, — > Presented to j ■ @/e*4.u.*t&AsU y^z*uu^i^ , .iAC./.\ ! BY THE fwiw IwWNrg |ri«fi«8 mi \^S\%\\% $wi?f§> OF THE CITY OF NEW YORK. Incorporated A. D. 1850, for the Printing, Publishing, ^.;£ig^lating £f of the Theological Works of Emanuel Swedenbdrg, for Charitable and Missionary PurPosesSec|.ion jT L BX 8712 .A3 1884 v.l Swedenborg, Emanuel, 1688 1772 . Apocalypsis' explicata ^cundum sensum spiri tualem| m Digitized by the Internet Archive in 2014 https://archive.org/details/apocalypsisexpli01swed APOCALYPSIS EXPLICATA SECUNDUM SeNSUM SpIRITUALEM UBl RE VELANTUR ARCANA quae ibi praedifta et haftenus recondita ftterunt OPUS POSTHUMUM EMANUELIS 'SWEDENBORGI I AD FIDEM ED1TIONIS PHOTOLITHOGRAPHIC AS 1870 HOLMIAE VOL. I NEW YORK AMERICAN SWEDENBORG PRINTING AND PUBLISHING SOCIETY 20 COOPER UNION MDCCCI.XXXV ft EDITORIS PRAEFATIO. Cum haec " Explicatio super Apocalypsin " conscripta est, iterum manu aucto- ris, ut cetera ipsius opera, exscribebatur: itaque bina exemplaria, manu audtoris perscripta, adhuc in Academia Regia Scientiarum Holmiensi conservantur. Hoc opus ab auctore non est foras editum; exemplar autem ab ipso denuo exscriptum, in pagina gerente titulum, proponit adhuc inscriptionem, "Londi?pi, 1759." Hoc exemplar, cura Docloris R. L. Tafel, arte photolithographica transcriptum, anno 1870 Ilolmiae editum est: et nostrae quidem editionis fundamentum fuit hoc apographon photolithographicum. Exemplar manu aucloris denuo exscriptum pertinet hoc tempore solum ad articulum, n. 1229, priorem partem decimi versus undevicesimi capitis Apocafyp- seos explicantem : opus ut primum manu aucloris scriptum, nunc pertinet paulo longius; continens articulos subsequentes, n. 1230, 1231, 1232, in quibus traditur partis reliquae ejusdem versus explicatio; in hoc etiam reperiuntur Contenta Ver- suum singulorttm Capitutn xix. et xx. Haec omnia, quae in editione photolitho- graphica nobis data sunt, in editione nostra reproducuntur. Hoc opus e prelo Roberti Hindmarsh, Londini, 1785-1789, primum editum est. Sex prima capita ejusdem, cura Docloris Im. Tafel, Tuiingae, 1861, 1862, denuo edita sunt. Dr. Tafel anno 1863 mortuus est. Post ejus mortem, capita vii. et viii., ad iinprimendum ab ipso parata, anno 1864 edita sunt; quo tempore emissio operis suspensa est. Lapsus calami qui poterant nulla temeritatis nota emendari, in nostra editione silentio correximus ; ubi gravius quid latebat, rem diligenter significavimus. Modum scribendi, ad verba complura, Usui horum temporum optimo accommo- davimus. Grandes litteras, oculis et consuetudini nostrae aetatis obsequentes, parcius usurpavimus. Verborum quidem interpuncliones ad certam normam redi- gere conati, non mutavimus ubi periculuin ne sententiae summutarentur. Longiorum articulorum complures, ut facilior sit aditus, in hac editione sunt divisi, et divisiones litteris designatae. Litteras congruentes addidimus numeris quibus auclor ad citandos hos articulos utebatur: cum autem totum articulum explorari idoneum est, litterae ad designandas divisiones nostras non sunt affixae. Veteris Testamenti Hebraici Capitibus et versibus, Anglicorum Bibliorum numeri, ubi inter se discrepant, adpositi sunt, hujusmodi uncis [ ] inclusi. Commutationes, quas enumeravimus, faclae sunt ut auxilio sint studioso ; qui si velit quaerere quomodo singulae litterae singulaque inteqjunclionis signa ab auclore scripta sint, editionem photolithographicam perscrutetur; ad quam, non ad exemplar nostrum etiamsi diligentissime excusum, decurrendum est. SAMUEL H. WORCESTER. Bridgewater, Mass., Aprilis, 1882. APOCALYPSIS EXPLICATA. APOCALYPSIS. CAPUT I . (EVELATIO JESU CHRISTI, quam dedit illi Deus indicare servis suis, quae oportet fieri ^ cito, et significavit mittens per angelum suum servo suo Johanni. 2. Qui testatus est Verbum Dei, et testimonium Jesu Christi, quaecunque vidit. 3. Beatus legens, et audientes verba prophetiae, et servantes quae in ea scripta ; quia tempus prope. 4. Johannes septem Ecclesiis, quae in Asia : Gratia vobis et pax ab Ipso qui est et qui fuit et qui ventu- res ; et a septem Spiritibus, qui sunt in conspectu throni Ipsius. 5. Et a Jesu Christo, Ipse Testis fidelis, Ipse Primo- genitus ex mortuis, et Ipse Princeps regum terrae ; amanti nos, et lavanti nos a peccatis nostris in sanguine suo. 6. Et fecit nos reges et sacerdotes Deo et Patri suo : Ipsi gloria et robur in saecula saeculorum, amen. 7. Ecce venit cum nubibus, et videbit Ipsum omnis oculus, et qui Ipsum transfixerunt ; et plangent super Ipsum omnes tribus terrae ; etiam, amen. 8. Ego sum Alpha et Omega, Principium et Finis, 6 APOCALVPSIS EXPLICATA. dicit Dominus, qui est et qui fuit et qui venturus, qui omnipotens. 9. Ego Johannes, qui et frater vester, et consocius in affliclione, et in regno, et patiente exspeclatione Jesu Christi : eram in insula vocata [nPatmos, propter Verbum Dei et propter testimonium Jesu Christi. 10. Faclus sum in spiritu in Dominica die, et audivi post me vocem magnam, tanquam tubae, 11. wDicentis, Ego sum Alpha et Omega, Primus et Ultimus ; quod vides scribe in libro, et mitte Eccle- siis, illis in Asia ; Ephesum, et Smyrnam, et Pergamum, et Thyatira, et Sardes, et Philadelphiam, et Laodi- ceam. 12. Et con versus videre vocem quae loquebatur mecum ; et conversus vidi septem candelabra aurea. 1 3. Et in medio septem candelabrorum similem Fi- lio hominis, indutum talari, et praecinclum ad mamillas zona aurea. 14. Et caput Ipsius et capilli candidi tanquam lana Candida, tanquam nix ; et oculi Ipsius tanquam flamma ignis. 1 5. Et pedes Ipsius similes chalcolibano, tanquam in camino igniti, et vox Ipsius tanquam vox aquarum multarum. 1 6. Et habens in dextra sua manu Stellas septem ; et ex ore Ipsius romphaea anceps acuta exiens ; et fa- des Ipsius tanquam sol lucet in potentia sua. 17. Et cum vidi Ipsum, cecidi ad pedes Ipsius tan- quam mortuus ; et imposuit dextram suam manum su- per me, dicens mihi, Ne time, Ego sum Primus et Ul- timus. 18. Et qui vivens, et faclus sum mortuus, et ecce vivens sum in saecula saeculorum, amen : et habeo claves inferni et mortis. PROLOGUS. 7 19. Scribe, quae vidisti, et quae sunt, et quae futura sunt posthac. 20. Mysterium septem stellarum, quas vidisti in dextra mea ; et septem candelabra aurea : septem stel- lae angeli septem Ecclesiarum sunt, et septem candela- bra quae vidisti septem Ecclesiae sunt. 1. Sunt plures qui librum hunc propheticum, qui Apocalypsis vocatur, exposuerunt, sed omnes illi non sen- sum internum seu spiritualem Verbi intellexerunt, et ideo applicuerunt singula quae inibi sunt ad successivos status ecclesiae, quos ex historiis de illis notos sibi fecerunt ; et praeterea applicuerunt plura ad status civiles. Inde est quod pleraque conjeclurae sint, quae nusquam apparere possunt in tali luce ut potuissent affirmari sicut vera ; qua- propter postquam lecta sunt, etiam inter opiniones reje<5ta sunt. Causa, quod explicationes quae exstant tales sint, est, quia nihil de sensu interno seu spirituali Verbi, ut diclum est, noverunt ; cum tamen omnia quae in Apoca- lypsi scripta sunt, simili stylo quo prophetica Veteris Tes- tamenti, scripta sunt ; in genere, simili stylo quo omnia Verbi ; et Verbum in littera est naturale, at in sinu suo est spirituale ; et quod tale est, hoc continet in se sensum qui prorsus non apparet in littera. Oualis differentia est utri- usque sensus, constare potest ex illis quae in opusculo De Equo Albo, et in appendice ibi ex Arcanis Caclcstibus di6ta et ostensa sunt. 2. Ex his constare potest quod Apocalypsis, aeque ac prophetica Veteris Testamenti, nullatenus possit intelligi, nec aliquid ibi, nisi sensus spiritualis sciatur, et insuper nisi revelatio sit e caelo, ubi totum Verbum secundum il- ium sensum intelligitur. Quod ita sit, confirmabit ipsa ex- plicatio, quae sequitur. 3. In nunc sequente explicatione citantur plura ex A reams Caelestibus ; sciatur itaque quod inde sint. s APOCALYPSIS EXPLICATA. EX PLICA TIO. VERSUS I-3. 4-* "Revelatio Jesu Christi, quam dedit illi Deus indicare seruis suis, quae oportet fieri c/'fo, et significauit mittens per angelum suum seruo suo Johanni. Qui testatus est Verbum Dei, et testimonium Jesu Christi, quaecunque vidit. Beatus legens, et audientes verba prophetiae, et seruantes quae in ea scripta; quia tempus prope." 1. "Revelatio Jesu Christi," significat praedicliones de ultimis temporibus ec- clesiae a Domino [n. 5] ; "quam dedit illi Deus indicare servis suis," significat pro illis qui in veris ex bono sunt [n. 6] ; "quae oportet fieri cito," significat quae certe futura [n. 7] ; " et significavit mittens per angelum suum servo suo Johanni," significat quae revelata e caelo illis qui in bono amons sunt [n. 8, 9]. 2. "Qui testatus est Verbum Dei, et testimonium Jesu Christi," significat quod illis qui corde agnoscunt Divinum Verum, ac Divinum Domini in Humano Ipsius [n. 10] ; "quaecunque vidit," significat intelleclum illis illustratum [n. 11]. 3. "Beatus," significat illos in quibus caelum [a. 12]; "legens," significat quod percipiant [n. 13]; "et audientes verba prophetiae," significat quod illi vivant secundum doclrinam caeli [n. 14]; " et servantes quae in ea scripta sunt," significat quod ex jucundo amoris veri [n. 15] ; "quia tempus prope," significat station interiorem lalem [n. 16]. 5. [ Vers, i . ] "Revelatio Jesu Christi." — Quod significet praedicliones de ultimis temporibus ecclesiae a Domino, con- stat ex significatione " revelationis," quod sint praedictio- nes ; et quia sunt a solo Domino, dicitur "Revelatio Jesu Christi ;" quod revelatio seu praedictiones sint de ultimis temporibus ecclesiae, est quia de illis imprimis agitur. Autumari potest quod in Apocalypsi agatur de successivis statibus ecclesiae a principio ad finem ; ast ibi non agitur de illis, sed solum de statu caeli et ecclesiae circa finem, quando ultimum judicium, ita de ultimis temporibus. Dc successivis autem statibus ecclesiae praedictum est ab Ipso Domino apud MattJiaenm (cap. xxiv. et xxv.), et quoque apud Marcum (cap. xiii.) ; sed ilia quae ibi, Divino pro- phetico stylo, qui est per correspondentias, conscripta sunt, et inde talia quae solum per sensum internum seu spiritu- alem revelari et patere possunt. (Ideo datum est mihi a Domino explicare ilia in Arcanis Caelestiius, ante capita I'lxxvi. ad xl. Geneseos ; quae expli- cationes videantur ibi in suo ordine in sequentibus locis, n. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751-3757. 3897-3901. 4P56-4°6°. 4229-4231. 4332-4335. 4422-4424, 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071.) 6. "Quam dedit illi Deus indicare servis suis." — Quod significet pro illis qui in veris ex bono sunt, constat ex signi- ficatione "dedit illi indicare revelationem," quod sit indicare CAP. I., VERS. t. — tf. 8. 9 praedictiones, seu quod idem, pro illis ; et ex significatione "servis suis," quod sint qui in veris ex bono sunt ; quod illi per "servos" Dei intelligantur, est quia illi in Verbo di- cuntur"servi Dei" qui auscultant et obediunt Deo. Apud illos qui in veris ex bono sunt solum datur auscultatio et obedientia, non autem apud illos qui in solis veris seu in veris absque bono ; hi enim vera solum in memoria habent, non autem in vita: at qui in veris ex bono sunt, habent vera in vita ; et qui habent vera in vita, ex corde, hoc est, ex amore faciunt ilia. Sciendum est quod nusquam aliquod ve- rum intrat in vitam hominis nisi homo in bono sit, bonum enim est amoris, et amor facit totum hominem ; ita recipit omnia vera quae concordant in vitam suam : hoc constare perquam manifeste potest ex eo, quod id quod homo amat, adpropriet sibi, et reliqua rejiciat a se, immo aversetur. Per bonum hie intelligitur bonum amoris in Dominum et bonum amoris erga proximum ; hoc enim bonum est solum bonum spirituale, cum quo concordant vera fidei. 7. " Quae oportet fieri cito." — Quod significet quae certe futura, constat ex significatione "quae oportet fieri," quod sit quae necessario futura; et ex significatione "cito," quod sit certum et plenum (de qua n. 5284, 6783). Qui se- cundum sensum litterae omnia vident in Verbo, non aliter sciunt quam quod "cito" significet cito ; ita hie quod ilia quae in Apocalypsi praedicta sunt, cito futura sint ; inde quoque miraturi quod usque tantum tempus, ante- quam ultimum judicium exstitit, praeterlapsum sit. Sed qui sciunt sensum internum Verbi, illi non intelligunt cito sed certum: causa quod pro "cito" intelligant certum, est quia cito involvit tempus, et tempus est proprium Naturae ; ita cito est vox naturalis et non spiritualis, et omnes vo- ces naturales in Verbo significant spiritualia quae illis correspondent ; nam Verbum in sinu suo est spirituale, in littera autem naturale. Inde est, quod "cito" significet Certum. (Quod tempus sit proprium Naturae, ac in spiritual] mundo correspon- deat statui vitae, videatur in opere De Caelo et Inferno, in articulo De Tempore in Caelo, n. 162-169.) 8. " Et significavit mittens per angel urn suum servo suo Jo- hanni." — Quod significet quae revelata e caelo illis qui in bono amoris sunt, constat ex significatione "significavit," quod sint ilia quae in sensu litterae continentia ita signi- IO APOCALYPSIS EXPLICATA. ficantia ilia quae in sensu interno ; dicitur enim, "Revela- tio quam dedit Deus indicare, . . . et significavit ;" et per quae significavit, intelliguntur ilia quae in sensu litterae sunt, quoniam omnia ilia significant ; et quae significantur sunt quae continentur in sensu interno ; sunt enim omnia Verbi significativa spiritualium, quae in sensu interno : ex significatione "mittens per angelum suum," quod sint quae revelata e caelo ; "mittere" enim est revelare, et "per angelum" est e caelo. Quod "mittere" sit revelare est quia omne quod e caelo mittitur est revelatio, reve- latur enim id quod ibi est, quod est spirituale concer- nens ecclesiam et ejus statum ; sed hoc apud hominem vertitur in naturale, quale est in sensu litterae in Apoca- lypsi et alibi in Verbo. Quod e caelo venit non aliter sisti potest apud hominem, cadit enim spirituale in suum correspondens naturale dum e spirituali mundo in natura- lem : inde est quod Verbum Propheticum tale sit in sensu litterae ; et quia tale est, quod in sinu suo sit spirituale, et quod sit Divinum. Quod per "angelum" intelligatur e caelo, est quia id quod angelus loquitur, e caelo est : an- gelus enim, cum loquitur cum homine talia quae caeli et ecclesiae sunt, non loquitur sicut homo cum homine qui profert ex memoria mandata alterius ; sed apud angelum influit continue id quod loquitur, et non in memoriam ejus, sed immediate in intellectum et inde in voces. Inde est quod omnia quae angeli dixerunt prophetis Divina sint, et prorsus nihil ex angelis. Sive dicatur quod reve- lata sint e caelo, sive ex Domino, idem est, quoniam Di- vinum Domini apud angelos facit caelum, et prorsus nihil quod ex proprio angelorum ; sed hoc constare melius pot- est ex illis quae in opere De Caelo et Inferno (n. 2-12, et n. 254) dicta et ostensa sunt. Quod dicantur revelata e caelo illis qui in bono amoris sunt, est quia dicitur, "mittens per angelum suum servo suo Johanni," et per "Johan- nem" repraesentantur et intelliguntur illi qui in bono amoris sunt ; per duodecim enim apostolos repraesentati et significati sunt omnes qui in ecclesia, qui in veris ex bono sunt, proinde etiam omnia vera ex bono ex quibus ecclesia, et singillatim per unumquemvis aliquid speciale ; ut per "Petrum" fides, per "Jacobum" charitas, et per "Johannem" bonum charitatis seu bonum amoris; et quia CAP. I., VERS. I.— N. 9. Johannes hoc bonum repraesentavit, ideo revelatio illi facia est ; nam revelatio e caelo, quae talis, non fieri potest aliis quam qui in bono charitatis seu amoris sunt. Alii quidem possunt audire ilia quae e caelo, sed non percipere ; solum illis est perceptio spiritualis qui in bono amoris sunt : causa est, quia recipiunt ilia non modo auditu sed etiam amore, et recipere amore est recipere plene, quoniam amantur : et qui ita recipiunt, vident ilia in suo intellerTtu ; ibi est sensatio visus intern! eorum. Quod ita sit, ex multa ex- perientia mihi testatum factum est, et quoque potest multa ratione illustrari ; sed eo usque nondum licet exspatiari. Hie modo memorandum est, quod omnia nomina, quae in Verbo, non significent personas, sed res ; ut quod "Johan- nes" significet illos qui in bono amoris sunt, ita abstracle bonum amoris. (Quod omnia nomina in Verbo significent res, videatur in Arcanis Caelestidus, n. 768, 1888, 4310, 4442, 10329. Quod nomina personarum et locorum in Verbo non intrare possint caelum, sed quod vertantur in res quas signi- ficant, n. 1876, 5225, 6516, 10216, 10282, 10432. Quam elegans sensus internus Verbi, tametsifmera nomina, illustratum ab exemplis, n. 1224, 1264, 1888. Quod duodecim discipuli Domini repraesentaverint et inde significaverint omnia fidei et amoris in complexu, similiter ac duodecim tribus Israelis, n. 2129, 3354, 3488, 3858, 6397- Quod " Petrus," " Jacobus," et " Johannes " repraesentaverint et inde signi- ficaverint fidem, charitatem, et bonum charitatis in suo ordine, praefat. ad xviii. et xxii. Genes., et n. 3934, CO8581, 10087.) 9. Ouando quis scit quod omnia nomina in Verbo sig- nificent res, et quod nomina duodecim filiorum Jacobi, aut duodecim tribuum, significent omnia vera et bona ecclesiae in complexu, et similiter nomina duodecim discipulorum Domini, et quod " Petrus," "Jacobus" et "Johannes" signi- ficent fidem, charitatem, et bonum charitatis, is videre potest plura arcana in Verbo ; quemadmodum, cur Dominus imposuit Simoni nomen "Petrus," ac Jacobo et Johanni no- mina "Boanerges," quae significant " filios tonitrui" {Marc. iii. [i6,li7); "Petrus" enim sicut "petra" significat Dominum quoad verum ex bono, seu fidem ex charitate ; et "filii tonitrui" significant illos qui ex affeclione quae amoris recipiunt vera Caeli. (Quod "petra" significet Dominum quoad verum ex bono seu fidem ex charitate, videatur n. 8581, 10580; similiter " Lapis Israelis," n. 6426: et quod " to- nitrua" significent Divina vera ex caelo, n. 7573, 8914; ac "fulgura" splendores illorum, n. 8813; inde etiam tonitrua dicta fuerunt "voces," n. 7573, 8914.) Aliqua arcana, quae videre possunt illi qui sciunt quod "Petrus" significet fidem, et "Johannes" bonum charitatis, velim memorare : — i 2 APOCALYPSIS EXPLICATA. Primum, — Cur Dominus ad Petrum dixit, " Ego tibi dico, quia tu es Petrus, et super hac petra aedificabo meam ecclesiam ; . . . et dabo tibi claves regni caelorum " (Matth. xvi. 18 19). Apparet ex littera sicut Petro data sit ilia potentia, cum tamen nulla data est Petro ; sed diclum ad ilium, quia "Petrus" significabat verum ex bono quod a Domino, et vero ex bono quod a Domino est omnis potentia, ita Domino ex bono per Verum (quod ita sit, illustratum videos in opusculo De Ultimo yudicio, n. 57). Alterum arcanum quod videri potest cum scitur quod "Petrus" significet fidem, est,- — Cur Dominus dixit ad ilium, quod Antequam gallus cecinerit, ter Ipsum abnegaturus esset ; quod etiam factum est {Matth. xxvi. 34, seq.). Per ilia significabatur, quod ultimo tempore ecclesiae nulla esset fides in Dominum quia nulla charitas ; "[,,gallicini- um" enim aeque ac " diluculum " significat ultimum tern- pus ecclesiae (n. M10134) ; ac "tria" vel "ter" significant COmpletum ad finem (n. 2788, 4495, 5159, [319198, 10127. Quod finis ec- clesiae sit quando non fides quia non charitas, videatur in opusculo De Ultimo yu- dicio, n. 33-39, seq.). Tertium arcanum quod videri potest, est, — Quid haec sequentia de Petro et Johanne significant : Jesus dixit ad Petrum, " Simon Jona, diligis Me ? .... Dicit Ei, Etiam Domine, Tu scis quod amem Te. Dicit ei, Pasce agnos meos. Dicit ei secundo, Simon Jona, diligis Me? Ait Illi, Etiam Do- mine, Tu scis quod amem Te. Dicit ei, Pasce oves meas. Dicit ei tertio, Simon Jona, amas Me? Contristatus est Petrus, quia dixit ei tertio, Amas Me ; et dicit Ei, Domine, Tu omnia scis, Tu cognoscis quod amem Te. Et dicit ei, Pasce oves meas. Amen, amen dico tibi, cum esses junior, cingebas te ipsum, et ambulabas quo volebas ; quando autem senueris, extendes manus tuas, et alius te cinget et ducet quo non vis Et hoc effatus dicit ei, Se- quere Me. Conversus Petrus videt discipulum quern diligebat Je- sus sequentem ; . . . . et dicit, Domine, hie quid? Dicit ei Jesus, Si eum volo manere donee veniam, quid ad te? Tu sequere Me" (Joh, xxi. 15-W22). Quid haec significant, nemo scire potest nisi sciat sensum internum, et quod "Petrus" significet fidem, ac "Johan- nes" bonum charitatis ; ita " Petrus" illos in ecclesia qui in fide sunt, et "Johannes " illos qui in bono charitatis. Quod Jesus ter dixerit ad Petrum, "Amas Mc," et Petrus ter dixerit, " [Tu scis] quod amem Te," et quod Jesus tunc CAP I., VERS. I. — N. 9. 13 dixerit, "Pasce agnos meos," et "Pasce oves meas," signi- ficat quod illi qui in fide sunt ex amore instruere debeant illos qui in bono amoris in Dominum et in bono charitatis erga proximum sunt ; illi enim qui in fide ex amore sunt etiam in veris sunt, et illi qui inde in veris sunt, instruunt de bono et ducunt ad bonum ; nam omne bonum spirituale, quod homini, comparatur et implantatur per vera. (Quod "agni" significent illos qui in bono innocentiae et amoris in Dominum sunt, vide- atur n. 3994, 10132; quod "oves" illos qui in bono charitatis erga proximum, n. 4169, 4809 ; et quod " pascere " sit instruere, n. 5201, 6078.) Deinde deSCri- bitur a Domino qualis fides futura est primo tempore ec- clesiae, et qualis futura ultimo ; primum tempus ecclesiae intelligitur per "cum esses junior," et ultimum tempus per " cum senueris ;" quod " cum esset junior, cingeret se ipsum, et ambularet quo vellet," significat quod primo tempore ecclesiae haurirent vera ex bono charitatis, et quod ex libero agerent, nam ex libero agere est ex affeflione veri ex bono*; "quando senueris, extendes manus tuas, et alius te cinget et ducet quo non vis," significat quod ultimo tempore ecclesiae non amplius ex bono charitatis hau- rirent vera, ita non scirent aliunde quam quia dicuntur ab alio, et sic quod in statu servo erunt, nam status servus fit quando non bonum ducit. (Quod " vestimenta " significent vera, vide- atur n. 1073, 2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536; et quod ideo "cingere se " sit haurire et appercipere vera, n. 9952 ; quod " ambulare " sit agere et vivere ; quod ex libero agere, sit ex amore seu affectione, quoniam quod homo amat hoc libere facit, n. 2870, 3158, ['18987, 8990, 9585, 9391. Quod omnis ecclesia incipiat a cha- ritate, sed quod temporis successu defleclat ad fidem, et tandem ad solam fidem, n. 1834, 1835, 2231, 4683, 8094.) Quia fides ultimo tempore ecclesiae talis fit ut rejiciat bonum charitatis, dicendo quod sola fides faciat ecclesiam et salvet, et non bonum vitae quod est charitas, ideo Jesus dixit ad Petrum, per quern ibi fides talis intelligitur, " Sequere Me ; et conversus Petrus videt disci- pulum quern diligebat Jesus sequentem, . . . et dicit, Domine, quid hie ?" Per quae significatur, quod fides ultimo tempore ecclesiae averteret se a Domino ; nam dicitur de Petro, per quern significatur ilia fides, quod "conversus" viderit, et quoque dixerit de discipulo quern Jesus diligebat, seu de Jo- hanne, per quern significatur bonum charitatis, " Quid hie ?" hoc est, quod non sit aliquid : sed dixit ad eum Jesus, "Si volo eum manere donee veniam, quid ad te ? Tu sequere Me ;" per quae significatur, quod bonum charitatis secutu- rum sit Dominum et Ipsum agniturum, usque ad ultimum 14 APOCALYPSIS EXPLICATA. tern pus ecclesiae veteris et primum novae. (Quod uitimum tem- pus ecclesiae veteris dicatur " consummatio saeculi," et principium novae dicatur " adventus Domini," videatur n. 4535, 10622.) Quartum arcanum, quod videri potest, est, — Cur Domi- nus dilexit Johannem prae reliquis discipulis, et cur ideo Johannes accubuit ad pectus seu in sinu Domini (jfoh. xiii. 23 ; cap. xxi. 20) ; quod nempe fuerit quia bonum amoris erat in conspe£tu Domini cum videbat Johannem, qui id bonum repraesentavit et significavit, quia id bonum est quod facit Caelum et ecclesiam. (Videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 13-19.) Quintum arcanum est quod patet cum scitur quod Jo- hannes repraesentaverit bonum amoris, nempe, — Quid signi- ficatur per Domini verba e cruce ad Mariam matrem et ad Johannem : "Jesus videt matrem, et discipulum astantem quern diligebat : dicit ma- tri suae, Mulier, ecce Alius tuus ; et dicit discipulo illi, Ecce mater tua ; et ex ilia hora accepit earn discipulus ille in domum suam pro- priam " {Joh. xix. 26, 27) ; per "matrem" et per "mulierem" ibi intelligitur ecclesia, et per "Johannem" bonum charitatis ; et per ilia, quod ecclesia erit ubi bonum charitatis. (Quod per "mulierem" in Verbo intelligatur ecclesia, videatur n. 252, 253, 749, 770, 3160, 6014, 7337, 8994; quod similiter per "matrem," n. 289, 2691, 2717, 3703, 4257, ['15581, 8897, 10490; quod " accipere in domum propriam " sit cohabitare, patet.) Ex his nunc COn- stare potest, quanta arcana latent in Verbo, quae solum patent illis qui sciunt ejus sensum internum seu spiritualem. Absque illo sensu nec sciri potest quid significatur per quod Apostoli sessuri sint super duodecim thronis, et judicaturi duodecim tribus Israelis {Mattk. xix. 28 ; Luc. xxii. 30) ; per "apostolos" ibi non intelliguntur apostoli, sed omnia vera ex bono quae a Domino ; ita significatur per ea verba, quod Dominus solus omnes judicaturus sit ex veris quae ex bono, ita unumquemvis secundum ilia. 10. [ Vers. 2 ] " Qui testatus est Verbum Dei et testimonium Jesu Christi." — Quod significet quod illis qui corde agnos- cunt Divinum Verum, ac Divinum Domini in Humano Ip- szus, constat ex significatione "testari," quod sit corde agnoscere (de qua sequitur) ; ex significatione " Verbi " seu sermonis Dei, quod sit Divinum Verum (de qua n. 4692, 5075, 9987) ; et ex significatione " [testimonii] Jesu Christi," quod sit CAP. I., VERS. 2. — N. IO. T5 agnitio Divini Domini in Humano Ipsius : quod id per "testimonium Jesu Christi" significetur, est quia "tes- tari" significat agnoscere corde, et agnoscere corde Je- sum Christum est agnoscere Divinum in Humano Ipsius ; nam qui agnoscit Dominum, et non simul Divinum in Humano Ipsius, is non agnoscit Dominum ; est enim Di- vinum Ipsius in Humano Ipsius, et non extra illud ; est cnim Divinum in Humano Ipsius sicut anima in corpore ; quare cogitare de Humano Domini, et non simul de Divino Ipsius, est sicut cogitare de homine abstracte ab anima seu vita illius, quod non est cogitare de homine. Quod Divinum Domini sit in Humano Ipsius, et quod simul sint una Persona, docet Doflrina recepta in toto Christiano orbe ; haec docet ita : Christus tametsi Deus et Homo, usque tamen non sunt duo, sed unus Christus; est unus, at non ita quod Divinum sit mutatum in Humanum, sed Divinum recepit ad se Humanum : est prorsus unus, sed non ita quod binae naturae sint commixtae, sed est unica Per- sona; quia sicut anima et corpus facit unum hominem, ita Deus et Homo est unus Christus. (Ex Symbolo Athanasii) Inde etiam patet, quod qui distinguunt Divinum in tres Personas, cum de Domino ut altera Persona cogitant, cogi- tare debeant de utroque tarn Humano quam Divino simul ; nam dicitur quod sint unica Persona, et quod sint unum sicut anima et corpus ; qui itaque aliter cogitant, non de Domino cogitant ; et qui non de Domino ita cogitant, illi non possunt de Divino quod Patris vocatur cogitare, nam dicit Dominus, "Ego sum via, Veritas, et vita; nemo venit ad Patrem nisi per Me" {Joh. xiv. 6). Quia haec agnitio significatur per "testimonium Jesu Christi," ideo dicitur quod " Testimonium Jesu sit spiritus prophetiae " (Apoc. xix. 10) ; "spiritus prophetiae" est vita et anima doflrinae. (Quod "spi- ritus" in Verbi sensu interno significet vitam seu animam, videatur n. 5222, 9281,9818; et quod "prophetia" significet doctrinam, n. 2534, 7269; et agnitio Domini est ipsa vita seu anima omnis doctrinae in ecclesia. Sed de his in sequen- tibus piura.) Quod " testari " sit agnoscere corde, est quia agi- tur de rebus spiritualibus, et nemo de illis testari potest nisi ex corde, nam aliunde non percipit quod ita sit : testari autem 1 6 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. de talibus quae in mundo existunt, est testari ex scientia, seu ex memoria et cogitatione, quia ita vidit aut audivit ; verum in spiritualibus aliter, nam haec implent totam vi- tam et faciunt illam. Spiritus hominis, in quo vita homi- nis primario residet, non aliud est quam sua voluntas aut suus amor, ac inde suus intelleftus et sua fides; et "cor" in Verbo significat voluntatem et amorem, et inde intel- lectual et fidem : inde patet, unde est quod per "testari" in sensu spirituali intelligatur agnoscere corde. Quia per "cor" significatur bonum amoris, et hoc solum est quod agnoscit Divinum Verum ac Divinum Domini in Humano Ipsius, et id bonum per " Johannem " significatur, ideo etiam Johannes dicit, quod " testetur Verbum Dei et testimonium Jesu Christi ;" ut quoque alibi, " Et videns testatus est, et verum est testimonium illius, et ille scit quod vera dicat, ut vos credatis" {Joh. xix. 35); et alibi, " Hie est discipulus testans de his, et scribens haec, et scimus quod ve- rum sit testimonium ejus " {Joh. xxi. 24). IX. * Qoaecunque vidit." — Quod significet i/ttelleclum ti- lts illustratum, constat ex significatione " videre," quod sit intelligere (de qua n. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 3869, 4403-4421, 10705) ; hie intelligere ex illustratione, quoniam agitur de rebus ec- clesiae et caeli, quae non intelliguntur et percipiuntur quam ex illustratione ; res enim ecclesiae et caeli, quae spiritu- alia vocantur, non intrant in intellectum hominis, quam media luce caeli, et lux caeli illustrat ilium : ilia causa est, quod Verbum, in quo res ecclesiae et caeli sunt, non possit intelligi quam ab illustrato ; et illustrantur illi soli qui in affectione veri ex bono sunt, proinde illi qui in amore in Dominum et in charitate erga proximum sunt ; horum bo- num est bonum spirituale, cum quo et ex quo est lux caeli, quae illustrat. 12. [Vers. 3.] " Beatus." — Quod significet illos in quibus caelum, constat ex significatione "beati," quod sit qui in aeternum felix est, ita in quo est caelum: beatitudo quae non aeterna est, vocatur quidem beatitudo, sed usque re- spective non est ; transit enim, et quod transit respective ad id quod non transit est sicut nihil. Dicitur in quo cae- lum, quia caelum est in homine ; caelum quod extra homi- CAP. I., VERS. 3— N. 14. 17 nem est, influit in caelum quod in illo, et recipitur quantum Correspondent. (Quod caelum sit in homine, et quod internum hominis, qui in amore caelesti est, sit caelum in minima forma correspondens maximo, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 51-58; et quod is in caelum veniat qui caelum in se habet, in Doctrina Novae ffierosotymae, n. 232-236.) 13. "Legens." — Quod significet quod percipiant, constat ex significatione "legere" Verbum, quod sit ex illustratione intelligere, ita percipere ; "legere" enim simile significat cum videre, quia legens videt, et "videre" significat per- cipere ex illustratione (ut mox supra, n. n). 14. "Et audientes verba prophetiae." — Quod significet q?wd illi vivant secundum doclrinam caeli, constat ex significa- tione "audire," quod sit percipere et obedire (de qua n. 2542, 3869, 4653, 5017, 7216, 8361, 8990, 9311, 9397, 10061), ita quoque vivere se- cundum id ; nam qui percipiunt et obediunt, illi vivunt secundum id: et ex significatione "verborum prophetiae," quod sint vera quae do6r.rinae caeli; "verba" enim sunt vera (n. 4692, 5075), et " prophetia " est do6trina (n. 2534, 7269) ; hie doctrina caeli, quia est prophetia Verbi quod e caelo est. Quod "audire" sit obedire et vivere, est quia ilia quae audiuntur apud caelestes angelos intrant vitam ; sed hoc quia ignotum est, velim paucis illustrare : — Sunt bini sensus homini dati qui inserviunt pro mediis recipiendi ilia per quae rationale formatur, et quoque ilia per quae homo reformatur ; nempe, sensus visus et sensus auditus : reliqui sensus pro aliis usibus sunt. Ilia quae intrant per sensum visus, intrant in ejus intelleftum, et eum illustrant ; quare per "visum" significatur intellec~tus illustratus ; correspon- det enim intelleftus visui oculi, sicut lux caeli luci mundi. Ilia autem quae intrant per sensum auditus, intrant in in- tellectum et simul in voluntatem ; quare per "auditum" significatur perceptio et obedientia : inde est quod in Un- guis humanis receptum sit dicere "audire aliquem" et quoque " audire alicui," turn " audiens esse " et " auscultare ;" et per "audire aliquem" intelligitur percipere, at per "au- dire alicui" intelligitur obedire, ut et per "audiens esse," ac utrumque per "auscultare;" hoc in linguas humanas immanavit ex mundo spirituali, in quo spiritus hominis est. Sed unde hoc in spirituali mundo, etiam dicctur :-— Illi qui ibi sunt in provincia auris, sunt obedientiae ex perceptione ; (quod omnes, qui in nmndo spirituali sunt, in aliqua provincia sint quae nominatur ex membris, organis, aut visccribus hominis, quia eis correspondent, videatur in opere iS APOCALYPSIS EXPLICATA. De Caeio et inferno, n. 87-102;) et provincia auris est in axe caeli ; et ideo in illam, seu in illos qui ibi, influit totus mundus spiritualis cum perceptione quod ita faciendum, haec enim perceptio regnans est in caelo ; inde est quod illi qui ibi, sint obedientiae ex perceptione. Quod ilia quae intrant per auditum intrent immediate per intellectum in volun- tatem, adhuc illustrari potest per instructionem angelorum regni caelestis, qui sapientissimi sunt : illi recipiunt omnem suam sapientiam per auditum et non per visum ; quicquid enim de Divinis audiunt, ex veneratione et amore recipiunt voluntate et faciunt vitae suae ; et quia recipiunt ilia sta- tim vita, et non prius memoria, ideo angeli non loquuntur de rebus fidei ; sed modo ad illas, cum ab aliis dicuntur, respondent "Ita, ita," vel "Non, non," secundum Domini verba apud Matthaeum (cap. v. 37). Ex his patet quod auditus praecipue datus sit homini ad recipiendum sapien- tiam, visus autem ad recipiendum intelligentiam. Sapientia est percipere, velle, et facere ; intelligentia est scire et perClpere. (Quod caelestes angeli per auditum hauriant sapientiam, et non per visum, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 270, 271 ; et insuper de illis angelis, n. 20-28.) 15. " Et servantes quae in ea scripta sunt." — Quod signifi- cet quod ex amore vert, constat ex significatione observare et "servare," quod sit percipere, velle et facere secundum id, hie secundum doctrinam caeli ; et ex significatione "quae in ea scripta sunt," quod sit ex amore veri, seu ex jucundo illius amoris, quod enim fit ex amore hoc fit ex jucundo ; aliunde non est jucundum : quod id significetur per "quae in ea scripta sunt," est quia ilia quae in doctrina caeli sunt, cordi eorum, ita vitae eorum, inscripta sunt ; et quae inscripta sunt cordi et vitae, ilia inscripta sunt amori, nam "cor" in Verbo significat amorem (n. 7542, 9050, 10336) : quod sit amor veri, est quia ilia dicuntur de doftrina caeli, et doclrina caeli est ex veris. Saepius in Verbo dicitur " observare " et " servare " praecepta, mandata, verba, legem; et per "observare" et "servare" ibi significatur intelligere, velle et facere: — Ut apud Matthaeum, " Docentes eos servare omnia quaecunque mandavi vobis " (xxviii. 