f  pain- 
 ful and  convincing  evidence  exists  ;  whilst  the 
 very  wars  to  which  those  decrees  gave  birth, — 
 falsely  denominated  "  Holy  Wars," — originated 
 in  fanaticism,  were  prosecuted  from  motives  of 
 hatred,  avarice,  and  ambition,  and  terminated  in 
 cruelty  and  licentiousness. J 
 
 (3.)  Unity  is  another  attribute  to  which  the 
 church  of  Rome  lays  claim  ; — but  it  is  a  claim 
 that  she  cannot  substantiate.  Perfect  unity  did 
 not  exist  in  the  primitive  christian  church,  since 
 particular  churches  differed  from  each  other  on 
 various    occasions,    bishops    contended    with 
 
 *  pp.  324—329.     t  pp.  113.  152—155.  280.  382—390, 
 I  pp.  186—192.  198.  388. 
 
520  CONCLUSION. 
 
 bishops,  councils  opposed  councils.*  The 
 church  of  Rome  equally  fails  to  establish  her 
 title  to  this  characteristic: — for  the  faith  and 
 the  sacraments  of  that  church  in  an  early 
 age,  have  been  different  from  those  of  a  sub- 
 sequent period;  contention  often  prevailed 
 within  her  precincts,  between  even  the  most 
 strenuous  of  her  supporters ;  and  whilst  Do- 
 minicans attacked  the  tenets  of  the  Francis- 
 cans, and  Jansenists  combated  those  of  the  Je- 
 suits, one  pope  remained  like  his  predecessors 
 at  Rome,  whilst  another,  elected  by  cardinals, 
 made  Avignon  his  residence.f 
 
 (4.)  Another  distinctive  mark  claimed  by  the 
 church  of  Rome  is  universality.  By  a  very 
 strange  anomaly,  and  perversion  of  terms,  a 
 particular  church  professes  that  she  is  the 
 catholic  church; — in  other  words,  asserts  that  a 
 part  is  the  whole  ! 
 
 If  general  extension  were  a  proof  of  divine 
 origin,  islamism  could  perhaps  on  this  point 
 adduce  stronger  evidence  than  Christianity, 
 and  paganism  than  either.  The  church  was 
 not  less  a  true  church,  however,  when  it  con- 
 sisted  of  Noah's  family  in  the  ark,  or  when 
 
 *  pp.  242—246.  350—358.  361.  362.  370—372.  380. 
 381.  392—395. 
 
 t  pp.  158—162.  199.  200,  315—319. 
 
CONCLUSION.  521 
 
 the  disciples  met  at  Jerusalem  in  "an  upper 
 room — the  number  of  the  names  together  about 
 one  hundred  and  twenty," — than  when  her  318 
 bishops,  convened  by  the  first  christian  emperor, 
 met  for  deliberation  at  the  first  council  of  Nice. 
 
 The  assumption  that  the  church  of  Rome 
 has  established  her  dominion  in  all  nations,  is 
 as  groundless  as  that  she  has  been  entitled  to 
 it  in  all  ages.*  That  she  has  attempted  to  ex- 
 tend her  religious  influence  to  distant  nations, 
 her  missions  in  China,  in  Abyssinia,  and  other 
 parts  of  the  globe,  amply  attest.  Those  efforts, 
 if  they  proceeded  at  any  time  from  motives  of 
 avarice  and  ambition  were  unjustifiable ;  if  from 
 those  of  piety  and  benevolence,  laudable.  Such 
 efforts  cannot,  however,  authorize  her  usurpa- 
 tion of  the  title — "  the  catholic  church ;"  since 
 other  churches  no  less  zealously  propagate 
 Christianity  amongst  heathen  nations. 
 
 2.  Can  it  be  shewn  that  those  christians, — 
 who,  under  different  names,  but  chiefly  the  deno- 
 mination of  Waldenses,  for  many  centuries  be- 
 fore the  Reformation  bore  testimony  against 
 the  reigning  errors  of  the  church  of  Rome ; — pos- 
 sess the  marks  of  a  true  church  ?  Can  the  at- 
 tributes  CLAIMED  BY  THE   CHURCH  OF  ROME, 
 
 *  pp.  342 — 348. 
 
522  CONCLUSION. 
 
 but  to  which  as  we  have  shewn  she  is  very  ina- 
 dequately entitled,  be  ascribed  to  the  suf- 
 fering WALDENSES?  It  IS  presuuied,  that  on 
 the  evidence  comprised  in  this  volume  they 
 may, — and  without  hesitation. 
 