20) ; apud Lucam, " Beati audientes Verbum Dei et servantes illud " (xi. 28) ; CAP. I., VERS. 3. — N. l6. IS apud Johannem, "Amen, amen, dico vobis, Si quis Verbum meum servaverit, mortem non videbit in aeternum" (viii. 51); apud eundem, "Si quis diligit Me, Verbum meum servat ;. ... qui non diligk Me, verba mea non servat" (xiv. 15, 23, 24) ; apud eundem, "Si praecepta mea servaveritis, manebitis in amore meo ; . . . . vos amici mei estis, si feceritis quae Ego praecipio vobis " (xv. 10, 14). Facere est velle, et velle est facere, quia in factis est vo- luntas omne. 16. "Quia tempus prope." — Quod significet station inte- riorem talem, constat ex significatione "temporis," quod sit Status (de qua in opere De Caelo et Inferno, n. 162-169, ubi agitur De Tempore inCaelo); et ex significatione "prope," quod sit internum; hie itaque quia dicitur de statu, quod sit status interior talis qualis supra descriptus est : per statum intelligitur status affectionis et inde cogitationis. Qui hoc legit, et non scit aliquid de sensu interno, opinatur quod per "tempus prope" intelligatur, quod tempus, quo impleren- tur ilia quae in Apocalypsi continentur, prope esset ; sed quod id non intelligatur, constare potest ex eo, quod praeterlapsa sint septendecim saecula antequam impleta sunt : sed quia Verbum in littera est naturale, ac interius spirituale, ideo dictum est "tempus prope," ut in caelo intelligeretur status interior ; nam si status interior, secun- dum sensum spiritualem, ibi diclum esset, non intelleclum fuisset ab angelis, nam hi secundum correspondentias omnia Verbi percipiunt. Quod "prope" significet interius, est quia distantiae in caelo se habent prorsus secundum dif- ferentias boni amoris ; quare qui in affini bono sunt, etiam propinqui sunt ; unde est quod affinitates in terris dicantur propinquitates, quia referunt affinitates spirituales, quae in caelo a6r.ualiter tales sunt. Causa quod in caelo ita sit, est quia bonum amoris conjungit ; et quo interius est, eo propius : inde est quod caelum eo propius homini sit, quo is interius in bono amoris est : hoc originem ducit ex eo, quia Dominus eo propius est angelo, spiritui et homini, quo interius amant Ipsum ; interius amare Ipsum est in- terius amare praecepta Ipsius, hoc est, ex jucundo amoris 20 APOCALYPSIS EXPLICATA. ilia percipere, velle et facere ; inde est quod " propin- quum" in Verbo significet praesentiam et conjun&ionem (videatur n. 5911, 9378, 9997, 10001). Hoc propinquum describitur ita apud Johannem, "Jesus dicit, Qui amat Me verbum meum servat, et Pater meus amabit ilium, et ad ilium veniemus, et mansionem apud ilium faciemus " (xiv. 23) ; et apud eundem, " Vos cognoscitis" Paracletum Spiritum veritatis, "quia apud vos ma- net, et in vobis erit" (xiv. 17) ; Paracletus [Spiritus] veritatis est Divinum Verum proce- dens a Domino; quare dicitur quod "erit in vobis." 17. Explicationes proximae seu communes verborum praecedentium apparebunt sicut sparsae, quia non prolatae in continua serie, quod fit dum unumquodvis seorsim ex- ponitur, et sensui litterae, qui alius est, sensus internus immediate submittitur, et unumquodvis spe£t.atur separa- tim : at usque non ita fit ab angelis, qui in sensu interno sunt ; hi non vident sensum litterae, nec sciunt aliquid de illo, sed modo sensum internum ; quern quia vident in luce caeli, eum vident in tali serie, et in tali nexu, et quoque in tali copia, et inde in tali sapientia, ut non exprimi hu- manis vocibus et describi possit. Ideae angelorum, quae sunt spirituales, etiam mirabili modo conjungunt omnia, et comprehendunt plura quam homo potest quoad millesi- mam partem suis ideis, quae sunt naturales, complecti et efiari. VERSUS 4-6. l8» "Johannes septem Ecclesiis quae in Asia: Gratia vobis et pax ab Ipso qui est et qui fuit et qui uenturus ; et a septem spiritibus, qui sunt in conspectu throni Ipsius. Et a Jesu Christo, Ipse Testis fidelis, Ipse Primogenitus ex mortuis, et Ipse Princeps regum terrae ; amanti nos, et lauanti nos a peccatis nostris in sanguine suo. Et fecit nos reges et sacerdotes Deo et Patri suo; Ipsi gloria et robur in saecula saeculorum ; amen." 4. "Johannes," significat Dominupi quoad doilrinam [n. 19]; "septem Ec- clesiis," significat ad otnhes illos qui in veris ex bono, seu in fide ex c/iaritate sunt [n. 20] ; "in Asia," significat illos qui in luce intclligen- tiae sunt [n. 21] : "Gratia vobis et pax," significat jucundum veri el boni [n. 22] ; " ab Ipso qui est et qui fuit et qui venturus," significat ab Ipso qui est omne in omnibus caeli et ecclesiae ab aeterno in aetemum CAP. I., VERS. 4. — N. IQ. 21 [n. 23] ; "et a septem spiritibus," significat Divinum in caelo [n. 24] ; "qui sunt in conspectu throni Ipsius," significat praesentiam et trovidentiam [n. 25]. f. \ 1 Jesu Christo," significat a Domino quoad Divinum Humanum {n. 26] ; "Ipse Testis fide/is," significat a quo oinne veruvi in caelo [n. 27] ; "Ipse Primogenitus ex mortuis," significat ex quo omnebonum Hi [n. 28] ; "et Ipse Princeps regum terrae," significat ex quo omne verum ex bono in ecclesia [n. 29] ; "amanti nos et lavanti nos in san- guine suo," significat Ipsius Amorem, et regenerationem ab Ipso per vera quae ab Ipso [n. 30]. 6. "Et tecit nos reges et sacerdotes," significat quod ab Ipso simus in regno Ipsius spirituali et caelesti [n. 31] ; "Deo et Patri suo," significat per Divinum Verum et Divinum Bonum [n. 32] ; "Ipsi gloria et robur in xaecula saeculorum," significat quod ilia a solo Ipso in aeternum [n. 33] ; "amen," significat conjirmationem Divinam [n. 34]. 19. [Vers. 4. J "Johannes." — Quod significet Dominum quoad doffriuam, constat ex repraesentatione Johannis, quod bit bonum amoris (de qua supra, n. 8) ; et quia est bonum amoris, est in supremo sensu Dominus, quoniam omne bonum amoris est a Domino: homo, spiritus et an- gelus, sunt modo recipientes ; et qui sunt recipientes, illi dicuntur significare id quod a Domino. Simile fit cum multis aliis in Verbo, ut cum Abrahamo, Isaco, Jacobo, Davide, Elia, Elisaeo, Johanne Baptista, Petro, et reliquis Apostolis : unusquisque ex illis significat aliquod bonum aut verum caeli et ecclesiae, sed usque omnes illi in su- premo sensu significant Dominum: sicut "David" in sensu interno significat Divinum Verum in regno spirituali, quod regium Domini dicitur ; quare in sensu supremo significat Dominum quoad id verum et quoad regium ; quapropter dicitur de Davide in Verbo, quod venturus et regnaturus sit super filios Israelis {Ezech. xxxvii. 24, 25 ; Hosch. iii. 5). Similiter "Elias" et "Elisaeus," qui quia in sensu in- terno significant Verbum, ideo in sensu supremo significant Dominum a quo Verbum. (Quod " Elias " et " Elisaeus " significent Ver- bum, ita Dominum quoad Verbum, videatur n. 2762, ['15247 ; pariter " Johannes Bap- tista," qui ideo dictus est " Elias," n. 7643, 9372: quod " Petrus" significet fidem. et inde Dominum quoad fidem, quia fides est a Domino, videatur supra, n. 9.) Inde constare potest unde est quod "Johannes" significet Domi- num. Quod significet quoad docTrinam, est quia dicitur, "Johannes septem Ecclesiis ;" et per "septem Eccle- sias" in sensu interno intelliguntur omnes qui in veris ex bono seu in fide ex charitate sunt, nam illi sunt qui faci- unt ecclesiam, et doclrina est quae docet ilia. Inde est, APOCALYPSIS EXPLICATA. quod Dominus, sicut est Verbum, etiam sit Doctrina eccle- siae ; nam omnis doctrina est ex Verbo. (Quod Dominus sit Doctrina ecclesiae, quia omne verum quod doctrinae est e Verbo, ita a Domino, n. ♦ W2S3I, 2859, 37I2-) 20. "Septem Ecclesiis." — Quod significet ad omne s illos qui in veris ex bono seu in fide ex clim'itate sunt, constat ex significatione "septem," quod sint omnes, nam "septem" in Verbo significant principium et finem, ita integram pe- riodum, ac statum plenum, similiter ac "septimana" (n. 728. 6508,9228); et quia significant plenum, etiam significant omnes, quoniam omnes faciunt plenum ; plenitudo enim respective ad illos qui faciunt aliquam societatem, hie ec- clesiam, sunt omnes ; quare cum in Verbo agitur de mag- nitudine, per "septem" significatur plenum; et cum de multitudine, significantur omnes: ("tria" etiam in Verbo significant plenum et omnes (videatur n. 2788, 4495, 7715) ; at ubi in Verbo agitur de re sancla, dicuntur " septem," t2]et ubi agitur de quacunque alia re, dicuntur "tria" (n. 10127) ; hie itaque dicuntur " septem," quia agitur de veris ex bono, quae sunt sancta ecclesiae :) et ex significatione " ecclesiarum," quod sint qui in veris ex bono seu in fide ex charitate sunt ; causa quod £111 per "ecclesias" intelligantur, est quia ilia faciunt ecclesiam apud unumquemvis ; qui enim non in ve- ris ex bono sunt, tametsi nati sunt intra ecclesiam, non usque ab ecclesia sunt, quia nulla in illis est ecclesia. Inde est quod ecclesia Domini sit ex omnibus illis, ubicunque sunt, qui ecclesia sunt, hoc est, qui in veris ex bono sunt. (Quod ecclesia sicut caelum sit in homine, et non extra ilium, et inde quod homo qui in veris ex bono est, sit ecclesia, videatur n. 3884, et in opere De Caelo et Inferno, n. 53, 54, 57.) Dicitur etiam qui in fide ex charitate, quia simile est ; ve- rum enim est fidei, et bonum est charitatis, quippe omne id verum dicitur quod homo credit, et omne id bonum quod homo amat. (Quod omne verum sit ex bono, et omne fidei sit ex chari- tate, videatur in opusculis De Nova Hierosolyma et ejus Doctrina, n. 84-107, 108-122, et De Ultimo Judicio, n. 33-39; turn De Caelo et Inferno, n. 364, 424, 482, 526.) Qui nihil de sensu interno Verbi novit, ille, cum haec legit, non aliter credit quam quod per "septem Ecclesias" in- telligantur septem ecclesiae quae nominantur postea (vers. 11) ; ast non intelliguntur ecclesiae, sed omnes qui ab ec- clesia sunt, quia spiritualis sensus Verbi ille est. 21. "In Asia." — Quod significet illos qui in luce intelli- gentiae non constare potest aliunde quam ex idea spiritu- CAP. I., VERS. 4. — N. 22. 23 ali, qualis est angelorum, de regionibus hujus telluris ; illi cum nominatur Asia percipiunt meridiem, cum nominatur Europa percipiunt septentrionem, et cum Africa percipiunt orientem ; et quia per "meridiem" significatur lux intelli- gentiae clara, ideo per "Asiam" ilia lux significatur; hoc quoque mihi datum est percipcre, quoties in idea spirituali fui et cogitavi de Asia. Quod talis idea de Asia sit, est quia ecclesia ibi antiquis temporibus fuit, tunc extensa per plures regiones ibi ; et ideo illi qui inde in caelo sunt in luce intelligentiae sunt ; unde est, cum cogitatur de Asia, quod lux, qualis est in meridie caeli, influat. (Quod antiquis temporibus, et quoque antiquissimis, ecclesia fuerit in Asia, extensa per plura regna ibi, videatur ex Arcanis Caelestibus in opusculo De Nova Hierosolyma et ejus Doc- trina, n. 247; et quod " meridies " signified lucem intelligentiae, in opere De Caelo et Inferno, n. 141-153, ubi agitur De Quatuor Plagis in Caelo.) Verum usque per "Asiam" hie non intelliguntur illi qui in Asia, sed om- nes, ubicunque sunt, qui in luce intelligentiae spirituali, sive, quod idem, qui in veris ex bono sunt ; qui enim in veris ex bono sunt, in luce intelligentiae spirituali sunt ; illi om- neS ecclesiam Domini COllStitUUnt. (Quod ecclesia Domini etiam apud gentes sit, tametsi in specie ubi Dominus notus est et Verbum legitur, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 318-328 ; et De Nova Hierosolyma et ejus Doctrina, n. 244, 246.) 22. "Gratia nobis et pax." — Quod significet jucundum veri et boni, constat ex significatione " gratiae," quod sit jucundum veri, de qua sequitur ; et ex significatione "pa- ds," quod sit jucundum boni innocentiae et amoris (dequain opere De Caelo et Inferno, ubi agitur De Statu Pacis in Caelo, n. 284-290). Quod "gratia" sit jucundum veri, est quia bina sunt quae pro- cedunt a Domino, utrumque in origine unitum ; at apud illos qui recipiunt distinguitur, nam sunt qui recipiunt Di- vinum Verum plus quam Divinum Bonum, et sunt qui recip- iunt Divinum Bonum plus quam Divinum Verum ; illi qui recipiunt Divinum Verum plus quam Divinum Bonum sunt in regno spirituali Domini, et inde vocantur spirituales ; illi autem qui recipiunt Divinum Bonum plus quam Divinum Verum, sunt in regno caelesti Domini, et inde vocantur caelestes. (De binis illis Regnis in Ca?lo et Ecclesia, videatur in opere De Caelo et inferno, n. 20-28.) Illis qui in regno spirituali sunt, donatur a Domino ut sint in affeclione veri propter verum, et hoc Divinum est quod dicitur gratia ; inde est, quod quantum quis in ilia affeftione est, tantum in Divina Domini gratia sit ; nec alia gratia Divina apud hominem, spiritum et an- 24 APOCALYPSIS EXPLICATA. gelum datur, quam affici vero quia est verum, quoniam in ilia affeflione est caelum et beatitudo illis (videatur in Doarina Novae Hierosolymae, n. 232, 236, 238; et De Caclo et Inferno, n. 395-414). Sive affectionem veri dicas, sive jucundum veri, idem est : nam affectio absque jucundo non datur. Hoc est quod per "gra- tiam " in specie intelligitur in Verbo : — Ut apud Johannon, "Et Verbum Caro factum est, et habitavit in nobis, et vidimus gloriam Ipsius, ut gloriam Unigeniti a Patre, plenus gratia et veritate : ... .ex plenitudine Ipsius nos omnes recepimus gratiam pro gra- tia ; quia Lex per Mosen data est, gratia et Veritas per Jesum Christum fadta est " (i. O14, 16, 17) ; quia gratia est affectio et jucundum veri, ideo dicitur "gra- tia et Veritas." Et apud Lucam, postquam Dominus ex- plicuit propheticum Esaiae in synagoga de Se Ipso, ita Divinum Verum, " Mirabantur omnes super verbis gratiae exeuntibus ex ore Ipsius" (iv. 22) ; Divina vera, quae Dominus locutus, dicuntur "verba gratiae exeuntia ex ore Ipsius," quia accepta, grata et jucunda. In genere Divina gratia est omne id quod donatur a Do- mino ; et quia omne id se refert ad fidem et amorem, et fides est affectio veri ex bono, ideo ilia per Divinam gratiam in specie intelligitur ; nam donari fide et amore, aut afiec- tione veri ex bono, est donari caelo, ita beatitudine aeterna. 23. " Ab Ipso qui est et qui fuit et qui venturus."— Quod significet ab Ipso qui est omne in omnibus caeli et ecclesiae ab aeterno in aeternum, constat ex significatione "qui est et qui fuit et qui venturus," quod sit ab aeterno in aeter- num, et quoque quod sit omne in omnibus caeli et ecclesiae : quod sit ab aeterno in aeternum, est quia omnia tempora in Verbo non significant tempora, sed status vitae (utconstare potest ex illis quae De Tempore in Caelo, in opere De Caclo et Inferno, n. 162-169, didta et ostensa sunt) : et quia omnia tempora significant status vitae, ideo ilia, cum agitur de Domino, significant statum infinitum ; et status infinitus quoad tempus est aeternum : quod omnia tempora comprehendantur per "qui est et qui fuit et qui venturus," patetr. Plura de aeterno, quod est solius Domini, dici possunt ; sed ilia non intelligentur a naturali homine, cujus cogitationes praecipue fundatae sunt super tempore, spatio, et materia, cum tamen aeternum in se talia non includit ; quare si homo posset cogitare de CAP. L, VERS. 4. — N. 24. 2S aeterno sicut angeli caeli cogitant, potuisset in aliquam ideam ejus venire, et sic etiam comprehendere quid est ab aeterno quod significatur per "qui fuit," turn quid praevidentia Divina quod in singulis sit ab aeterno, et quid providentia Divina quod in singulis sit in aeternum ; proinde quod quicquid a Domino procedit sit ab aeterno in aeternum, et nisi ita esset, non subsisteret caelum et universum. Sed in hoc arcanum ulterius progredi, nondum vacat ; (videatur modo aiiquid dc eo in opere De Caelo et Inferno, n. 167;) id modo Sciendum est, quod simile intelligatur per "Jehovam" quod per "qui est qui fuit et qui venturus ;" quoniam "est," quod est Jehovah, involvit praecedens quod est "qui fuit," et quoque involvit futurum quod est " qui venturus," ita significat ab aeterno in aeternum. Quod "est" significet ab aeterno, etiam no- tum est in orbe Christiano ex Psalmo Davidis, ubi dicitur, "Annuntiabo de statuto, Jehovah dixit ad Me, Filius meus Tu, Ego hodie genui Te" (ii. 7) ; scitur quod ea de Domino difta sint, et quod per "hodie" intelligatur ab aeterno. (Quod etiam "eras" in Verbo, ubi agitur de Domino, significet in aeternum, videatur n. 3998.) Quod "qui est, qui fuit, et qui venturus" etiam significet omne in omnibus caeli et ecclesiae, est quia significat aeternum ; ac aeternum non alia voce in caelo exprimi potest quam per Divinum : causa est, quia infinitum in ideam angelicam, et minus adhuc in humanam, non potest cadere : ac aeternum est infinitum existere ex infinito esse ; sed hoc solum cadit in ideam, quod aeternum, quod est Divinum quoad existere, sit omne in omnibus caeli et ecclesiae ; universum enim caelum non est caelum ex proprio angelorum, sed ex Divino Domini ; nec ecclesia est ecclesia ex proprio hominum, sed ex Divino Domini ; omne enim bonum amoris et verum fidei est a Do- mino, ac bonum amoris et verum fidei faciunt caelum et ecclesiam : angeli et homines sunt modo receptiones ; et quantum recipiunt, tantum in illis caelum et ecclesia est. (Sed haec pluribus illustrata videantur in opere De Caelo et Inferno, n. 7-12, ubi os- Hmditur quod Divinum Domini faciat caelum ; et quod Divinum quod facit caelum sit Divinum Humanum, quod est Divinum Existere ex Divino Esse, n. 78-86.) 24. " Et a septem spiritibus." — Quod significet Divinum in Caelo, constat ex significatione " septem," quod sint ple- num, et inde omnes, et quod dicantur de Sanctis Divinis quae procedunt a Domino (de qua supra, n. 20) ; et ex 26 APOCALYPSIS EXPLICATA. significatione "spirituum," quod sint illi ex quibus caelum nam omnes illi vocantur spiritus' Dei, quoniam Spiritus Dei est Divinum procedens, seu Divinum Verum unitum Di- vino Bono in caelo et in ecclesia (de qua n. 9818), ac Divinum procedens seu Divinum Verum unitum Divino Bono format et creat angelum, ita facit ilium secundum quale et quantum receptionis (ut ostensum videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 7-12) : ex quibus patet, quod per "septem spiritus," de quibus plura dicentur in sequentibus, non intelligantur septem spiritus,. sed omnes in caelo; sicut per "septem Ecclesias " non in- telliguntur septem ecclesiae, sed omnes qui in veris ex bono sunt, seu qui ab ecclesia (de qua re supra, n. 20). Ex his intellects patet arcanum, quid intelligitur per " Jehovam 'Deum" in Verbo ; quod nempe per "Jehovam" intelligatur Divinum Esse, et per "Deum" Divinum Existere in caelo. Quod Divinum quod intelligitur per "Deum" sit Divinum Existere in caelo, est quia Divinum ibi est in pluribus ; ideo in lingua Hebraea Deus vocatur " E/o/iim," in plurali ; .ac ideo angeli vocantur " dii ;" non quod illi sint dii, sed quia Divinum Domini, quod est in illis, intelligitur per " Deum." (Quod in Verbo Jehovah dicatur ab esse seu essentia, et Deus ab exis- tere seu existentia, videatur n. 300, 3910, 6905. Quod etiam Divinum Esse sit Divinum Bonum, et quod Divinum Existere sit Divinum Verum, n. 3061, 6280, 6880, 6905, 10579 ; et in genere, quod bonum sit esse, et verum sit existere inde, n. 5002. Quod angeli dicantur " dii" ex receptione Divini Veri procedentis a Divino Bono Domini, n. 4295, 4402, 7268, 7873, 8301, 8192. Et quod Divinum Verum unitum Divino Bono in caelo una voce dicatur Divinum Verum, in opere De Caelo et Inferno, n. 13, 133, W140.) 25. "Qui sunt in conspeciu throni Ipsius." — Quod sigrtificet praescntiam ct providcntiam, constat ex significatione " conspeclus," qui ex Divino, quod sit praesentia, et inde providentia (de qua sequitur) ; et ex significatione "throni Dei," quod sit Divinum Verum procedens a Domino, ita caelum quia est receptaculum (de qua n. WS313. 6397)- Quod aspectus sit praesentia, est quia per aspeftum et visum significatur intelleclus et inde cogitatio, et in intellectu sistitur omne praesens quod cogitatur. Inde est quod in mundo spirituali appareant praesentes cum quibus alter desiderat loqui, modo aliquam ideam ex visu de eo in mundo habuerat, imprimis si uterque ; inde est, quod amici ibi conveniant, et quoque uxores et mariti : causa est, quia visus internus, qui est intellectus; apud spiritum, unum agit cum visu ejus externo seu oculi ; et quia spatia CAP. I., VERS. 5. — N. 26. ^7 in mundo spirituali non sunt sicut spatia in mundo naturali, propinquum ibi est quod quis desiderat videre, et longin- quum quod non desiderat : ex eo nunc est quod aspectus significet praesentiam. (Quod aspectus et visus significet intellectum, vi- deatur n. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 3869, 10705 ; et quod inde praesentiam, n. 4723 ; et quod spatia in caelo non sint qualia sunt spatia in mundo, in opere De Caclo ct In- ferno, n. 191-199.) Quod aspectus, cum de Domino, ut hie, signi- ficet Divinam Ipsius praesentiam, est quia Dominus cognoscit omnes, et illi vicissim cognoscunt Dominum qui in amore et fide sunt in Ipsum ; inde est quod Dominus apud hos prae- sens sit in bonis amoris et in veris fidei quae ab Ipso apud illos; sunt enim ilia Dominus in caelo et in ecclesia, nam quae ab Ipso procedunt, sunt non modo Ipsius, sed sunt Ipse. Inde patet quomodo Dominus est in homine, ita quomodo intelligendum quod locutus est apud Johannem, " Manete in Me, et Ego in vobis ; . . . .qui manet in Me et Ego in illo, hie fert fructum multum " (xv. 4-7) ; apud eundem, "Qui diligit Me, Verbum meum servat,". .. .et Pater et Ego " ad eum veniemus, et mansionem apud eum faciemus" (xiv. 23); apud eundem, Jesus ad discipulos, " Vos cognoscitis" Paracletum Spiritum veritatis, "quia apud vos manet, et in vobis erit " (xiv. 17); " Paracletus Spiritus veritatis" est Divinum Verum proce- dens a Domino, seu quod idem est Dominus quoad Divinum Verum; et "discipuli" sunt omnes qui in bonis et inde veris sunt ; ideo dicitur, "Ille in vobis erit." Et apud eun- dem, "Verbum Caro factum est, et habitavit in '''nobis" (i. 14) ; "Verbum" etiam est Divinum Verum ; et quod id sit Do- minus, patet, nam dicitur quod "Verbum Caro factum sit." (Quod " Verbum " significet Divinum Verum et Dominum, videatur n. ,4692, 5075, 9987-) Quod etiam per "aspectum" hie significetur provi- dentia, est quia omnis praesentia Domini est providentia (ut constare potest ex illis quae in opusculo De Nova Hkrosolyma ct ejus Doclrina, n. 267-279, dicta et ostensa sunt; et in opere De Caelo et Inferno, n. 9, 12, [143,] 14S). 26. [ Vers. 5.] " Et a Jesu Christo."— Quod significet a Do- mino quoad Divinum Humanum, constat ex eo, quod id nomen Domini in mundo fuerit, ita nomen Humani Ipsius ; quoad Divinum autem fuit nomen Ipsius "Jehovah" et "Deus." 28 APOCALYFSIS EXPLICATA. Divinum Humanum dicitur, quia Dominus Humanum suum fecit Divinum cum fuit in mundo, univit enim id suo Di- vino quod fuit in Ipso a conceptione, et quod fuit Ipsi anima ex Patre, ita quod fuit Ipsi vita sua : nam anima cujusvis est vita ejus ; et corpus, quod est humanum, inde vivit ; quapropter cum Divinum fuit unitum Humano in Domino, sicut anima corpori, Divinum Humanum dicitur. (Quod ex doctrina ecclesiae sit, quod sicut anima et coqius faciunt unum hominem, ita Divinum et Humanum fuerit unus Christus, ut et quod Divinum et Humanum Ipsius fuerit una Persona, videatur supra, n. io.) Qui itaque cogitant de Humano Domini, et non simul de Divino Ipsius, illi prorsus non admittunt vocem Divini Humani, cogitant enim separa- tim de Humano et separatim de Divino, ita quasi de no- mine separatim ab anima seu vita ejus ; quod tamen non est cogitare de homine, minus de Domino : et quia talis idea separata inest cogitationi eorum, ideo rogant Patrem ut misereatur propter Filium ; cum tamen rogandus est Ipse Dominus ut misereatur, in quo, secundum doctrinam universalem ecclesiae, Divinum est quale est Patris ; nam ilia docet, Ouod sicut Pater, etiam Filius, est increatus, infinitus, aeternus, omnipotens, Deus, Dominus; et nemo Eorum primus et ultimus, nec maximus aut minimus; (ex Athanasii Symbolo ;) et quoque est secundum doclrinam ab Ipso Domino datam, quae est, Quod Ipse et Pater unum sint; et quod qui videt Ipsum videat Patrem, quia Ipse in Patre et Pater in Ipso: et quod Ipse sit via, Veritas et via; et quod nemo veniat ad Patrem, nisi per Ipsum. Inde patet quantum defleclunt a via et a veritate, qui transeunt Dominum et adeunt Patrem. Sed quia plura de hac re locutus sum cum angelis, et quoque cum spiritibus, qui fuerunt, cum vixerunt homines in mundo, ab Ecclesia Reformata, et ex Religione Pontificia, velim in sequentibus ilia memorare ; ex quibus apparebit in quali luce esset ecclesia de Divino, quod est primum et primarium ejus, si Divinum Humanum Domini agnosceret et crederet. 27. "Ipse Testis fide/is." — Quod significet a quo omne verum in caelo, constat ex significatione "Testis fidelis," cum de Domino, quod sit agnitio Divini Humani a quo omne verum in caelo, de qua sequitur ; quod dicatur in caelo, est CAP. L, VERS. 5. — N. 27. 29 quia Divinum Verum procedens ex Divino Bono Domini facit caelum in communi, et apud unumquemvis angelum ibi in particulari. (Quod ita sit, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 13, 126-140 ; et quod a Divino Humano Ipsius, n. 7-12, [O78-86.) Dominus quoad Di- vinum Humanum dicitur "Testis fidelis," quia Divinum Verum procedens ex Ipso in caelo testatur de Ipso : hoc testimonium inest universaliter Divino Vero ibi ; quod constare potest ex eo, quod angeli interioris caeli non pos- sint aliter cogitare de Divino quam sub Humana forma, ita de Divino Humano, ex causa, quia Divinum Humanum Domini implet universum caelum ac format illud, et cogi- tationes angelorum vadunt et fluunt secundum formam caeli (videatur in opere supra citato, n. 59-102, 200-212, 265-275). Inde est, quod "testimonium Jesu Christi" significet agnitionem Divini Domini in Humano Ipsius (de qua supra, n. 10). Ex his patet quid in sensu spirituali intelligitur per "testari" et per "testimonium" in sequentibus his locis : — "Johannes" (hie Johannes Baptista) "venit in testimonium, ut testa- retur de Luce, ut omnes crederent per ilium : non erat ille Lux, sed ut testaretur de Luce ; erat Lux vera quae illustrat omnem hominem : . . . . et ego vidi, et testatus sum " {Joh. i. 7, 8, [9,] 34) ; "Lux" significat Divinum Verum ; quare Dominus vocatur ibi "Lux vera quae illuminat omnem hominem;" ac "tes- tari de Luce" significat agnitionem Divini Humani Ipsius ex quo Divinum Verum prOCCdit. (Quod" Lux "significet Divinum Verum procedens a Domino, videatur in opere De Caelo et Inferno, in articulo De Luce Caeli, n. 126-140.) Apud eundem, " Vos misistis [ad] Johannem. et testatus est veritati : Ego vero non ab homine testimonium accipio " (v. 33, 34); apud eundem, "Jesus dixit, Amen dico tibi, quod quae scimus loquamur, et quae vi- dimus testemur : . . . . de caelo veniens super omnes est, et quod vidit et audivit, hoc testatur " (iii. 11, [31,] 32) ; apud eundem, "Dixit Jesus, Etsi Ego testor de Me Ipso, verum est testimonium meum, quia scio unde veni et quo vado " (viii. 14) ; per quod signifkatur, quod testetur de Se Ipso ex Se Ipso, quia erat Divinum Verum. Apud eundem, " Cum venerit Paracletus . . . Spiritus veritatis, . . . ille testabitur de Me " (xv. 26) ; 39 APOCALYPSIS EXPLICATA. " Paracletus" "Spiritus veritatis," est Divinum Verum pro- Cedens a Domino (videatur n. 9818, 9820, 10330; et supra, n. [I]25). Et apud eundem, " Dixit Pilatus, Num ergo Rex es Tu? Respondit Jesus, Tu dicis, quia Rex Ego sum ; Ego in hoc natus sum, et ad hoc veni in mundum, ut tester veritati ; omnis existens ex veritate audit meam vocem. . . . . Et dixit Pilatus, Quid est Veritas?" (xviii. 37, 38 ;) quod Dominus ita respondent, cum interrogatus est num esset Rex, erat quia Dominus ut Rex est Divinum Verum, nam hoc est regium Domini in caelo, Divinum autem Bo- num Ipsius est sacerdotium ibi ; inde est, quod Dominus dixerit quod Rex sit, quod in hoc natus sit, et ad hoc venerit in mundum, "ut testetur veritati," et quod "qui in veritate est, audiat vocem" Ipsius; et ideo quaesivit Pilatus, "Quid Veritas," ita num ilia esset Rex. (Quod Divi- num Verum sit regium Domini in caelis, videatur n. 3009, 5068 ; et quod ideo " reges " in Verbo significent illos qui in Divinis veris sunt, ita abstracte a personis significent Divina vera, n. 1672, 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044.) Quod " reges " significent illos qui in Divinis veris, patebit clarius in expli- catione sequentium in Apocalypsi, ubi nominantur "reges ;" et mox infra, ubi dicitur, " Fecit nos reges et sacerdotes Deo et Patri suo." Ex his constare potest, quod per "a Jesu Christo, Ipse Testis fidelis," significetur Dominus quoad agnitionem Divini Humani, a quo omne verum in caelo. 28. "Ipse Primogenitus ex mortuis." — Quod significet ex quo omne bonutn ibi, constat ex significatione " primogeniti," cum de Domino, quod sit Divinum Bonum in caelo, ita omne bonum ibi; quod "primogenitus" id significet, est quia per " generationes " in genere et in specie significan- tur generationes spirituales, quae sunt boni et veri, seu amoris et fidei ; inde est quod per "patrem," "matrem," "filios," " filias," "generos," "nurus," " filios filiorum," significantur bona et vera, quae generant, et quae gene- rantur in suo ordine (n. 10490) ; in caelo enim non sunt aliae nativitates ; et quia ita est, per " primogenitum " non intelligitur primogenitus, sed bonum caeli et ecclesiae, quia hoc primo loco est : nunc quia Dominus est ex quo omne bonum ibi, ideo Ille vocatur "Primogenitus." Quod vocetur "Primogenitus ex mortuis," est quia cum sur- rexit ex mortuis, Humanum suum per unionem cum Di- vino, quod in Se ex conceptione erat, fecit Divinum Bonum ; CAP. I., VERS. 5.— N. 28. 31 inde est quod dicatur " Frimogenitus ex mortuis," et de Ipso apud Davidem, "Ego Primogenitum dabo Ilium, altum regibus terrae'" {Psalm, lxxxix. 28 [Bii/ia Anglica, 27]) ; quid intelligitur per "altum regibus terrae," videatur in Sllbsequente articulo. (Quod Dominus, cum e mundo abivit, Humanum suum fecerit Divinum Bonum, videatur n. 3194, 3210, 6S64, 7499, 8724, 9199, 10076; ita quod exiverit ex Patre et redierit ad Patrem, n. 3194, 3210; et quod post unitio- nem, Divinum Verum, quod est Paracletus Spiritus veTitatis, procedat ab Ipso, n. 3704, 3712, 3969, 4577, 5704, 7499, 8127, 8241, 9199, 9398, 9407; sed hoc arcanum videatur plenius explicatum in opusculo De Doclriiia Xovac Hierosolymae. n. 293-295 ; et in locis ex Arcanis Caelestibus ibi citatis, n. 303-305.) OuOIliam Dominus quoad Divinum Humanum vocatus est " Primogenitus," ex causa quia omne bonum procedit ab Ipso, ideo omnia primogenita in Ecclesia Israelitica sancta fuerunt Jehovae, et ideo Levitae loco omnium primogenitorum in Israele recepti sunt, per filios enim Levi representati fuerunt illi ab ecclesia qui in bono charitatis sunt ; et ideo ces- serunt primogenito binae partes ex hereditate ; et haec omnia ob causam, quia " primogenitum " significabat bonum quod a Domino, et in supremo sensu Ipsum Dominum quoad Divinum Humanum, ex quo omne bonum ; omnia enim quae in Ecclesia Israelitica mandata fuerunt, erant re- praesentativa Divinorum spiritualium et caelestium. Quod omnia primogenita in Ecclesia Israelitica san6ta fuerint Jehovae, constat apud Moschen in his sequentibus locis : — "Sanclifica Mihi omne primogenitum, aperturam omnis uteri, inter filios Israelis ; in homine et in bestia mea sunto" {Exod. xiii. 2) ; " Transire facies omnem aperturam uteri Jehovae; et omnis apertura [fetus] bestiae, quot erunt tibi masculi, Jehovae" {Exod. xiii. 12) ; "Primitias frugum tuarum, et primitias vini tui non differes : primo- genitum filiorum tuorum dabis Mihi : sic facies bovi tuo, et pecori tuo : septem diebus erit cum matre sua, octavo die dabis illud Mihi; et viri sanclitatis eritis Mihi" {Exod. xxii. 28-30 [B. A. 29-31]); quod etiam darent primogenita bestiae, erat quia illae etiam repraesentabant ; et quia repraesentabant, etiam in holocailStis et sacrificiis adhibebantur. (Quid variae bestiae ibi re- praesentabant, videatur n. 1S23, 3519, 9280, 10042. Quod Levitae loco omnium pri- mogenitorum in Israele accepti sint, de qua re videatur Num. iii. 12, 13, 41, 45; cap. viii. 15-19, erat causa, ut supra dictum est, quia " filii Levi" repraesentabant et inde significabant bonum charitatis, et " Levi " in supremo sensu Dominum quoad id bonum, videatur n. 3875, 3377, 4497, 4502, 4503, 10017. Quod primogenito cesserint binae partes ex hereditate, Dent. xxi. 17, erat quia "binae partes" significabant bonum amoris, n. 720, 1686, 5194, 8423.) 32 APOCALYPSIS EXPLICATA. 29. " Et Ipse Princeps regum terrae." — Quod significet ex quo omne verutn ex bono in ecclesia, constat ex signi- ficatione " Pri-nceps regum," quod sit a quo omne verum ; "princeps" est primarium, et "reges" sunt vera; et quia de Domino, qui hie "Princeps regum" vocatur, est a quo omne verum : (quod "princeps" sit primarium, videaturn. 1482,2089, S°44 J et quod " reges " sint vera, videbitur in explicatione versus sequentis, ubi dicitur, " Et fecit nos reges et sacerdotes," n. 3 1 :) et ex significatione "terrae," quod sit ecclesia, de qua sequitur. Qui non scit sensum inter- num Verbi, non aliter potest scire quam quod reges totius terrae hie intelligantur ; at usque non intelliguntur reges, nec terra, sed per "reges" illi omnes qui in veris ex bono sunt, et per "terram" ecclesia. (Quod per " terram " significetur ec- clesia, multis ostensum est in Arcanis Caelestibus, ex quibus haec ibi videantur : — Quod per " terram " significetur regnum Domini et ecclesia, n. 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 2928, 335s, 4447, 4535, 5577, 801 1, 9325, 9643: ex causa imprimis, quia per " terram " intelligitur Terra Canaan, et ibi fuerat ecclesia ab antiquissimis temporibus, n. 567, 3686, 4447, 4454, 45i6, 4517, 5136, 6516, 9325, 9327 : et quia in spirituali sensu per " terram " intelligitur gens quae ibi et ejus cultus, n. 1262. Quod " novum caelum et nova terra" significet ecclesiam in caelis et in terris, n. 1733, 1850, 21 17, 21 18, 3355, 4535. io373' Quod per creationem caeli et terrae, in primis capitibus Gcneseos, in sensu interno describatur instauratio Ecclesiae Antiquissimae, n. 8891, 9942, 10545: quod " creare " sit instaurare et regenerare, n. 10373. Quod "humus " etiam significet ecclesiam, sed " humus " ex receptione seminum, quae sunt vera, "terra" autem ex gente et ejus cultu, n. 566, ['ho68, 10570. Praeterea " terra," quia significat ecclesiam, etiam significat religiosum, unde etiam idololatricum ; ut " Terra Aegypti," "Terra Philis- thaeorum," " Terra Chaldaea " et " Babelis," et plures aliae. Quod " terra " significet ecclesiam, etiam paucis ostensum videatur in opusculo De Ultimo jfudicio, n. 3, 4.) 30. " Amanti nos et lavanti nos a peccatis nostris in san- guine suo." — Quod significet Ipsius Amorem, et regeneratio- nem per vera quae ab Ipso, constat ex significatione "lavare a peCCatis," quod sit regenerare (de qua in Doclrina Novae Hierosoly- mae, n. 202-209) ; et ex significatione "in sanguine suo," quod sit per vera quae ab Ipso (de qua in eadem Doclrina, n. 210-213, et e* Arcanis Caelestibus ibi, 11.217,219, 222). Quod " sanguis" Domini signi- ficet vera ex bono, ita vera ex Domino, aegre potest percipi et credi ab homine qui nihil de sensu spirituali Verbi scit ; et praeterea apparet remotum intelligere vera a Domino loco "sanguinis "Ipsius ; sed usque non aliud intelligitur per "san- guinem" Domini in caelo, et hoc ex causa, quia Dominus ibi est Divinum Verum unitum Divino Bono ; inde nemo ibi de sanguine et carne Ipsius cogitat. Cogitationem de illis vocant materialem, quae non datur apud illos. Dicunt etiam quod nec sciant quod caro et sanguis [2]nominentur in Verbo, ex causa quia ilia quae sunt sensus litterae Verbi CAP. I., VERS. 6. — N. 31 [a]. 33 vertuntur apud illos in spiritualia, quoniam illi spirituales sunt et non nat'urales ; ita "caro," ubi dicitur de Domino, in Divinum Bonum, et " sanguis " in Divinum Verum, utrum- que procedens a Domino. Quod "caro" et " sanguis " no- minentur in sensu litterae Verbi, est causa ut spiritualia correspondent percipiantur in caelo : nam omnia spiritualia desinunt in naturalia, et in his habent suum planum ulti- mum ; quare Divinum transiens caelos desinit in id, et ibi subsistit, comparative sicut domus super suo fundamento, et tunc est in suo pleno ; inde est quod Verbum in littera tale sit, et quod "caro" et "sanguis " nominentur. Sed usque mirantur angeli quod homo ecclesiae, qui ex Verbo etiam spiritualis fieri potest, non ultra sensum litterae se patiatur elevari, ac de Domino et Ipsius carne et sanguine non spiritualiter sed materialiter cogitare : sed quia mirati sunt, et dictum est illis quod plerique, imprimis simplices, de illis spiritualiter cogitent ; quapropter exploraverunt, num aliquis spiritualiter ; et comperti sunt quod plerique, et fere omnes simplices, cum obiverunt Sanctam Cenam, nihil cogitaverint de carne et sanguine, sed solum de sanclo quod illis tunc a Domino ; et perceperunt quod hoc jugiter provideatur a Domino, ob causam ut homo ecclesiae in spirituali idea tunc sit, et non in materiali. Quod materi- alis manducatio intellecta sit et recepta in doctrinis, est causa quia de Humano Domini cogitaverunt sicut de humano alius hominis, et non tunc simul de Divino in Humano Ipsius, rejicientes vocem Divini Humani ; et qui ita de Humano Domini cogitaverunt, non potuerunt nisi quam materialiter de carne et sanguine Ipsius cogitare : aliter si cogitavissent de Domino secundum doftrinam universalem ecclesiae, quae est quod Divinum et Humanum Ipsius sit unica Persona, ac utrumque unitum sicut anima et corpus (videatur supra, n. 10 et 26). Praeterea in Verbo multis in locis nominatur "sanguis," ut et quoque in Apocalypsi (Ut cap. vi. 12 ; cap. vii. 14 ; cap. viii. 7, 8 ; cap. xi. 6 ; cap. xii. ri ; cap. xiv. 20 ; cap. xvi. 3, 4, 6 ; cap. xviii. 24 ; cap. xix. 2, 13) ; quare velim in sequentibus per plura confirmare quod per "sanguinem" significetur verum quod a Domino, ac in op- posito sensu falsum violentiam inferens illi vero. 3l[a]« [ Vers, 6.] * Et fecit nos reges et sacerdotes." — Quod 34 APOCALYPSIS EXPLICATA. significet quod ab Ipso simus in regno Ipsius spiritnali et caelcsti, constat ex significatione "regum," quod sint qui in veris ex bono, et quia illi constituunt regnum spirituale Domini, quod sint qui in regno spirituali Ipsius ; (quod "reges" in Verbo illos significent, patebit a sequentibus ;) ct a significatione " sacerdotum," quod sint qui in bono amoris, et quia illi constituunt regnum caeleste Domini, quod sint qui in regno caelesti Ipsius. (Quod duo regna sint, in quae caeli in communi distincti sunt, videatur in opere De Caelo ct Inferno, n. 20-28 ; et quod regnum spirituale dicatur regnum regium Domini, et quod regnum caeleste dicatur regnum sacerdotale Ipsius, ibid., n. 24.) Plui'imis in locis in Verbo Prophetico nominantur reges ; et qui non sensum internum scit, credit quod per "reges" ibi intelligantur reges; ast non intelliguntur reges, sed omnes illi qui in veris ex bono sunt, seu in fide ex charitate a Domino. Causa est, quia Dominus est solus Rex, et illi qui in veris ex bono sunt ab Ipso, " filii " Ipsius vocantur. Inde est quod per " principes," " filios regni," " filios Regis," et quoque per " reges," intelli- gantur illi ; et quod abstrafte ab idea personarum, ut fit in caelo, intelligantur vera ex bono ; seu quod idem, fides ex charitate, quia verum est fidei et bonum est charitatis. Quod non jeges intelligantur, constare potest solum ex eo, quod hie dicatur quod Jesus Christus "feeerit nos reges et sacerdotes ;" et postea, " Fecisti nos Deo nostro reges et sacerdotes, et regnabimus super ter- rain " ([Apoc] v. 10) ; et a pud Matthaatin, "Semen [bonum]" in agro seminatum "sunt filii regni" (xiii. 38); "semen agri" sunt vera ex bono a Domino apud hominem (videatur n. 3373, 10248, 10249). Quisque etiam percipere potest quod Dominus non facturus sit omnes illos, de quibus ibi agitur, reges, sed quod illos dicat reges ex potentia et ex gloria quae illis qui in veris ex bono sunt a Domino. Ex his nunc videri potest quod per "Regem" in Verbo Prophetico intelligatur Dominus quoad Divinum Verum, et per "reges" et "principes" illi qui in veris ex bono sunt a Domino ; et quia pleraque in Verbo etiam sensum oppo- situm habent, quod in eo sensu per "reges" significentur illi qui in falsis ex malo sunt. Quod per "Regem" in CAP. I., VERS. 6. — N. 3l[>]. 35 Verbo intelligatur Dominus quoad Divinum Verum, patet ab Ipsius Domini verbis ad Pilatum : " Dixit .... Pilatus, Num ergo Rex es Tu? Respondit Jesus, Tu dicis, quia Rex sum Ego ; Ego in hoc natus sum, et ad hoc veni in mun- dum, nt tester veritati ; omnis existens in veritate audit vocem meam. Dixit ei Pilatus, Quid est Veritas?" (Jo/i. xviii. 37, 38.) Ex interrogatione Pilati, " Quid est Veritas ?" patet quod in- tellexerit quod Dominus veritatem appellaverit " regem ;" sed quia gentilis fuit, et non ex Verbo aliquid novit, non instrui potuit quod Divinum Verum esset a Domino, et quod Ipse esset Divinum Verum ; ideo post interrogationem statim Exivit ad Judaeos, dicens," Ego nullam causam invenio in Eo ;" et dein posuit super cruce," Hie est Jesus Rex Judaeorum." Et cum prin- cipes sacerdotum dicerent ei," Ne scribe Rex Judaeorum, sed quod Ipse dixerit sum Rex Judaeorum, respondit Pilatus, Quod scripsi, scripsi " {Jok. xix. [6,j 19-22). Ex his intellects sciri potest quid per "reges" in sequen- tibus locis intelligitur, in Apocalypsi : — " Sextus angelus effudit phialam suam in flumen magnum Euphratem, et exsiccata est aqua ejus, ut pararetur via regum ab ortu solis " (xvi. 12) ; Cum meretrice magna sedente super aquis multis " scortati sunt reges terrae " (xvii. [1,] 2) ; ' Septem capita sunt septem montes ubi mulier '''sedet, et reges septem sunt ; quinque ceciderunt, [et unus est,] alius nondum venit : . . . . et decern cornua quae vidisti, decern reges sunt, qui regnum non- dum acccperunt ; sed potestatem sicut reges unam horam accipiunt cum bestia : .... hi cum Agno pugnabunt, et Agnus vincet illos, quoniam Dominus dominorum est et Rex regum" (xvii. 9, 10, 12,14); " Et mulier, quam vidisti, est urbs magna, habens regnum super reges terrae " (xvii. 18) ; " De vino irae scortationis " Babyloniae "biberunt omnes gentes, et reges terrae cum ilia scortati sunt" (xviii. 3) ; " Et vidi bestiam et reges terrae, et exercitus eorum congregatos facere proelium cum sedente super equo, et cum exercitu Ipsius " (xix. 19) ; "Et gentes quae servatae sunt, in lumine t^ejus ambulabunt, et reges terrae afferent gloriam et honorem suum in illam " (xxi. 24) ; in his locis per "reges" non intelliguntur reges, sed omnes qui vel in veris ex bono sunt vel in falsis ex malo, ut supra dictum est. Similiter apud Daniclcm, Per "regem meridiei " et per "regem septentrionis," qui bellum inter se gesserunt (cap. xi. 1 ad fin.) ; per "regem meridiei" ibi intelliguntur illi qui in luce veri ex bono sunt, et per "regem septentrionis" illi qui in 36 APOCALYPSIS EXPLICATA. tenebris ex malo Sunt. (Quod " meridies " in Verbo significet illos qui in luce veri ex bono sunt, videatur n. 1458, 3708, 3195, 5672, 9642; et "septentrio" illos qui in tenebris falsi ex malo, n. 3708; et in genere in opere De Caelo et Inferno, n 141-153, ubi agitur De Quatuor Plagis in Caelo.) Reges etiam pluries nominantur apud Prophetas in Veteri Testamento, et per eos similiter intelliguntur illi qui in veris ex bono a Do- mino sunt, et in opposito sensu qui in falsis ex malo: — Ut apud Esaiam, "t'lAsperget gentes multas ; super eo claudent reges os suum, quia quod [non] narratum est illis viderunt, et quod non audiverunt intel- lexerunt" (Hi. 15) ; apud eundem, "Zion Sandti Israelis suges lac gentium, et ubera regum suges" (lx. [14,] 16) ; apud eundem, " Erunt reges nutricii tui, et principes mulieres laclatrices tuae ; facie terram incurvabunt se tibi " (xlix. 23). (Et praeterea Esai. xiv. 9 ; cap. xxiv. 21 ; cap. lx. 10 : Jerem. ii. 26 ; cap. iv. g ; cap. xlix. ^'38 : Thren. ii. 6, 9 : Ezech. vii. 26, 27 : Hosch. iii. 4: Zeph. i. 8 : Psalm, ii. 10 ; ex. 5.) (Falsa, Gen. xlix. 20.) [&.] Quia "reges" significant illos qui in veris ex bono a Domino sunt, ideo ab antiquis temporibus derivatum est, quod reges, cum coronabantur, insignirentur talibus quae significant vera ex bono ; ut quod rex oleo ungeretur, quod portaret coronam ex auro, teneret dextra sceptrum, in- dueretur chlamyde purpurea, sederet super throno argenteo, et cum insignibus equitaret super equo albo. ("Oleum" enim significat bonum ex quo verum, n. 886, 4638, 9780, 9954, 10011, 10261, [10268,] 10269: "corona ex auro" super caput, simile, n. 9930: "sceptrum," quod est bacu- lus, potentiam veri ex bono, n. 4581, 4876, 4966: "chlamys" et "pallium," Divinum Verum in regno spirituali, n. 9825, 10005 ; et " purpura" amorem spiritualem boni, n. 9467 : " thronus," regnum veri ex bono, n. I:!'53I3, 6397, 8625 ; " argentum," ipsum illud verum, n. 1551, 1552, 2954, 5658: " equus albus" intellectum illustratum ex illis, in opusculo Dc Equo Albo, n. 1-5. Quod ritualia circa coronationes regum involvant talia, scd quod cognitio de illis hodie perierit, n. 4581, 4966.) Quia. CX his scitur quid "rex" in Verbo significat, velim his addere, Cur Dominus, cum Hierosolymam intravit, sederit super pullo asinae, et populus proclamaverit Ipsum tunc Regem, et quoque straverint vestimenta super viam (Matth. xxi. 1-8 ; Marc. xi. 1-11 ; Luc. xix. 28-40 ; Joh. xii. 14-16) ; quod praedictum est apud Sachariam, " Exulta filia Zionis, clange filia Hierosolvmae, ecce Rex tuus veniet CAP I., VERS. 6. — N. 3l[£]. 37 tibi justus et salvans, equitans super asino et super pullo asinae " (ix. 9 ; Matlh. xxi. 5 ; Joh. xii. 15). Causa erat, quia sedere super asino et super pullo asinae erat insigne summi judicis et regis ; quod constare potest ex his sequentibus: — " Cor meum ad legislatores Israelis qui equitatis super asinabus candidis " (Judic. v. 9, 10) ; " Non recedet sceptrum de Jehudah, nec legislator ab inter pedes ejus, usque dum venit Schilo ; . . . . qui Iigabit ad vitem asininum pullum suum, et ad vitem nobilem filium asinae suae" [Gen. xlix. 10, 11). Quia sedere super asino et pullo asinae tale insigne erat, ideo Judices equitabant super asinabus albis (Judic. v. 9, 10) ; Et filii Weorum super pullis asinae (Judic. x. 4 ; et cap. xii. 14); Et ipse rex, cum coronabatur, super mula (1 Reg. i. 33) ; Ac filii ejus super mulis (2 Sam. xiii. 29). Qui non scit quid per "equum," "mulum," et "pullum asinae" in sensu repraesentativo significatur, credet quod Domini equitatio super pullo asinae significaverit miseriam et humiliationem ; sed significabat magnificentiam regiam ; quapropter etiam populus tunc proclamabat Dominum Re- gem, et vestimenta straverunt super viam. (Quod hoc faaum sit cum iret Hierosolymam, erat causa quia per " Hierosolymam " significatur ecclesia, videatur in opusculo De Xova Hierosolyma et ejus DoClrina, n. 6; et quod "vesti- menta" significent vera induentia bonum, et servientia illi, in Arcanis Caelestibus, n. Jo73. 2576. 5248- 53IQ. 5954. 9212. [92I5.] 9216, 9952, 10536; et in opere De Caelo et inferno, n. 177-182.) Ex his nunc patet quid per "Regem" et per "reges" in Verbo significatur; ita quoque quid per " Unctum," " Messiam," et "Christum;" nam "Unclus," "Messias," et "Christus," similiter ac "Rex," significant Dominum quoad Divinum Verum procedens ex Divino Bono Ipsius ; Rex enim dicitur " Unclus," et Unclus vocatur Messias in lingua Hebraea, ac Christus in lingua Graeca. (Sed quod Dominus quoad Divinum Humanum solus fuerit " Unclus Jehovae," quia in Illo solo erat Divinum Bonum Divini Amoris a conceptione, conceptus enim erat a Jehovah, at quod omnes uncti modo repraesentaverint Ipsum, videatur n. 9954, icon, [10268.] 10269. Quod autem "sacerdotes" significent bonum quale est in regno caelesti, videatur in Arcanis Caelestibus : nempe quod sacerdotes repraesen- taverint Dominum quoad Divinum Bonum, n. 2015, 6148. Quod sacerdotium esset repraesentativum Domini quoad opus salvationis, quia hoc erat ex Divino Bono Divini Amoris Ipsius, n. 9809. Quod sacerdotium Aharonis, filiorum ejus, et Levitarum, fuerit repraesentativum opens salvationis successivo ordine, n. 10017. Quod inde per "sacerdotium" et per "sacerdotia" in Verbo significetur bonum amoris quod a Do- mino, n. 9806, 9809. Quod per duo nomina " Jesus" et "Christus" significetur tarn sacerdotale quam regium Ipsius ; nempe per "Jesum " Divinum Bonum, et per " Chris- 38 APOCALYPSIS EXPLICATA. turn" Divinum Verum, n. 3004, 3005, 3009. Quod sacerdotes qui non .'gnoscunt Dominum significent contrarium, similiter reges; nempe malum, et falsum ex malo, n. 3670.) 32. "Deo et Patri suo." — Quod significet per Divinum Verum et Divinum Bonum, constare potest ex eo, quod " Deus " sit Divinum Verum, et "Jehovah " Divinum Bonum, et quod ideo in Verbo Dominus dicatur "Deus" ubi agi- tur de Divino Vero, ac "Jehovah" ubi de Divino Bono (n. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010, 9167) ; sed hie pro Je- hovah dicitur "Pater," quia Pater Domini erat Jehovah, et per "Patrem" simile intelligitur quod per "Jehovam." Per utrumque, Deum et Patrem, solus Dominus intelligi- tur ; nam Pater in Ipso erat, sicut anima est in suo corpore. (videatur supra, n. 10 et 26); erat enim conceptus a Jehovah, et a quo quis concipitur, ab illo est anima ejus ; quapropter cum Dominus nominavit Patrem, intellexit Divinum suum in Se Ipso. Inde est quod dixerit, Quod Pater in Se sit, et Ipse in Patre {Joh. x. 38 ; cap. xiv. 10, 11) ; Quod Pater et Ipse unum sint (Joh. Mx. 30) ; Quod non solus sit, sed Ipse et Pater {Joh. xvi. 32). (Quod Dominus appellaverit Divinum Jehovae, quod in Se ex conceptione, et quod erat esse vitae Ipsius in Humano Suo, " Patrem ;" ac Divinum Verum quod ex Divino Bono " Filium," n. 2803, 3704, 7499, 8328, 8897. Quod " Filius hominis " sit Divinum Verum, et " Pater" Divinum Bonum, n. 1729, 1733, 2159, 2628, 2803, 2813, 3255, 3704, 7499, 8897, 9807. Praeterea videantur quae in Doclrina Novae Hieroslymae ex Ar- canis Caelestibus citata sunt de unitione Divini, quod Jehovah Pater vocatur, cum Divino Humano Domini, n. 304.) 33. " Ipsi gloria et robur in saecula saeculorum." — Quod [significet] ilia, ?iempe Divinum Bonum et Divinum Verum, a Domino solo in cteternum, constat a significatione "glo- riae," quod sit Divinum Verum in caelo (de qua n. 4809, [=15922, 8267,8427,9429); et ex significatione "roboris," quod sit Di- vinum Bonum per Divinum Verum, quoniam Divino Bono per Divinum Verum est omne robur et omnis potentia (videatur n. 3091, 3563, 6344, W6423, 8304, 9643, 10019, 10182; et in opere De Caelo et Inferno, ubi agitur De Potentia Angelorum Caeli a Domino, n. 228-233) : quod "in saecula saeculorum" sit in aeternum, patet absque explicatione. Quod "gloria" sit Divinum Verum in caelo jest quia Divinum Verum ibi est lux ; et ilia quae ex luce caeli existunt, vocantur gloria, quia existunt a Domino, et repraesentant Divinum Verum quod ab Ipso, et narrant gloriam Ipsius ; imprimis quae intra angelum, quae sunt illtelligentiae et Sapientiae. (Quod lux caeli sit Divinum Verum.et quod CAP. I., CONTENTA VERSUUM 7, 8. — N. 35. 39 omnia quae in caclo sunt, tarn extra quam intra angelum, ex luce ibi existant, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 126-140, 172, 173, 176.) Creditur in mundo, quod per "gloria sit Deo" intelligatur quod Deus velit gloriam ab homine propter Se, et quod ilia afficiatur, ac propterea benefaciat ; sed fallitur. Deus vult gloriam ab homine propter hominem ; sic enim homo omnia tribuit Divino et nihil sibi ; et cum hoc facit, tunc Divinum pot- est influere cum Divino Vero et dare ei intelligentiam et sapientiam : sic et non aliter Dominus glorificatur in ho- mine ; Dominus enim amat unumquemvis, et ex amore vult ut gloria Ipsius, hoc est, Divinum VerumJ sit in illis ; quod etiam docet Dominus apud Jolianncm : "Si manseritis in Me, et verba mea in vobis manserint, quodcunque volueritis, petetis, et fiet vobis ; in hoc glorificatus est Pater meus, ut frucium multum feratis, et efficiamini discipuli mei" (xv. 7, 8). (Quod salus generis humani sit gloria Domini, n. 4347, 4593, 5957, 7550, 8263, 10646.) 34. " Amen." — Quod significet confirmationem Divinatn, constat ex significatione "amen," quod sit Veritas, hoc enim significatur per amen in lingua Hebraea ; et quia omnis Veritas quae Veritas est Divina, ideo "amen," cum dicitur in Verbo, significat Divinam confirmationem. Ve- rum enim confirmat omnia, ac Divinum Verum se ipsum ; et quia Dominus erat ipsum Divinum Verum, cum fuit in mundo, ideo Dominus toties dixit "Amen." versus 7, 8. 35* " £^ce venit cum nubibus, et uidebit Ipsum omnis oculus, et qui Ipsum trans- fixerunt; et plangent super Ipsum omnes tribus terrae ; etiam, amen. Ego sum Alpha et Omega, Principium et Finis, dicit Dominus, qui est et qui fuit et qui uenturus, qui omnipo- tens." 7. "Ecce venit cum nubibus. ' ' significat quod Dominus Se revelaturus in Verbo persensum internum [n. 36] ; * et videbit Ipsum omnis oculus," signi- ficat quod agniluri omnes qui in veris ex bono sunt [n. 37] ; " et qui Ipsum transfixerunt." significat quod etiam visit ri illi qui in falsis ex malo [n. 38] ; " et plangent super Ipsum omnes tribus terrae," signi- ficat quod falsa ecclesiae repugnatura [n. 39] ; " etiam, amen," signifi- cat confirmationem Divinam quod ita futurum [n. 40]. 8. "Ego sum Alpha et Omega, Principium et Finis," significat quod omnia re- gat ex primis per ultima, et sic omnia caeli in aeternum [n. 41] ; " dicit Dominus, qui est et qui fuit et qui venturus, " significat ab Ipso qui est omne in omnibus caeli el ecclesiae ab aeterno in aeternum, et Jehovah [n. 42] ; "qui omnipotens," significat ex Se [n. 43]. 40 APOCALYPSIS EXPLICATA. 36. [Vers. 7.] * Ecce venit cum nubibus." — Quod significet quod Dominus Se revelaturus in Verbo per sensum internum, constat ex significatione "venire," cum de Domino, quod sit Se revelare ; et ex significatione "nubium," quod sint Divina vera in ultimis, ita Verbum in littera, nam Verbum quoad sensum litterae est Divinum Verum in ultimis ; et quia unumquodvis ibi continet sensum internum seu spiri- tualem, ideo "venire cum nubibus" est revelare Se per ilium sensum. Quod " nubes " Divina vera in ultimis signi- ficant, est ex apparentiis in spirituali mundo ; ibi apparent nubes in varia luce, in intimo seu tertio caelo in flammea, in medio seu secundo in Candida, ac in ultimo seu primo in densiori ; et quisque ibi novit quod significent Divinum Verum a Domino per angelos ; nam Cum Divinum Verum procedens a Domino, quod est ipsa lux caeli, transit an- gelos, apparet id sicut nubes, purior et densior secundum intelligentiam eorum. Tales nubes mihi multoties visae sunt, et quoque perceptum quid significant. Inde est, quod per "nubes," quales apparent coram oculis hominum in mundo, significetur Divinum Verum in ultimis ; et quia Verbum in littera est Divinum Verum in ultimis, quod id per "nubes" significetur. Qui non scit quod "nubes" id significent, credere potest quod Dominus ad ultimum ju- dicium venturus sit in nubibus, et appariturus in gloria, secundum Ipsius verba apud Evangelistas, ubi dicit, "Tunc patebit signum Filii hominis in caelo ; . . . . et videbunt Filium hominis venientem in nubibus caeli cum potentia et gloria multa " {Mat th. xxiv. 30 ; Marc. xiii. 26 ; Luc. xxi. 27). " Consummatio saeculi," de qua ibi agitur, est ultimum tem- pus ecclesiac ; et adventus Domini tunc est revelatio Ipsius, ac Divini Veri quod ab Ipso, in Verbo per sensum inter- num ; alibi quam in Verbo Dominus non Se revelat, nec aliter ibi quam per sensum internum ; "potentia et gloria" etiam significant Verbum in sensu interno. (Quod hodie id impletum sit, nempe quod saeculum sit consummatum, ac ultimum judicium perac- tum, et quoque quod Dominus venerit in nubibus caeli, hoc est, revelaverit sensum internum Vcrbi, constare potest ex opusculo Dc Ultimo Judicio, a principio ad finem ; et quoque in opere De Caelo" ct Inferno, n. 1 ; turn in Doclrina Novae Hiero- solymac, n. 249-266. Quod " consummatio saeculi " significet ultimum tempus eccle- siae, videatur n. 4535, 10622 ; quod "adventus Domini " revelationem Divini Veri per sensum internum, n. 3900, 4060; quod " nubes" sensum litterae Vcrbi, n. 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574; quod "gloria" significet Divinum CAP. I., VERS. 7. — N. 36. 4< Verum in caelo, ita scnsum internum, quia hie est Divinum Verum in caelo, n. 5922, 9429, 10574; quod dicatur " venturus in potentia," est quia omnis potentia est Divino Vero quod a Domino, in opere De Caelo et Inferno, n. 228-233, 539.) Simile intelligitur per Domini verba ad principem sacerdotum : "Jesus dixit" principi sacerdotum, " Ex nunc videbitis Filium hominis sedentem ad dextram potentiae, et venientem in nubibus caeli " {Matth. xxvi. W64 ; Marc. xiv. 62) ; " Filius hominis "est Dominus quoad Divinum Verum ; "se- dere ad dextram potentiae," est cui omnipotentia ; "ve- nire in nubibus caeli" est revelatio Divini Veri de Ipso in Verbo, nam Se Ipsum revelavit ; et quoque omnia quae continentur in sensu interno, in quo agitur praecipue de glorificatione Humani Ipsius, implevit. Simile per "nubes" in sequentibus his locis significatur: — Apud Danielcni, " Videbam [in] visionibus nodtis, quod ecce cum nubibus caeli similis Filio hominis veniebat" (vii. 13) ; in Apocalypsi, " Aspexi, et ecce nubes Candida; et nubt insidebat similis t2'Filio homi- nis, habens impositam capiti suo coronam" (xiv. 14, 16); apud Esaiam, " Ecce Jehovah insidens Wnubi levi " (xix. 1) ; apud Davidem, " Cantate Deo, laudate nomen Ipsius, extollite equitantem super nubi- bus " {Psalm, lxviii. 5 [£. A. 4]) ; apud eundem, "Jehovah ponit nubes currum suum ; ambulat super alis venti " {Psalm. civ. 3). Ouis non videre potest quod haec non intelligenda sint secundum sensum litterae, nempe quod Jehovah "insideat nubi," quod "equitet super nubibus," et quod " ponat nu- bes currum suum"? Qui spiritualiter cogitat, is scire potest quod Jehovah in suo Divino Vero sit, hoc enim procedit ab Ipso; consequenter quod id per "nubes" ibi mtelligatur. Ideo etiam dicitur quod "Jehovah ponat nubes currum suum," per "currum" enim significatur doc- trina veri (wieatur n. M2762, 5321, 8315). Similiter in his locis:— Apud Esaiam, " Destillate caeli superne, et superiores nubes justitiam " (xiv. 8) ; 42 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud Nakum, "Jehovae Wvia cum nube et procella, et nubes pulvis pedum Ipsius i- 3); apud Davidem, " Tribuite robur Deo, cujus excellentia est super Israelem, et cujus ro- bur in superioribus nubibus " {Psalm. Ixviii. 35 [£. A. 34]) ; apud Mosen, " Non sicut Deus Jeschurun, equitans in caelo in auxilio tuo, et in magnificentia Wsua super nubibus " {Deutr. xxxiii. 26) ; apud Davidem, "Testis in nubibus fidelis " {Psalm. Ixxxix. 38 [B. A. 37]). Ex his constare potest quid significatur per Quod nubes atrium interius impleverit {Ezech. x. 3, 4) ; l£t quod nubes resederit super tentorium (de quo saepius apud Mosen) ; turn quod Cum Jesus transformatus fuit, visus sit in gloria, et quod nubes obve- laverit tres Ipsius discipulos, et quod e nube illis dictum sit," Hie est Filius meus dileclus " {Matth. Wxvii. 1-10 ; Marc. ix. 1-11 ; Luc. ix. 28-W36). (Videantur etiam quae de Domino in medio angelorum viso in nube, in opusculo Dc Tclluribus in Universo, n. 171, visa sunt.) 37. "Et videbit Ipsum omnis ocu/us." — Quod significet quod agnituri ovine s qui in veris ex bono sunt, constat ex signi- ficatione "videre," quod sit intelligere, percipere et ag- noscere (de qua n. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 3869, 4723, 10705) ; et ex significatione "oculi," quod sit intcllectus et fides (de qua n. 2701,4403-4421,4523-4534,9051, 10569), ita qui in veris ex bono sunt ; nam hi in fide sunt et inde intellect. Quod "oculus" significet intelledtum et fidem, est ex correspondentia ; intellects enim est visus internus, et is visus est qui videt per oculum ; determinat enim hunc ad objecla, et disponit interiora ejus, quae sunt plura, ad receptionem : inde ap- paret iris et pupilla nunc dilatata, nunc contracla, nunc obscura, nunc lucida, quandoque scintillans, prorsus se- cundum intellectus cupidinem et desiderium. Inde est, quod ab oculis aliquatenus videri possit affoftio cogitatio- nis. Ex hac correspondentia est quod "oculus" signifi- cet intellectum. Quod ctiam "oculus" significet fidem, est quia vera fidei non alibi quam in intellectu resident ; CAP. I., VERS. 7. — N. 39. 43 vera quae non ibi resident, non sunt in ho.nine (videaturin Doarina Novae Hierosofymae, n. 28-36). Quod "oClllus" in SenSU Spi- rituali sit fides, est quoque ex aspectu Domini ab angelis ; vertunt enim jugiter faciem ad Ipsum, et vident Ipsum fide et intelleC~tu (de qua convcrsione videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 123, 142, 143, 145, 151, 153, 255. 272. Sto). 38. " Et qui Ipsum iransfixerunt." — Quod significet quod etiam visuri illi qui in falsis ex malo, constat ex significa- tione " transfigere," quod sint qui prorsus negant Dominum, illi enim apud se occidunt Ilium et transfigunt ; sunt etiam qui intelliguntur per Militem qui transfixit latus Ipsius {Jo/i. xix. [34,] 35-37) ; per "militem" et "milites" ibi intelliguntur qui ab ecclesia sunt, et pro Domino militarent ; ibi in specie qui ab Ec- clesia Judaica, et in genere omnes qui ab ecclesia in falsis ex malo sunt. Quia "milites" illos significabant, ideo illi vestimenta Domini diviserunt, et super tunicam sortem jecerunt ; per quae intelligitur quod 'Ecclesia Judaica dis- perserit Divina vera quae in Verbi sensu litterae, at quod non potuerint [dispergere] vera interiora seu vera quae sunt Sensus illterni. (Nam " vestimenta " significant vera in ultimis, n. 2576, 5248, 6918, 9158, 9212; "dividere" significat dissipare et dispergere, n. 4424, 6360, 6361, 9093 ; et " tunica" vera interiora, n. ('19048, 9212, 9216, 9826.) 39. "Et plangent super Ipsum omnes tribus terrae." — Quod significet q?tod falsa ecclesiae repugnatura, constat ex significatione "plangere," quod sit lugere, dolcre, indig- nari, irasci, aversari, ita quoque repugnare ; et ex signifi- catione "tribuum," quod sint omnia vera et bona in complexu, et in opposito sensu omnia falsa et mala in complexu (de qua sequitur) ; et ex significatione "terrae," quod sit ecclesia (de qua supra, n. 29) ; inde per "omnes tribus terrae" significatur tota ecclesia; et per quod "plangent super Ipsum," significatur quod vera et bona non amplius, quia falsa et mala regnatura et repugnatura. Agitur enim in hoc versu in genere de statu ecclesiae qualis futurus in fine ejus, quando non amplius fides quia non charitas ; quod nempe Dominus tunc Se revelaturus, et agnituri omnes qui in veris ex bono sunt, et quoque visuri qui in falsis ex malo, sed quod falsa ecclesiae re- pugnatura. (Quod in Apocalypsi non agatur de succcssivis statibus ecclesiae, sed do ultimo statu quando finis ejus, videatur supra, n. 5; et quod finis ejus sit quando 44 APOCALYPSIS EXPLICATA. non fides quia non charitas, in opusculo Dc Ultimo Judicio, n. 33-39, seq. ; et cum non fides quia non charitas, tunc falsa ex nialo regnant, quae veris ex bono repugnant.) Saepius in Verbo nominantur "tribus," quia populus Isra- eliticus in duodecim tribus divisus fuit ; et qui non scit sensum internum Verbi, autumat quod per "tribus" intel- ligantur tribus Israelis; at usque non per "tribus" intelli- guntur tribus, nec per "Israelem" intelligitur Israel; sed per "tribus" intelliguntur omnes qui in veris ex bono sunt, et per "Israelem" ecclesia Domini. Qui hoc non novit, facile arripiet communem fidem quod filii Israelis prae omnibus in universo terrarum orbe electi fuerint, et quo- que quod demum introducendi sint in Terram Canaanem, immo etiam quod ex illis imprimis caelum futurum sit ; cum tamen per nomina illorum non illi intelliguntur, sed qui in veris ex bono, ita qui ab ecclesia sunt ; per duode- cim tribus omnes, ac per unamquamvis aliquod speciale verum ac bonum, quod est illis qui ab ecclesia. Ex his intellects constare potest, quid intelligitur per haec in Apocalypsi : " Audivi numerum signatorum, centum quadraginta quatuor millia sig- natos ex omnibus tribubus filiorum Israelis: ex tribu Jehudae duodecim millia signatos ; ex tribu Ruben duodecim millia sig- natos ; ex tribu Gad duodecim millia signatos : ex tribu Ascher duodecim millia signatos ; ex tribu Naphthali duodecim millia signatos ; ex tribu Menasche duodecim millia signatos : ex tribu Schimeon duodecim millia signatos ; ex tribu Levi duodecim millia signatos; ex tribu Isaschar duodecim millia signatos: ex tribu Sebulon duodecim millia signatos ; ex tribu Joseph duodecim mil- lia signatos ; ex tribu Benjamin duodecim millia signatos " (vii. 4-8). Hie non intelliguntur illi qui ex gente Israelitica, sed omnes quotcunque sunt qui in veris ex bono ; hi enim om- nes signati sunt ad caelum. Numeri " 144000" et " 12000" etiam omnes significant, et unaquaevis tribus omnes illos qui in eo vero aut bono quod per nomen ejus significatur. (Ut constare potest ex ostensis in Arcanis Caelestibus ; ut quodnam bonum et verum significatur per " Jchudam," n. 3881,6363; quodnam per " Rubenem," n. 3861, 3866, 4605, 4731, 4734, 4761, 6342-6343 ; quodnam per " Gadem," n. 3934, 3935 ; quodnam per "Ascherem," n. 3938, 3939, 6408; quodnam per " Naphthalin," n. 3927, 3928; quodnam per " Menaschen," n. 3969, [5351,] 5354, 6222, 6234, 6238, 6267, 6296 ; quod- nam per " Schimeoncm," n. 3869^3872,4497,4502,4503,5482,5626,5630; quodnam per " Levi," n. 3875, 3877, 4497, 4502, 4503; quodnam per " Isascharem," n. 3956, 3957; quodnam per "Scbulonem," n. 3960, 3961, 6383; quodnam per "Josephum," n- 3969, 3971, 4669, 6417; et quodnam per " Benjaminem," n. 3969, 4592, 5411, 54*3. 5443. 5639, 5686, 5688, 5689, 6440. Quod omnes numeri in Verbo significent res, n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, IO4670, 5265, 6175, 9468, CAP. I., VERS. 7— N. 39. 45 9659, 10217, 10253: quod "duodecim" significent omncs et omnia quoad vera ex bono, n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913: similiter numeri "72,' "144,'' " 12000," "144000," quia ex 12 per multiplicatiunem exsurgunt, n. 7973; quod Hu- meri multiplicati simile significent cum simplicibus a quibus per multiplicationem ex- istunt, n. 5291, S335, 5708, 7973.) Qui non scit quod numeri signi- ficent res, et quid numeri "12," "144," et "12000," turn quid "tribus" et "apostoli," is nec scire potest, quid signi- ficant haec in Apocalypsi : Sancla civitas Hierosolyma Nova " habebat murum magnum et altum habentcm portas duodecim, et in portis angelos duodecim, et nomina inscripta, quae sunt nomina duodecim tribuum Israelis : . . . . et murus habebat fundamenta duodecim, in quibus duodecim nomina apostolorum Agni." Murus erat centum quadraginta quatuor cubitorum ; ac longitudo et latitudo civitatis, duodecim millia stadiorum (xxi. 12, 14, 16, 17). Quid per omnia ilia significatur, videas explicatum in opusculo De Nova Hierosolyma et ejus DoSlriha (n. i) : quod nempe per " Hierosolymam" significetur ecclesia quoad doclxinam ; per "murum" ejus vera tutantia ; per "portas" vera introducentia ; per "fundamenta" cogniti- ones super quibus doctrina fundatur ; per "duodecim an- gelos" et per "duodecim tribus," omnia vera et bona in complexu ; similiter per "duodecim apostolos ;" et quod per numeros "12," "144," et "12000," omnia et omnes. Porro, qui scit quod talia per "duodecim tribus" signifi- cantur, is videre potest arcanum quod inest, Cur nomina duodecim tribuum insculpta fuerunt lapidibus pretiosis in urim et thummim, et praeterea quid peclorale illud significavit {Exod. xxviii. 21 ; cap. xxxix. 10-15). (Arcanum id videatur evolutum n. 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9873, 9874, 9905.) Is etiam videre potest, quid significatur per quod Duodecim apostoli sederent super duodecim thronis, et judicaturi duo- decim tribus Israelis {Malik, f'xix. 28) ; quod nempe Dominus solus judicaturus sit per vera ex bono unumquemvis (n. 2129, 6397) : turn quid intelligitur per Prophetica Israelis patris de filiis suis {Gen. xlix.) ; ut et quid in plurimis locis in Verbo, ubi tribus nominan- tur (Ut Esai. xix. 13 ; cap. xlix. 6 ; cap. lxiii. 17 : Jerem. x. 16 : Ezech. xlviii. I, seq. : Psalm, exxii. 3-5 : Deutr. xxxii. 8 : Num. xxiv. 2 : Apoc.\. 9 ; cap. vii. 9 ; cap. xi. 9 ; cap. xiii. 7 ; cap. xiv. 6 ; et alibi) ; 46 APOCALYPSIS EXPLICATA. et porro quid per Domini verba de consummatic ne saeculi et de adventu Ipsius : " Post affliclionem dierutn istorum sol obscurabitur, et luna non dabit lumen suum, et stellae cadent de caelo, et potentiae caelorum com- movebuntur: et tunc apparebit signum Filii hominis in caelo ; et tunc plangent omnes tribus terrae : et videbunt Filium hominis venientem in nubibus caeli cum potentia et gloria multa" {Matth. xxiv. ^29, 30). (Quae quoad singula videantur explicata in opere De Caelo et Inferno, n. 1 ; et haec sequentia in Arcanis Caelestibus, nempe quod duodecim tribus Israelis repraesentave- rint et inde significavermt omnia vera et bona in complexu, ita omnia fidei et amoris, n. 3858, 3926, 4060, 6335 : quod similia duodecim apostoli. n. 2129, 3354, 3488, 3858, ^6397. Quod varia significent secundum ordinem in quo nominantur, n. 3862, 3926, 3939, 4603, seq., 6337, 6640, 10335.) 40. " Etiam, amen." — Quod significet confirmationem Di- vinam quod ita futurum, constat ex significatione "etiam," quod sit confirmatio praecedentium quod ita futurum ; et ex significatione "amen," quod sit confirmatio Divina (de qua supra, n. [2]34). 41. [Vers. 8.] "Ego sum Alpha et Omega, Principium et Fi- nis."— Quod significet quod omnia regat ex primis per ultima, ct sic omnia caeli i?t aeternum, constat ex signifi- catione "Alpha et Omega," quod sit primus et ultimus, seu in primis et in ultimis ; et qui est in primis et in ulti- mis, etiam regit intermedia, ita omnia. Haec dicuntur de Divino Humano Domini, quia de Jesu Christo, per quae nomina intelligitur Divinum Humanum Ipsius (videatur supra, n. 26) ; per hoc Dominus est in primis et ultimis. Quod autem regat omnia ex primis per ultima est arcanum quod non potest ab homine adhuc percipi, homo enim non scit aliquid de successivis gradibus in quos caeli sunt dis- tincti, et in quos etiam interiora hominis, et parum de eo quod homo quoad carnem et ossa sit in ultimis ; nec per- cipit quomodo intermedia per ultima a primis reguntur : et tamen usque Dominus in mundum venit ut indueret Humanum, et hoc glorificaret, hoc est, Divinum faceret usque ad ultimum, hoc est, usque ad carnem et ossa, ut omnia ita regeret. Quod Dominus tale Humanum induerit, et Secum in caelum tulerit, notum est in ecclesia, ex eo quod nihil de Corpore suo reliquerit in sepulcro ; et quoquc ex Ipsius verbis ad discipulos, dicendo, " Videte manus meas et pedes meos, quod Ipse Ego sim ; [palpate Me,] et videte, quia spiritus carnem et ossa non habet, sicut Me videtis habentem " {Luc. xxiv. 39). CAP. I., VERS. 8. — N. 43. 