 (1.)  The  foundation  of  the  churches  of  Milan 
 and  Turin  unquestionably  took  place,  during  or 
 soon  after  the  apostolic  age.  Baronius,  upon 
 doubtful  authority,  ascribes  the  introduction  of 
 the  gospel  into  Milan  to  St.  Barnabas;  Damian 
 to  teachers  sent  from  Rome ;  whilst  Allix  deems 
 it  more  probable,  that  as  Poly  carp  bishop  of 
 Smyrna,  the  disciple  of  St.  John,  sent  mis- 
 sionaries to  Lyons,  "  the  same  preachers  who 
 came  from  Greece,  to  plant  the  faith  amongst 
 the  Gauls,  did  also  cultivate  the  diocess  of 
 Milan,  that  belonged  to  Gallia  Cisalpina." 
 The  same  obscurity  rests  upon  the  subject  as 
 on  that  of  the  origin  of  the  church  of  Rome,  and 
 St.  Peter's  residence  in  that  city. 
 
 Even  were  it  true  that  the  teachers  were  sent 
 by  the  church  of  Rome  to  Milan,  the  pope 
 could  not  more  lawfully  exercise  dominion  over 
 Milan  and  its  dependent  churches,  than  the 
 bishop  of  Smyrna  who  succeeded  Poly- 
 carp  could  over  the  churches  established  at 
 Lyons  and  in  Gaul.  The  Waldenses  and 
 their  fellow-disciples  who  opposed  the  autho- 
 
CONCLUSION.  523 
 
 rity  of  the  church  of  Rome  in  subsequent  ages, 
 could  in  fact  refer  to  as  real  a  succession  of 
 christian  bishops,  priests,  and  deacons,  as  other 
 christian  communities.*  Many  valuable  names 
 are  no  doubt  irrecoverably  lost ;  but  though  an 
 impenetrable  cloud  has  concealed  individuals 
 who  may  have  shone  with  no  common  lustre 
 in  their  prescribed  orbits,  and  at  the  several 
 periods  in  which  they  lived,  the  names  of 
 Pothinus,  Irenaeus,  and  Ambrose,  still  survive ; 
 and  indeed  so  long  a  catalogue  of  witnessesf 
 against  the  growing  innovations  and  encroach- 
 ments of  the  church  of  Rome  can  be  produced, — 
 a  Claudius  and  an  Agobard  amongst  others, — 
 that  we  may  without  any  extravagance  affirm,  that 
 the  ancient  persecuted  church  of  the  Waldenses, 
 preserving  in  its  sequestered  retreats  the  pure 
 light  of  revelation,  and  diffusing  that  light  amidst 
 the  darkness  in  which  Christendom  was  en- 
 veloped,— "  carries,  (to  borrow  the  words  of  a 
 great  author  upon  another  subject)  an  imposing 
 and  majestic  aspect.  It  has  a  pedigree,  and 
 illustrating  ancestors.  It  has  its  bearings,  and 
 its  ensigns  armorial.  It  has  its  gallery  of  por- 
 traits, its  monumental  inscriptions,  its  records, 
 evidences,  and  titles."  That  the  doctrines  which 
 the   Waldenses  taught  were   drawn  from  the 
 
 *  pp.  20—29.  482—505.  f  pp.  30—41.  167—173. 
 
524  CONCLUSION. 
 
 purest  source — the  writings  of  the  apostles— 
 and  exhibited  in  just  proportion  as  well  as  in 
 their  best  practical  results,  we  have  the 
 strongest  confirmation  in  authentic  documents 
 of  both  ancient  and  modern  date.* 
 
 (2.)  Sanctity — a  second  mark — is  what  the 
 Waldenses,  no  less  than  Roman  catholics,  pro- 
 fess to  revere.    The  unspotted  holiness  of  our 
 Redeemer — the  invisible  head  of  his  church, 
 — they  admit  as  other  christians  do.    That  it  is 
 the  duty  of  the  members  of  his  mystical  body 
 to  aspire  to  conformity  to  their  head,  by  "  fol- 
 lowing after  holiness,"  they  no  less  strenuously 
 maintain.    That  the  faith  they  contend  for  is  not 
 of  a  licentious  tendency,  but  a  faith  productive 
 of  good  works,  is  confirmed  by  their  published 
 documents.      The    same    documents    furnish 
 proofs  that  they  observe  the  sacraments  which 
 Christ  has  instituted  in  his  church ;    and  that 
 they  revere  the  laws  that  he  has  enjoined,  whe- 
 ther they  relate  to  personal  or  social  duties ; — to 
 industry;  honesty,  purity,  or  any  other  virtues, — 
 kindness  towards  equals  and  inferiors,  or  respect 
 for  superiors ; — submission  to  the  magistrate, 
 or  allegiance  to  their  prince.f 
 
 (3.)  Writers  hostile  to  the  ancient  Waldenses 
 
 *  pp.  142—146.  446—468. 
 
 t  pp.  41—47.  129—131.  297—307. 
 