47 Per id itaque Dominus in ultimis est ; et quia haec etiam Divina fecit, Se in Divinam potentiam regendi omnia ex primis per ultima immisit. Si Dominus hoc non fecisset, periisset aeterna morte genus humanum in hac tellure. Sed hoc arcanum non ulterius deducitur, quia plura scienda sunt, per quae idea formari et comparari potest de regimine DivillO per ultima ex primis. (Aliquid tamen ad intelledlum venire potest ex illis quae in Arcanis Caelestihus ostensa sunt, quae sunt haec : — Quod inte- riora successive influant in externa, usque in extremum seu ultimum, et quod ibi etiam existant, et quod ibi subsistant, n. 634, 6239, 6465, 9216, 9217; quod non modo suc- cessive influant, sed etiam forment in ultimo simultaneum, quo ordine, n. 5897, 6451, 8603, 10099; quod ideo omnia interiora contineantur in nexu a primo per ultimum, n. 9828, et in opere De Caelo et Inferno, n. 297; quod inde in ultimis sit robur et po- tentia, n. 9836; quod inde etiam ultimum prae interioribus sanctum, n. 9824; quod inde "primum et ultimum" significent omnia, n. 10044, io329. i°33S- De gradibus successivis in quos caeli sunt distincti, et in quos etiam interiora hominis, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 38.) Dicitur etiam quod Dominus sit "Principium et Finis;" et per id intelligitur ab aeterno in aeternum : sed hoc nec explicari ad captum ulterius pot- est quam explicatum est supra (n. 23), quae videantur. 42. " Dicit Dominus, qui est et qui fuit et qui venturus." — Quod significet ab Ipso qui est omne in omnibus caeli et ecclesiae ab actemo in aeternum, et JeliovaJi, constat ex illis quae supra (n. 23) explicata sunt, ubi eadem. 43. "Qui omnipotens." — Quod significet ex Se, constat ex eo, quod nulli aliqua potentia sit in caelis quam soli Domino ; quare angeli tantum potentiae sunt, seu tantum potentes, quantum a Domino accipiunt ; et tantum acci- piunt quantum in Divino Bono unito Divino Vero sunt, nam hoc est Dominus in caelo. Inde patet quod solus Domi- nus sit potens, et nusquam aliquis in caelo quam a Domino. Causa est, quia Divinum Domini est omne in omnibus ibi, facit enim caelum in communi, et apud unumquemvis in particulari. Sunt etiam omnia ab Ipso creata quae creata sunt, ita caelum et terra, quod etiam Ipse docet apud J olianncm : " In principio erat Verbum, ac Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum Omnia per Ipsum facia sunt, et sine Ipso factum est nihil quod factum est. In Ipso vita erat, et vita erat lux homi- num Et Verbum Caro factum est, et habitavit in nobis" (i. m, 3, 4, 14). Per "Verbum" intelligitur Divinum Verum quod in caelr?, a quo omnia ibi sunt. Quod illud sit Dominus quoad Di- 43 APOCALVPSIS EXPLICATA. vinum Humanum, patet, quia dicitur, "Et Verbum Caro fa<5lum est, et habitavit in nobis ;" et quia omnis angelo- rum vita inde est, et quoque omnis lux in caelis inde est, dicitur, "In Ipso vita crat, et vita erat lux hominum." (Sed haec omnia melius illusfrata videantur in opere De Caelo et Inferno ; quod nempe Divinum Domini faciat caelum, n. 7-12; quod hoc sit Divinum Humanum Ipsius, n. 78-86; quod inde omnis vita angelis, n. 9; et quoque omnis lux caeli, n. 126-140; quod omnis potentia angelis sit ex Domino, et nulla a se ipsis, n. 228-233. Ex his patet, quod omnipotens sit ex se esse, vivere, et posse.) Quod Divinum Hu- manum Domini aeque ex Se sit, vivat, et possit, ac Divi- num Ipsius in Ipso, quod "Pater" vocatur, etiam docet Dominus : " Quemadmodum Pater habet vitam in Se Ipso, ita dedit Filio habere vitam in Se Ipso" {Joh. v. 26) ; et quod nemo alius vitam habeat in se ipso : Jesus dixit, "Sine Me non potestis facere quicquam " (jfoh. xv. 5). VERSUS 9-1 1. 4-4-* " f 9° Johannes, qui et f rater uester, et consocius in afflictione, [et] in regno, et [patiente] exspectatione Jesu Christi ; eram in insula vocata Patmos, propter Verbum Dei, et propter testimonium Jesu Christi. Factus sum in spiritu in Dominica die, et audivi post me vocem magnam, tanquam tubae, dicentis, Ego sum Alpha et Omega, Primus et Ultimus; quod vides scribe in libra, et mitte Ecclesiis, illis in Asia, Ephesum, et Smyrnam, et Perga- mum, et Thyatira, et Sardes, et Philadelphiam, et Laodiceam," 9. "Ego Johannes," significat doclrinam de Domino [n. 45] ; "qui et frater vester," significat et de bono anion's in Ipsitm [n. 46] ; " et consocius in afflictione," significat verum fidei infestatum a fa/sis [n. 47] ; " [ef] in regno," significat in ecclesia ubi vera [n. 48] ; " et [patiente] ex- spectatione Jesu Christi," significat ubi cognilio Divini in Humano Jpsius [n. 49] ; " eram in insula vocata Patmos," significat revelatio- nem gentibus [n. 50] ; "propter Verbum Dei," significat ut recipiatur Divinum Verum [n. 51]; " et propter testimonium Jesu Christi," significat ac lit agnoscatur Divinum Humanum Domini [n. S2]- 10. "Factus sum in spiritu," significat station spiritualem cum revelatio [n. 53] ; " in Dominica die," significat Divinum tunc influxum [n. 54]; " et audivi post me vocem magnam tanquam tubae, ' ' significat perceptio- nem manifcstam Divini Veri e caelo revelati [n. 55]. 11. "Dicentis, Ego sum Alpha et Omega, Primus et Ultimus," significat qtii omnia regit ex primis per ultima, et sic omnia caeli in aeternum [n. 56] ; " quod vides scribe in libra," significat ut revelata tint posleritati [n. 57] ; " et mitte Ecclesiis, illis in Asia," significat et tunc omnibus illis in luce intelligentiae [n. 58]; "Ephesum, et Smyrnam, et Pergamum, et Thyatira, et Sardes. et Philadelphiam, et Laodiceam," significat in specie secundum reccplionem [n. 59]. 45. [ Vers. 9.] "Ego Johannes." — Quod significet dottri- nam de Domino, constare potest ex repraesentatione Jo- CAP. I., VERS. 9. — N. 46. AO hannis, quod in supremo sensu per ilium intelligatur Do- minus quoad doctrinam (videatur supra, n. 19); quare etiam per ilium significatur doclrina de Domino, nam cognos- cere Dominum est principale omnium doclrinae, seu pri- mum illorum et ultimum ; primarium namque ecclesiae est cognoscere et agnoscere suum Divinum, nam Divino suo per agnitionem et fidem conjungitur, et absque con- junctione cum Divino omnia doclrinae nihili sunt ; quae etiam causa est, quod Divinum se revelaverit. Divinum quod se revelavit, est Divinum Humanum. (Quod absque ag- nitione Divini in Humano Domini nulla salus, multis ostensum videatur in Doclrina Novae HUrosoiymae , n. 280-310). Inde nunc est quod "Johannes," quia repraesentat Dominum quoad doctrinam, etiam re- praesentet doctrinam de Domino. 46. " Qui et frater vester." — Quod significet et de bono Omoris in Ipsam, constat ex significatione "fratris," quod sit bonum amoris. Causa quod "frater" significet bonum amoris, est, quia in caelo non aliae affinitates dantur quam spirituales, ita nec aliae fraternitates : non enim ibi ex aliqua nativitate fiunt fratres ; et quoque qui fratres fuerunt in mundo, non ibi se cognoscunt ; sed quisque alterum cognoscit ex bono amoris, i 1 1 1 qui conjunclissime ut fra- tres, et reliqui secundum conjunctionem per bonum ut affines et ut amici. Inde est quod per "fratrem" in Verbo significetur bonum amoris. Hoc etiam Dominus docet, dicendo, " Dixit quidam ad Jesum, Ecce mater tua et fratres tui foris stant, quae- rentes Tibi loqui ; at Ipse respondens dixit, Quae est mater mea, et qui sunt fratres mei ?" . . . . " Mater mea et fratres mei ii sunt, qui audiunt verbum Dei et faciunt illud" {Malth. xii. 47-50; Luc. viii. 19-21); et alibi, " Unus est vester Magister, Christus, omnes autem vos fratres estis" {Matth. xxiii. 8). Inde patet, quid sit esse frater in Domino. (Sed videantur quae de hac re prius ostensa sunt; utquod in caelo omnes consociati sint secundum affini- tates spirituales, quae sunt boni amoris et fidei.etquod illi se cognoscant sicut affines, in opere De Caelo et Inferno, n. 205, et in Arcanis Caelestibus, n. 685, 917, 2739, 3612, 3815,4121 : quod inde per " fratres" in Verbo intelligantur qui cunjuncfi per bonum, n. 2360, 3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 4267, 5409, 6756, 10490. Quod "fratres" a Domino dicti sint, qui in bono amoris et fidei ab Ipso sunt, n. 4191, 5686, 5692, 6756. Quod etiam " fratres " dicfti sint ex affinitate spirituali, n. 6756. Quod charitas et fides, ita bonum et verum, fratres sint, quo respeclu, n. 367, 3160, 9806. Quod bonum et SO APOCALYPSIS EXPLICATA. verum etiam sint frater et soror, quo respectu, n. ['12508, 2524, 3160. Quod etiani bonum et verum sint conjuges, quo respectu, n. 3160. " Vir cum fratre" quod sit verum cum bono, n. 3459, 4725.) 47. " Et consocius in afflictione." — Quod significet ve- rum fidci infcstatum a falsis, constat ex significatione "socii," quod sit verum fidei (de qua sequitur), et ex signi- ficatione " afflictionis," quod sit infestatio a falsis (de qua n. 6563,6851,9196). Pluribus in locis in Verbo dicitur "frater" et " socius," et per illos significatur bonum et verum ; etiam antiquis temporibus vocati sunt "fratres" qui in bono fue- runt, et "socii" qui in veris, ex causa quia verum consoci- andum est bono, et cum consociatum est, fit frater ; inde est, quod per "consocium" hie significetur verum fidei. (Quod bonum et verum intelligantur per "fratrem" et "socium" in Verbo, videatur n. 6756, 10490.) Quod "afflictio" significet infestationem a fal- sis, est quia mens quae in veris est affligitur a falsis, cum inter se pugnant : non aliunde est affiictio spiritualis ; haec ideo per " affli6lionem " in Verbo significatur: ut apud Matthaeum, " Qui super petrosa seminatus est non radicem habet in se ipso. . . . ; quando incidit afflictio et persecutio propter Verbum, statim scan- dalizatur" (xiii. 20, 21); et apud eundem, In consummatione saeculi " tradent vos in affliclionem :... .et erit tunc affliclio magna, qualis non fuit ab initio mundi usque ad nunc, nec fiet Statim post affliclionem dierum istorum sol obscura- bitur" (Matth. xxiv. 9, 21, 29; Alarc. xiii. 19, 24). "Consummatio saeculi" est ultimum tempus ecclesiae ; et quia tunc falsa regnatura et repugnatura veris, ideo dicitur quod in afflictione erunt, et in tarn magna qualis non fuit ab initio mundi. Haec affHc"lio est quae intelligitur per affliclionem cujus consocius Johannes dicitur, per quern hie intelligitur doclrina de Domino; nam in Apocalypsi agitur de ultimo tempore ecclesiae (videatur supra, n. 5). 48. "In regno." — Quod significet in ecclesia ubi vera, constat ex significatione "regni" in Verbo, quod sit caelum et ecclesia; quod sit ecclesia quoad verum, seu ubi vera, est quia per regium Domini significatur Divinum Verum procedens ab Ipso, et inde per "reges" significantur vera (ut ostensum videatur supra, n. 31). Ecclesia quoad ve- rum dicitur, et intelligitur ecclesia quoad vera ex bono. Causa est quia non dantur vera absque bono, vera enim CAP. I., VERS. 9— N. 48. 51 habent vitam ex bono ; vera apud hominem qui non in bono est, sunt quidem in se vera, sed non sunt vera in illo (ut pluribus ostensum videatur in Doflrina Novae Hierosolymae, n. 11-271. Quod "regnum" in Verbo significet caelum et ecclesiam quoad vera, constat ex pluribus locis in Verbo, quorum aliqua velim afferre : — Ut apud MattJiacum, " Filii regni ejicientur in tcnebras exteriores" (viii. 12) ; "filii regni" ibi sunt qui ab ecclesia ubi non vera sed falsa regnant. Apud eundem, "Qui audit verbum regni et non attendit, venit malus, et rapit quod seminatum est in corde [ejus] ; hie est qui juxta viam seminatus est Ager est mundus, semen [bonum] sunt filii regni" (xiii. i9> 38) ; audire "verbum regni " est vera ecclesiae ; et quia " semen " significat vera, ideo illi qui recipiunt vera dicuntur "filii regni." (Quod " semen " sit verum ecclesiae, videatur n. 3038, 3373, 3671, 10248, 10249.) Apud eundem, " Ideo auferetur a vobis regnum Dei, et dabitur genti facienti fruclum " (xxi. 43) ; quod "regnum Dei" ibi significet ecclesiam quoad vera, ita quoque vera ecclesiae, patet, quoniam dicitur quod aufe- retur eis, et dabitur "genti facienti fruftum ;" "fru6his" est bonum. Apud eundem, In consummatione saeculi "excitabitur gens contra gentem, et regnum contra regnum " (xxiv. [3,] 7) ; "consummatio saeculi" est ultimum tempus ecclesiae; "gens contra gentem " est malum contra bonum ; et "reg- num contra regnum" est falsum contra verum. (Quod"gens" sit bonum ecclesiae, et in opposito sensu malum ibi, videatur n. 1059, 1159, 1258, [1259,11260,1416,1849,600s.) Ex his patet quid per "regnum" intelligitur in Oratione Dominica, "Adveniat regnum tuum, et fiat voluntas tua sicut in caelo etiam in terra Tuum est regnum, potentia et gloria" (Matth.x\. jo, 13) ; "Adveniat regnum tuum," significat ut recipiatur verum ; "fiat voluntas tua," significat quod recipiatur ab illis qui faciunt voluntatem Dei; "Tuum est regnum, potentia et gloria," significat Divinum Verum a Deo solo ; dicitur etiam 52 APOCALYPSIS EXPLICATA. " potentia et gloria," quia Divino Vero est omnis potcntia et gloria (videatur supra, n. 10 3 3) - Ex his videri potest quid significat "regnum Dei" in perplurimis locis in Verbo, quod nempe ecclesiam quoad vera, et quod caelum, ac in supremo sensu Dominum quoad Divinum Humanum : quod in supremo sensu per "regnum" significetur Dominus quoad Divinum Humanum, est quia ab Ipso omne Divi- num Verum procedit ; et quod per "regnum" significetur caelum, est quia caelum apud angelos non aliunde est quam ex Divino Vero quod procedit a Divino Humano Domini (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 7-12, 78-86, 126-140). 49. " Et [patiente] exspectatione Jesu Christi." — Quod significet ubi cognitio Divini Domini in Humano Ipsius, constat ex significatione " cxspectationis Jesu Christi," quod significet quando id tempus venit cum ecclesia cognos- cit Dominum ; et cognoscit ecclesia Dominum cum agnoscit Divinum in Humano Ipsius. Quod per "Jesum Christum" intelligatur Dominus quoad Divinum in Humano Ipsius, videatur supra (n. 26). Ecclesia de qua haec dicuntur, est ecclesia quae ventura post hanc ; nam dicitur "in exspec- tatione." Ecclesia quae hodie est, quidem scit quod Di- vinum sit in Humano Domini, nam ilia secundum doctri- nam receptam scit quod Divinum et Humanum sint non duo sed unica Persona, et quoque quod sint sicut in ho- mine anima et corpus (videatur supra, n. 10, 26) ; sed usque non cognoscit quod Humanum Domini sit Divinum, separat enim unum ab altero, quod patet ex eo, quod non admittant vocem Divini Humani, et quoque quod adeant Patrem ut misereatur propter Filium, cum tamen Ipsum Divinum in caelo est Divinum Humanum (videatur in opere De Caelo et inferno, n. 78-86). Et quia haec cognitio et agnitio ita perierat, et tamen id est principale omnium ecclesiae sicut est principale omnium in caelo, ideo Nova Ecclesia apud gcntes a Domino instauratur, ubi id non modo scitur sed etiam agnoscitur. Hoc nunc est quod significatur per " exspec~tationem Jesu Christi." 50. " Eram in insula vocata Patmos." — Quod significet revelationem 'gentibus ', constat ex significatione "Patmos," quod sit revelatio quae in Apocalypsi : omnia enim loca, quae in Verbo memoran'tur, significant res ; et res, quas significant, sunt vel a cultu ibi, vel a memorabili quod ibi CAP. I., VERS. 9. — N. 50. 53 factum est, vcl a situ in tcrris aut juxta terras per quas religiosum gentis significatur: quod "Patmos" significet revelationem, est a memorabili, eo quod ibi revelatio Jo- hanni facia sit. Quod revelatio fa£ta sit in insula, est causa quia "insula" significat gentem remotam a vero cultu, sed usque desiderantem illustrari ; hoc per "insulas" In Verbo significatur, ut a sequentibus patebit. Primum de eo, quod nomina locorum in Verbo [,,significent res, aliquid dicetur. Omncs de quibus et per quos Verbum conscriberetur, perducli sunt ad loca quae significabant, ob causam ut omnia significativa essent rerum spiritua- lium ; irarao Ipse Dominus ad similia ob eandem causam ivit, ut quod in Galilaeam, ad Tyrum et Sidonem, ad Hie- rosolymam, in Montem Olivarum ibi, et quoque quod cum infans perduftus sit in Aegyptum. Quod simile fuerit cum prophetis, et 'cum pluribus qui in Verbo Historico memo- rantur, multis ostendi potest. Ideo etiam Johannes jussus est in insulam Patmos se conferre, ut ibi revelarentur quae futura sunt in fine ecclesiae, quia "insula" significabat gen- tem accepturam vera doftrinae. Est quoque ilia insula in Archipelago, ubi plures aliae insulae ; inde quoque est, quod per "Graeciam" in Verbo etiam significentur gentes tales (Ut apud Danielem, cap. viii. 21 ; cap. x. 20 ; cap. xi. 2 : Joh. xii. 20, 21 : Marc. vii. 26, seq.). (Quod omnia nomina locorum in Verbo significent res, videatur n. 1224, 1264, 1876. 1888,4310,4442, 10329.) Quod "insulae" significent gentes quae accessurae ad verum cultum Dei, constat ex sequentibus his locis : — Apud Esaiam, "In Urim honorate Jehovam, in insulis maris nomen [Jehovae] Dei Is- raelis " (xxiv. 15) ; apud eundem, " Non exstinguet, neque confringet, donee ponat in terra judicium, et in lege Ipsius insulae sperent Cantate Jehovae canticum novum, laudes Ipsius extremitates terrae, descendentes mare, .. . insulae et habitatores illarum ;. . .ponent Jehovae gloriam, et lau- dem Ipsius in insulis annuntiabunt " (xlii. 4, 10, 12) ; apud eundem, " Attendite insulae ad Me, et auscultate populi e longinquo" (xlix. 1) ; apud eundem, " In Me insulae sperabunt, et super brachio meo confident" (li. 5); 54 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud eundem, " Mihi insulae confident, navesque Tharschisch " (lx. 9) ; apud Jeremiam, "Audite verba Jehovae gentes, et annuntiate in insulis e longinquo" (xxxi. 10) ; apud Zephaniam, Jehovah "emaciabit onnes deos terrae, ut adorent Ipsum quisque in suo loco ; omnes insulae gentium" (ii. 11) ; et alibi (Ut Esai. xxiii. 2, 6 ; cap. xli. 1, 5 ; cap. xlii. 15 ; cap. lxvi. 19: Jerem. ii. 10 ; cap. xxv. 22 : Ezech. xxvii. 3, 7, 15, 35). Ex his locis et ex aliis constat quod " insulae " significent gentes, in specie gentes quoad doctrinam veri, et alibi quoad doclxinam falsi ; nam pleraque in Verbo etiam signi- ficant opposita. 51. " Propter Verbum Dei." — Quod significet ut recipia- tur Divinum Verum, constat ex significatione " Verbi Dei," quod sit Divinum Verum (de qua n. 4692, 5075, 9987). 52. "Et propter testimonium Jesu Christi." — Quod signi- ficet ut agnoscatur Divinum Humanum Domini, constat ex significatione " testimonii," quod sit agnitio corde (de qua supra, n. 10, 27); et ex significatione nominum "Jesu Christi," quod sit Dominus quoad Divinum Humanum (de qua etiam supra, n. 26). Haec dicuntur de Ecclesia Gen- tium, quae receptura Divinum Verum, et agnitura Divinum Humanum Domini : quod haec dicantur de Ecclesia Gen- tium, videatur mox supra (n. 50). Ecclesia Christiana quidem agnoscit Divinum Domini, sed non Divinum Huma- num ; quapropter cum ex doclrina cogitant et loquuntur de Domino, separant Humanum Ipsius a Divino, et Hu- manum Ipsius faciunt simile humano alius hominis ; cum tamen in Humano Ipsius est Divinum, sicut anima in cor- pore : haec etiam causa est, quod iidem non possint de Divino aliquam ideam habere, et usque idea conjungit, quia cogitatio ; et tamen absque conjunctione cum Divino per cogitationem et affectionem, seu quod idem, per fidem et amorem, nulla salus. • Dicitur quod conjunclio per cogi- tationem et affeclionem sit idem ac per fidem et amorem, quoniam quod credo hoc cogito, et quod amo eo afficior. CAP. L, VERS. IO.— N. 53. 55 Credere in invisibile, non procul est a credere in intimum Naturae, in quod etiam mens prone labitur quum phan- tasiis suis indulget ; cuivis tamen insitum est e caelo, quod insitum est ex continuo influxu inde, Divinum suum velle viderc, et quidem sub Humana Forma. Hoc insitum est apud simplices, et quoque apud gentes probas (videatur in opere De Caelo et inferno, n. 82); quapropter illi omnes, si vitam chari- tatis etiam vixerunt, recipiuntur a Domino, et donantur caelo ; reliqui non recipi possunt, quia non conjunfti. (Quod cmnes angeli in caelo, quod etiam sapientissimi in antiquis temporibus, et quod om- nes qui fidem spiritualem habent, hoc est, apud quos fides vivit, tarn in hac tellure quam in omnibus in universo, videant in cogitatione Divinum suum, quia agnoscunt Divinum Humanum, et ideo acceptentur a Domino, videatur in Doclrina Aovae Hiero- solymae, n. 280-310, in opere De Caelo et Inferno, n. 79-86, 316, 321, et in opusculo De Telluribus in Universo, n. 7, 40, 41, 65, 68, 91, 98, 99, 107, Wlai, 141, 154, 158, 159, 169.) Quoniam hoc insitum, quod est apud unumqucmvis e caelo, apud eruditos mundi paene ejeclum est, et sic aditus ad Divinum praeclusus, ideo a Domino Nova instauratur Ec- clesia apud gentes quae non exstirpaverunt illam ideam, et cum idea fidem. Quod hoc insitum exstirpatum sit e Christiano orbe, trahit primam originem ex Babylonica gcnte, quae separavit Humanum Domini a Divino, ut Summus eorum pro Vicario Humani Domini agnosccretur, et sic Divinam Ipsius potestatem in se transferret ; dicen- tes quod Dominus acceperit potestatem illam a Patre, cum tamen a Se Ipso, quia a Divino suo ; nolentes sic audire aliqilid de Divino Hlimano (videatur in Arcanis Caelestibus, n. 4738). Sed de hac re, quia omnium primaria est in ecclesia, plura in sequentibus memorabuntur. 53. [Vers. 10] " Factus sum in spiriiu." — Quod significct statum spiritualem cum rcvelatio, constat ex significatione "fieri in spiritu," quod sit reduci in statum in quo sunt spiritus et angeli, qui status est status spiritualis. In hunc statum mittitur homo cum in statum spiritus sui, unusquisque enim homo est spiritus quoad interiora sua (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 432-444). Cum homo in eO statu est, tunc apparent ei ilia quae in mundo spirituali sunt, tarn clare sicut apparent objefta in mundo naturali ; sed ilia quae apparent, quia ex origine spirituali, in se spi- ritualia sunt, et sistuntur in imagine sicut naturali talia quae sapientiae caelestis sunt, ita Divina in formis visi- bilibus coram oculis spirituum et angelorum. Inde est 56 APOCALYPSIS EXPLICATA. quod omnia quae in caelo videntur, sint repraesentativa et significativa ; et quoque quae Johanni visa sunt, de qui- bus in A pOCCllypSl. (Porro qualia sunt, sciri potest ex illis quae De Reprae- sentativis et Apparentiis in Caelo, in opere De Caelo et Inferno, n. 170-176, dicta et ostensa sunt.) Homo, cum in corpore est, non videt talia quae in caelo sunt nisi aperiatur visus ejus spiritus ; et cum hie aperitur, tunc videt. Ita vidit Johannes haec quae in A poca- /j'/^/descripta sunt ; et quoque similiter viderunt prophetae, qui ideo vocati sunt "videntes" et "aperti oculis ;" etiam ita visi sunt angeli antiquis temporibus, et quoque ita vi- sus est Dominus discipulis post resurreclionem. Hie visus est visus spiritualis hominis ; et quia tunc apparent repre- sentative omnia, ideo Johannes in hoc fuit. Homo qui non scit aliquid de hoc visu, credit quod angeli, cum visi fuerunt hominibus, assumpserint humanam formam ; et cum e conspeftu eorum evanuerunt, quod earn deposuerint : sed non ita est ; verum angeli tunc apparuerunt in sua forma, quae est humana, non coram visu oculorum corpo- ris sed coram visu spiritus eorum, qui visus tunc aperie- batur. Hoc clare constare potest Ex viso Domino a discipulis, qui quod Homo esset in omni forma, Ipse ostendit illis {Luc, xxiv. 39 ; Joh. xx. 20-28) ; et usque invisibilis factus est : cum enim viderunt Ipsum, aperti sunt oculi spiritus eorum ; at cum invisibilis faftus est, tunc clausi sunt illi oculi. Quod talis visus homini sit, constat mihi ex multa experientia ; omnia enim quae in caelis vidi, per eum visum visa sunt ; et tunc in simili statu vigili fui in quo fui cum non visa : sed ille visus raro alicui aperitur hodie a Domino, ex pluribus causis. 54. "In Dominica die." — Quod significet Divinum tunc influxum, constat ex significatione " diei Dominicae," quod sit cum Dominus instruit hominem, ita cum influit. Dies Dominica est dies Sabbati ; et Sabbatum in ecclesiis anti- quis, quae fuerunt ecclesiae repraesentativae, erat san6lis- simum cultus, ex causa quia significabat unionem Divini et Humani in Domino, et inde quoque conjun6tionem Divini Humani Ipsius cum caelo (videaturn. 8494, 8495, 10356, 10360, 10370,10374, 10668): sed postquam Dominus univit suum Divi- num cum suo Humano, tunc sancium illud repraesentativum cessavit, ac dies ille faclus est dies instructions (n. 10360). CAP. L, VERS. IO. — N. 55. 57 Inde est quod rcvclatio facia sit Johanni die Dominica. Revelatio ibi est instructio de statu ecclesiae. 55. " Et audivi post me vocem mag nam tanquam tubae." — Quod significet perceptionem manifestam Divini Veri e caelo revelandi, constat ex significatione "audire," quod sit per- cipere et obedire (de qua n. 2542, 3869, 4653, 5017, 7216, 8361, 8990, 9311. 9397); ex significatione "post me," quod sit manifeste (de qua sequitur) ; ex significatione "vocis," cum e caelo, quod sit Divinum Verum (de qua n. 219, 220, 3563, 6971, 8813, 8914) ; et ex significatione "tubae," quod sit id e caelo revelandum (de qua etiam sequitur). Quod " post me " significet manifeste, est quia ilia quae influunt e caelo in affectionem hominis influunt in occipitium ejus, et sic veniunt in manifestam ejus perceptionem : nam quae intrant in affectionem, mani- feste percipiuntur ; est enim omnis vita perceptionis inde ; at quae influunt immediate in cogitationem e caelo, influunt in regionem supra frontispicium (de quo influxu vide&tm in opere De caelo et inferno, n. 251). Inde patet quid significat quod au- diverit post se, et dein quod conversus sit videre vocem quae loquebatur cum illo. Quod " tuba " seu " buccina " significet Divinum Verum e caelo. revelandum, est quia ita aliquoties auditur Divinum Verum cum defiuit a Domino per caelos apud hominem ; augetur enim in descensu, et sic influit ; sed ita auditur solum in initio apud illos per quos revelan- dum est Divinum Verum in ultimo sensu, qui est reprae- sentativus interiorum ; sed postea auditur sicut vox humana. Ex his patet unde est quod "vox tubae" seu "buccinae" significet Divinum Verum e caelo revelandum. Qui scit quod "buccina" seu "tuba" significet Divinum Verum e caelo, is intelligere potest plura loca in Verbo, ubi illae nominantur : — Ut apud lWatthaeum, "Mittet angelos cum tubae voce magna, et congregabunt eleclos ex quatuor ventis " (xxiv. 31) ; apud Esaiam, "Omnes habitatores orbis et incolae terrae, quando tolletur signum montium, aspicite ; et cum clangetur tuba, audite " (xviii. 3); apud Jcrcmiam, " Proclamate tuba in terra, . . .erigite signum Zionem versus Quo- usque videbo signum? audiam vocem tubae? quoniam stolidus populus meus filii stulti ilii, et non intellijrcntes illi " (iv. 5, 6 '-Ml. 22]); 58 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud eundem, " Constitui super vos speculatores, attendite ad vocem tubae ; sed dixe- runt, Non attendemus ; quare audite gentes" (vi. 17, 18) ; apud Ezecliielem, "Vocem tubae audivit, nec sibi tamen cavit ; sanguis ejus super illo erit ; quod si is cavisset, animam suam eripuisset" (xxxiii. 5) ; apud Hoscheam, "Ad palatum tuum buccina, . . .quia transgressi sunt foedus meum, et contra legem meam praevaricati sunt" (viii. 1) ; apud Sackariam, " Dominus Jehovih tuba clanget, et procedet in procellis meridiei" (ix. 14); apud Davidem, "Ascendit Deus cum clangore, et Jehovah cum voce tubae" (Psalm. xlvii. 6 [B. A. 5]) ; et quoque in Apocalypsi (cap. iv. 1 ; cap. viii. 2, 7, 8, 13 ; cap. ix. r, 13, 14 ; cap. x. 7 ; cap. xviii. 22). Quia "tuba" significavit Divinum Verum, ideo cum Divi- num Verum primo revelandum erat coram populo Israe- litico, Voces tubae e monte Sinai auditae sunt (Exod. xix. 16). Et ideo clangere tuba apud illos repraesentativum factum est, Cum convocarentur, cumque proficiscerentur, et quoque in solennitati- bus, in principiis mensium, ad holocausta et sacrificia eucharistica (A'um. x. 1-10) ; Et quoque tubis clanxerunt cum proelium gesserunt contra Midianitas (Num. xxxi. 6) ; Et cum ceperunt urbem Jericho (Josuae vi. 4-20) : bella enim et proelia significabant pugnas spirituales, quae sunt veri contra falsum, et falsi contra verum. 56. [Vers. 11.] " Diceniis, Ego sum Alpha et Omega, Primus et Ultimus." — Quod significet qui omnia regit ex primis pe?' ultima, et sic omnia caeli in aeternum, constat ex illis quae supra (n. 41) dicta et ostensa sunt. 57. "Quod vides scribe in libra." — Quod significet ut r eve lata sint posteritati, patet absque explicatione. CAP. Lj CONTENTA VERSUUM I2-l6. — N. 60. 59 58. " Et mitte Ecclesiis, if/is in Asia." — Quod significet et tunc omnibus ill is qui in luce intelligcntiae, constat ex significatione "septem Ecclesiarum," quod sint omnes qui in veris ex bono seu in fide ex charitate sunt, ita qui ab ecclesia (de qua supra, n. 20); et ex significatione " Asiae," quod sint qui in luce intelligentiae (de qua etiam supra, n. 2 1 ). 59. " Ephesum, et Smyrnam, et Pergamum, et Thyatira, et Sardes, et Philadelphiam, et Laodiceam." — Quod significet in specie secundum receptionem, constare potest ex sequen- tibus, ubi de ecclesiis illis in specie agitur. Dicrtur secundum receptionem, quia lux intelligentiae non facit ecclesiam apud hominem, sed receptio lucis in calore, hoc est, rc- ceptio veri in bono. Receptio lucis in calore dicitur, quia lux spiritualis est Divinum Verum, et calor spiritualis est Divinum Bonum ; et ilia duo in mundo spirituali se habent sicut lux et calor in mundo naturali ; quod nempe quantum caloris verni ac aestivi accedit luci, tantum crescant et germinent omnia, at quantum luci non accedit calor ille, tantum torpeant et emoriantur omnia. (Quod lux in spirituali mundo sit Divinum Verum, et calor ibi sit Divinum Bonum, ac ilia se habeant similiter ac lux et calor in naturali mundo, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 126-140.) VERSUS 12-16. 60. " Et conuersus uidere uocem quae loquebatur cum me, et corwersus vidi sep- tem candelabra aurea. Et in medio septem candelabrorum similem Filio hominis, indutum talari, et praecinctum ad mamillas zona aurea. Et caput Ipsius et capilli candidi tanquam lana Candida, tanquam nix ; et oculi Ipsius tanquam ftamma ignis. Et pedes Ipsius similes chalcolibano tanquam in camino igniti ; et vox Ipsius tanquam vox aquarum multarum. Et habens in dextra sua manu Stellas septem ; et ex ore Ipsius romphaea anceps acuta exiens ; et fades Ipsius tanquam sol fulget in potentia sua." 12. "Et conversus viclere vocem quae loquebatur cum me, "significat intelleclum illustratum [n. 61]; " et conversus vidi septem candelabra aurea," significat novum caelutn et novam ecclesiam, quae in bono amoris [n. 62]. 13. "Et in medio septem candelabrorum similem Filio hominis," significat Do- minum a quo omne caeli et ecclesiae [n. 63]; " indutum talari," signi- ficat Divinum Verum procedens ab Ipso [n. 64] ; " et praecinctum ad mamillas zona aurea," significat Divinum Bonum similiter [n. 65]. 14. "Et caput Ipsius et capilli candidi," significat Divinum Ipsius in primis et ultimis [n. 06] ; "tanquam lana Candida, tanquam nix," significat quoad bonum et verum ibi [n. 67] ; " et oculi Ipsius tanquam flamma ignis," significat Divinam Providentiam ex Divino A more Ipsius [n. 68]. 15. "Et pedes Ipsius similes chalcolibano tanquam in camino igniti," significat ullimum ordinis Divini, quod naturale[, plenum Divino Amore] [n. 69, 70] ; " et vox Ipsius tanquam vox aquarum multarum," significat Divinum Verum in ultimis [n. 71]. Go APOCALYFSIS EXTLICATA. 1 6. "Et habens in dextra sua manu stellas septem," significat cognitknes boni et veri omnes ab Ipso [n. 72] ; " et ex ore Ipsius romphaea anceps acuta exiens," significat ex Verbo dispersionem omnium falsorum [n. 73] ; * et fades Ipsius tanquam sol fulget in sua potentia, " significat Divinum Amor em Ipsius ex quo omnia caeli [n. 74]. 61. [Vers. 12.] " Et conversus videre vocem quae loquebatur cum me." — Quod significet intclleclum illustration, con- stare potest aliquantisper ex illis quae supra (n. 55) dicta sunt, ubi explicatur quid significatur per quod audiverit vocem post.se; quod in his arcanum sit, et id non sciri possit nisi sciatur quomodo influit Divinum e caelo apud hominem, patet ; ex influxu enim erat quod vox audita sit post ilium, et quod dein conversus videre illam viderit ilia quae sequuntur. Influxus Divinus e caelo est in vo- luntatem hominis, et per illam in intellectum ejus ; influxus in voluntatem est in occipitium quia in cerebellum, et inde vadit versus anteriora in cerebrum ubi est intellectus ; et cum per illam viam in intellectum venit, tunc etiam venit in visum, nam homo videt ex intellectu ; quod talis in- fluxus sit, datum est mihi per multam experientiam scire. Sive dicas influxum in voluntatem sive in amorem, idem est, quoniam voluntas est receptaculum amoris ; et quo- que sive dicas intellectum aut fidem, idem est, quoniam intelleftuS est receptaculum fidei (de qua re videantur quae in Doc- trina Novae Hierosolymae, n. 28-35, allata sunt) : se(l plura de his non licet adhuc affcrre, quia hactenus ignota sunt ; modo pauca ilia difta sunt, ut sciatur quid involvit quod Johannes au- diverit vocem post se, et quod conversus sit videre illam, et unde est quod hoc significet intellectual illustratum ; quod enim per voluntatem in intellectum seu per amorem in fidem intrat, hoc in illustratioaem venit, nam quod homo vult seu amat, hoc clare percipit ; aliter si per viam solius iotellcctus. "Videre vocem" dicitur, quia per "videre," cum de spiritualibus, significatur intelligere ex illustratione, ut supra (n. n) ostensum est ; ct nisi "videre" significaret intelligere, non potuisset dici "videre vocem." 62. " Et conversus vie//' septem candelabra aurea." — Quod significet novum caelum *t novam ecclesiam, quae in bono amoris, constat ex significationc "conversus videre," quod sit intelligere ex illustratione (de qua mox supra, n. 61) ; ex significationc "septem," quod sint plenum et omnes, et CAP. I., VERS. 12. — N. 62. 