CONCLUSION.  525 
 
 were  compelled  to  acknowledge  their  supe- 
 riority in  the  department  of  morals ;  but  con- 
 demn them  for  a  supposed  violation  of  unity. 
 The  true  nature  of  christian  unity — to  which 
 the  church  of  Rome,  it  has  been  seen,  cannot 
 establish  her  claim — has  been  accurately  de- 
 scribed by  the  moderator,  and  by  protestant 
 writers,  in  this  volume ;  and  the  conduct  of  the 
 Waldenses,  in  opposing  the  errors  of  the 
 church  of  Rome,  has  been  shewn  to  be  per- 
 fectly consistent  with  a  regard  to  the  principle 
 of  unity,  and  communion  with  that  catholic  (or 
 universal)  church,  of  which  the  Waldensiaa 
 community  forms  a  constituent  part.* 
 
 The  protest  of  the  Waldenses  against  churches 
 that  fostered  dangerous  errors  is  justified,  and 
 the  lawfulness  of  separation  from  such  churches 
 has  been  sanctioned,  by  the  example  of  bishops 
 whose  memory  is  honoured  by  Roman  catho- 
 lics,— Cyprian  and  Athanasius.t 
 
 In  short,  coinciding  as  the  Waldenses  do 
 with  the  greater  part  of  the  ancient  churches, 
 and  with  the  church  of  Rome  also,  in  receiving 
 the  Apostles',  the  Nicene,  and  the  Athanasian 
 creeds,  as  standards  of  doctrine  ;  instructed  by 
 a  lawful  christian  ministry,  and  adhering  to  the 
 
 *  pp.  231—242.  258—271.  334—340.  347—350. 
 +  pp.  247—268.  272—277.  308—310. 
 
526  CONCLUSION. 
 
 two  sacraments  which  have  been  enjoined  by 
 the  divine  legislator  of  the  church  ;*  and  clie- 
 rishing  a  spirit  of  peace  and  love  towards  their 
 fellow-christians  of  other  religious  communities, 
 — yet  without  conniving  at  gross  errors ; — the 
 Waldenses,  so  far  from  despising,  have  given 
 more  than  sufficient  proofs  of  their  wish  to  pre- 
 serve, consistently  with  a  paramount  regard  to 
 revealed  truth,  that  unity  which  the  apostle  has 
 so  beautifully  defined  in  his  epistle  to  the 
 Ephesians, — "  The  unity  of  the  Spirit — the 
 unity  of  faith ."f 
 
 (4.)  Universality  is  too  illustrious  an  attribute 
 to  be  claimed  by  any  particular  church.  That 
 it  forms  an  integral  part  of  the  great  whole,  is 
 the  highest  privilege  that  the  church  of  Rome 
 can  assert; — but  the  Waldensian  community 
 can  assert  the  same.  If  the  word  catholic  be 
 taken  in  a  subordinate,  but  important  sense,  as 
 signifyiug  that  liberal  and  generous  spirit  which 
 disposes  christians,  instead  of  confining  reli- 
 gion within  their  own  breasts, — or  like  the  Jews 
 within  the  limits  of  their  own  nation  and  terri- 
 tory,— to  accede  to  their  Saviour's  command, 
 and  propagate  the  gospel  amongst  all  nations ; — 
 then  indeed  the  Waldensian  maybe  aptly  styled 
 a  catholic  church ; — for  during  those  very  ages 
 
 *  pp.  451.  452.  470-482.  f  -Eph.  iv.  3— 16. 
 