6l quod dicantur ubi agitur de Sanctis quae caeli et ccclcsiae sunt (de qua supra, n. 20, 24) ; ex significatione "candela- brorum," quod sint novum caelum et nova ecclesia (de qua sequitur) ; et ex significatione "auri," quod sit bonum amo- ris (de qua n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881). Quod "septem candelabra" significent caelum et ecclesiam, con- stat ex ultimo versu hujus capitis, ubi dicitur, "Septem candelabra quae vidisti septem Ecclesiae sunt." Quod "sep- tem Ecclesiae" significent omnes qui ab ecclesia Domini sunt, ita ecclesiam in communi, videatur supra (n. 20) ; quod.etiam caelum, est quia caelum et ecclesia unum fa- ciunt ; etiam in illis in quibus ecclesia est, caelum est : causa est, quia bonum amoris ct fidei facit apud hominem ecclesiam, et facit apud ilium sicut apud angelos caelum ; quare illi in caelum veniunt post mortem, qui in se eccle- siam, hoc est, ecclesiae bona et vera, habuerunt in mundo. (Quod ita sit, videatur in Dodrina Novae Hierosolymae, n. I'li2, et in opere De Caelo et inferno, n. 57, 221-227.) Quod sit novum caelum et nova ecclesia, quae per "septem candelabra" hie intclliguntur, est quia de illis ultimo agitur in Apocalypsi (videatur caput xxi.), et sic faciunt conclusum omnium ibi ; et quod ulti- mum est, hoc quia etiam primum est, ideo in principio sistitur praediclio de illis : in Verbo etiam solenne est memorare ilia primo loco quae ultimo fiunt, quia intermedia concludunt ilia ; primum enim in spirituali sensu est finis propter quern, quoniam is est primus et ultimus, ac ad ilium Spe£tant reliqua (videatur in Doarina Novae Hierosolymae, n. 98). Quod "candelabrum" significet caelum et ecclesiam, con- stare potest ex descriptione candelabri quod fuit in Tabcr- naculo ; per Tabernaculum enim repraesentabatur totum caelum in complexu, et per candelabrum ibi caelum spiri- tuale, quod est caelum secundum (videatur n. 3478, 9457, 9481, 9485, 9548-9577, 9783) : quod ita sit, patet manifeste ex eo, quod Johannes viderit "in medio septem candelabrorum similem Filio hominis," et Filius hominis est Dominus quoad Di- vinum Humanum, ex quo Divinum Verum, quod est omne in omnibus caeli et ecclesiae. In caelo etiam spirituali apparent candelabra in multa magnificentia, per quae re- praesentatur eorum caelum ; ilia quoque mihi videre datum est. Inde constarc potest quid in Verbo per "candelabra" et per "lucernas" in sequentibus his locis in spirituali sensu 62 ArocALvrsis EXPLICATA. intelligitur : — In Apocalypsi, " Removebo candelabrum tuum e loco suo, si non egeris paenitentiam " (»• 5) ; "removere candelabrum" est auferre caelum aut ecclesiam ab i 1 1 is. Apud Sachariam : Angelus dixit ad Prophetam, "Quid tu vides? Cui dixi, Vidi, et ecce candelabrum auri totum, lecythus ejus super capite ejus, septem- que lucernae ejus super eo, septena infundibula lucernis " (iv. !')2). Agitur ibi de Serubabele, qui fundaturus domum Dei, et perfeclurus illam ; per quern repraesentatur Dominus, quod venturus et restauraturus caelum et ecclesiam, quae sunt "candelabrum," et sancta vera ibi sunt "septem lucernae." Quia candelabrum trahit repraesentativum a lucernis, et lucernae ex luce, quae in caelo est Divinum Verum, ideo Dominus quoque [vocatur] "Lucerna;" ut in A pocalypsi : Sancta Hierosolyma "non opus habet sole neque luna, ut luceant in ea ; gloria Dei '2!illustravit earn, et Lucerna ejus Agnus " (xxi. [3)23 ; cap. xxii. 5). Inde etiam est quod David et reges post ilium dicrti fue- rint " Lucernae Israelis " (2 Sam. xxi. 17 : I Reg. xi. 36 ; cap. xv. 4 : 2 Reg. viii. 19) ; per Davidem enim repraesentabatur Dominus quoad re- gium, similiter per reges Jehudae et Israelis. (Quod per Davidem, videatur in Arcanis Caelestibus, n. 1888, 9954; et quod per reges, supra, n. 31.) Quod candelabra essent "aurea," quae visa sunt, erat causa quia "aurum" significat bonum amoris, et omne quod procedit a Domino est ex Divino Amore ; quapropter Divinum Domini in caelis est amor in Ipsum et amor erga pl'Oximum qui est charitas (videatur in opere Dc Caelo et Inferno, n. 13-19) : haec causa est quod "candelabrum," et quoque can- delabrum in Tabernaculo, esset ex auro. 63. [Vers. 13] " Ei in medio septem candelabrorum similem Filio hominis. — Quod significet Domimim a quo omne caeli et ecclesictc, constat ex significatione "in medio," quod sit in intimo (de qua n. 1074, 2940, 2973) ; et quia ex intimo procedunt omnia sicut lux e centro in peripherias, ideo per "in me- dio" significatur a quo; ex significatione "septem cande- CAP. I., VERS. 1 3- — N. 63. 63 labrorum," quod sint novum caelum et nova ecclesia (de qua mox supra, n. 62) ; et ex significatione " Filii hominis," quod sit Dominus quoad Divinum Humanum, et quoque quoad Divinum Verum, quia hoc a Divino Humano Ipsius procedit. Ex his constare potest cur Dominus apparuit "in medio septem candelabrorum," quod nempe ex eo, quod ab Ipso procedat omne caeli et ecclesiae ; est enim bonum amoris et fidei quod facit caelum et ecclesiam ; et quod id bonum sit a Divino, notum est in orbe Christiano ; et quia a Divino est, a Domino est, quoniam Dominus est Deus caeli, et quoniam Divinum Domini facit caelum (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 2-6, et 7-12; et quod hoc sit Divinum Humanum ipsius, n. 78-86). Quod Filius hominis sit Dominus quoad Divinum Humanum, et quoque quoad Divinum Verum, quia hoc a Divino Humano Ipsius procedit, con- stat a locis in Verbo ubi Filius hominis nominatur : — Ut apud Johannem, Turba dixit ad Jesum, " Quomodo Tu dicis, Oportet exaltari Filium hominis? Quis est hie Filius hominis? Respondit illis Jesus, Adhuc breve tempus lux vobiscum est ; ambulate quousque lucem habetis, ne tenebrae vos apprehendant ; . . . . quousque lucem habetis, credite in lucem, ut filii lucis sitis" (xii. 34-36); ex his patet, quod per "Filium hominis" simile quod per "Lucem" significetur ; nam cum quaerebant, Quis est hie Filius hominis ? respondit Dominus quod Ipse esset Lux in quam Crederent. (Quod "lux" sit Divinum Verum procedens ex Divino Humano Domini, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 126-140, et in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 49; ita quoque Filius hominis.) Apud LltC(l1)l : " Beati quando odio habebunt vos homines. . .propter Filium hominis" (vi. 22) ; " propter Filium hominis " est propter Divinum Verum quod procedit a Domino ; Divinum Verum est omne fidei et amoris in Dominum : quia mali ilia negant, et qui negant etiam odio habent, ac boni agnoscunt, ideo dicitur quod hi beati sint. Apud eundem, " Venient dies, cum desiderabitis unura dierum Filii hominis videre, sed non videbitis ; tunc dicent vobis, Ecce hie aut ecce illic ; ne abite nec investigate" (xvii. 22, 23) ; "desiderare unum dierum Filii hominis" est Verum Divi- num quod genuinum quoad aliquid ejus. Intelligitur ibi finis ecclesiae, quando nulla amplius fides quia nulla cha- 64 APOCALYPSIS EXPLICATA. ritas, quo tempore periturum omne Divinum Vcrum ; et quia Verum Divinum significatur per "Filium hominis," idco dicitur, "Tunc dicent . . ., Ecce hie aut ecce illic ; ne . . . investigate." Apud eundem, " Filius hominis veniens num inveniet fidem super terra?" (xviii. 8 ;) hoc est, cum Verum Divinum e caelo revelabitur, quod non credetur ; "Filius hominis" etiam hie est Dominus quoad Verum Divinum ; adventus Domini est revelatio Veri Divini in fine ecclesiae (n. 3900, 4060). Apud Mattliaatm : " Sicut fulgur exit ab oriente, et apparet usque ad occidentem, ita erit -adventus Filii hominis Tunc apparebit signum Filii ho- minis in caelo, et tunc plangent omnes tribus terrae, et videbunt Filium hominis venientem in nubibus caeli cum potentia et gloria " (xxiv. 27, 30) ; quod per "adventum Domini in nubibus caeli" ibi signifi- cetur revelatio Divini Veri in fine ecclesiae, videatur supra (n. 36). Apud eundem, " Dico vobis, Ex nunc videbitis Filium hominis sedentem ex dextris po- tentiae, et venientem in nubibus caeli " (xxvi. 64). Et apud Lucam : " Ex hoc nunc erit Filius hominis sedens a dextris virtutis Dei" (xxii. 69) ; "Filius hominis" est Dominus quoad Divinum Humanum et quoad Divinum Verum procedens ab Ipso; "sedere a dextris potentiae" est quod Ipsi omnipotcntia ; quod di- catur quod id nunc visuri essent, est quod Divinum Vcrum in sua omnipotcntia esset, cum Dominus in mundo vicerat inferna, et omnia ibi et in caelis in ordinem redegerat, et quod sic salvari possent qui Ipsum fide et amore recipe- rent (n. 9715. Quod sedere a dextris sit omnipotentia, videatur n. 3387, 4592, 4933, 7518, 8281, 9133. Quod omnis potentia boni sit per verum, n. 6344, 1'16423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643. Quod ipsa potentia Divinasit per Divinum Verum procedens a Divino Huniano Domini, n. 6948. Quod " nubes," in quibus Filius hominis ven- turus, sit Verbum in littera, quod est Divinum Verum in ultimo ordinis, praefat. ad cap. xviii. Genes, n. 4060, 4391, 5922, 6343, 6732, 8443, 8781: et quod "gloria" sit ipsum Divinum Verum, quale est in sensu Verbi interno, n. 4809, 5922, 1-18267, 9429). Ex his nunc constare potest, quid significatur per haec in A pocalypsi, "Vidi cum ecce nubes alba; et super nube sedens similis Filio hominis. habens super capite suo coronam auream " (xiv. 14) ; CAP. L, VERS. 13. — N. 63. 65 et apud Daniclcm, "Videns fui in visionibus nodHs, et ecce cum nubibus caelorum sicut Filius hominis venit " (vii. 13). Quia omne judicium fit ex vero, ideo dicitur quod datum sit Domino "Judicium facere, quia Filius hominis est" {Joh. v. 27) ; et quod " Filius hominis reddet unicuique secundum facia sua" {Matth. xvi. 27); et " Cum venturus Filius hominis, . . .sedebit super throno gloriae suae," et judicaturus {Matth. xxv. 31). Apud Matthaeum, ''Qui seminat bonum semen est Filius hominis, ager est mundus, se- men [bonum] sunt filii regni, zizania sunt filii mali " (xiii. 37, 38) ; "bonum semen" est Verum Divinum, ideo dicitur quod Filius hominis id seminet ; "filii regni" sunt vera Divina in caelo et ecclesia," "filius" enim est verum (n. 489, 491,533, 1147, 2623), ac in opposito sensu falsum, quod etiam est "filius mali." Apud eundem, " Filius hominis non habet ubi caput inclinet" (viii. 20) ; pro quod Divinum Verum non haberet locum ullibi, seu apud ullum hominem eo tempore. Quod Filius hominis Passurus esset et occideretur {Matth. xvii. 12, 22[, 23] ; cap. xxvi. 2, 24, 45 : Marc. viii. 31 ; cap. ix. 12, 31), significabat quod ita cum Divino Vero acturi essent, pro- inde cum Domino, qui erat ipsum Divinum Verum ; quod etiam Ipse docet apud Lucam, " Prius oportet Filium hominis pati, et reprobari a generatione hac" (xvii. 25). Apud Jci'emiam, "Non habitabit ibi vir, nec commorabitur ibi filius hominis" (xlix. 18, 33); et apud eundem, In urbibus "non habitabit vir ullus, neque transibit per eas filius ho- minis " (li. 43). Qui non scit Verbi sensum spiritualem, credet quod per 66 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. " urbes " hie intelligantur urbes, et per " virum " perque "filium hominis" vir et filius, ac quod urbes sic desolaren- tur ut nullus ibi ; sed est status ecclesiae quoad do&rinam veri qui per ilia describitur ; "urbes" enim sunt doftrinalia ecclesiae (videatum. 402, ['12449,3216,4492,4493); "vir" est ipsum ejus verum conjunclum bono (n. 3134,7716, 9007); ita "filius hominis" est verum. Quoniam per "Filium hominis" significabatur Divinum Verum procedens a Domino, ideo quoque prophe- tae, per quos revelabatur, vocabantur "filii hominis," Ut Daniel ([Dan.,] cap. viii. 17) et Ezechiel ([EssecA.,] cap. ii. 1, 3, 6, 8 ; cap. iii. 1, 3, 4, 10, 17, 25 ; cap. iv. i, 16 ; cap. viii. 5, 6, 8, 12, 15 ; cap. xii. 2, 3, 9, 18, 22, 27). Sicut pleraque in Verbo etiam sensum oppositum habent, ita quoque significatio "filii hominis," qui in eo sensu est falsum oppositum vero: — Ut apud Esdiam, "Quid tu quod times ab homine, moritur, et a filio hominis, gramen datur?" (li. 12 ;) ct apud Davidem, " Ne confidite in principibus, in filio hominis, cui non salus " (Psalm. cxlvi. 3) ; "principes" sunt primaria vera (n. 2089, 5044), ita in oppo- sito sensu primaria falsa; et "filius hominis" est ipsum falsum. 64. " Indutum talari." — Quod significet Divinum Verum procedens ab Ipso, constat ex significatione "vestium," quod sint vera quae investiunt bonum (de qua, n. 1073, 2576, 5248, 5319.5954.9212,9216,9952,10536); hie modo "talaris" nominatur, qui est indumentum commune, per quod ideo, quia de Domino, significatur in genere omne Divinum Verum. Quia hie describitur Dominus quoad Divinum Humanum, quod hie est "Filius hominis apparens in medio candela- brorum," et dicitur quod "indutus talari, et praecinc"lus ad mamillas zona aurea," et dein quod " facies Ipsius fulserit sicut sol in sua potentia," velim explicationem dare super ilia quae apud Fvangelistas memorantur de Domino cum transformatus, ubi aliqua similia ; et dein super ilia quod milites diviscrint vestimenta Ipsius, ct super tunicam jece- rint sortem. De Domino transformato ita legitur: CAP. L, VERS. 13. — X. 64. 67 Jesus assumpsit Petrum, Jacobum et Johannem in montem altum valde, et transformatus est coram illis ; et fulsit facies Ipsius ut sol, et vestimenta Ipsius facia sunt Candida ut lux: et ecce apparuerunt illis Moses et Elias cum Ipso colloquentes :. . .et ecce nubes lucida inumbravit eos, et ecce vox e nube dicens, Hie est Filius meus di- lectus, in quo acquiesco, Ipsum audite " (J/17///;, xvii. W1-5 ; Marc. ix. 2-8 ; Luc. ix. 28-36). Quod Dominus assumpserit "Petrum, Jacobum ct Johan- nem," erat quia per illos repraesentabatur ecclesia quoad fidem, charitatem, et opera charitatis ; quod "in montem altum," erat quia per "montem" significatur caelum ; quod "fulserit facies Ipsius ut sol," erat quia "facies" significat interiora, quae quia Divina, fulserunt ut sol, "sol" enim est Divinus Amor; quod "vestimenta Ipsius facta sint Candida ut lux," erat quia "vestimenta" significant Divi- num Verum procedens ab Ipso, similiter etiam " lux ;" quod apparuerint "Moses et Elias," erat quia ambo signifi- cant Verbum, "Moses" Verbum Historicum et " Elias" Ver- bum Propheticum ; quod "nubes lucida inumbraverit illos," erat quia "nubes lucida" significat Verbum in littera in quo sensus interims; quod "vox e nube dixerit, Hie est Filius meus dileclus, in quo acquiesco, Ipsum audite," erat quia "vox e nube" significat Divinum Verum e Verbo, ac "Filius dileclus" Divinum Humanum Ipsius; et quia Divi- num Verum ab Ipso est, et inde omne verum ecclesiae, dictum est e nube, " In quo acquiesco, Ipsum audite :" quod Divinum Humanum Domini ita visum sit, patet, quia Ipsum Divinum non potest alicui apparere nisi quam per Divinum Humanum, quod etiam Dominus docet apud Johannem, " Deum nemo vidit unquam ; Unigenitus Filius qui est in sinu Patris Ille exposuit" (i. 18) ; et alibi, "Xeque vocem Patris unquam audivistis, neque speciem Ipsius vidis- tis " (v. 37). (Quod talia per ilia verba apud Evangelistas significentur, constare potest ex Arca- nis Cacleslibus, ubi singula ostensa sunt. Quod nempe per " Petrum" "Jacobum " et "Johannem" in Vcrbo significentur fides, charitas et opera charitatis, n. 3750; et supra, n. [8,] 9. Quod per" montem altum " significetur caelum, n. 8327, 8805,9420, 9422, 9434, 10608. Quod per "faciem," interiora quae mentis, n. 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 5102, 9306, 9546 : et per " faciem Domini," misericordia, pax et omne bo- num, n. 222, 223, 5585, 9306, 9546,9888. Quod per "solem," Divinus Amor, n. 2495, 4060, 7083 ; et in opcre De Caelo ct Inferno, n. 116-125. Quod per " vestimen- ta," cum de Domino, Divinum Verum, n. 9212, 9216: quod simile per "luccm," n. 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684 ; et in opere De Caelo et Inferno, n. 126-140. or, APOCALYPSIS EXPLICATA. Quod " Moses " et " Elias " significent Verbum ; quod " Moses," n. 5922, 6723, 6752, 6771,6827,7010, 7014, 7089, 7382, 9372, 10234; et quod "Elias," n. 2762, 5247. Quod " nubes" signified Verbum [in littera], supra, n. 36. Quod " Filius dilectus " sit Divinum Humanum Domini, patet.) Ex eo quod "vestimenta Domini" significent Divinum Verum, sciri potest quid significatur per quod milites divi- serint vestes Domini inter se, et super tunicam Ipsius je- cerint sortem, de quibus ita apud JoJiannan : " Milites. .. .acceperunt vestimenta Ipsius, et fecerunt quatuor partes, unicuique militi partem, et tunicam : erat autem tunica inconsuta a summo contexta tota ; dixerunt ergo inter se, Ne dividamus earn, sed sortiamur de ilia cujus erit ; ut Scriptura impleretur, dicens, Diviserunt vestes meas sibi, et super vestimento meo jecerunt sor- tem : milites igitur haec fecerunt" (xix. 23, 24). Qui non scit quod in singulis Verbi sit sensus internus qui spiritualis, non videre potest aliquod arcanum in illis ; scit modo quod milites diviserint vestes, et non tunicam, et praeter ilia nihil amplius ; cum tamen arcanum Divinum non modo huic rei inest, sed etiam singulis quae de passione Domini memorantur. Arcanum quod huic rei inest, est quod "vestes Domini" significaverint Divinum Verum, ita Verbum, quia Verbum est Divinum Verum ; " vestes," quas diviserunt, Verbum in littera, et "tunica" Verbum in sensu interno ; " dividere " illas significat dispcrgere et falsificare, ac "milites" significant illos qui ab ecclesia, qui pro Divino Vero militarent ; quare dicitur, "Milites igitur haec fece- runt." Inde patet, quod per ilia verba in sensu spiritual intelligatur quod Judaica Ecclesia disperserit Divinum Ve- rum quod est in sensu litterae, et quod non potuerint dis- pergere Divinum Verum quod est in sensu interno. (Quod " vestes Domini" significent Divinum Verum, ita Verbum, supra ostensum est; quod " tunica " Ipsius Divinum Verum seu Verbum in sensu interno, videatur n. 9826, 9942 ; quod " dividere " sit dispergere et separare a bono et vero, ita falsificare, n. 4424, 6360, 6361, 9094. Quod " milites" significent illos qui ab ecclesia, ibi ab Ecclesia Judaica, qui militarent pro Divino Vero, patet a sensu spirituali "militiae" et "belli;" quod " bellum " signified pugnas spirituales, quae sunt veri contra falsum, videatur n. 1659, 1664, 8295, 10455; '"de est quod de Levitis, quorum funclio erat talium quae eccle- siae, dicatur, quod " obirent militiam" et " militarent militiam," exercendo ministe- num in tentorio conventus, Num. iv. 23, 35, 39, 43, 47; cap. viii. 23, 24.) 65. " Et praecincium ad mamillas zona aurea." — Quod significet Divinum Bonum similiter, constat cx significatione "praecingi ad mamillas zona," quod sit investiri quoad pectus; "mamillae" et "zona" dicuntur, quia mamillae e pectore exstant, et zona investit ; quod sit Divinum Bonum procedens a Domino quod intelligitur, est quia "pectus" CAP. I., VERS. 13. — N. 65. 69 in generc, ct "mamillae" in specie id significant : quod sit bonum procedens, est quia omnia indumenta significant ilia quae procedunt, sunt enim extra corpus ac induunt illud, sicut ilia quae procedunt etiam extra corpus sunt ct Cingunt illud. (Quod ita sit, constare potest ex illis quae in opere De Caelo et Inferno, De Vestibus quibus induti sunt Angeli, n. 177-182, ostensa sunt ; quod nempe quisque indu itur vestibus secundum suam intelligendi et sapiendi affectionem ; et haec est quae procedit ab illis; est enim sphaera quae procedit ab unoquovis angelo et spiritu, quae est sphaera affectionis, et vocatur sphaera vitae ejus ; secundum hanc illis sunt vestes; quod sint ex ilia, non apparet coram oculis eorum, sed usque sciunt quod sint. De hac sphaera videatur n. 2489, 4464, 5179, 7454, 8630.) Kx his constare potest quod " vestimenta Domini " significent Divi- » num procedens, quod est Divinum Verum unitum Divino Bono, quod implet universum caelum, ac intrat in interiora mentis, et dat ei, qui recipit, intelligentiam et sapientiam ; hoc intclligitur per " indui vestimentis albis." Quia Divinum Bonum procedens significatur per "zonam," qua praecinc- tus, ideo zona apparebat aurea ; per "aurum" enim signi- ficatur bonum amoris (videatur n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874,9881). Quod "mamillae" nominentur loco pectoris, quod erat praecinctum zona, est quia "mamillae" signifi- cant amorem spiritualem, et "pectus" ipsum bonum ejus. Ille amor etiam significatur per "mamillas" apud Esaiam : " Ponam te in magnifkentiam aeternitatis, gaudium generationis ct generationis ; suges lac gentium, et mamillas regum suges " (lx. [15,] 16); "reges" sunt vera ex bono a Domino (videatur supra, n. 31}; "mamillae" et "pectus" sunt id bonum, quod est bonum amoris spiritualis. Quod "pectus" significet bonum amoris spiritualis, est ex correspondentia cum caelo ; totum enim caelum correspondet omnibus hominis ; intimum seu tertium caelum correspondet capiti, medium seu secundum pectori, ac ultimum seu primum pedibus. Quia talis cor- respondentia est, etiam caelum vocatur Maximus Homo : et quia intimum seu tertium caelum correspondet capiti, ideo per "caput" significatur bonum amoris caelestis, quod est bonum amoris in Dominum ; causa est quia id bonum ibi regnat et facit illud : et quia medium seu secundum caelum correspondet pectori, ideo per "pectus" significa- tur bonum amoris spiritualis, quod est bonum amoris erga proximum ; causa est quia id bonum ibi regnat et facit illud : ac quia ultimum seu primum caelum correspondet 70 APOCALYrSIS EXPLICATA. pedibus, ideo per "pedes" signifkatur bonum amoris natu- ralis e spirituali, quod est bonum fidei ; causa est quia id bonum ibi regnat et facit illud. Ex his patet, unde est quod "mamilla" significet amorem spiritualem, et "pec- tus " bonum ejus. (Sed haec melius possunt intelligi ex illis quae in opere De Caelo et Inferno ostensa sunt, imprimis ex articulis ubi agitur De Tribus Caelis, n. 29-39; de eo, quod Divinum Domini in Caelis sit Amor in Ipsum et Charitas erga Proximum n. 13-19 ; quod Universum Caelum referat unum Hominem, n. [O59-67 ; et quod Correspondentia sit Caeli cum omnibus Hominis, n. 87-102 ; et in Arcanis Cae- lestibus, n. 4938, 4939, 10087. Haec pauca solum illustrationis causa inde afferre licet, quod " pectus" significet bonum amoris spiritualis, etiam ex ilia causa, quia intus in pectore sunt cor et pulmo, et " cor" ex correspondentia significat amorem caelestem, et "pulmo" amorem spiritualem, sed pulmo implet pectus; quod ilia corresponden- tia sit, videatur in Arcanis Caelestibus, n. 3883-3896, 9280, 9300. Quid amor cae- lestis et quid amor spiritualis, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 23). 66. {Vers. 14.] * Et caput Ipsius et capilli candidi." — Quod significent Divinum in primis et ultimis, constat ex signi- ficatione "capitis," cum de Domino, de quo haec dicuntur, quod sit Divinum in primis (de qua sequitur) ; et ex signi- ficatione " capillorum," quod sit Divinum in ultimis (de qua etiam sequitur); et ex significatione "candidi," quod sit purum. (Quod " album " et " candidum " sit purum, videatur n. 3301, 3993, 4007, 5319.) Quod "caput," cum de Domino, sit Divinum in primis, est quia caput est supremum hominis, et in eo sunt prima ejus, quae vocantur principia, ex quibus derivantur ilia quae hunt in corpore ; sunt enim in capite intellects et voluntas, a quibus ut a suis primis seu principiis fluunt reliqua, quae sunt vitae ulterioris hominis, prout loquela et omnes actus. Quod autem "capilli," cum de Domino, sint Divinum in ultimis, est quia capilli sunt ultima ; 'illi enim crescunt ex ultimis apud hominem, et in illos desi- nunt prima; quapropter cum dicitur "caput et capilli," intelliguntur prima et ultima. Qui scit- quod "caput" significet prima, et "capilli" ultima, etiam in spiritualibus, et quod prima et ultima significent omnia (ut supra, n. 41, ostensum est) scire potest plura arcana sensus interni ubi ilia nominantur : prout quod Naziraeus non raderet comam capitis sui, quia ilia, ut dicitur, erat Na- ziraeatus Dei super capite ejus, et quod absolutis diebus abraderet illam, et consecraret {Num. vi. 1-21); turn quod Simsoni esset robur in capillis, et quod illis abrasis factus sit infirmus, et illis succrescentibus veniret in robur {fjudic. xvi. 13 ad fin.) ; CAP. I., VERS. 14.— N. 66. 71 turn quod Quadraginta duo pueri discerpti fuerint ab ursis, quia illuserunt Elisaeo vocantes ilium calvum (2 Reg. ii. 23, 24) : ut ct quod Elias indutus fuerit tunica pilosa (2 Reg. i. 3) ; et Johannes Baptisla pilis camelorum {Marc. 1. 6): et praeterea, quid significant "caput" "capilli," "barba," et "calvitium," ubi nominantur in Verbo. Quod Naziraeus non raderet comam, quia ilia, ut dicitur, erat Naziraeatus Dei super capite ejus, et quod absolutis diebus abraderet illam, et consecraret, erat quia Naziraeus repraesentabat Dominum in primis et in ultimis, ac Divi- num Ipsius in ultimis erat Humanum Ipsius, quod Divinum fecit usque ad carnem et ossa, quae sunt ultima ; quod usque ad carnem et ossa, patet ex eo, quod nihil in sepul- cro reliquerit, et quod Ipse ad discipulos dixerit, quod Carnem et Ossa haberet, quae non spi- ritus {Luc. xxiv. 39, 40) : et cum Ipsum Divinum etiam in ultimis est Divinum, tunc ex primis per ultima regit omnia. (Ut constare potest ex illis quae supra, n. 4 1 > dicta et ostensa sunt ; imprimis ex illis quae in Arcanis Caelestibus allata sunt; quod ncmpe interiora successive influant in exteriora, usque ad extremum seu ultimum, ct quod ibi etiam existant et subslstant, n. 634, 6239, 6465, W9215, 9216. Quod non modo successive influant, sed etiam forment in ultimo simultaneum, quo ordine, n. 5897, 6451, 8603, 10099. Quod ideo omnia interiora contineantur in nexu a primo per ultimum, n. 9828; et in opere De Caclo et Inferno, n. 297. Quod inde ultimum prae interioribus sit sanctum, n. 9824. Quod inde in ultimis sit robur et po- tentia, n. 9836.) Inde nunc est, quod Naziraeatus institutus sit. Quod ultimo consecraret crinem suum, mittendo il- ium in ignem altaris, erat quia sanctum Divinum reprae- sentabat, et "ignis altaris" significabat id sanctum (n. 934, 6314, 6832). Ex his quoque constare potest cur Simsoni erat robur in crinibus \judic. xvi. [13] ad fin.) ; nam dicitur quod Naziraeus fuerit ab utero matris {Judi^. xiii. 7 ; cap. xvi. 17). Inde quoque erat, Quod non liceret summo sacerdoti ac filiis ejus, nec Levitis, radere ca- put, ac inducere sibi calvitium (Levit. x. 6 ; cap. xxi. 5, 10: Ezech. xliv. 20) ; turn quod Abscindere barbam (quae etiam simile significabat) apud populum Isra- eliticum esset ignominiosum (2 Sam. x. 4, 5). 72 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. Quod quadraginta duo pueri discerpti fuerint ab ursis, quia illuserunt Elisaeo, vocantes ilium calvum, erat causa, quia Elias et Elisaeus repraesentabant Dominum quoad Verbum, quod est Divinum Verum, cui sanftitas et robur est in ultimis ex primis, ut mox supra dictum est. Quia sic "calvitium" significabat deprivationem eorum, ideo hoc factum est. "Ursi" etiam significant verum in ultimis. (Quod Elias et Elisaeus repraesentavermt Dominum quoad Verbum, videatur n. 2762, 5247.) Ex his quoque patet, cur Eliae fuit "vestis pilosa," ac Johanni "ex pilis camelorum ;" Johannes enim Baptista similiter ac Elias repraesentabat Dominum quoad Verbum, quapropter etiam diffus est Elias (videatur n. 7643, 9372). Ex his intellects sciri potest quid significatur per " caput," " capillos," " barbam," et "calvitium " in Verbo : — Ut apud Esaiam, " Tempore illo detondebit Dominus. . .per regem Aschuris caput, et pi- los pedum, etiam barbam consumet" (vii. 20) ; apud eundem, " In omnibus rapitibus calvitium, omnis barba rasa" (xv. 2) ; apud Jeremiam, " Periit Veritas, et excisa est ex ore illorum ; tonde crinem, et abjice" (vii. 28, 29) ; apud Ezechielem, "Accipe novaculam et transmitte super caput et barbam" (v. 1) ; apud eundem, " In omni facie erit pudor, et in omnibus capitibus calvitium" (vii. 18); apud eundem, "Omne caput decalvatum" (xxix. 18); apud Amos, " Ascendere faciam. ..super omne caput calvitium" (viii. 10); apud Davidem, " Deus contundet caput hostium, verticem capillorum, ambulantium in reatibus" {Psalm, lxviii. 22 [B. A. 21]). In his locis et aliis per "tondere caput," "abradere bar- bam," et "inducere calvitium," significatur deprivare omni vero et bono, quoniam'qui deprivatur ultimis, etiam de- privatur prioribus, existunt enim et subsistunt priora in CAP. L, VERS. 14. — N. 67. 73 ultimis, ut supra est dictum. In mundo spirituum etiam apparent qui calvi sunt ; et instru&us sum quod sint qui abusi sunt Verbo, et sensum litterae, qui est Divinum Ve- rum ibi in ultimis, applicuerunt ad nefanda, et inde depri- vati sunt omni vero, sunt etiam malitiosissimi ; plures ex illis sunt ex Babylonica gente : vicissim autem angeli apparent in decentibus comis. 67. " Tanquam lana Candida, tanquam nix." — Quod signi- ficet quoad bonum et verum ibi, constat ex significatione "lanae candidae," quod sit bonum in ultimis (de qua se- quitur), et ex significatione "nivis," quod sit verum in ultimis; quod "nix" sit verum in ultimis, est ex aqua ex qua est, et ex albedine et candore. (Quod "aqua" signified verum, videatur infra, n.WJ I ; et quod " albedo " et " candor " verum ex transparentia lucis n- 3301. 3993. 4007, 5319. 8459 ) Quod " lana Candida " significet bo- num in ultimis, est quia lana super agnis et ovibus simile significat quod crinis super homine, ac "agni" et "oves" significant bonum, "agni" bonum caeleste (n. 3519.3994. 10132), et "oves" bonum spirituale (n. 4169, 4809) ; inde est, quod "capilli," per quos significatur Divinum Verum in ultimis, dicantur "candidi tanquam lana Candida, et tanquam nix ;" ut quoque de Domino cum transformatus, " Vestimenta Ipsius facia sunt coruscantia, Candida valde ut nix, qualia non potest fullo in terra dealbare " {Marc. ix. 3) ; et de "Antiquo dierum" apud Danielem, " Videns fui usque dum throni projecli sunt, et Antiquus dierum sedit ; vestis Ipsius sicut nix alba, et crinis capitis Ipsius t%icut lana Candida " (vii. 9) ; "vestis" etiam significat Divinum in ultimis (videatur su- pra, n. 64), et "Antiquus dierum" Dominum ab aeterno. Quia "lana" significat bonum in ultimis, ideo aliquoties in Verbo describitur bonum per "lanam," et verum per "li- num" et per "nivem:" — Ut apud Hosclicam, "Dixit, Ibo post amasios meos, dantes panem meum et aquas meas, lanam meam et linum meum ; . . . . ideo revertar et accipiam frumen- tum meum in tempore suo et auferam lanam meam et linum meum " (ii. 5, 9) ; apud EsecJiiclcm, "Adipem comeditis, et lanam induitis ; quod optimum est, mac~tatis ; greg'em non pascitis " (xxxiv. 3) ; 74 APOCALYPSIS EXFLICATA. apud Davidcm, Jehovah " I'lmittit verbum suum in terram, . . . .dat nivem sicut lanam " {Psalm, cxlvii. 15, iO); et apud Esaiam, "Si fuerint peccata vestra sicut dibapha, tanquam nix albescent ; si ru- bra fuerint sicut purpura, tanquam lana erunt" (i. 18) ; quod "nix" dicatur de peccatis quae fuerunt sicut dibapha, et "lana" de peccatis quae fuerunt rubra sicut purpura, est quia "dibapha" significant verum ex bono, et in oppo- sito sensu falsum ex malo (n. 4922, 9468), ac "rubrum" et "purpura" bonum, et in opposito sensu malum omnis generis (n. [2)33°°. 9467. t3i9865). 68. "Et oculi Ipsius sicut flamma ignis." — Quod significet Divinam Providentiam ex Divino Amore Ipsins, constat ex significatione "oculorum," quod sint intellectus (de qua supra, n. 37), et cum de Domino, quod sint praesentia, et inde providentia (n. 3869, 10569), de qua sequitur ; et ex signi- ficatione "flammae ignis," quod, cum de Domino, sit Divinus Amor. Causa quod "flamma ignis" sit Divinus Amor, est quia Dominus e caelo apparet ut Sol, et Divinum quod procedit ab Ipso ut lux, flammea in intimo seu tertio caelo, et Candida in medio seu secundo caelo ; ipse Divinus Amor est qui ita apparet. Inde est, quod "ignis" et "flamma" in Verbo significent amorem. (Utconstare potest ex illis quae in Arcanis Caclestibus ostensa sunt: nempe, Quod " ignis" in Verbo significet amorem in utro- que sensu, n. 934, 4906,5215. Quod "ignis sacer" et "caelestis" sit Divinus Amor, et omnis affectio quae illius Amoris, n. 934, 6314, 6832. Quod binae origines caloris sint ; una ex sole mundi, ex quo omnia vegetant in tellure ; altera ex Sole caeli, qui est Dominus, ex quo omne vitae angelis et hominibus, n. 3338, 5215, 7324. Quod amor sit ignis vitae, et quod ipsa vita actualiter inde sit, n. 4906, 5071, 6032, 6314. Quod flamma sit verum ex bono intimi caeli, et lux verum ex bono medii caeli, n. 3222, 6832 ; ex causa, quia lux in intimo caelo apparet flammea, et in medio Candida, n. 9570. Et praeterea in opere De Caelo et Inferno, n. 1 16-140.) Quod " OCuli " Cum de Domino, significent Divinam Providentiam, est quia cum de homine, significant intellectum, et Divinus Intellects quia infinitus est Divina Providentia. Non aliud per "ocu- los" Jehovae significatur apud Esaiam, " Inclina, Jehovah, aurem tuam et audi; et aperi, Jehovah, oculos tuos et vide " (xxxvii. 17) ; apud Jeremiam, " Ponam oculum meum super illos in bonum, et reducam eos super terram Whanc et aedificabo eos" (xxiv. 6) ; \ CAP. L, VERS. 15. — N. 69. 75 apud Davidem, " Ecce oculus Jehovae super timentibus Ipsum" {Psalm, xxxiii. 18) ; et apud eundem, " Jehovah in templo sanclitatis suae ; oculi Ipsius vident, et palpe- brae Ipsius probant filios hominis " {Psalm, xi. 4) ; et alibi. (Quid Divina Providentia, videatur in Doctrina Novae Hicrosolymae, n. 267-279.) 69. {Vers. 15.] " Et pedes Ipsius similes chalcolibano tan- quam in camino igniti." — Quod significet ultimum ordinis Divini quod naturale, pieman Divino Amore, constat ex significatione "pedum," quod sint naturale (de qua n. 2162,3147, 3761, 3986, 42S0, 4938-4952) ; inde, cum de Domino, quod sint ul- timum ordinis Divini, quia id est naturale ; ex significatione " chalcolibani," seu aeris levigati, quod sit bonum naturale (de qua sequitur) ; et ex significatione "igniti," cum de Domino, quod sit quod ex Divino Amore (de qua n. 10055 1. Dicitur " tanquam in camino igniti," ut exprimatur Divinus Amor in maximo gradu, et in suo pleno ; nam Divinum est in suo pleno cum in suo ultimo, et ultimum est naturale (videatur supra, n. 66). Inde patet, quod per "pedes Ip- sius similes chalcolibano tanquam in camino ignitos," signi- ficetur ultimum ordinis Divini quod naturale, plenum Divino Amore. Dicuntur haec, ut quoque praecedentia, com- parative ; ut quod "caput et capilli candidi esset tanquam lana Candida, tanquam nix," et quod "pedes essent simile s chalcolibano tanquam in camino igniti ;" sed sciendum est quod omnes comparationes in Verbo significent, quia si- militer ac ipsae res sunt ex correspondentiis (videatur n. 3579. i']4599t 8989). Quod "pedes," cum de Domino, significent ultimum ordinis Divini, et quod hoc sit naturale, est quia caelum est caelum ex Divino Humano Domini, et quod inde caelum in toto complexu referat unum Hominem ; et quia tres caeli sunt, quod supremum caelum referat caput, medium corpus, et ultimum pedes. Divinum quod facit supremum caelum vocatur Divinum caeleste, Divinum autem quod facit medium caelum vocatur Divinum spiri- tuale, ac Divinum quod facit ultimum caelum vocatur Divinum naturale ex spirituali et caelesti : inde patet causa, :ur hie describitur Dominus quoad Divinum Humanum, juod est Filius hominis visus in medio candelabrorum, non 76 APOCALYPSIS EXPLICATA. modo quoad vestes, sed etiam quoad caput, et pectus, et pedes. (Quod "Filius hominis" sit Dominus quoad Divinum Humanum, vide- atur supra, n. 63 ; et quod "candelabra " sint caelum, etiam supra, n. 62. Sed haec quia arcana sunt, haclenus in mundo ignota, et tamen sunt quae intelligenda ut com- prehendatur sensus internus horum, et sequentium in libro hoc prophetico, ideo sin- gula descripta sunt in specie in opere De Caelo et Inferno ; ut, Quod Divinum Hu- manum Domini faciat Caelum, n. 7-12, 78-86, seq. Quod inde Caelum in toto com- plexu rcferat unum Hominem, n. 59-77. Quod tres Caeli sint, et quod supremum referat caput, medium corpus, et ultimum pedes, n. 29-40.) Ex his Hide ill- telleclis constare potest quid significatur per "pedes Jeho- vae"seu "Domini "in Verbo, quod nempe ultimum ordinis Divini seu naturale ; et quia externum ecclesiae, cultus et Verbi est ultimum ordinis Divini in ecclesia, et est natu- rale, ideo hoc per "pedes Jehovae " seu " Domini " in specie significatur. Quia id per "pedes Jehovae" seu "Domini" significatur, ideo cum Dominus sicut Angelus visus prophe- tis alibi, etiam similiter visus est ; ut Danieli : " Sustuli oculos meos et vidi ; ecce Vir indutus linteis, cujus lumbi cincli auro Uphasi, corpus Ejus sicut Tharschisch ;. . .et oculi Ejus sicut faces ignis ; brachia Ejus et pedes Ejus sicut splendor aeris levi- gati "([/>«».] x. 5, 6). Similiter cherubi, per quos intelligitur Dominus quoad providentiam et custodiam (n. 9277, 9509, 9673), visi sunt Eze- chieli : "Pedes eorum erant. . .micantes sicut splendor aeris levigati" ([Ezec/i.] i. 7). Similiter Dominus visus ut Angelus postea in Apocalypsi : "Vidi Angelum descendentem de caelo, amiclum nube, et iris circum caput, et facies Ejus ut sol, et pedes Ejus tanquam columnae ignis " (x. I). Quia talis visus est Dominus quoad pedes, ideo sub pedibus visus est quibusdam ex filiis Israelis, " Sicut opus lapidis sapphiri, et quasi substantia caeli quoad puritatem " (Exod. xxiv. 10) ; quod Dominus illis non visus sit quoad pedes sed "sub pedibus," erat causa quia non in externo ecclesiae, cultus et Verbi erant, Sed Sub illo (videatur in DocJrina Novae Hierosolymae, n. 248). Quoniam "pedes Jehovae" seu "Domini" signifi- cant ultimum ordinis Divini, et hoc in specie est externum ecclesiae, cultus et Verbi, ideo hoc in Verbo vocatur "scabellum pedum Ipsius:" — Ut apud Esaiam, CAP. I., VERS. 15. — N. 70. 