CONCLUSION.  527 
 
 when   Roman  pontiffs  were  endeavouring  to 
 subjugate  the  kings  and  kingdoms  of  Europe ; 
 to  establish  their  own  ecclesiastical  supremacy ; 
 and  bind  the  yoke  of  superstition  on  the  pros- 
 trate nations ; — the  Waldensian  pastors,    ani- 
 mated by  a  purer  zeal,  spared  no  efforts  to 
 subdue  the  same  kingdoms  to  the  obedience  of 
 Christ.     With  this  view  they  traversed  France, 
 from  the  Alps  to  the  Pyrennees,  and  from  the 
 Mediterranean  to  the  channel  that  separates 
 that  country  from  Great  Britain.     Their  doc- 
 trine crossed  the  straits,  visited  Great  Britain, 
 and,  spreading  rapidly  through  the  country,  be- 
 came the  harbinger  and  dawn  of  the  Reforma- 
 tion.* Germany  also  felt  its  influence :  and  Bo- 
 hemia became  at  once  the  asylum  of  confessors 
 and  exileSj-f  and  the  seat  of  a  purer  faith.     It 
 is  unnecessary  to  enumerate  the  other  countries 
 they  explored ;  but  the  fact  ought  not  to  be  un- 
 noticed, that   those  kingdoms, — England   and 
 Germany  more  especially, — in  which  the  Wal- 
 denses  rekindled,  and  their  successors  preserved 
 the  lamp  of  true  religion,  display  in  this  nine- 
 teenth century  the  genuine  catholic  and  apos- 
 tolic spirit ;  and  are  so  intent  on  disseminating 
 the  christian  faith  universally  on  earth,  by  the 
 circulation  of  the  scriptures,  the  formation  of 
 
 *  pp.  201—203.  t  pp.  6—8.  20O. 
 
528  CONCLUSION. 
 
 missions,  and  the  education  of  youth, — leaving 
 none  of  the  four  continents  unexplored, — that 
 the  "  river  of  the  water  of  life,"  promises  in 
 due  time, — like  the  river  that  went  out  of  Eden 
 and  was  parted  into  four  streams, — to  bless 
 and  to  fertilize  all  lands. 
 
 It  is  the  obvious  result  of  the  whole  of  this 
 investigation,  that  so  far  from  being  the  sole 
 catholic  or  universal  church,  the  church  of  Rome 
 is  only  like  other  particular  churches  a  part  of 
 of  the  whole, — a  segment  of  the  great  circle  ; 
 and  can  no  more  in  strict  propriety  be  deemed 
 the  church  universal,  than  St.  Peter's  can  be 
 called  the  city  of  Rome ; — Rome  considered 
 the  whole  of  Italy ; — or  Italy  supposed  to  com- 
 prehend, geographically,  all  Europe.  The 
 church  of  God,  in  fact, — the  church  uni- 
 versal,— began  to  exist  before  Rome  had  any 
 being ;  for  it  included  patriarchal  families 
 both  before  and  after  the  deluge,  and  Jews 
 who  lived  under  the  Levitical  economy,  as  it 
 does  all  ancient  as  well  as  modern  christian 
 communities. 
 
 Defects,  as  well  as  excellencies,  may  be  found 
 in  each  particular  christian  church ; — perfection 
 
CONCLUSION.  529 
 
 in  none ;  but  within  the  wide  circle  of  the  univer- 
 sal church, — which  comprises  all  who  profess 
 and  call  themselves  christians, — there  is  a  lesser 
 circle, — a  faithful  church, — a  church  of  the  faith- 
 ful,— composed  of  those  who  are  christians  in 
 deed  as  well  as  in  name.  They  also  as  individuals 
 are  imperfect.     How  reasonable  then  is  it  that, 
 notwithstanding  their  difference   of  sentiment, 
 both  churches  and  individuals  should  cherish 
 mutual  forbearance  and  good-will !    Are  they 
 members  of  a  church  militant?   Yes;  but  their 
 warfare  should  not  be  waged  against  each  other's 
 persons,  but  against  their  own  corrupt  disposi- 
 tions,— against  avarice  and  pride, — hatred  and 
 uncharitableness.     Not  only  does  the  happiness 
 of  the  individual,   or  the  harmony  that  should 
 subsist  in  families,  depend  in  a  great  degree  on 
 cultivating  the  ennobling  principle  of  charity ; — 
 its   increase  would  have  the  most  favourable 
 aspect  also  upon  the  tranquillity  of  states ;  since, 
 like  the  great   principle  in  the  natural  world 
 which  preserves  the  coherence  and   compact- 
 ness of  the  several  parts  of  the  universe, — it  has 
 a  direct  and  powerful  tendency  to  secure  the 
 frame   of  society  unbroken, — to   unite   all   its 
 members  in  bonds  of  mutual  good-will,  and  to 
 animate  them  to  reciprocal  good-offices. 
 
 If  that  hostility  which  has  too  long  marked  the 
 conduct  of  christians  of  different  denominations. 
 
530  CONCLUSION. 
 
 were  happily  exchanged  for  more  generous  and 
 more  christian  feelings ;  it  is  probable  that  very 
 considerable  benefits  would  accrue  to  all  par- 
 ties. A  more  dispassionate  investigation  of 
 truth  would  take  place ;  and  on  the  part  of  the 
 Roman  catholic,  where  error  really  exists,  and 
 cannot  be  fairly  defended,  it  would  be  more 
 readily  acknowledged  and  more  speedily 
 abandoned.  The  protestant  also,  perceiving  in 
 the  rancour  nourished  in  his  own  breast  to- 
 wards fellow  christians, — however  deeply  in- 
 volved in  superstition, — the  spirit  that  dictated 
 decrees  against  the  Vaudois,  that  armed  the  per- 
 secutor with  the  sword,  or  kindled  faggots  at  the 
 stake  ; — and  condemning  so  antichristian  a  feel- 
 ing in  his  own  heart,  will  learn,  whilst  he  regrets 
 the  errors,  to  respect  the  persons  of  his  fellow- 
 christians ;  will  render  every  prompt  and  kind 
 attention  to  their  wants,  and  be  cordially  soli- 
 citous for  their  prosperity. 
 
 The  time  is  indeed  come  when  the  stability 
 of  any  christian  church  is  more  likely  to  be  se- 
 cured by  benevolent  than  by  oppressive  measures; 
 by  acts  of  kindness  than  by  penal  enactments  ; 
 — and  when  a  protestant  clergy,  even  if  favoured 
 by  the  state,  should  not  so  much  place  their  re- 
 liance on  the  secular  arm,  and  on  the  possession 
 of  rank  and  wealth,  as  on  the  strength  of  argu- 
 ment,— the  force  of  truth, — the  consonance  of 
 
CONCLUSION.  531 
 
 their  instructions  wjth  God's  inspired  word, — 
 and  the  silent  rhetoric  of  a  beneficent  and  use- 
 ful life. 
 
 Whilst  the  spirit  of  the  age,  no  less  than 
 the  spirit  of  our  religion,  seems  to  inculcate  and 
 even  urge  upon  protestants  the  adoption  of  such 
 views  and  feelings;  the  rapid  increase  of  know- 
 ledge in  the  nineteenth  century, — combined  with 
 the  bold  disposition  for  inquiry,  and  pene- 
 trating scrutiny,  that  now  characterize  men  of 
 every  class, — warns  Roman  catholics  also, — the 
 clergy  and  the  laity, — to  examine  the  founda- 
 tions of  their  faith  ; — to  retain  the  doctrines 
 and  institutions  that  they  can  vindicate,  and 
 to  dismiss  without  reluctance  those  which  are 
 indefensible. 
 
 It  is  a  subject  for  deep  regret,  that  whilst 
 many  sublime  christian  truths  exist  in  the  church 
 of  Rome  as  hidden  treasure  in  the  mine;  and 
 whilst  very  beautiful  devotions  like  a  silver  vein 
 pervade  the  Missal;  those  truths  and  devotions 
 are  found  blended  with  a  large  proportion  of 
 coarser  materials  of  no  value.  It  will  be  happy  for 
 her  members  if  some  of  her  prelates  or  inferior 
 clergy  in  the  present  day,  should,  like  many  illus- 
 trious predecessors,  possess  sufficient  skill, — or 
 rather  be  endued  with  "  the  wisdom  that  is 
 from  above," — to  trace  that  valuable  vein, — ex- 
 tract it  from  the  ore, — mould  it  into  form, — 
 2   M 
 