77 " Gloria Libani ad Te veniet, ... .ad decorandum locum sancluarii mei, locum pedum meorum honorabilem reddam ;. . . .et incurvabunt se ad volas pedum tuorum " (lx. 13, 14) ; apud eundem, "Caelum thronus meus, et terra scabellum pedum meorum " (Ixvi. 1) ; apud Jeremiam, Deus "non recordatur scabelli pedum suorum in die irae " ( Thren. ii. 1) ; apud Davidem, " Adorate Jehovam versus scabellum pedum Ipsius" {Psalm, xcix. 5) ; apud eundem, " Intrabimus in habitacula Ipsius, incurvabimus nos scabello pedum Ipsius " {Psalm, cxxxii. 7) ; apud Nakum, " Jehovae. . . .nubes pulvis pedum Ipsius " (i. 3) ; quod "nubes" sit externum Verbi, seu Verbum quoad litteram, videatur supra (n. 36) ; et quia "nubes" est ex- ternum Verbi, etiam est externum ecclesiae et cultus, nam ecclesia et cultus sunt ex Verbo ; "pulvis pedum" dicitur, quia ilia quae in sensu litterae Verbi, qui est naturalis, ap- parent sparsa. 70. Quod pedes dicli sint "similes chalcolibano," est quia chalcolibanum est aes levigatum micans ex quodam igneo, et "aes" in Verbo significat bonum naturale. Sunt metalla aeque significativa ac reliqua in Verbo; "aurum" ibi significat bonum caeleste, quod est bonum intimum ; "argcntum" significat verum ejus, quod est bonum spiri- tual ; " aes" bonum naturale, quod est bonum ultimum ; et "ferrum" verum ejus, quod est verum naturale. Quod metalla significent ilia, est ex correspondentia ; apparent enim in caelo plura fulgentia sicut ex auro et argento, et quoque plura sicut ex aere et ferro, et notum est ibi quod per ilia significentur memorata bona et vera. Inde est, quod antiqui, qui in scientia correspondentiarum fuerunt, appellaverint saecula secundum ilia metalla ; primum sae- culum, "Aureum," quia tunc regnabat innocentia, amor, et inde sapientia ; secundum autem saeculum, " Argente- um," quia tunc regnabat verum ex illo bono, seu bonum spirituale, et inde intelligentia ; tertium saeculum, " Ae- 78 ArOCALYPSIS EXPLICATA. neum" seu "Cupreum," quia tunc regnabat modo bonum naturale, quod est justum et sincerum moralis vitae ; ulti- mum autem saeculum vocabant "Ferreum," quia tunc regnabat modo verum absque bono, et cum id regnat, tunc quoque regnat falsum : haec omnia ex significatione spiri- tuali illorum metallorum. Ex his constare potest quid significatur per statuam Nebuchadnezari in somnio visam Cujus "caput erat ex auro, peclus et brachia ex argento, venter et la- tus ex aere ; crura ex ferro, et pedes partim ex ferro partim ex luto" (Dan. ii. 32, 33); quod nempe status ecclesiae quoad bonum et verum, a primo tempore usque ad ultimum ejus ; ultimum ejus fuit quando Dominus in mundum venit. Quando scitur quod "aurum" significet bonum caeleste, "argentum" bonum spirituale, "aes" bonum naturale, et "ferrum" verum natu- rale, sciri possunt plura arcana in Verbo ubi ilia metalla nominantur : — Ut quid significatur apud Esaiam, " Pro aere adducam aurum, pro ferro adducam argentum, et pro lignis aes, et pro lapidibus ferrum ; et ponam praefecturam tuam pacem, et exadlores tuos justitiam " (lx. 17). Sed quia de significatione "aeris," quod sit bonum natu- rale, hie agitur, velim modo aliqua loca adducere, ubi "aes" nominatur et id bonum significat. Apud Mosen, " Ascher acceptus fratribus suis, et intingens in oleum pedem suum ; ferrum et aes calceus tuus, et sicut dies tui fama tua " (Deutr. xxxiii. 24, 25) ; "Ascher" ut una tribus significat felicitatem vitae et ju- cundum affectionum (n. 3938, 3939, 6408) ; "intingere in oleum pedem" significat jucundum naturale, " oleum " jucundum, (n.9954), "pes" naturale (ut mox supra, n. 69); "ferrum et aes calceus," significat infimum naturale ex vero et bono, "calceus" est infimum naturale (n. 1748, i860, 6844), "ferrum" est verum ejus et aes est bonum ejus (ut supra). [Apud eundem,] "Jehovah Deus tuus introduclums est te in terram opimam,. . . .terram e cujus lapidibus ferrum et e cujus montibus excides aes" (Deutr. viii. 7, 9)- Apud Jeremiam, " Dabo te populo huic in murum aeris munitum, ut oppugnent te, et non praevaleant tibi" (xv. W20). CAP. I., VERS. 15— N. 70. 79 Apud Ezcchiclem, "t'ljavan, Thubal et Meschech mercatores tui, cum anima hominis ct vasis aeris dederunt negotiationem tuam " (xxvii. 13): agitur in eo capite de mercaturis Tyri, per quas signifi- cantur cognitiones boni et veri ; per nomina " Javan, Thu- bal et Meschech" significantur talia quae boni et veri sunt, de quibus cognitiones; "anima hominis" est verum vitae ; "vasa aeris" sunt scientifica boni naturalis. (Quid per" Ty mm" significatur, videatur n. 1201 : quid per " mereaturas," n. 2967, 4453 : quid per " Thu- bal et Meschech," n. 1151: quid per"Javan," n. 1152. 1153, 1155: quid per "ani- mam hominis," n. 2930, 9050, 9281: quid per "vasa." n. 3068. 3079, 3316, 3318.) Apud eundem, Pedes cheruborum erant " micantes sicut species aeris levigati " (i. 7) : quid "cherubi," et quid "pedes," vide mox supra (n. 69). Apud eundem, Vidi, et "ecce vir cujus aspectus sicut aspeclus aeris, et filum lini in manibus ejus, . . .is stans in porta" (xl. 3): ille angelus, quia mensus est murum et portas Domus Dei, quae significant externa ecclesiae, visus est aspectus ejus sicut aspectus aeris. Qui scit quod "aes" significet exter- num ecclesiae, quod in se est naturale, is aliquantum scire potuit cur Altare holocausti obduclum fuit ex aere, ac cribrum ex aere circum illud, et vasa ex aere (Exod. xxvii. 1-4) ; ut et cur Magnum vas, quod mare vocabatur, cum duodecim bovibus sub illo, ac decern labra cum basibus, ut et omnia vasa tabernaculi pro Domo Dei, a Salomone facta sunt ex aere polito (1 Reg. '2'vii. 43-47). Qui scit quid "aes" significat, is in id arcanum etiam ve- nire potest, cur mandatum fuit quod serpens aeneus po- neretur ad aspiciendum a populo, de quo ita apud Mosen : "Misit Jehovah serpentes in populum, qui momorderunt populum ; . . . .et dixit ad Mosen, Fac tibi serpentem, et pone eum super sig- num, et fiet, omnis qui morsus fuerit et aspexerit ilium vivet. Et fecit Moses serpentem aeris, et posuit eum super signum ; et factum est cum momordit serpens virum, et aspexit serpentem aeris, revixit " (Arum. xxi. 6, 8, 9). Quod ille significaverit Dominum, docet Ipse apud JoJian- nem : So APOCALYPSIS EXPLICATA. " Sicut Moses exaltavit serpentem in deserto, ita oportet exaltari Filium hominis, ut omnis qui credit in Ipsum non pereat, sed habeat vi- tam aeternam" (iii. 14, 15)- per "serpentem" significatur id quod est ultimum vitae apud hominem, et vocatur sensuale externum, quod est naturale ; hoc ultimum, quia in Domino erat Divinum, ideo serpens aeris apud filios Israelis, apud quos omnia erant repraesentativa, faftus est, et significabat quod si aspice- rent in Divinum Humanum Domini, reviverent ; hoc est, si crederent in Ipsum, vitam aeternam haberent, ut quo- que Ipse Dominus docet. (Quod " videre " in sensu spirituali sit credere, videatur etiam supra, n. yj , 68 ; et quod " serpens " sit sensuale externum, quod est ultimum vitae hominis, in Arcanis Caclestibus, n. 195, 196, 197, 6398, 6949, 10313.) Quod "aes" et "ferrum" in Verbo etiam significent du- rum (Ut Esai. xlviii. 4 ; Dan. vii. 19 ; et alibi ), videbitur in sequentibus. 71. "Et vox Ipsius tanquam vox aquarum multarum." — Quod significet Divinum Verum in ultimis, constat ex significa- tione "vocis," cum a Domino, quod sit Divinum Verum (de qua n. 219, 220, 3563, 6971, 8813, 8914; et supra, n. 55^ > e^ ex signifi- catione "aquarum," quod sint vera fidei, et quoque cogni- tiones veri (de qua n. 2702, 3058, 5668, 8568, 10238) ; et quia cogniti- ones veri sunt in ultimis, ideo per "vocem sicut [vox] aquarum multarum," quia de Domino, significatur Divinum Verum in ultimis. (Quod cognitiones et scientifica sint externi seu naturalis hominis, quia in luce mundi, ita in ultimis, videatur n. 5212; et in genere de illis in Doclrina Novae Hierosolymac. n. 51). Quoniam nondum notum est quod "aquae "in Verbo significent vera fidei et cognitiones veri, ex causa fortassis quia remotum apparet, ideo velim paucis hie ostendere quod per "aquas" in Verbo ilia intel- ligantur; quod etiam nccessum est, quia absque cogniti- one quid "aquae" significant, non sciri potest quid signi- ficat Baptismus, nec quid lavationes in Ecclesia Israelitica, quarum mentio toties fit. "Aquae" significant vera fidei, quia "panis" significat bonum amoris. Quod "aquae" et. "panis" ilia significent, est quia ilia quae sunt nutritionis spiritualis exprimuntur in sensu litterae per talia quae sunt nutritionis naturalis ; aquae enim et panis, per quae in- tclligitur omnis potus et omnis cibus in genere, nutriunt corpus, ac vera fidei et bonum amoris nutriunt animam ; CAP. I., VERS. 15. — N. 71. Si est quoque hoc ex correspondentia, nam cum "panis" et "aqua" leguntur in Verbo, angeli, quia spirituales, intel- ligunt ilia quae eos nutriunt, quae sunt bona amoris et vera fidei. Hie aliqua loca afferre velim, lit sciatur quod "aquae" significent vera fidei, turn cognitiones veri: — Apud Esaiam : " Plena est terra scientia Jehovae, sicut aquae mare contegunt " (xi. 9) ; apud eundem, " Tunc haurietis aquas cum laetitia ex fontibus salutis" (xii. 3) ; apud eundem, "Qui ambulat in justitiis, et loquitur reclitudines ; panis dabitur et aquae fideles " (xxxiii. 15, 16) ; apud eundem, " Pauperes et egeni quaerentes aquam, sed non, lingua eorum siti de- ficit .aperiam super clivis fluvios, et in medio vallium fontes ponam, desertum in stagnum aquarum, et terram siccam in scatu- rigines aquarum ;. . .ut videant, et cognoscant, et attendant et in- telligant" (xli. 17, iS, 20) ; apud eundem, " Effundam aquas super sitientem, et fluenta super aridam ; effundam spiritum meum super semen tuum, et benedictionem meam super natos " (xliv. 3) ; apud eundem, " Exorietur in tenebris lux tua, et caligo tua sicut meridies ut sis sicut hortus irriguus, et sicut exitus aquarum, cujus aquae non mentientur" (lviii. io[, 11]); apud Jercmiam : " Duo mala fecit populus meus ; Me deseruerunt, fontem aquarum viva- rum, ad excidendum sibi foveas, quae non continent aquas " (ii. 13); apud eundem, "Magnates miserunt minorennes aquae causa, venerunt ad foveas, nec invenerunt aquas, reversa sunt vasa eorum vacua, pudefacli sunt et ignominia affecti " (xiv. 3) ; apud eundem, "Deseruerunt fontem aquarum vivarum Jehovam " (xvii. 13); apud eundem, "Cum fletu venient, et cum t'lprecibus adducam eos, ducam eos ad fon- tes aquarum in via recti " (xxxi. 9) ; apud Ezecliielem : "Frangam baculum panis et comedent panem pondere et in solli- citudine, et aquas mensura et stupore bibent, ut careant pane et 82 APOCALYPSIS EXPLICATA. aqua, et^desolentur vir et frater, et contabescant propter iniquita- tes " (iv. 16, 17 ; cap. xii. 18, 19 : Esai. li. 14) ; apud Amos, " Ecce dies venient, quibus immittam famem in terram ; non famem ad panem, neque sitim ad aquas, sed ad audiendum Verbum Jehovae ; vagabuntur a mari ad mare et discurrent ad quaerendum Ver- bum Jehovae, nec invenient ; in die illo deficient virgines pulchrae et juvenes siti " (viii. 11-13) ; apud Sachariam, "In die illo exibunt aquae vivae ex Hierosolyma" (xiv. 8); apud Davidem, "Jehovah Pastor metis, non carebo ; ad aquas quietum deducet me" {Psalm, xxiii. [1,] 2) ; apud mEsamm, " Non sitient, . . . .aquas e petra effluere faciet illis, et findet petram ut effluant aquae " (Mxlviii. 21) ; apud [4]Davidem, " Deus, mane quaero Te ; sitit anima mea, . . .lassus sine aquis " (Psalm. lxiii. 2 [£. A. 1]); apud eundem, Jehovah " mittit verbum suum, . . . .spirare facit ventum, ut fluant aquae " (Psalm, cxlvii. M18) ; apud eundem, " Laudate Jehovam caeli caelorum, et aquae quae desuper caelis" (cxlviii. 4) ; apud Johannem, Jesus venit ad fontem Jacobi ; " venit mulier e Samaria ad hauriendum aquas ; cui dixit Jesus, Da Mihi bibere ;. . . .si scires donum Dei, et quis sit qui dicit tibi, Da Mihi bibere, tu peteres ab Ipso ut daret tibi aquam viventem. Dicit Ipsi mulier, .... Unde habes aquam viventem ? Dixit ei Jesus, Omnis qui bibit ex hac aqua, sitiet iterum ; qui vero biberit ex aqua quam Ego dabo, non sitiet in aeternum ; et aqua quam Ego dabo, net in eo fons aquae salientis in vitam aeternam " (iv. 7-15) ; apud eundem, Jesus dixit, "Si quis sitiverit, venito ad Me et bibito ; quisquis credit in Me, sicut dicit Scriptura, flumina e ventre ipsius fluent aquae viventis " (vii. 37, 38) ; in Afiocalypsi, " Sitienti dabitur e fonte aquae vitae gratis" (xxi. 6) ; et alibi, Angelus ostendit illi "fluvium aquae vitae, splendidum sicut crystallum, exeuntem ex throno Dei et Agni " (xxii. 1) ; cai\ i., vers. 15.— 1\. 71. 83 et adhuc ibi, "Spiritus et Sponsa dicunt, [Veni] ; qui audit, dicat Veni ; et qui sitit veniat ; et qui vult, accipiet aquam vitae gratis" (xxii. 17). Haec allata sunt, ut sciatur quod per "aquas" in Verbo significentur vera fidei, et inde quid per aquam Baptismi, dc quo ita Dominus docet apud Johanncm : "Nisi homo generatus fuerit ex aqua et spiritu, non potest ingredi in regnum Dei " (iii. 5) ; "aquae" ibi sunt vera fidei, et "spiritus" est vita secundum ilia (videatur in Doflrina Novae Hierosolymae, n. 202-209, seq.). Quia non notum fuerat quod "aquae" significarent vera fidei, nec quod omnia quae apud filios Israelis instituta fuerunt es- sent repraesentativa spiritualium, ideo creditum est quod per lavationes illis mandatas abstersa fuerint illis peccata, cum tamen ne hilum ; repraesentabant modo puriricatio- nem a malis et falsis per vera fidei et vitam secundum ilia (videatur in Arcanis Caelestibus, n. 3147, 5954, 10237, 10240). Ex llis nilllC patet quod per "vocem," quae sicut "vox aquarum multa- rum," intelligatur Divinum Verum ; ut quoque apud Ezechi- eletn, " Ecce gloria Dei Israelis venit a via orientis, et vox Ipsius sicut vox aquarum multarum, et terra illustrata a gloria Ipsius" (xliii. Ma); apud Davidem, "Vox Jehovae super aquis, ... .Jehovah super aquis multis" {Psalm. xxix. 3) ; et in sequentibus in Apocalypsi, "Audivi vocem e caelo tanquam vocem aquarum multarum" (xiv. 2). Scio quod miraturi sint quidam quare in Verbo "aquae" nominantur, et non vera fidei, cum tamen Verbum docebit hominem de vita spirituali ejus ; et si vera fidei loco "aquarum" di£ta fuissent, scivisset homo quod non aquae Baptismi et lavationum aliquid ad purificationem hominis a malis et falsis fecissent : sed sciendum est quod Verbum, ut Divinum sit, et simul pro caelo et pro ecclesia, omnino naturale erit in littera ; nam nisi naturale esset in littera, non foret per illud conjunclio caeli cum ecclesia, foret enim sicut domus absque fundamento, et sicut anima abs- que corpore ; ultima enim concludunt omnia interiora et 84 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. fundant ilia (videatur supra, n. 41): homo etiam est in ultimis, et super ecclesia apud ilium fundatur caelum. Inde nunc est quod talis stylus in Verbo sit ; quare homo, cum cogitat spiritualiter ex naturalibus, quae sunt in sensu litterae Verbi, conjungitur caelo, cum quo non alioquin conjungeretur. 72. \_Vers. 16.] " Et habeas in dextra sua manu stellas sep- tem." — Quod significet cognitiones boni et veri ovine s ab Ipso, constat ex significatione "habere in dextra sua manu," quod sit ab Ipso; "manus" enim significat potentiam, et inde quicquid est apud ilium, ita quoque quicquid ab illo ; quod "dextra manus" dicatur, est quia "dextra manus" significat potentiam boni per verum ; (quod "manus" significet potentiam, videatur n. 878, 3091, 4931-4937, 6947, W10019; et inde quod significet quicquid apud ilium, ita quoque quicquid ab illo, n. 9133, 10019, 10405 ; quod " dex- tra manus " signified potentiam boni per verum, n. 9604, 9736, 10061 ; et quod " dex- tra Jehovae" significet Divinam potentiam Domini, ita omnipotentiam, n. 3387, 4592, 4933. 7518, J1673, 8281, 9133, 10019;) et ex significatione "stella- rum," quod sint cognitiones boni et veri (de qua sequitur) ; et ex significatione "septem," quod sint omnes (de qua supra, n. 20, 24). Quod "stellae" significent cognitiones boni et veri, ita bona et vera, est ex apparentia in mundo spirituali ; ibi enim Dominus apparet ut Sol, et angeli e longinquo ut stellae ; quod angeli ita appareant, est ex receptione lucis ex Domino ut Sole, ita ex receptione Divini Veri quod a Domino, nam hoc est lux caeli. Inde est quod dicatur apud Daniclcm, " Intelligentes fulgebunt sicut splendor expansi, et justificantes multos ut stellae in aeternum " (xii. 3) ; " intelligentes" sunt qui in veris, et "justificantes" qui in bonis (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 346-348). Cum notlim est [aliquibus] quod "sol" significet Dominum quoad Di- vinum Amorem, ita quoque Divinum Amorem a Domino, et quod "stellae" significent vera ecclesiae et illorum cogni- tiones, illi scire possunt quid in Verbo significatur per quod "sol obscurabitur," et quod "stellae non lucebunt," et quoque quod "cadent e caelo;" et praeterea quid "stel- lae" significant alibi in Verbo ubi nominantur ; ut in se- quentibus his locis : — Apud Esaiavi, Ponam " terram in vastitate'm, ut peccatores ejus perdat ex ea : stellae caelorum et sidera eorum non lucebunt luce sua; obtenebrabitur sol in ortu suo, et luna non splendere faciei lucem suam " (xiii. 9, 10); V CAP. Lj VERS. l6. — N. 72. 85 agitur ibi de vastatione ecclesiae, quae est cum non am- plius bonum amoris et vera fidei ; "terra" quae in vasti- tateir. ponctur est ecclesia ; quod "terra" sit ecclesia, videatur supra (n. 29). Apud Ezechiclem, ••Obtegam cum exstinxero te [caelos], et atrabo Stellas, solem nube obtegam, et liina non lucere faciet lucem suam ; omnia luminaria lucis. . . .atrabo super te, et dabo tenebras super terra" (xxxii. 7, 8) ; "tenebrae super terra," sunt falsa in ecclesia. Apud Jo- elem, " Sol et luna atrati erunt, et stellae contrahent splendorem suum " (ii. 10, 11 ; cap. iv. 15 [£. A. iii. 15]) ; apud Matthacum, In consummatione saeculi "post affliclionem dierum sol obscurabitur, luna non dabit lucem suam, et stellae cadent de caelo, et virtutes caelorum commovebuntur " (xxiv. 29 ; Marc, xiii. 24) ; apud Danielem, Ex uno de cornibus hirci caprarum " exivit cornu unum de exiguo, et crevit valde versus meridiem, et versus ortum, et versus decus, et crevit versus exercitum caelorum, et dejecit. . . .de exercitu et de stellis, et conculcavit eos ; immo usque ad Principem exercitus extulit se " (viii. 9-11) . " exercitus caelorum" sunt bona et vera ecclesiae in com- plexu (n. 3448, 7236, 7988, 8019) ; in specie, quae pugnant contra falsa (n. W7277) ; inde Jehovah dicitur "Jehovah Zebaoth," hoc est, Exercituum (n. 3448, 7988). In Apocalypsi, Draco Cauda "traxit tertiam partem stellarum caeli in terram " (xii. 4) ; "stellae" etiam ibi sunt bona et vera ecclesiae et cogni- tiones eorum ; " tertia pars" est plurima pars ; quid autem "draco," dicetur in sequentibus. Alibi, "Stellae caeli ceciderunt in terram" {Apoc. vi. 13) ; alibi, " Stella e caelo lapsa est in terram " {Apoc. ix. 1) ; alibi, " Cecidit e caelo stella magna, ardens velut lampas ; cecidit in tertiam partem fluviorum et in fontes aquarum " {Apoc. '2'viii. 10) ; quia "stellae" significant vera et bona ecclesiae, et cogni- tiones eorum, per "cadere illas e caelo" significatur quod ilia pereant. Apud Davidem, Jehovah " numeral numerum stellarum, omnibus nomina vocat " {Psalm. cxlvii. 4) ; 36 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud eundem, "Laudate Jehovam sol et luna, laudate Ipsum omnes stellae lucis" {Psalm, cxlviii. 3) ; in Libro Judicum, " Venerunt reges pugnarunt e caelo, pugnarunt stellae de viis suis " (v. [19,] 20). Quoniam angeli in caelo spirituali lucent ut stellae, et quo'niam omnia vera et bona quae apud illos sunt a Do- mino, ideo Dominus sicut vocatur " Angelus" etiam voca- tur "Stella;" ut apud Mosen, "Orietur Stella ex Jacobo, et Sceptrum surget ex Israele" {Num. xxiv. 17); et in Apocalypsi, "Jesus. . . .Stella splendida et matutina" (xxii. 16). Inde patet unde erat quod Sapientes ex oriente viderint stellam, et secuti illam, et quod ilia steterit ubi Jesus erat natus {Matlh. ii. r, 2, 9). Ex his nunc sciri potest quid significatur per "septem Stellas" quae in dextra manu Filii hominis, qui ibi est Dominus quoad Divinum Humanum (videatur supra, n. 63). 73. " Et ex ore Ipsius romphaea anceps acuta exiens." — Quod significet ex Verbo dispersionem falsomm, constat ex significatione "exire ex ore," cum de Domino, quod sit Divinum Verum, ita Verbum, nam ex ore Domini id pro- cedit ; et ex significatione " romphaeae " seu " gladii," quod sit verum pugnans ; et quia per verum, cum pugnat, dis- perguntur falsa, ideo etiam per "romphaeam" etiam signi- ficatur dispersio falsorum : quod romphaea anceps "acuta" ' dicatur, est quia prOrSUS dispcrgit. (Quod "romphaea" seu "gla- dius" significet verum pugnans contra falsa et destruens ea, videatur n. 2799, 6353, 8294.) Quia in sequentibus aliquoties memoratur " Romphaea" (ut [Apoc] cap. ii. 12, 16 ; cap. vi. 4, 8 ; cap. xiii. 10, 14 ; cap. xix. 15, 21), ' supersedetur hie aliqua loca e Verbo afferre, illustrantia et ostendentia quod significet verum pugnans et disper- sionem falsorum ; illustrabitur et ostendetur in illis locis. 74. " Et fades Ipsius sicut sol fulget in sua potentia." — Quod significet Divinum Amor em Ipsius ex quo omnia caeli, CAP. I., VERS. 17. — N. 76. 87 constat ex significatione "faciei," cum de Domino, quod sit Divinus Amor, ex quo omne bonum, ita quoque omnia Cacli (n. 5585, 9306, 9546, 9888; et quod Dominus in Verbo quoad Divinum Hu- manum dicatur " Fades Jehovae," n. 10579. Quod Dominus ex Divino Amore e caelo appareat ut Sol fulgcns, et quod ab Ipso ut Sole omnia caeli existant et subsis- tant, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 116-125, et ex illis quae ibi postea sequuntur). VERSUS 17-20. 75* " Et cum vidi Ipsum, cecidi ad pedes Ipsius tanquam mortuus ; et imposuit dex- tram suam manuin super me, dicens mini, Ne time, Ego sum Primus et Ultimus. Et qui vivens, et f actus sum mortuus, et ecce uiuens sum in saecula saeculorum, amen ; et habeo claves inferni et mortis. Scribe quae uidisti, et quae sunt, et quae futura sunt [posthac]. Mysterium septem stellarum, quas vidisti in dextra mea, et septem candelabra aurea ; sep- tem stellae angeli septem Ecclesiarum sunt ; et septem candelabra quae vidisti septem Ec- clesiae sunt." 17. " Et cum vidi Ipsum," significat praesentiam Divinae majestatis [n. 76]; " cecidi ad pedes Ipsius, ' ' significat adorationem ex humiliation* cordis pro Divino [n. 77]; 'tanquam mortuus," significat vitae propriae defectum [n. 78]; " et imposuit dextram [suam] manum super me," significat vitam ab Ipso [n. 79] ; " dicens mihi, Ne time," significat re- creationem [n. 80] ; "Ego sum Primus et Ultimus," significat qui omnia regit ex primis per ultima, et sic omnia caeli [n. 81]. 18. " Et qui vivens," significat qui ab aelerno [n. 82] ; ■ et factus sum mor- tuus," significat quod rejedus [n. 83] ; " et ecce vivens sum in sae- cula saeculorum," significat ab Ipso vita aeterna [n. 84]; "amen," significat Divinam confirmationem [n. 85]; " et habeo claves inferni et mortis," significat quod Ipsi potentia salvandi [11. 86]. 19. "Scribe quae vidisti, et quae sunt, et quae futura sunt M fieri posthac," significat ut omnia posteritati sint quia Divina [n. 87]. 20. "Mysterium septem stellarum quas vidisti in dextra mea," significat re- velationem de bonis et veris, quae omnia ab Ipso [n. 88] ; " et septem candelabra aurea," significat et de illis in novo caelo et nova terra [n. 89]; "septem stellae angeli septem Ecclesiarum sunt," significat i/los qui recipiunt bona et vera a Domino [n. 90] ; " et soptem candelabra quae vidisti septem Ecclesiae [sunt]," significat quod omnes illi in novo caelo et in nova ecclesia sint [n. 91]. 76. [Vers. \-].] " Et [cum] vidi Ipsum." — Quod significet praescntiam Divinae majestatis, constat ex illis quae prae- cedunt de Filio hominis, quae omnia sunt Divinae majes- tatis, ut patet ab explicatione eorum in sensu interno ; ut quod "indutus esset talari et praecin6lus ad mamillas zona aurea," per quae significatur quod Divinum Verum et Di- vinum Bonum ab Ipso procedat ; quod "caput Ipsius et capilli candidi tanquam lana Candida, tanquam nix," per quae significatur Divinum in primis et ultimis ; quod "pe- des Ejus essent similes chalcolibano [tanquam] in camino 88 APOCALYPSIS EXPLICATA. igniti," per quae significatur quod Humanum Ejus etiam in ultimis esset plenum Divino Amore ; quod "vox Ejus tan- quam vox aquarum multarum," per quae significatur quod omne Divinum Verum ab Ipso; quod " haberet in dextra sua manu Stellas septem," per quae significatur quod inde omnia bona et vera caeli et ecclesiae ; quod "ab ore Ejus romphaea anceps acuta exiret," per quae significatur quod ab Ipso dispergantur omnia falsa ; quod "fades Ejus sicut sol fulgeret in sua potentia," per quae significatur quod a Divino Amore Ipsius omnia caeli essent : quod haec Divina sint, et visa plena Divinae majestatis, patet. Quod "vi- dere" hie significet praesentiam illorum nunc intimam, constare potest ex eo, quod etiam prius dictum sit quod ilia "viderit" (vers. 12), ex quo visu etiam ilia descripta sunt; et quod nunc iterum dicatur, "Vidi Ipsum," et ex viso "ceciderit ad pedes Ipsius sicut mortuus ;" inde est, quod per "videre" hie significetur praesentia Divinae ma- jestatis. Haec praesentia facia est Johanni cum vidit faciem Ipsius sicut solem in sua potentia ; inde enim illus- trabatur et implebatur stupore pro Divino, nam a Domino ut Sole omnis Divina lux est, et Divina lux transit in interiora ; inde talis est praesentia et talis impletio (ut con- stare potest ex illis quae in opere De Caelo et Inferno de Domino ut Sole, n. 1 16-125, de Luce et Calore in Caelo inde, n. 126-140, et de Conversionc ad Ipsum, n. 17, 123, 144, 145. 151, 255, 272, 510, 548, 561, ostensa sunt ) . Praeterea sciendum est quod homini bini visus sint, unus ex fide cogitativa, alter ex amore ; dum modo ei visus est ex fide cogitativa, tunc visus est absque stupore pro Divina Ipsius majestate ; cum autem ei visus est ex amore, tunc est cum stupore Divinae majestatis : causa est, quia tunc conversus est ad Ipsum ; amor enim convertit, non autem fides cogitativa absque amore (ut constare potest ex locis nunc supra citatis de Conversione, ex opere De Caelo et Inferno; quod ita sit, notissimum est in mundo spirituali). Inde patet quod per "vidi Ipsum" secundo significetur praesentia Divinae majestatis. 77. " Cecidi ad pedes Ipsius." — Quod significet adoratio- nern ex humiliationc cordis pro Divino, constat ex significa- tione "cadere ad pedes," quod sit adoratio ex humiliatione ; quod sit humiliatio cordis, est quia humiliatio quae ex corde venit pro Divino, illam procidentiam producit ; om- nes affecliones, quaecunque sunt, correspondentes gestus CAP. I., VERS. 17. — N. 77. 89 in corpore habent ; in hos fertur et labitur corpus sicut ex se, dum interius est in affe&ione ; humiliatio pro hominc producit incurvationem secundum aestimationem, sed pro Divino incurvationem totalem, imprimis cum homo cogitat quod Divinum sit omne quoad potentiam et sapientiam, et homo nihil respective, aut quod a Divino sit omne bo- num, et a se nihil nisi quam malum ; cum homo in hac agnitione est ex corde, tunc venit quasi extra se, et inde labitur in faciem ; et cum homo sic extra se est, etiam remotus est a proprio, quod in se est mere malum ; quo remoto Divinum implet ilium, et erigit : non quod Divi- num talem humiliationem pro se velit, sed quia tunc removetur malum ; et quantum removetur malum apud hominem, tantum influit Divinum ; malum enim solum obstat. (Exemplum talis humiliationis videatur in opusculo De Tclluribus in Universo, n. 91.) Status hominis, cum Divina praesentia re- movet proprium apud hominem, et dein implet eum, de- scribitur in hoc versu ita, "Cum vidi Ipsum, cecidi ad pedes Ipsius tanquam mortuus ; et imposuit dextram manum super me, dicens mihi, Ne time :" is status describitur amplius apud Danielem : "Sustuli oculos meos et vidi ; ecce Vir indutus linteis, . . . .cujus facies sicut aspectus fulguris, et oculi Ejus sicut faces ignis, . . . .pedes Ejus sicut splendor aeris levigati : . . . .vidi ego solus visionem, viri autem qui fuerunt mecum non viderunt, sed timor magnus cecidit super eos, et fugerunt : . . . .nec in me relictae sunt vires et factus sum soporatus, . . . .et facies meae super terram : sed ecce manus tetigit me, et sustulit super genua, et volas manuum mearum ;. . . . et dixit, Ne timeto " (x. 5-12). Is status etiam describitur apud Ezccliiclcm, cum vidit cherubos, per quos significatur Dominus quoad providen- tiam : Cum vidi gloriam Jehovae, "cecidi super facies meas ; et audivi vocem loquentem, quae dixit, Fili hominis, sta super pedes tuos, ut loquar ad te : et venit in me spiritus cum locutus est ad me, et statuit me super pedes meos, et audivi loquentem ad me " (i. 28 ; cap. ii. I, 2 ; cap. iii. 24). Et quoque similiter cum Jesus transformatus est coram Petro, Jacobo et Johanne ; de quo ita apud Matthacum : " Adhuc Petro loquente, ecce nuhes lucida inumbravit eos, et ecce vox e nube dicens, Hie est Filius meus dilectus, in quo acquiesco, Ip sum audite ; et cum haec audisscnt discipuli, ceciderunt in faciem suam, et timuerunt valde : tunc accedens Jesus tetigit eos, et dixit, 90 APOCALYPSIS EXPLICATA. Surgite, ne timete ; et sublatis oculis neminem viderunt nisi Jesum solum " (xvii. 5-8). Ex his apparet qualis est praesentia Divini Humani Do- mini apud hominem qui in humiliatione cordis est ; quod nempe cadat in faciem, et per ta£tum manus Ipsius eriga- tur in pedes. Quod praesentia Domini quoad Divinum Humanum fuerit, constare potest, nam coram Johanne ita apparuit " Filius hominis" qui in medio candelabrorum ; quod "Filius hominis" sit Dominus quoad Divinum Huma- num, videatur supra (n. 63) : similiter coram discipulis cum Dominus transformatus est ; quapropter etiam dicitur, quod "sublatis oculis neminem viderint nisi Jesum solum." Quod etiam Dominus quoad Divinum Humanum fuerit qui visus est Danieli et Ezechieli, constare potest ex Ipsius Domini verbis quod Non vocem Patris unquam audiverint, neque speciem Ipsius viderint (Joh. v. 37; cap. i. 18). Quod etiam adoraverint Dominum, cum in mundo fuit, Procidendo super faciem ad pedes Ipsius, videatur apud MatlJmeiim, cap. xxviii. 9: apud Marctim, cap. vii. 25, 26: apud Lucam, cap. viii. 41 ; cap. xvii. 15, 16, 18 : et apud Johannem, cap. xi. W32. 78. "Tanquam mortuus." — Quod significet vitae propriae defectum, constat ex significatione "tanquam mortui," cum de Divina praesentia apud hominem, quod sit defectus vitae propriae ; vita enim propria hominis est in quam nascitur, quae in se non est nisi quam malum ; est enim prorsus inversa, nam speclat se solum et mundum, et inde se vertit retro a Deo et a Caelo : vita quae non propria est homini, est in quam perducitur cum regeneratur a Do- mino ; in quam cum venit, speclat Deum et caelum primo loco, ac se et mundum secundo ; haec vita influit apud hominem cum Dominus praesens est : inde patet quod quantum haec influit, tantum fiat versura vitae ; haec ver- sura, cum subito fit, facit ut homo appareat sibi sicut mortuus ; inde est, quod per "tanquam mortuus" hie signi- ficetur defectus vitae propriae. Sed bini illi status vitae non ad captum describi possunt ; alii etiam sunt apud ho- minem, et alii apud spiritum, et differunt prorsus apud malos et apud bonos. Homo ad praesentiam Divini non CAP. I., VERS. 17.— N. 78. 91 corpore vivere potest, et qui vivunt obstipantur columna angelica, quae moderatur influxum Divinum ; nam corpus cujusvis hominis non est receptibile Divini, quapropter id moritur et rejicitur. Quod homo ad praesentiam Divini non corpore vivere possit, constare potest a Domini verbis ad Mosen, "Non potes videre facies meas, quia non videbit Me homo et vivet" {Exod. xxxiii. 20) ; quapropter Moses, quia videre voluit, positus est in foramine petrae, et obtectus usque dum Dominus praeterivit. No- tum etiam fuit antiquis quod homo non possit videre Deum et vivere, ut constat ex Libro Judicum : " Dixit Manoachus ad uxorem.Moriendo moriemurquia Deum vidimus" (xiii. 22) : et quoque hoc testatum est apud filios Israelis, cum visus est Dominus e monte Sinai, de quo ita apud Mosen : "Estote parati in diem tertium, quia in die tertio descendet Jehovah in oculis omnis populi super monte Sinai ; et circumsepies populum circumcirca, dicendo, Cavete vobis ab ascendendo in montem, et tangendo in extremitate ejus ; omnis qui tetigerit montem mori- endo morietur ;" et quia terror occupavit illos, "dixerunt ad Mosen, Loquere tu nobiscum et audiemus, non autem loquatur nobiscum Deus, ne forte moriamur" {Exod. xix. II, 12; cap. xx. 16 [B. A. (Quod per " montem Sinai " significetur caelum ubi Dominus, et quod per " tangere " significetur communicare, transferre et recipere.et quod inde sit quod vetitum sit tan- gere in extremitate illius montis, videaturin Explicatione super ilia capita in Arcanis CacUstibus.) Quod Jehovah visus sit pluribus, de quibus in Verbo, erat quia circumcincti tunc fuerunt columna spiri- tuum, et sic conservati, ut supra dictum est ; ita quoque Dominus mihi aliquoties visus est. Alius autem est status spirituum ad praesentiam Divinam quam status hominum : spiritus non mori possunt ; quapropter illi, si mali sunt, ad praesentiam Divinam moriuntur morte spirituali, quae qua- lis est mox dicetur ; illi autem qui boni sunt, feruntur in societates ubi sphaera praesentiae Divinae est temperata et accommodata ad receptionem : inde est, quod tres caeli sint, et in quolibet caelo plures societates, et quod qui in superioribus caelis propiores Domino sint, et qui in infe- rioribus remotiores ab Ipso (de quibus videatur in opere De Caelo et inferno, n. 20-28, 29-40, 41-50, 206-209). Quid mors spiritualis, qua moriuntur spiritus mali ad praesentiam Divinam, paucis 92 APOCALYPSIS EXPLICATA. dicetur. Mors spiritualis est aversio et remotio a Domino ; cum autem spiritus mail, qui nondum vastati sunt, hoc est, determinati ad suum amorem regnantem, intrant ali- quam societatem angelicam, tunc quia Divinum Domini ibi est, cruciantur dire, et se non modo avertunt, sed etiam se dejiciunt in profunda, quo nulla lux caeli intrat, quidam in speluncas petrarum tenebrosas, verbo in inferna (de qua re videantur quae in opere De Caelo et Inferno, n. 54, [O400, 410, [510,] 525, 527, ostensa sunt.) Haec aversio et remotio a Domino est quae vocatur mors spiritualis ; spirituale caeli etiam mortuum apud illos est. 79. " Et imposuit dexiram [suam] manum super me." — Quod significet vitam ab Ipso, constat ex significatione "dextrae manus," cum de Domino, quod sit vita ab Ipso (de qua supra, n. 72) ; quod significet vitam ab Ipso, est quia im- mediate sequitur post id, quod "ceciderit ad pedes Ipsius tanquam mortuus ;" et praeterea per "tangere manu" signi- ficatur communicare et transferre in alterum quod apud se, et quoque recipere ab altero ; ac communicare et transferre in alterum quod apud se, cum de Domino, ut hie, est vitam, qualis est illis qui in illustratione sunt, ac vident et audiunt talia quae in caelo ; quod etiam factum est cum Johanne, nam is in tali illustratione fuit cum vidit et au- divit ilia quae in Apocalypsi descripta sunt. Quod "tan- gere manu" sit communicare et transferre in alterum, est quia in manus translata est omnis potentia hominis e corpore ; quare quod mens vult ut corpus faciat, brachia et manus faciunt ; inde est quod per "brachia" et "ma- nus" in Verbo significetur potentia (videatur a. 878, 3091, 4931-4937, 6947, 7673. P'10019) : sed haec potentia est potentia naturalis, et communicatio per illam est exsertio virium corporis ; po- tentia autem spiritualis est velle alterius bonum, et quan- tum potest, velle transferre in alterum quod apud se est ; haec potentia est quae per "manum" in sensu spirituali significatur, et ejus communicatio et translatio per "tangere manu." Ex his constare potest quid significatur per quod Dominus, qui ibi vocatur " Filius hominis," imposuerit dextram suam manum super Johannem, cum jacuit sicut mortuus, quod nempe communicaverit et transtulerit in ilium vitam a Se (de qua supra). Simile significatur per "tangere" et "tangere manu" pluribus in locis in Verbo, CAP. I., VERS. 17.