531  COJJCLUSION. 
 
 and  stamp  it  with  the  image  of  primitive  Chris- 
 tianity.    Unbelievers  themselves,  who  abound 
 in  Roman  catholic  kingdoms, — were  they  to  per- 
 ceive a  sincere  disposition  in  the  rulers  of  the 
 church    of    Rome   to    surrender   those   points 
 which  cannot  endure  a  severe  test,  and  to  re- 
 form long-existing  abuses, — would  respect  those 
 very  persons  whom  they  now  despise,  for  so 
 wise  and  noble  an  attempt ;  and,  conscious  from 
 the  experience  of  the  last  few  years  that  the 
 atmosphere  of  infidelity  is  unfavourable  to  the 
 welfare  of  the  individual,  the  domestic  circle, 
 and  a  realm, — they  would  probably  so  far  do 
 homage   to    Christianity,    if   exhibited  in   her 
 genuine  form,  as  to  acknowledge  that  her  pre- 
 sence is  indispensable  in  every  class  and  circle, 
 and  in  public   as  well   as  private  life.     Whilst 
 on  the  other  hand, — (may  no  protestant  churches 
 ever  have  occasion  to   receive  a  warning  ap- 
 plicable to  the  church  of  Rome !) — if  men  of 
 haughty  demeanour  and  a  persecuting  disposi- 
 tion receive  encouragement,  whilst  men  of  worth 
 are  consigned  to  neglect; — if  those  have  their 
 wishes  gratified  who  grasp  at  the  emoluments 
 of  a  church,  whilst  they  have  little  inclination 
 to  fulfil  its  duties,  it  may  be, seen  when  too 
 late,  that  a  wrong  selection  was  made — that 
 a    fatal    error    was     commited.      Experience 
 will  probably  hereafter  shew  that    those  who 
 
CONCLUSION.  533 
 
 substitute  politics  for  piety  —  who  cherish 
 hatred  of  their  fellow-christians  instead  of  a 
 diffusive  benevolence,  and  the  narrow-minded 
 bigotry  which  prefers  contention  on  obscure 
 points  to  concord  and  earnestness  in  re- 
 spect to  doctrines  clearly  revealed  and  pre- 
 cepts of  unambiguous  authority, — if  depended 
 upon  as  the  pillars  of  a  church,  have  not 
 strength  to  sustain  the  fabric.  However  highly 
 patronized,  and  liberally  endowed;  however 
 gorgeous  and  imposing  its  exterior;  however 
 perfect  the  symmetry  of  the  whole,  and  of 
 every  part; — its  foundation  is  insecure  ;  its  fall 
 though  it  may  be  delayed  awhile,  is  inevi- 
 table; and  the  expressions  of  deep  anguish 
 which  a  cardinal*  once  uttered  respecting  him- 
 self, but  too  accurately  pourtray  its  condition, 
 and  may  be  inscribed_upon  its  walls, — 
 
 **  I  have  touched  the  highest  point  of  all  my  greatness. 
 And,  from  that  full  meridian  of  my  glory, 
 I  haste  now  to  my  selling.     I  shall  fall, 
 Likfi  a  bright  exhalation  in  the  evening, 
 And  no  man  see  me  more." 
 
 Happy  and  honoured  is  that  church,  in  what- 
 ever part   of  Europe  or   the  world  it  exists, 
 
 *  Card.  Wolsey.— (Shakspeare's  "  Henry  VIIL") 
 
534  CONCLUSION. 
 
 which  possesses  clear  and  convincing  evidence 
 of  its  internal  and  increasing  prosperity !  That 
 prosperity  is  best  evinced  when  its  members, 
 (especially  the  clergy,)  both  peruse  the  writings, 
 and  preserve  the  doctrines  of  the  apostles; 
 when  they  take  those  humble  and  disinterested 
 men  for  their  models,  and  cherish  the  catholic 
 **  spirit  of  truth,  unity  and  concord  ;"  when 
 they  aspire  to  higher  degrees  of  that  holiness 
 which  becomes  the  advocates  of  so  holy  a  faith : 
 and,  not  content  with  a  sordid  selfishness  to 
 monopolize  the  blessings  of  the  gospel,  endea-i 
 vour  to  impart  them  to  alKthose  nations  which 
 conquest  or  commerce  may  have  brought  within 
 their  influence !  Of  every  church  that  so  justly 
 deserves — may  the  church  of  England  deserve 
 in  a  high  degree ! — to  be  styled  holy  and  ca- 
 tholic, and  apostolic,-^— whether  established 
 on  so  large  a  scale  as  to  embrace  a  whole 
 nation,  or  confined  to  a  remote  and  sequestered 
 district, — every  man  should  say,  as  the  patriotic 
 Father  Paul  did  of  his  beloved  Venice, — Esto 
 
 PEKPETUA ! 
 
 J.  Chilcott,  Printer,  30,  Wine  Street,  Bristol. 
 
DATE  DUE 
 
 1 
 t 
 
 APRI^mmL 
 
 "  ^SilBP 
 
 1 
 1 
 
 DEMCO  38-2 
 
 37 
 
BWlb80.P51 
 
 An  historical  defence  of  the  Waldenses 
 
 imii"llirr  ''"^^°'°9ical  Seminary-Speer  Library 
 
 :4|l      1    1012  00068  7923 
 
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