— N. 79. 93 ut in his sequentibus : — Apud Danielcm, Dominus qui ibi apparuit illi ut Vir indutus linteis, cujus aspe&us sicut aspeclus fulguris, et oculi sicut faces ignis, ac pedes sicut splendor aeris levigati, tetigit ilium, et restituit super stationem suam, ac sustulit ilium super genua sua ; ac tetigit labia ejus, et aperuit os ejus ; et addidit tangere ilium, et corroboravit ilium (x. 4 ad finem) ; apud Jcremiam, " Emisit Jehovah manum suam, et tetigit os meum, et dixit, Do verba mea in os tuum " (i. 9) ; apud Matthaeum, Jesus extendens manum ad leprosum, " tetigit ilium, dicens, Volo, mun- datus esto ; et statim mundata est illius lepra" (viii. 3) ; apud eundem, Jesus vidit socrum Petri febri afflictam ; "et tetigit manum ejus, et re- liquit earn febris " (viii. 14, 15) ; apud eundem, Jesus tetigit oculos duorum caecorum, et aperti sunt eorum oculi (ix. 29[.3o]); apud eundem, " Adhuc Petro loquente, ecce nubes lucida inumbravit discipulos, et ecce vox e nube dicens, Hie est Filius meus dileclus, in quo acquiesco, Ipsum audite ; et cum haec audissent discipuli, ceciderunt in faciem suam, et timuerunt valde : tunc accedens Jesus tetigit illos, et dixit, Surgite, ne timete" (xvii. lI)5-7) ; apud Lucam, Jesus accessit et tetigit loculum defuncti, et dixit, "Adolescens, tibi dico, surge. Tunc resedit qui mortuus, et coepit loqui " (vii. 14, 15) ; apud eundem, Jesus tetigit aurem !%urdi, et sanavit (xxii. 51) ; apud Marcurn, " Attulerunt ad Jesum infantes, ut tangeret eos ; et suscepit in ulnas, posuit manus super eos, et benedixit illis" (x. I3[, 16]) ; apud eundem, Attulerunt male habentes ad Jesum, " ut saltern tangerent fimbriam vestimenti Ipsius ; et quotquot tetigerunt salvi facli sunt " (vi.I3'56 : Matth. xiv. 36) ; apud Lucam, "Mulier profluvio sanguinis laborans tetigit fimbriam vestimenti Jesu, et statim constitit fluxus sanguinis ; Jesus dixit, Quis est qui tetigit Me? Tetigit Me aliquis ; Ego cognovi virtutcm a Me egressam" (viii. 43, 44, [45,] 46). 94 AFOCALYPSIS EXPLICATA. Quia per "tangere" et " imponere manus " significatur communicare et transferre in alterum quod apud se, ideo ab antiquis temporibus receptum est in ecclesiis imponere manus capiti eorum qui inaugurantur et benedicuntur, Sicut etiam mandatum est Moschi, ut faceret Josuae [Num. xxvii. 18-23 \ Deutr. xxxiv. 9). Quoniam omnia erant repraesentativa et signifkativa spi- ritualium apud filios Israelis, ideo etiam taElus ; quare sanctificabantur qui tetigerunt sanctum, et polluebantur qui tetigerunt immundum, significabat enim "tactus" com- municationem et translationem in alterum et receptionem ab altero, ut constare potest ex sequentibus his locis, apud Mosen : Omnis qui tetigerit tentorium conventus et arcam testimonii, et mensam et omnia vasa ejus, et candelabrum et vasa ejus, et altare suffj- menti, et altare holocausti et omnia vasa ejus, et labrum et basin ejus, sanclificabitur (Exod. xxx. 26-29) ; Quicquid tetigerit altare, sanctum erit {Exod. xxix. 37) ; Omne quod tetigerit residuum minchae, et residuum carnis ex sacrificiis, sanctificabitur (Levit. vi. n, 20 [£. A. 18, 27]) ; "Omnis tangens mortuum et non expiaverit se habitaculum Jehovae polluit ; ideo exscindetur anima haec ex Israele Omnis qui tetigerit super superfkie agri confossum gladio, . . . .aut os hominis, aut sepulcrum, immundus erit septem dies Tan- gens aquas separations immundus ad vesperam. Omne quod tetigerit immundus immundum fiet ; et anima quae tetigerit, im- ■ munda ad vesperam " {Num. xix. 11, 13, 16, 21, 22) ; Qui tangit immundas bestias, et immunda reptilia, immundus erit : omne super quod ceciderint, immundum erit ; sive vas ligni, vestis, aqua, vas testae, cibus, potus, clibanus ([non autem] fons, cisterna, re- ceptaculum aquarum), immunda erunt {Levit. xi. 31-36 ;) (Praeter alibi, ut Levit. v. 2, 3 ; cap. vii. 21 ; cap. xi. 37, 38 ; cap.Wxv. I ad fin. ; cap. xxii. 4 : Num. xvi. 26 : Esai. lii. 11 : Thren. iv. 14, 15 : LLosch. iv. 2, 3 : Hagg. ii. 12-14). 80. " Dicens mihi, Ne time." — Quod significet recreatio- nem, constat ex serie rerurri in sensu interno : jacuit enim Johannes tanquam mortuus ; et Dominus visus ut Filius hominis, imposuit dextram manum super eum, et dixit ei, " Ne time:" quod jacuit "tanquam mortuus" significabat vitae propriae ejus defectum; quod Dominus "imposuit dextram manum super eum" significabat vitam ab Ipso; inde quod dixerit ad eum " Ne time" significabat recrea- tionem. Omnes enim qui subito veniunt a vita propria in quandam spiritualem, primum timent, sed recreantur a Domino ; recreatio illis fit per id, quod Divina praesentia, CAP. I., VERS. 18. — N. 82. 95 et pro ilia timor, accommodetur ad receptionem. Apud omnes in universo quidem est Dominus praesens, sed pro- pius et remotius secundum receptionem boni per vera apud illos ab Ipso : bonum enim est in quo Dominus est praesens apud angelum, spiritum et hominem ; inde quan- tum et quale boni a Domino est apud illos, tanta et talis praesentia Ipsius est ; si praesentia excedit, fit angustia et tremor, sed recreatio per accommodationem ad recep- tionem, ut quoque constare potest ex illis quae mox supra (n. 78) di£la et ostensa sunt ; haec recreatio est quae significatur per " Ne time:" etiam alibi, ubi a Domino aut Angelo Domini viso dictum est "Ne time" (ut Dan. cap. x. 12, 19: Luc. i. 12, 13 ; cap. ii. 8-10: Matth. xxviii. 5, g, 10). Recreatio, quae fit per accommodationem ad receptionem, apparet in mundo spirituali, cum sistitur visibilis, sicut nubes ; tali obvelantur ibi omnes societates, densiori et tenuiori Secundum receptionem. (Quod etiam angeli obvelentur tenui correspondente nube, ne laedantur ab influxu propiori Divini Domini, videatur n. 6849. Quid " nubes " in spirituali mundo, et inde in spirituali sensu, videatur supra, n. 36.) 81. "Ego sum Primus et Ultimus." — Quod significet qui omnia regit ex primis per ultima, et sic omnia caeli, constat ex illis quae supra (n. 41) explicata sunt. m82. [ Vers. 18.] " Et qui vivens." — Quod sit qui ab aeterno, constat ex eo, quod Ille solus vivens sit qui ab aeterno est, et quod reliqui, qui non ab aeterno, ab Ipso creati sint, et sic facti recipientes vitae ab Ipso ; quare solus qui ab aeterno habet vitam in Se, et nullus praeter Ipsum. Quod Dominus tarn quoad Divinum quam quoad Humanum vi- tam habeat in Se, constat apud JoJiannem : "In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum ;. . . .in Ipso vita erat, et vita erat lux hominum : . . . .et Verbum Caro faclum est, et habitavit in nobis" (i. t-h, 4, 14) : quod Dominus sit qui intelligitur per "Verbum," patet ; nam dicitur, "Verbum Caro fa 61 urn est, et habitavit in nobis." Apud eundem, "Quemadmodum Pater habet vitam in Se Ipso, ita dedit Filio vitam habere in Se Ipso " (v. 26) ; apud eundem, "Jesus dixit, Ego sum resurreclio et vita" (xi. 25) ; APOCALYPSIS EXPLICATA. et apud eundem, "Jesus dixit, Ego sum via, Veritas, et vita" (xiv. 6). (Creditur in mundo quod homo habeat vitam sibi insitam, et sic quod non continue influat ab Ipso qui solus habet vitam in Se Ipso, et qui sic solus sit Vita; sed quod haec fides sit fides falsi, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 9.) 83. "Et factus sum mortuus." — Quod significet quod re- jetlus, constare potest ex eo, quod Dominus dicatur "mor- tuus" quando non amplius est fides et amor in Ipsum ; Dominus enim vivit apud illos qui in amore et fide sunt in Ipsum, sed non vivit apud illos qui non in amore et fide sunt; apud hos dicitur Dominus "mortuus" quia rejectus ; hoc in sensu interno intelligitur hie per "factus sum mor- tuus ;" at in sensu litterae quod sit crucifixus. Simile etiam significatur in sensu interno per quod Dominus sit crucifixus, nempe quod rejectus et ita traclatus a Judaeis : Dominus enim cum in mundo fuit, erat ipsum Divinum Verum ; et quia Divinum Verum a Judaeis prorsus rejeftum est, ideo quoque Dominus, qui illud erat, Se crucifigi passus est. Talia significantur per omnia quae apud Evangelistas memorantur de Passione Domini ; singula usque ad singu- larissima id involvunt ; quapropter ubi Dominus de Passione sua loquitur, vocat Se "Filium hominis," hoc est, Divinum Verum (videatur supra, n. 63). Quod Divinum Verum prorsus rejectum sit a Judaeis, notum est ; nam non ag- noverunt quicquam quod ab Ipso dictum est, et ne quidem quod Ipse esset Filius Dei. Ex his sciri potest quomodo etiam intelligenda sunt quae Dominus de rejectione Sui ab illis locutus est ad discipulos: — Ut apud Lucam, "Oportet Filium hominis multa pati et reprobari a senioribus et princi- pibus sacerdotum et scribis " (ix. 22); apud eundem, "Oportet Filium hominis multa pati et reprobari a generatione hac" (xvii. 25) ; apud Marcum, "Scriptum est de Filio hominis quod multa pateretur, et pro nihilo ha- beretur " (ix. 12) ; apud Lucam, "Jesus assumptis duodecim dixit eis, Ecce ascendimus Hierosolymam, et perficientur omnia quae praedicla sunt per prophetas de Filio hominis, quod tradetur gentibus, et illudetur, et contumeliis affici- CAP. I., VERS. 18. — N. 83. 97 etur, et conspuetur ; et postqnam Ilium flagellaverint, Occident, sed tertia die resurget " (xviii. 31-33) : singula haec significant quomodo Divinum Verum, quod erat ex Verbo, tractaverunt ; " Hierosolyma" ibi est Ec- clcsia Judaica ; "tradi gentibus, illudi, contumeliis affici, conspui, flagellari, occidi," sunt nefandi modi quibus Divi- num Verum traftaverunt ; et quia Dominus erat Ipsum Divinum Verum, quia Verbum (Joh. i. 14), et praediclum est apud prophetas quod id in fine ecclesiae ita afficeretur, ideo dicitur, " ut perficiantur omnia quae praedicta sunt per prophetas de Filio hominis." Similiter alibi apud eun- dem, " Haec sunt quae locutus sum vobis, cum adhuc eram vobiscum, opor- tere impleri omnia quae scripta sunt in Lege Mosis, et Prophetis, et in Psalmis de Me " (xxiv. 44). Quod omnia essent perafta, cum Jesus crucifixus, [,,dixit Ipse cum erat super cruce : "Cum Jesus sciebat quod omnia essent peracla, ut impleretur Scrip- tura, dixit, Sitio " (Joh. xix. 28) ; quod dixerit tunc "Sitio," erat quia novam ecclesiam de- sideravit, quae Ipsum agllOSCeret. (Quod "sitire" in spiritualisensu signified desiderare, et quod dicatur de veris ecclesiae, videatur n. 4958, 4976, 8568.) Haec quoque sunt quae a Daniele praedicta sunt de vas- tatione et desolatione : "Post septimanas sexaginta et duas excidetur Messias, sed non Sibi ; deinde urbem et sanctuarium perdet populus principis venturi, ita ut finis ejus cum inundatione : . . . .tandem super avem abominatio- num desolatio, et usque ad consummationem et decisum stillabit super devastationem " ([Dan.] ix. 26, 27) : "desolatio" et "vastatio" significant reprobationem et rejectionem Divini Veri apud illos qui ab ecclesia (videatur 5360, 5376). Quod Divinum Verum, quod est Verbum, ita reprobatum sit a Judaeis, etiam intelligitur per haec apud Matthaeum : "Dico vobis, Eliam jam venisse, quem non agnoverunt, sed fecerunt ei quaecunque voluerunt ; ita futurum est ut Filius hominis pas- surus sit ab illis" (xvii. 12): per "Eliam" significatur Verbum (videatur praefatio ad caput xviii. Genes., et n. 2762, 5247) ; et quoque per "Johannem Baptistam ;" quare is dictus est "Elias" (11.7643,1*19373). Inde patet quid 9S APOCALYPSIS EXPLICATA. significatur per quod "Elias venerit," et quod "fecerint ei quaecunque voluerunt," et quod " futurum sit ut Filius homi- nis passurus sit ab illis." Quomodo Judaei explicuerunt Verbum, et sic rejecerunt illud, patet a plurimis .locis apud Evangelistas, ubi Dominus id manifestat. Ex his nunc constare potest, quod per "Ego sum .... mortuus" sigllificetur quod rejeclus. (Quod etiam Dominus per passionem crucis glorificaverit Humanum suum, hoc est, id Divinum fecerit, videatur in Doftrina No- vae Hicrosolymae, n. 294, 295, 302, 305.) 84. " Et ecce vivens sum in saecula saeculorum." — Quod significet ab Ipso vita aeterna, constat ex significatione "vivens esse," quod sit esse ab aeterno, et in Ipso solo vita a Se Ipso (de qua supra, wn. 82) ; hie autem quod sit vita in aliis, et vita Ipsius in aliis est vita aeterna ; nam dicitur mox prius, quod fuerit "mortuus," per quod significatur quod fuerit rejectus, quia non receptus fide et amore ; quare hie per "vivens" esse significatur quod recipiatur ab illis qui in vita Ipsius sunt, quae vita est in fide et amore apud hominem, et ilia vita est vita aeterna : quod [per] "in saecula saeculorum" significatur in aeternum, patet absque explicatione. Quod vita Domini sit vita fidei et amoris in Ipsum, et quod ilia vita sit vita aeterna, ex pluribus locis in Verbo constat, ut a sequentibus : — Apud JoJiannan, "Sicut Moses exaltavit serpentem in deserto, ita oportet exaltari Filium hominis, ut omnis qui credit in Ipsum non pereat, sed habeat vi- tal!) aeternam Qui credit in Filium, habet vitam aeternam ; qui vero non credit in "Filium, non videbit vitam" (iii. 14-16, 36); apud eundem, "Aqua, quam Ego dabo, fiet in eo fons aquae salientis in vitam aeter- nam " (iv. 10, 11, 14) ; "aqua" est verum fidei (videatur supra, n. 71): apud eun- dem, " Omnis qui videt Filium, et credit in Ipsum, habet vitam aeternam : . . . . verba, quae Ego loquor, spiritus sunt et vita sunt " (vi. 40, 63) ; "verba" quae Dominus loquitur etiam sunt vera fidei : apud eundem, "Ego sum resurreclio et vita ; qui credit in Me, etsi moriatur, vivet" (xi. 25, 26) ; apud eundem, CAP. L, VERS. 1 8. — N. 86. 99 " Operamini cibum qui manet in vitam aeternam, quern Filius hominis dat" (vi. 27); "cibus" qucm Dominus dat, etiam est vcrum ct bonum fidei, quia intelligitur cibus spiritualis (11.3114,4459,4792,5147,5293, 534°. 5342, 5410, 5426, 8562, 9003). Dictum est quod vita Domini sit in fide et amore in Ipsum apud hominem ; causa est quia omne fidei et amoris est ab Ipso, et quod ab Ipso est etiam Ipse est, est enim Divinum Ipsius procedens, quod vocatur "Spiritus veritatis" et " Spiritus Sanctus :" et quia Dominus est in illo, et est Ipse, ideo dicitur quod mansuri sint in Domino, per quod intelligitur in fide et amore in Ipsum ab Ipso ; ut apud Johannem : "Jesus dixit, Manete in Meet Ego in vobis : si manseritis in Me, et verba mea in vobis manserint, quicquid volueritis petetis, et fiet vobis :. . . .manete in amore meo ; si verba mea servaveritis, mane- bitis in amore meo qui manet in Me, et Ego in illo, hie fert fruclum multum, quia sine Me non potestis facere quicquam" (xv. 4-io). Ex his sciri potest, quid intelligitur per haec apud Jolian- nem, " Vos videtis Me , quia Ego vivo et vos vivetis" (xiv. 19). (Quod " videre " Dominum sit credere in Ipsum, videatur supra, n. 14. 25, 37 : et quod "fidem habere" seu "credere" in Dominum sit in amore et charitate esse, in opusculo De Ultimo yudicio, n. 33-39; et in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 108-122.) 85. "Amen." — Quod significet Divinam confirmationem, videatur supra (n. [,)34). 86. " Et habeo claves inferni et mortis." — Quod signifi- cet quod Ipsi potcntia salvaiidi, constat ex significatione " eluvium," quod sint potcntia aperiendi et claudendi (dequa n. 9410) ; et ex significatione "inferni," quod sint mala, quo- niam omnia mala sunt ex inferno, et sint inferni ; et ex significatione "mortis," quod sit damnatio, quae etiam vo- catur mors spiritualis (de qua n. 5407, 61 19, 9008); quod "habere claves inferni ct mortis" etiam sit potentia salvandi, est quia Dominus solus removet inferna apud hominem, et per id damnationem ; et quando ilia remota sunt, tunc homo salvatur, nam loco eorum influit caelum et vita ae- terna ; nam Dominus constanter praesens est apud homi- nem, et vult implere ilium caelo, sed obstant mala quin recipiatur ; quapropter quantum inferna removentur, hoc est, quantum homo desistit a malis, tantum Dominus cum IOO APOCALYPSIS EXPLICATA. caelo influit. Quod Dominus hie Se dicat "habere claves inferni et mortis," est quia in mox praecedentibus dicitur quod Ipse sit "vivens in saecula saeculorum," per quod intelligitur quod ab Ipso sit vita aeterna ; quantum etiam Dominus recipitur fide et amore tantum in homine est, et quantum in homine est tantum removet mala, et sic inferna et aeternam mortem ; solus Ille hoc facit, quapropter Ille recipiendus est, ut quoque constare potest a locis e Verbo mox supra (n. 83) allatis. Quod per " infernum " significen- tur mala omnis generis, est quia omnia mala inde sunt ; quicquid homo cogitat et vult, vel ex inferno vel ex caelo est ; si cogitat et vult malum, ex inferno est ; si autem cogitat [et vult] bonum, e caelo est ; non datur aliunde cogitatio et voluntas hominis : homo, qui credit quod cogi- tet et velit ex se, hoc nescit ; sed asseverare possum ex omni experientia de hac re, quod omnia quae homo cogitat et vult ab uno aut ab altero sint. Haec etiam causa est, quod homo qui cogitat et vult malum, actualiter in inferno sit ; et ubi aclualiter est cum vivit in mundo, illuc etiam veniat post mortem ; non potest alio venire, quia spiritus ejus formatur et componitur ex illis quae homo cogitat et vult ; quare cum cogitat et vult malum, totus est formatus et compositus a malo, sic ut sit suum malum in forma. Inde est quod spiritus infernales prorsus sint imagines sui mali, et monstra secundum mali speciem horrenda. Facere autem ut spiritus formetur et componatur ad caelum, est unicum medium ut recipiat Dominum fide et amore ; nam Dominus solus, quia praesens est in fide et amore apud hominem, removet mala, et facit ilium in imaginem caeli, quae est angelus. Ex his constare potest quid signi- ficatur per "habere claves inferni et mortis." Quod di- cantur "claves," est, quia omnia inferna occlusa sunt, et modo aperta cum mali spiritus illuc injiciuntur, et cum aliqui inde eximuntur, quod fit cum increscunt mala apud homines; aperturae illae, quae tunc, dicuntur "portae;" et quia dicuntur "portae," ideo dicuntur "claves," per quas ideo significatur potentia aperiendi et claudendi, aperitio enim et occlusio portarum fit per claves. Simile quod hie etiam significatur per claves Petro datas (Matth. xvi. 18, 19), quoniam per "Petrum" ibi significatur verum ex bono quod a Domino ; ita quod Domino soli, a quo omne verum CAP. I., VERS. 20. — N. 89. 101 fidei et bonum amoris, sit ilia potestas (videatur in opusculo De Ultimo Judicio, n. 57). 87. [ Vers. 19.] "Scribe quae vidisti, et quae sunt, et quae fu- tura sunt l'] fieri posthac." — Quod significet ut omnia posteri- tati sint quia Divina, constat ex significatione "scribere," quod sit quod ad reminiscentiam (dequan. 8620), ita quod sint posteritati ; et ex significatione "quae vidisti, et quae sunt, ct quae futura posthac," quod sint omnia, nam tria tempora, •nempe praeteritum, praesens, et futurum significant omnia ; et quia ilia quae scriberet a Domino erant, ideo significant Divina, nam a Domino nihil nisi quam Divinum procedit. Singula etiam quae in Apocalypsi scripta sunt, aeque ac singula quae in propheticis Verbi alibi, sensum internum habent, ac sensus internus est in luce caeli, quae est Divi- num Verum procedens a Domino. Hie dicitur "quae vi- disti, et quae sunt, et quae futura," quia supra de Domino dictum est "qui est et qui fuit et qui venturus :" ibi, ubi ita dictum est, a£tum est de Ipso Domino ; hie autem de Divi- nis ab Ipso apud hominem, ut constare potest a praeceden- tibus et sequcntibus in serie. 88. \_Vers. 20.] "Mysterium septem stellar urn quas vidisti in dextra mea." — Quod significet rcvelationan de bonis et verts quae omnia ab Ipso, constat ex significatione "mysterii," quod sit quod reconditum latet in visione quae Johanni ; hie autem id revelatum, quoniam in nunc sequentibus dici- tur quid intellectum est per "septem stellas" et per "sep- tem candelabra;" et ex significatione "septem stellarum," quod sint cognitiones omnium boni et veri, et inde omnia bona et vera (de qua supra, n. 72) ; et ex significatione "in dextra," cum de Domino, quod sit quod ab Ipso (de qua etiam, n. 72): inde patet, quod per "mysterium septem stellarum quas vidisti," significetur revelatio de bonis et veris quae omnia ab Ipso. 89. "Et septem candelabra aurea." — Quod significet ct de illis in novo caelo et in nova terra, constat ex significa- tione "septem candelabrorum," quod sint novum caelum et nova ecclesia (de qua supra, n. 62) : quod sint bona et vera quae illis qui in novo caelo et in nova ecclesia, est quia in sensu intcrno cum mox praecedentibus ita cohaerent ; quae enim in sensu litterae sparsa apparent, in sensu interno contincntia sunt (videatur supra, n. 17). 102 APOCALVPSIS EXPLICATA. 90. " Septem stellae angeli septem Ecclesiarum sunt" — Quod significet illos qui recipient bona et vera a Domino, jnstat a significatione "septem stellarum," quod sint bona et vera, omnia [a] Domino (de qua supra, n. 72) ; ex signi- ficatione "angelorum," quod sint qui in simili correspon- dente bono et vero sunt in caelis cum illis qui in ecclesia (de qua sequitur) ; et ex significatione " septem Ecclesia- rum," quod sint omnes qui in veris ex bono seu in fide ex charitate sunt, ita omnes qui ab ecclesia (de qua supra, n. 20) ; ex quibus simul ut conclusum sequitur, quod per "septem stellae angeli septem Ecclesiarum sunt " significentur omnes qui recipiunt bona et vera a Domino. Quod per "angelos" hie significentur illi qui in simili correspondente bono et vero sunt in caelo cum illis qui in ecclesia, est quia univer- sum caelum in societates distinclum est, et societates or- dinatae secundum affecliones boni et veri in genere et in specie ; hae societates correspondent illis in terris qui in similibus affectionibus boni et veri sunt ; omnes hae socie- tates vocantur "angeli," et unaquaevis vocatur "angelus;" et quoque societas, cum apparet e longinquo et quando sistitur videnda ut unum, apparet ut unus angelus (videaturin opere De Caelo et -inferno, n. 62, 68-72). Praeterea est corresponden- tia omnimoda caeli cum ecclesia, seu angelorum caeli cum hominibus ecclesiae ; per hanc correspondentiam caelum cum ecclesia unum facit. Ex his patet quid hie significa- tur per "angelos septem Ecclesiarum," et in sequenti capite per "angelum" cujusvis ecclesiae, ubi dicitur, "Scribe An- gelo Ephesinae Ecclesiae," " Angelo Smyrnaeorum Eccle- siae," "Angelo Pergamensis Ecclesiae," "Angelo Thyati- rensis Ecclesiae," "Angelo Ecclesiae in Sardibus," "Angelo Philadelphiensis Ecclesiae," et "Angelo Laodicensis Ec- clesiae :" manifeste patet, quod non mandatum sit scribere angelis, sed ecclesiis ; ita illis qui in tali bono et vero a Domino sunt, qui per unamquamvis ecclesiam describuntur (de quibus in Sequentibus) . (Quod in Verbo per " angelum " non aliud intelligatur quam bonum et verum quod a Domino apud angelum et hominem, ple- nius ostendetur in sequentibus; interea videantur quae in opere De Caelo et Inferno, De Caelis et De Societatibus Angelicis, ostensa sunt; quoniam absque cognitione de illis inde.parum intelligi potest quid in sequentibus de angelis dicetur; eognitio enim praecedet, ut intelledlus possit in illustratione esse.) 91. " Et septem ^candelabra quae vidisti septem Ecclesiae [sunt]." — Quod significet quod omnes illi in novo caelo et in CAP. I., VERS. 20. — Ni 91. 103 »0Z> 116]; "et afflictionem," significat anxietatem ex desiderio cognoscendi vera [n. I17J; "et paupertatem, dives sed es," significat agnitionem quod nihil ex se sciant [n. 118]; "et blasphemiam dicentium Judaeos esse se et non sunt," significat inveclionem ab illis qui putant se in cognitionibus boni et veri esse, quia habent Verbum, et tamen non sunt [n. 1 19] ; "sed synagoga satanae," significat doclrinam omnium falsorum apud il/os [n. 120]. 10. "Ne timeas quae futurus es pati," significat Ne doleant quod tales perse- quantur vos [n. 121]; "ecce futurum, ut conjiciat ex vobis diabolus in custodiam," significat quod qui in falsis ex malo sunt, aggressitri deprivare illos omni vero ex Verbo [n. 122]; "ut tentemini," significat inde incrementum desiderii veri [n. 123]; "et habebitis afflictionem diebus decern," significat quod infestatio et inde tentatio duralura sit aliquo tempore [n. 1 24]; "esto fidelis usque ad mortem," significat permanentiam in veris ad finem [n. 125]; "et dabo tibi coronam vi- tae," significat sapientiam et inde felicitatem aeternam [n. 126]. 11. "Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecclesiis," significat quod qui intelligil auscultel quid Divinum Verum procedens a Domino docet et dicit illis qui ab ecclesia'Ipsius sunt [n. 127]; "et vincens non laedetur a morte secunda," significat quod qui pcrmanet in genuina affeclione veri ad finem vitae suae in mundo, in novum caelum venlurus sit [n. 128]. CAP. II., VERS. 8. — N. 112. 135 112. [Vers. 8 ] "Et Angela Ecclesiae Smyrnaeorum scribe." — Quod significet ad recordationein illis intra ccclesiam qui volunt intelligere Verbum, et nondum intclligunt, et inde pariim adhuc in cognitionibus vcri et boni sunt, qnas tamen corde desidcraut, constat ex significatione "scribere" quod sit ad recordationem (ut supra, n. 95) ; et ex significati- one "Angeli Ecclesiae Smyrnaeorum," quod sint illi intra ecclcsiam qui volunt intelligere Verbum et nondum intel- ligunt, et inde parum in cognitionibus veri et boni sunt, quas tamen corde desiderant ; quod hi per "Angelum Ec- clesiae Smyrnaeorum" intelligantur, constat ex illis quae ad ilium Angelum scripta sunt, quae sequuntur ; nam non aliunde sciri potest, quinam per Angelum cujusvis Ecclesiae intelliguntur, quam ex scriptis ad ilium in sensu interno. In illis quae ad Angelum Ephesinae Ecclesiae, de quo mox prius scripta sunt, descripti sunt qui in cognitionibus veri et boni sunt, et non simul aut nondum in vita secundum illas ; hie nunc describuntur illi qui in cognitionibus veri et boni sunt et simul in vita secundum illas ; hi itaque sunt qui in affectione veri ex origine spirituali sunt ; illi autem qui in affe6tione veri ex origine naturali. Sunt affecliones veri in genere ex binis originibus, nempe ex origine natu- rali et ex origine spirituali. Illi qui in affeclione veri ex origine naturali sunt, speclant primario ad se et ad mun- dum, et inde naturales sunt ; at illi qui in affeclione veri ex origine spirituali sunt, speclant primario ad Dominum et ad caelum, et inde spirituales sunt. Affedio seu amor hominis vel speftat deorsum vel speclat sursum : qui [,1speclant ad se et ad mundum, illi speclant deorsum ; at qui speclant ad Dominum et ad caelum, illi speclant sur- sum. Interiora hominis, quae mentis ejus sunt, aclualiter speclant illuc quo ejus amor seu affeclio, nam amor deter- minat ilia ; et qualis est determinatio interiorum hominis quae ejus mentis sunt, talis homo post mortem manet in aeternum. Spedare deorsum aut sursum est ex amore per intelle&um, ita per ilia quae formant et faciunt intel- leclum, quae sunt cognitiones veri et boni. Quod de illis intra ecclesiam qui in cognitionibus veri et boni sunt, et non simul aut nondum in vita secundum illas, ita de illis qui in affeclione veri ex origine naturali sunt, ad "Ange- lum Ephesinae Ecclesiae" scriptum sit, et nunc ad "Ange- 136 APOCALYrSIS EXPLICATA. lum Ecclesiae Smyrnaeorum " de illis qui in cognitionibus veri et boni sunt et simul in vita secundum illas, ita de illis qui in afTectione veri ex origine spirituali sunt, est causa quia illud primum ecclesiae est, et hoc secundum : nemo enim potest introduci in eCclesiam et formari ad caelum, nisi per cognitiones ex Verbo ; absque illis homo non scit viam ad caelum, et absque illis Dominus non pot- est habitare apud ilium. Quod absque cognitionibus veri et boni ex Verbo nemo sciat aliquid de Domino, de caelo angelico, de charitate et fide, notum esse potest ; et quod homo non scit, hoc non cogitare potest, ita nec velle, pro- inde nec credere et amare ; inde patet quod homo per cognitiones discat viam ad caelum. Quod absque cogni- tionibus veri et boni ex Verbo Dominus non possit adesse et ducere hominem, etiam notum est ; nam qui nihil novit de Domino, de caelo, de charitate et fide, ejus mens spiri- tualis, quae mens superior est et visura per lucem caeli, vacua est, et nihil habet ex Divino in se ; et tamen Do- minus non potest esse apud hominem quam in suo apud ilium, hoc est, in illis quae ab Ipso. Inde est, quod dic- tum sit quod Dominus non possit habitare apud hominem nisi is in cognitionibus veri et boni ex Verbo sit, et inde in vita. Ex his ut in summa sequitur, quod homo natura- lis nequaquam fieri possit spiritualis absque cognitionibus veri et boni ex Verbo. Quod per "Angelum Ecclesiae Smyrnaeorum" intelligantur illi intra ecclesiam qui volunt intelligere Verbum et nondum intelligunt, et inde parum adhuc in cognitionibus veri et boni sunt, quas tamen de- siderant, est quia illi in affectione veri spirituali sunt ; et qui in affeclione veri spirituali sunt, etiam in vita charitatis sunt, nam inde illis affeclio spiritualis ; aliunde homini non est spirituale quam ex charitate. Qui in affectione ilia sunt, illi student Verbo, et nihil plus desiderant quam intelligere illud ; et quia innumerabilia inibi sunt quae non intelligunt, quoniam Verbum in sinu suo est spirituale, et hoc includit infinita arcana, ideo homo quamdiu adhuc in mundo vivit, et tunc ex naturali homine videt, parum potest in cogni- tionibus veri et boni esse, sed solum in communibus, quibus usque implantari possunt innumerabilia quando in mundum spiritualem seu caelum venit. Homo qui in affectione veri ex origine spirituali est, is scit multo plura quam no- CAP. II., VERS. 8— N. 113. 137 vit ; nam communes cognitiones, quae sunt apud ilium, sunt sicut vasa, quae multis impleri possunt, et quoque a€tu- aliter implentur dum in caelum venit. Quod ita sit, modo ex eo constare potest, quod omnes angeli qui in caelo sunt, ex humano genere sint, et tamen illis sapientia talis est ut describatur per inenuntiabilia et incomprehensibilia, Ut notum est. (Quod Angeli Caeli non aliunde sint quam ex Genere Humano, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 311-317 ; et in opusculo De Ultimo Judicio, n. 14-22.) Ilia impletio intelligentiae et sapientiae est quae intelligitur per Domini verba apud Lucam, " Mensura bona, pressa, agitata et superfluens dabitur in sinum ves- trum " (vi. 38) ; apud Matthaeum, " Quicunque habet, dabitur ei, ut abundantius habeat " (xiii. 12 ; cap. xxv. 29); et apud Lucam, Dominus dixit servo qui ex mina ei data acquisivit decern minas, " Quia in modico fidelis fuisti, potestatem habebis super decern urbes " (xix. 16, 17) : per "decern" ibi significatur multum et plenum, et per " urbes" intelligentia et sapientia. (Quod" decern " significent mul- tum et plenum, videatur n. 1988, 3107, 4638 ; et quod " urbes" significent ilia quae sunt intelligentiae et sapientiae, n. ['12449, 2712, 2943, 3216, 3584, 4492, 4493, 5297.) rxj. " Haec dicit Primus et Ultimus." — Quod significet Dominum qui omnia cx Divino Humano ex primis per ul- tima regit, constat ex significationc " Primi et Ultimi," cum de Domino, quod sit regens omnia ex primis per ultima (de qua supra, n. 41) ; quod sit Dominus quoad Divinum Humanum, qui hie et in sequentibus loquitur ad Angelos Ecclesiarum, constare potest ex capite praecedente, ubi similia dicuntur de Filio hominis ; et Filius hominis est Dominus quoad Divinum Humanum (videatur supra, n. 63). Hoc patet manifeste a collatione : nempe, describitur in capite praecedente Filius hominis, Quod visus sit "in medio candelabrorum aureorum habens in dextra sua manu Stellas septem " ([cap. i.'] vers. 13, 16): eadem haec praemittuntur scriptis ad Angelum Ephesinae Ecclesiae, his verbis, " Haec dicit habens septem stellas in dextra sua manu, ambulans in medio candelabrorum au- reorum" (vers. I, hujus capitis). In praecedente capite describitur Filius hominis ita, 138 ArOCALYPSIS EXPLICATA. " Ego sum Primus et Ultimus, et qui vivens, et factus sum mortuus, et ecce vivens in saecula saeculorum" ([cap. i.] vers. 17, 18) ; haec praemittuntur hie scriptis ad Angelum Ecclesiae Smyr- naeorum, his verbis, "Haec dicit Primus et Ultimus, qui fuit mortuus et vivit" (vers. 8). In praecedente capite describitur Filius hominis, quod " Ex ore Ipsius visa sit romphaea anceps acuta exiens " ([cap. i.] vers. 16); hoc praemittitur scriptis ad Angelum Pergamensis Eccle- siae, his verbis, "Haec dicit habens romphaeam ancipitem acutam" (vers. MI2). In praecedente capite describitur Filius hominis, quod visus sit Habere oculos tanquam flammam ignis, et pedes similes chalcolibano tanquam in camino ignitos ([cap. i.] vers. 14, 15) ; haec praemittuntur scriptis ad Angelum Thyatiris Eccle- siae, his verbis, "Haec dicit Filius Dei habens oculos suos tanquam flammam ignis, et pedes suos similes chal- colibano" (vers. 18). Similiter ante scripta ad Angelos trium reliquarum Ecclesiarum, de quibus in capite se- quente. Ex his constare potest quod sit Filius hominis qui dicit ilia quae scribuntur ad ecclesias ; et quia per " Filium hominis" intelligitur Dominus quoad Divinum Humanum (ut supra, n. 63, ostensum est), sequitur quod omnia quae scripta sunt ad ecclesias, a Divino Humano Domini sint ; et quoque inde sequitur quod Divinum Hu- manum sit omne in omnibus ecclesiae, sicut est omne in omnibus caeli ; hie etiam per quod sit " Primus et Ultimus " significatur quod Dominus ex Divino Humano suo omnia ex primis per ultima regat. (Quod Dominus quoad Divinum Hu- manum sit omne in omnibus caeli, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 7-12, et 78-86, et reliqua ibi ; et quia Dominus est omne in omnibus caeli, est etiam omne" in omnibus ecclesiae, nam ecclesia est regnum Domini in terris.) Hoc asse verare possum, quod nemo, qui intra ecclesiam est, et non agnoscit Divinum Domini in Humano Ipsius, possit intrare in caelum. Agnoscere Divinum Domini in Humano Ipsius, est cogitare de Divino Ipsius cum de Humano Ipsius. Causa quod ita cogitandum sit, est quia totum caelum est ex Divino Hu- mano Ipsius (ut ostensum videatur in opere De Caelo et Inferno, a principio ad finem ; et supra in Explicatiove super Apocalypsin, n. IO, 49> 5^> 82). 1x4. "Qui fuit mortuus et vivit." — Quod significet quod rejeclus et tamen ab Ipso vita aeterna, constat ex signifi- CAP. II., VERS. 8.— N. 114. 139 catione "mortuus" esse, cum de Domino, quod sit rejeclus esse (de qua supra, n. 83); et ex significatione " vivere," quod sit quod ab Ipso vita aeterna (de qua etiam supra, n. 84). Dominus rejedlus dicitur cum non aditur et coli- tur, et quoque dum aditur et colitur solum quoad Huma- num suum et non simul quoad Divinum ; quare rejicitur hodie intra ecclesiam ab illis qui non Ipsum adeunt et colunt, scd orant Patrem ut misereatur propter Filium ; cum tamen nusquam aliquis homo nec angelus potest adire Patrem, et Ipsum immediate colere, est enim Divinum in- visible, cum quo nemo conjungi fide et amore potest : quod enim invisibile est, hoc non cadit in ideam cogitationis, et ideo nec in affeftionem voluntatis ; et quod non cadit in ideam cogitationis, hoc nec cadit in fidem, nam quae fidei erunt, cogitabuntur ; et quoque quod non intrat in affecti- onem voluntatis, hoc nec intrat in amorem, nam quae amoris erunt, afficient voluntatem hominis, in hac enim rcsidet omnis amor qui est homini (videatur Doarina Novae Hie- rosolymae, n. 28-35). At Divinum Humanum Domini cadit in ideam cogitationis et sic in fidem, et inde in affe£lionem voluntatis seu amorem. Inde patet quod nulla conjunclio sit cum Patre nisi a Domino et in Domino. Hoc pcrquam clare docet Ipse Dominus apud Evangelistas : — Apud Jo- hannem, "Deum nemo vidit unquam ; Unigenitus Filius qui in sinu Patris est, Ipse exposuit" (i. 18) ; apud eundem, " Neque vocem Patris audivistis unquam, neque speciem Ipsius vidistis " (v. 37) ; apud Matthacum, "Nemo cognoscit Patrem nisi Filius, et cui Filius vult revelare " (xi. 27); apud JoJiaunem, "Ego sum via, Veritas, et vita; nemo venit ad Patrem nisi per Me" (xiv. 6) ; apud eundem, "Si Me cognoscitis, etiam Patrem meum cognoscitis ;. . . .is qui Me videt, videt Patrem." Philippe, " Nonne credis quod Ego in Pa- tre et Pater in Me? Credite Mihi quod Ego in Patre, et Pater in Me " (xiv. 7-1 1) ; 140 APOCALYPSIS EXPLICATA. et quod Pater et Dominus unum sint (cap. x. 30, 38) ; apud eundem, "Ego sum Vitis, vos palmites ;. . . .sine Me non potestis facere quic- quam " (xv. 5). Inde constare potest quod Dominus rejeclus sit ab illis intra ecclesiam qui immediate adeunt Patrem, et Ipsum orant ut misercatur propter Filium ; hi enim non aliter possunt quam cogitare de Humano Domini sicut de hu- mano alius hominis, ita non simul de Divino Ipsius in Humano, minus de Divino Ipsius conjunclo Humano Ipsius sicut conjuncla est anima corpori, secundum doclrinam in universo Christiano orbe receptam (videatur supra, n. 10 et 26). Quis usquam in Christiano orbe, qui Divinum Do- mini agnoscit, talis vult esse ut Divinum Ipsius ponat extra Humanum Ipsius? cum tamen cogitare de solo Humano et non simul de Divino Ipsius in Humano, est intueri ilia separata, quod non est intueri Dominum, nec utrumque ut unam Personam ; cum tamen doclrina in Christianismo recepta etiam est, quod Divinum et Humanum Domini non sint duo sed unica Persona. Homines ecclesiae ho- die quidem cogitant de Divino Domini in Humano Ipsius, cum ex doclrina ecclesiae loquuntur ; at prorsus aliter dum cogitant et secum loquuntur extra doclrinam. Sed sciatur quod alius status sit homini cum ex doclrina cogi- tat et loquitur, et alius cum extra doclrinam. Dum ex doclrina cogitat et loquitur, tunc ex memoria naturalis sui hominis cogitat et loquitur ; at cum extra doclrinam, tunc ex spiritu suo ; nam ex spiritu cogitare et loqui, est ex interioribus mentis suae, unde est ipsa fides ejus. Ho- minis etiam status post mortem fit qualis ejus spiritus cogitatio et loqucla secum fuit extra doclrinam, et non qualis ejus cogitatio et loquela fuit ex doclrina, si non haec una fucrit cum ilia. Quod bini status homini quoad fidem et amorcm sint, unus dum in doclrina est et alter cum extra doclrinam, at quod status ejus fidci et amoris extra doclrinam salvet ilium, et non status ejus loquelae de fide et amore cum ex doclrina nisi hie unum faciat cum illo, homo nescit ; cum tamen cogitare et loqui ex doclrina de fide et amore est loqui ex naturali homine et ejus memo- CAP. II., VERS. 8— N. 114. I4I ria, ut constare potest ex eo solo, quod aeque mali quam boni ita cogitare et loqui possint quando cum aliis ; qua- propter etiam antistites mali aeque ac boni, seu antistites qui nullam fidem habeht aeque ac qui fidem habent, pos- sunt praedicare Evangelium cum simili ad apparentiam zelo et affectione. Causa est, quia tunc homo, ut diclum est, ex suo natural] homine et ejus memoria cogitat et lo- quitur ; at cogitare ex suo spiritu non est ex naturali ho- mine et ejus memoria, sed ex spirituali homine et hujus fide et affeclione. Ex hoc solum constare potest quod bini sta- tus sint homini, et quod prior status non salvet ilium, sed posterior : est enim homo post mortem spiritus ; ergo qualis homo fuit in mundo quoad spiritum, talis manet post excessum e mundo. Praeterea, quod bini illi status homini ecclesiae sint, ex multa experientia datum est scire ; homo enim post mortem mitti potest in utrumque statum, et quoque actualiter in utrumque mittitur : multi ex illis, cum missi sunt in priorem statum, locuti sunt sicut Chris- tiani, et ex loquela ilia ab aliis crediti sunt quod Christiani essent ; sed ut primum in statum posteriorem, qui proprius erat spiritus eorum, remissi sunt, tunc locuti sunt sicut spiritus diabolici, et prorsus contra ilia quae prius (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 491-498, et 499-511). Ex his Constare pot- est quomodo etiam intelligendum est quod Dominus rejeflus sit hodie ab illis qui intra ecclesiam : nempe, quod quidcm ex do6trina sit quod agnoscendum et credendum sit Di- vinum Domini in eodem gradu quo Divinum Patris, nam docet do6trina quod Sicut est Pater, etiam est Filius increatus, infinitus, aeternus, omnipotens, Deus, Dominus, ac nemo Eorum maximus et minimus, primus et ultimus; (videatur Sytnbolum Athanasiij) et usque tamen non adeunt et colunt Dominum et Ipsius Divinum, sed Patris ; quod fit dura orant Patrem ut mise- reatur propter Filium ; et cum hoc dicunt, prorsus non cogi- tant de Divino Domini, sed de Humano Ipsius separate a Divino, ita de Humano Ipsius simili cum humano altcrius hominis ; et quoque simul tunc non de 11110 Deo sed de duobus aut tribus. Ita cogitare de Domino est rejicere Ipsum, nam non simul cogitare de Divino Ipsius cum de Humano Ipsius, per separationem tunc excludunt Divinum ; 142 ArOCALYPSIS EXPLICATA. quod tamen non duo sunt sed una Persona, ac unum faci- unt sicut anima et corpus. Locutus sum quondam cum spiritibus, qui dum vixerunt in mundo, fuerunt ex religione Pontificia ; et quaesivi num in mundo usquam cogitaverint de Divino Domini. Dixerunt quod cogitaverint quoties in doctrina cum visu essent, et quod tunc agnoverint Divi- num Ipsius par Divino Patris ; at cum extra doctriham, quod solum de Humano Ipsius et non de Divino. Ouae- rebantur cur dicunt quod potestas, quae fuit Humano Ip- sius, data sit ei a Patre et non a Se Ipso, quia Divinum Ipsius agnoverunt par Divino Patris : tunc averterunt se, nihil respondentes. Sed di6tum illis est quod causa fuerit quia transtulerunt in se omnem Divinam Ipsius potestatem, quod non potuissent nisi separavissent. Quod Dominus apud hos rejectus sit quisque potest ex eo concludere, quod pro Domino colant Papam, et quod nullam potestatem Domino amplius tribuant. Hie etiam referre velim magnum scandalum auditum a Papa qui vocatus Benedictus XIV. Dixit aperte quod crediderit, cum in mundo vixit, quod Domino nulla potestas sit, quia omnem transtulit in Petrum et inde in ejus successores ; addens quod crediderit quod sancti eorum plus potestatis habeant quam Dominus, quia illi a Deo Patre illam retincnt ; at quod Dominus omnem Sibi abdicaverit et dederit Pontificibus ; sed quod usque colendus sit, quia absque eo non sanfte colitur Papa. Sed is, quia Divinum sibi arrogavit etiam post mortem, post aliquot dies in infernum conjeftus est. 115. Quod Dominus dicat ad Angelum hujus Ecclesiae, "Ego sum Primus et Ultimus, qui fuit mortuus et vivit," est quia hie agitur de illis intra ecclesiam qui in affectione veri spirituali sunt ; qui sunt qui inquirunt vera ex Verbo, et cum inveniunt ilia, gaudent corde, solum ex causa quia vera sunt ; et simul dicitur hie de illis qui in affectione veri mere naturali sunt, qui sunt qui non inquirunt vera, nec gaudent illis quia vera sunt, sed solum acquiescunt in doc- trinalibus suae ecclesiae, et non curant si ilia aut vera aut falsa sint : haec discunt memoria tenus, et quoque confir- mant ex Verbi sensu litterae ; et hoc faciunt solum ad aucupandum famam, honores aut lucrum ; hi sunt apud quos Dominus est " mortuus," hoc est, rejec~tus. Affeclio veri spiritualis, quae est amare verum quia est verum, non CAP. II., VERS. 9. — N. 117. 143 datur quam apud illos qui conjuncti sunt Domino per ag- nitionem et fidem Divini Ipsius in Humano ; quoniam omne verum caeli et omne verum ecclesiae non aliunde est quam ex Divino Humano Domini ; procedit enim inde Divinum Verum, quod Spiritus veritatis seu Spiritus Sanclus voca- tur. Inde est omnis affectio veri et sapientia angelis caeli ; (quod ita sit, videatur in opere De Caeh et inferno, n. 126-140, 265-275, 346-356;) hi sunt apud quos Dominus vivit. 116. [Vers. 9.] " Novi tua opera." — Quod significet amor em, constat ex significatione " operum," quod sint quae sunt voluntatis seu amoris, quia opera inde procedunt ; et id a quo aliquid procedit, facit omne in eo quod procedit, similiter ut causa in effectu ; nam ablata aut cessante causa, cessat effectus : ita etiam voluntas hominis et inde opera ; volun- tas est causa et opera sunt e fife £1 us ; et notum est quod cessante voluntate cesset opus ; inde. patet quod opera sint voluntas in causa. Voluntas hominis est spiritualis, opera autem inde sunt naturalia ; inde nunc est quod per "opera" in spirituali sensu intelligatur voluntas. Quod etiam per "opera" intelligatur amor, est quia id quod homo amat hoc vult, et quod corde vult hoc amat ; et si penitius in- spicis, videbis quod omnia interioris voluntatis hominis sint amoris ejus. Quod tamen in communi sermone dicatur hominis " amor" et non ejus voluntas, est quia amores mul- tiplices sunt, et plures in uno homine, et omnes simul in voluntate, quae non aliter quam sicut una ab homine per- cipitur, quia distinguit inter voluntatem et intelleclum. Est itaque voluntas ipsum spirituale hominis, quia amor est spiritualis. Quod in Verbo "opera" nominentur et non voluntas seu amor (ut hie et in sequentibus ad Angelos Ecclesiarum, "Novi opera tua," et non Novi voluntatem tu- am, seu amorem tuutri), est causa, quia omnia quae in sensu litterae Verbi naturalia sunt, et in se continent spiritualia ; quapropter ut sensus spiritualis Verbi pateat, explorandum est spirituale quod in naturali, seu a quo naturale procedit. 117. "Et afflictionem." — Quod significet anxictatcm cx desiderio cognoscendi vera, constat ex significatione "afflic- tionis," quod sit anxietas mentis ex desiderio cognoscendi vera ; agitur enim de illis qui volunt intelligere Verbum et nondum bene intelligunt (videatur supra, n. 112) ; et h1 in anxietate quoad spiritual sunt, quando non intelligunt. 144 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. Quod illis talis anxietas sit quando non intelligunt, non scire possunt alii quam qui in affe&ione veri propter verum sunt, ita qui in affe<5tione spirituali ; quinam illi sunt, vi- deatur mox supra (n. 115). Causa est, quia illi conjuncti sunt angelis caeli ; et hi continue desiderant vera, quia intelligentiam et sapientiam ; desiderant illas sicut fameli- cus cibum, quapropter etiam intelligentia et sapientia vo- catur " cibus spiritualis." Hoc etiam desiderium est homini ab infantia, quia homo cum infans est, et dein cum puer, conjundtus est caelo, et ex caelo hoc desiderium est ; sed perit apud illos qui se vertunt ad mundum. Ex his sciri potest quid anxietas mentis seu anxietas spiritualis, quae significatur hie per " afflictionem." Quod talis anxietas illis sit cum legunt Verbum et non bene intelligunt illud, est quia omnia vera caeli et ecclesiae inde sunt, et ibi re- condita latent in sensu ejus spirituali, at non aperiuntur aliis quam qui conjuncti sunt caelo, quoniam ille sensus Verbi in caelo est ; sed e caelo non influit ipse spiritualis sensus Verbi apud hominem, verum influit in affectionem ejus, et per banc in cognitiones quae apud ilium, et sic desiderium ejus incendit ; et tunc quantum ex sensu litte- rali Verbi videre potest, tantum recipit genuina vera eccle- siae. Quisque qui in affectione veri spirituali est, appercipit quod pauca sint quae scit, et infinita quae non scit ; novit etiam quod illud scire et agnosccre sit primus gradus ad sapientiam ; et quod ad primum gradum non venerint qui ex scientiis superbiunt, ac intelligentissimos se inde credunt: hi etiam solent ex falsis plus quam ex veris gloriari ; spec- tant enim sui famam, et hac solum affkiuntur, et non ipso vero ; tales sunt qui solum in naturali afiectione et inde desiderio sunt (de qua etiam videatur supra, n. 115). 118. " Et paupertatem, dives sed es." — Quod significet agnitioncm quod nihil ex se sciant, constat ex significatione " paupertatis," quod sit agnitio cordis quod nihil ex se sciant (de qua sequitur) ; et ex significatione "dives sed esse," quod sit affectio veri spiritualis (de qua etiam sequi- tur). Quod per "paupertatem" hie intelligatur paupertas spiritualis, et quod per "dives esse" intelligatur spirituali- ter dives esse, patet, quoniam ilia dicuntur ad ecclesiam. Spiritualiter pauper esse et tamen dives esse, est agnos- cere corde quod nihil ex se sciat, intelligat et sapiat ; sed CAP. II., VERS. 9. — N. 118. 145 quod scit, intelligit et sapit, omne sit ex Domino. In tali agnitione sunt omnes angeli caeli ; quapropter etiam in- telligentes et sapientes sunt, et in eo gradu in quo sunt in agnitione et perceptione quod ita sit ; sciunt enim et percipiunt quod nihil veri quod fidei vocatur, et nihil boni quod ainoris, sit ab ipsis, sed a Domino ; et quod omnia quae intelligunt et sapiunt se referant ad verum fidei et ad bonum amoris ; inde quoque sciunt quod illis omnis in- telligentia et sapicntia sit a Domino ; et quia hoc sciunt et agnoscunt, et quoque hoc volunt et amant, ideo con- tinue influit a Domino Divinum Verum, a quo omnis intel- ligentia et sapientia, quam recipiunt quantum illo afficiuntur, hoc est, quantum illud amant. Vicissim autem spiritus inferni credunt quod omnia quae cogitant, volunt, et inde loquuntur et faciunt, sint ab ipsis, et nihil a Deo ; nam non credunt in Divinum : inde quoque illis loco intelligen- tiae et sapientiae est insania et stultitia ; cogitant enim contra verum et volunt contra bonum, quod est insanus et stultus esse. Similiter facit omnis homo qui in amore sui est ; is quia modo speclat ad se, non potest aliterquam sibi omnia tribuere ; et quia hoc facit, non in aliqua agni- tione est quod omnis intelligentia et sapientia sit a Do- mino ; inde quoque est quod cum secum cogitant, contra vera et bona ecclcsiae et caeli cogitent ; tametsi cum lo- quuntur cum hominibus, aliter dicant, ex causa ne perdant famam. Ex his sciri potest quid per " paupertatem " in spirituali sensu intelligitur. Quod is qui spiritualiter pau- per est usque dives sit, est quia in affectione veri spirituali est ; influit enim intelligentia et sapientia a Domino in hanc affeftionem ; affectio enim cujusvis recipit, et imbibit sui convenientia sicut spongia aquas ; ita affeclio veri spiritu- alis vera spiritualia quae sunt vera ecclesiae ex Verbo. Quod affeclio veri spiritualis non aliunde sit quam a Domino, est quia Dominus in caelo et ecclesia est Divinum Verum, procedit enim ab Ipso ; ct quia Dominus amat ducere unumquemque ad Se et salvare, et hoc non potest nisi quam per cognitiones veri et boni ex Verbo, ideo amat indere illas homini, et facere illas ejus vitae ; sic enim, non aliter, potest aliquem ducere ad Se et salvare. Inde patet quod omnis affeflio spiritualis veri sit a Domino, et quod nemo in ilia possit esse nisi agnoscat Divinum Domini in Humano APOCALYPSIS EXPLICATA. Ipsius ; per banc enim agnitionem est conjunc~r.io, et secun- dum COnjunftionem receptio. (Sed de his videantur plura in opere De Caelo et Inferno, ubi actum est De Sapientia Angelorum Caeli, n. 265-275; et De Sapientibus et Simplicibus in Caelo, n. 346-356 ; et praeterea ibi, n. 13, 19, 25, 26, 133, 139, 140, 205, 297, 422, 523, 603; et in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 11-27; ac supra in Explicatione super Apocalypsin, n. 6, 59, 112, I 1 5, I 1 70 I« Verbo passim nominantur " pauperes et egeni," et quo- que "esurientes et sitientes ;" et per "pauperes et egenos" significantur qui credunt se nihil scire ex se, et quoque qui non sciunt quia non habent Verbum ; et per "esurientes et sitientes" significantur illi qui continue desiderant vera et per ilia perfici. Hi et illi sunt qui intelliguntur per "pauperes," "egenos," "esurientes" et "sitientes" in his locis : — " Beati pauperes spiritu, quoniam illorum est regnum caelorum ;. . . . beati esurientes et sitientes justitiam, quoniam illi saturabuntur " (Matt A. v. 3, 6) ; "Beati pauperes, quia eorum est regnum caelorum; beati esurientes, quoniam saturabimini " (Luc. vi. 2o[, 21]) ; " Pauperibus praedicabitur Evangelium." " Et pauperes audiunt Evan- gelium " (Lttc. vii. 22 ; Mattli, xi. 5) ; Paterfamilias dixit servo, ut abiret in plateas et vicos urbis, et introdu- ceret pauperes (Luc. xiv. 21) ; "Tunc pascent primogeniti pauperum, et egeni confidenter cubabunt " (Esai. Mxiv. 30) ; " Esurivi et dedistis Mihi edere ; sitivi et potastis Me" (Matth. xxv. 35) ; " Pauperes et egeni quaerentes aquam, sed non ; lingua eorum siti de- ficit ; Ego Jehovah exaudiam illos ;. . . .aperiam super clivis fluvios, et in medio vallium fontes ponam " (Esai. xli. 17, 18). Ex ultimo hoc loco patet quod "pauperes et egeni" sint qui desiderant cognitiones boni et veri ; "aqua" enim quam quaerunt est verum ; (quod "aqua " sit verum fidei, videatur supra, n. 7 1 ;) desiderium eorum describitur per " quod lingua eorum siti deficiat," et abundantia quam habituri, per "quod aperientur fluvii super clivis, et fontes in medio vallium." Qui non sciunt quod per " divites " significentur illi qui Ver- bum habent, et inde in cognitionibus veri et boni possunt esse, et quod per "pauperes" significentur illi qui non ha- bent Verbum, et usque desiderant vera, non aliter sciunt quam quod per " divitem " {Luc. xvi. 19, seq.) " qui induebatur purpura et bysso," intelligantur divites in mundo, et per "pauperem projectum ad vestibulum ejus, et [qui] desidera- bat saturari micis quae cadebant ex mensa divitis," intelligan- tur pauperes in mundo: sed per "divitem" ibi intelligitur gens Judaica, quae habebat Verbum, et potuit inde in cogni- CAP. II., VERS. 9— N. 119. 147 tionibus veri et boni esse, et per " pauperem " ibi intelliguntur gentes quae non habebant Verbum, et tamen desiderabant cognitiones veri et boni ; quod dives describatur per "quod indutus esset purpura et bysso,"erat quia "purpura" signifi- cat genuinum bonum (n. 9467), et " byssus" genuinum verum (n. 5319.9469,9596,9744), utrumque ex Verbo ; et quod pauper descri- batur per "quod projectus esset ad vestibulum divitis, et desiderarct saturari micis quae caderent e mensa divitis," erat quia "projici ad vestibulum" erat rejici, ac privari lcctione et intelleclu Verbi, et "velle saturari micis ex mensa divitis" est desiderare aliqua vera inde ; nam "ci- bus" significat ilia quae sunt scientiae, intelligentiae et sapientiae, in genere bonum et verum (m. 31 14, 4459, 4792, 5147. 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 105655, 8562, 9003), et " mensa " significat receptaculum earum (n. 9527). Quia pauper in desiderio illo erat, quod idem est cum affeftione veri spiri- tuali, ideo de eo dicitur quod "sublatus sit ab angelis in sinum Abrahami," per quod significatur quod in statum angelicum quoad intelligcntiam et sapientiam : "sinus Abrahami " est Divinum Verum quod in caelo ; qui enim in illo sunt, apud Dominum sunt. ( Quod "Abraham" in Verbo signi- fied Dominum, videatur n. [2)2010, 2833, 2836, 3245, 3251, 3305, 3439, 3703, M6098, 6185,6276,6804,6847.) Simile quod per "divitem " et per "pau- perem esurientem" ibi, significatur per "divites"et "esuri- entes" apud Lucam, " Esurientes implevit bono, et divites dimisit inanes" (i. 53). (Quod per "divitias" in Verbo intelligantur divitiae spirituales, quae sunt cognitio- nes veri et boni ex Verbo, videatur n. 1694, 4508, 10227; et in opere De Caelo et Inferno, n. 365 ; et in opposito sensu cognitiones falsi et mali, quas confirmant ex sensu litterae Verbi, in Arcanis Cae/estibus, n. 1694. Quod " divitiae " in Verbo signi- ficent cognitiones veri et boni, et inde intelligentiam et sapientiam, est ex correspon- dentia ; in caelo enim apud angelos apparent omnia sicut fulgentia ex auro et argento et lapidibus pretiosis; et hoc quantum in intelligentia veri et snpientia boni sunt: etiam apud spiritus, qui infra caelos sunt, sunt divitiae in apparenlia secundum recep- tionem veri et boni a Domino apud illos.) 119. * Et blasphemiam dicentium Judaeos esse se et non sunt." — Quod significet invcclioncm ab illis qui putant se in cognitionibus boni et veri esse, quia habent Verbum, et tamen non sunt, constat ex significatione " blasphemiae," quod sit vituperatio et inveclio ; et ex significatione "Ju- daeorum," quod sint qui in cognitionibus boni et veri ex Verbo sunt, nam "Judah" in Verbi sensu supremo signifi- cat Dominum quoad amorem caelestem, in sensu interno 1 48 APOCALYPSIS EXPLICATA. regnum caeleste Domini et Verbum, et in sensu externo doctrinam e Verbo quae ecclesiae caelestis (videatur in Arca- nis Caeiestiius,r\. 3881, 6363) : inde constare potest quod per"blas- phemiam dicentium se Judaeos esse et non sunt," signifi- cetur vituperatio et invectio ab illis qui dicunt se agnoscere Dominum, et esse in regno Ipsius, inque vera doctrina, quia habent Verbum, et non tamen sunt ; in genere, qui dicunt se in cognitionibus boni et veri esse ex Verbo, et tamen in falsis et malis sunt. Qui nihil de sensu interno Verbi norunt, non aliter scire possunt quam quod in pro- pheticis Verbi per "Jehudam" et "Judaeos" intelligantur Jehudah et Judaei ; ast per nomina eorum ibi non illi in- telliguntur, sed omnes qui in vera doctrina ecclesiae sunt, ita qui in cognitionibus boni et veri ex Verbo, et in oppo- sito sensu illi qui in falsa doctrina sunt, ita qui vera et bona Verbi adulteraverunt. Quod non Jehudah et Judaei sint intellecti, constare solum potest ex eo, quod sensus internus sit in singulis Verbi, et quoque in nominibus per- sonarum et locorum, et quod in illo sensu non agatur nisi de rebus caeli et ecclesiae, inde quoque per nomina "Jehu- dae" et "Israelis;" et quia apud illos instituta fuit ecclesia in qua repraesentativa et significativa caelestium fuerunt omnia, ideo per nomina eorum significatum est id quod essentialiter facit ecclesiam, nempe in supremo sensu Ipse Dominus, et in interno Verbum Ipsius, ac in externo doctrina ex Verbo, ut supra dictum est. Inde patet quan- tum hallucinantur qui secundum litteram credunt quod Judaei reducendi sint in Terram Canaanem, et quod illi electi et destinati sint ad caelum prae aliis ; cum tamen pauci ex ilia gente salvantur, quoniam non alii salvantur quam qui credunt in Dominum ; et qui credit in Dominum in mundo, is credit in Ipsum post obitum ; et ilia gens prorsus a sua fide rejecit Ipsum. Quod per "Jehudam" intelligatur Dominus quoad regnum suum et quoad Ver- bum, constare potest a prophetico Israelis de filiis suis, quod cum evolvitur per sensum internum patet quid una- quaevis tribus in ecclesia repraesentavit. Quod tribus Je- hudae repraesentaverit regnum Domini seu ecclesiam ubi Verbum, constat manife-ste ; nam de Jehudah dicitur, "Catulus leonis Jehudah, a praeda ascendisti, fili mi:.... non recedet sceptrum de Jehudah, nec legislator ab inter pedes ejus, usque CAP. II., VERS. 9. — N. 119. 149 dum venit Schilo, et Huic adhaesio populorum ; qui ligabit ad vi- tem pullutn asininum suum, et ad vitem nobilem filium asinae suae; dum laverit in vino vestimentum suum, et in sanguine uva- rum velamen suum" {Genes, xlix. 9- 11): quod singula haec significent regnum Domini seu eccle- siam, videatur in Arcanis Caelestibus, ubi ilia explicantur. Qui scit quod per " Jehudam" intelligatur in supremo sensu Dominus, et in interno regnum Ipsius ac Verbum, ac in externo doctrina e Verbo, ac in opposito sensu illi qui negant Dominum et adulterant Verbum, scire potest quid per "Jehudam" plurimis in locis in Verbo significatur; ut in sequentibus his : — "Audite domus Jacobi, vocati nomine Israelis, et ex aquis Jehudae exiverunt " (Esai. xlviii. 1) ; "domus Jacobi" et "Israelis" est ecclesia ; "ex aquis Je- hudae exire" est ex doctrina e Verbo, ecclesia enim inde est; quod "aquae" sint vera doctrinae ex Verbo, videatur supra (n. 71). " Filios Jehudae et filios Hierosolymae vendidistis filiis Graecorum, ut longe removeatis eos a terminis eorum Fiet in die illo. . . . omnes rivi Jehudae fluent aquis, et fons e domo Jehovae exibit, . . . .et Jehudah in aeternum sedebit" (Joel iv. [£. A. iii.] 6, 18, 20) : "vendere filios Jehudae et filios Hierosolymae filiis Grae- corum," est falsificare bona et vera ecclesiae ; "in die illo," est quando finis illius ecclesiae est, et nova apud gentes instaurata ; "omnes rivi Jehudae fluent aquis," significant abundantiam veri et boni ex Verbo illis qui in Nova Ecclesia ; quod ex Verbo, significatur per quod "fons e domo Jehovae exibit." Inde patet quod per "Je- hudam" qui "in aeternum sedebit," non intelligatur Jehu- dah seu Judaica gens, sed omnes illi qui in bono per vera ex Verbo sunt. Similia intelliguntur per "Jehudam" in sequentibus his locis : — "Domus Jehudae miserebor, et salvabo illos et congregabuntur filii Jehudae et filii Israelis una, et ponent sibi caput unum, et ascen- dent e terra, quia magnus dies I'ljisreelis " {Hosck. i. 7, 11) ; " Tunc adhaerebunt gentes multae Jehovae in die illo; erunt Mihi in populum ; habitabo namque in te : . . .tunc Jehovah hereditatem Sibi faciet Jehudam, portionem suam super terra sanclitatis, et eliget iterum Hierosolymam " (Sach. ii. 15, 16 [B. A. ir, 12]); "Visitabit Jehovah Zebaoth gregem suum, domum Jehudae, et ponet eos [sicut] equum gloriae in bello;. . . .potentem reddam domum Jehudae " (Such. x. 3, 6} ; 150 APOCALYPSIS EXPLICATA. " Deus salvabit Zionem, et aedificabit urbes Jehudae, et habitabunt ibi, et hereditabunt earn, et semen servorum Illius hereditabunt earn ; et amantes nomen Jehovae habitabunt in ea" {Psalm, lxix. 36, 37 [£. A, 35, 36]); " Producam ex Jacobo semen, et ex Jehudah heredem montium meorum, ut possideant eum elecfli mei " (Esai. lxv. g) ; praeter in plurimis aliis locis. (Porro quod gens Judaica non intelleaa sit in Verbo in illis locis et in aliis ubi vocantur " electi " et "heredes," videri potest ex illis quae de gente ilia ex Arcanis Caelestibus allata sunt, in Doctrina Novae Hicrosoiymae, n. 248.) Ex his nunc constare potest quid signi- ficatur per "blasphemiam dicentium Judaeos esse se, et non sunt." 120. " Sed synagoga satanae." — Quod significet dottri- nam omnium falsomm apud illos, constat ex significatione "synagogae," quod sit doctrina (de qua sequitur), et ex significatione "satanae," quod sit infernum ex quo omnia falsa. Sunt bina genera infernorum, unum in quo sunt illi qui in malis, et alterum in quo sunt illi qui in falsis mali. Infernum in quo sunt illi qui in malis, una voce vocatur Diabolus ; ac infernum in quo sunt illi qui in falsis mali, una voce vocatur Satanas. Quod ita nominentur inferna, ignorant illi qui nihil de infernis sciunt, et qui de diabolo captaverunt opinionem quod creatus fuerit lucis angelus, et quia rebellis factus cum turba sua dejeftus sit, et sic fac- tum est infernum. (Quod inferna dicantur Diabolus et Satanas, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 311, 544, 553; et in opusculo De Ultimo Judicio, in articulo ubi ostensum est quod Caelum el Infernum sint ex Humano Genere, n. 14-22.) Praeterea sciendum est quod sicut omnia bona et vera sunt e caelis a Domino, ita omnia mala et falsa ex in- fernis. Qui credit quod bona et vera aliunde sint quam e caelis a Domino, et quod mala et falsa aliunde quam ex infernis, multum fallitur. Homo solum est receptaculum eorum, et quo se vertit inde recipit ; si se vertit ad caelum, quod fit per bona amoris et vera fidei, tunc recipit bona et vera a Domino ; at si se vertit ad infernum, quod fit per mala amoris et falsa fidei, tunc recipit mala et falsa ab infernis. Quoniam nunc omnia mala et falsa ab infer- nis sunt, et inferna una voce dicuntur vel diabolus vel sa- tanas, sequitur quod per "diabolum" etiam significentur omnia mala, et per "satanam" omnia falsa. Inde nunc est, quod per "synagogam satanae" significetur doctrina omnium falsorum. Quod per "synagogam" significetur doctrina, est quia in synagogis docebatur, et quoque li- CAP. II., VERS. IO. — N. 121. tes in doclrinalibus dirimcbantur. Quod in synagogis do- ceretur, patet apud Matth. iv. 23 ; cap. ix. 35 ; cap. xiii. 54 : Marc. i. 21, 22, t'teg, 39 ; cap. vi. 2 : Luc. iv. 15, 16, 44 ; cap. xiii. io, 14 : Joh. xviii. 20. Quod lites in doclxinalibus in synagogis dirimerentur, concludi potest ex illis quae dicuntur apud Matth. x. 17 ; Marc. xiii. 9 ; Luc. xii. n ; cap. xxi. 12 : Joh. ix. 22 ; cap. xii. 42 ; cap. xvi. W2, 3. Quod apud gentem Judaicam fuerit doctrina omnium fal- sorum, constare potest ex multis quae de ilia gente nota sunt ; quod nempe negaverint Dominum, quod velint Mes- siam cujus regnum sit in terris, et qui evehat illos supra omnes gentes in mundo ; quod omnem cultum in externis ponant, et quod interna cultus quae sunt fidei et amoris in Dominum rejiciant ; quod omnia in Verbo ad se appli- cent, et illud per traditiones a se inventas falsificent (Videatur Matth, xv. 6-9 ; Marc. vii. 1-13) ; porro qualis ilia gens quoad interiora sua ab initio fuerat, constare potest ex Cantico Mosis (Dcutr. cap. xxxii.), et alibi pluries (et in collects ex Arcanis Caelcstibus, in Doclrina Novae Hiero- so/ymae, n. 248). 121. [Vers. 10.] " Ne timeas quae futurus es pat/'." — Quod significet Ne dolcant quod tales perscquantur vos, constat ex significatione " Ne timeas," cum de illis qui passuri sunt persecutiones, quod sit ne doleant animo, nam timor eorum est etiam dolor; et ex significatione "quae futurus es pati," nempe ab illis qui in doclrina omnium falsorum sunt, quod sit quod tales persecuturi sint. Agitur nunc de persecutione illorum qui in affectione veri spirituali sunt ab illis qui in falsis : hoc imprimis constare potest ex illis qui tales in mundo Spiritlium sunt (de quo mundo videatur in opere De Caelo et infenw, n. 421-535) ; nam ibi patent omnes quales sunt quoad interiora quae sunt cogitationis et intcntionis, quo- niam quisque ibi in se est, quia est spiritus, ac spiritus est qui cogitat et intendit. Omnes ibi spiritus vel conjunfti sunt infernis vel conjunfti caelis : illi qui conjuncti sunt infernis, ut primum appcrcipiunt aliquem in affectione veri spirituali esse, incipiunt flagrare odio, et conantur eum per- dere ; non sustinent visum ejus : plerique ex illis cum modo l$2 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. parumper percipiunt jucundum affectionis veri spiritualis, quod est ipsum jucundum caeli, fiunt sicut insani, et tunc nihil jucundius illis est quam id exstinguere. Inde patet quod omnia inferna sint contra affectionem veri spiritualem, et quod omnes caeli sint in ilia. Simile foret in terris in- ter homines si in perceptione essent in qua sunt spiritus ; sed quia in tali non sunt, et inde non sciunt quinam sunt, quiescunt, et inter se amice agunt secundum jucunda mundi. Sed usque se manifestat inter ecclesias apud illos qui rcligiosis student : et quoque se manifestat apud illos qui in affectione ilia' spirituali sunt, per id, quod falsa in cogitationes eorum irrumpant conantia exstinguere desi- derium eorum et inde jucundum. Falsa ilia quae in cogita- tiones irrumpunt sunt ab inferno ; nam omnia quae homo cogitat, vel ex inferno vel e caelo sunt, ut supra (n. 120) dictum est. 122. " Ecce futurum ut conjiciat ex vobis diabolus in cus- todiam." — Quod significet quod qui in falsis ex malo sunt aggressuri deprivare illos omni vero ex Verba, constat ex significatione "conjicere in custodiam," cum de illis qui in affectione veri spirituali sunt, quod sit conari et aggredi deprivare veris ex Verbo (de qua sequitur) ; et ex signifi- catione "diaboli," quod sint inferna quae sunt in malo et inde falsis (de qua supra, n. 120). Quod "conjicere in custodiam," cum de illis qui in affectione veri spirituali sunt, sit conari et aggredi deprivare veris ex Verbo, est quia vera sunt sicut in custodia aut in carcere cum falsa irrumpunt ; et quamdiu haec sub intuitione sunt, vera non possunt apparere, minus in libertatem emitti : illi qui in affectione veri spirituali sunt, qui sunt qui amant vera quia vera sunt, in tali carcere toties detinentur quoties non intelligunt Verbum, et tamcn volunt intelligere ; falsa quae captivant, exsurgunt ab inferno in naturalem hominem, quando dominantur ibi jucunda amoris sui et mundi, haec enim jucunda sunt origines omnium malorum et inde fal- SOrum (videatur in Dodrina Novae Hierosolymae, n. 65-83). Hoc in spiri- tuali sensu intelligitur per "conjici a diabolo in custo- diam ;" diabolus enim quia est infernum, et ex inferno omne malum exsurgit, et ejus influxus est in naturalem homi- nem ct non in spiritualem, ideo afHcit omnes qui in illo- rum amorum jucundis sunt, et hos sibi subjicit et facit CAP. II., VERS. IO. — N. 122. 153 turbam suam ; nam omnes qui in infernis sunt, in malis et inde falsis ex amoribus sui et mundi sunt. (Videatur in opere De Caelo el Inferno, n. 551-565 : sed quod jucunda illorum araomm vertantur in correspondentia, quae qualiasunt, videatur etiam ibi, n. 485-490.) Haec COn- jeftio in custodiam a diabolo describitur in Verbo per quod Judaci et mali persecuturi sint discipulos Domini, illos probris affecturi et occisuri ; nam per " discipulos Domini" intelliguntur omnes qui in veris ex bono sunt, ita qui in veris ex Domino; et cum i Hi per "discipulos Domini" intelliguntur, etiam in sensu abstracto a personis, qui sensus est ipse sensus spiritualis Verbi, intelliguntur ipsa vera et bona quae ex Domino per Verbum Ipsius. (Quod per " duodecim discipulos Domini " intelligantur omnia fidei et amoris in com- plexu, ita omnia vera et bona ecclesiae, videatur n. 2129, 3354, 3488, 3858, 6397 ; quod Verbum in caelo intelligatur abstradte a personis, supra, n. 99> IOO.) Qui novit quod per "discipulos Domini" intelligantur omnes qui in veris ex bono a Domino sunt, et in sensu abstra6to ipsa vera ex bono, et quod per " conjeftionem illorum in custodiam a diabolo" intelligatur conatus illorum qui in falsis ex malo sunt deprivandi illos veris, ac in sensu abs- tract a personis detentio et captivatio verorum a falsis, ut supra, illi intelligere possunt quid in utroque sensu significatur in sequentibus his locis : — " Injicient in vos manus et persequentur vos, tradentes vos in synago- gas et custodias. . . .propter nomen meum " (Luc. xxi. 12) ; quod "propter nomen Domini" significet propter bona amoris et vera fidei ab Ipso, videatur supra (n. 102). "Tunc tradent vos in tribulationem, et Occident vos, et eritis odio ha- biti propter nomen meum " (Matth. xxiv. 9, 11) ; "Tradent vos in svnedria et in synagogas, et flagellabunt vos propter Me " (Matth. x. 17, 18 ; Marc, xiii. 9) ; " Ecce mitto ad vos prophetas et sapientes et scribas, et ex illis occide- tis et crucifigetis, et ex illis flagellabitis in synagogis vestris, et persequemini ab urbe in urbem " (Matth. xxiii. 34) ; " Homo paterfamilias plantavit vineam. . .et locavit agricolis. . . . Cum appropinquavit tempus fructuum, misit servos suos ad agricolas, ut acciperet fructus ejus ; sed apprehendentes agricolae servos, unum ceciderunt virgis, alterum occiderunt, alium lapidarunt. Ite- rum misit alios servos, sed fecerunt iis similiter. Tandem misit ad eos Filium suum;....sed agricolae videntes Filium, dixerunt inter se, Hie est heres, venite, occidamus Ipsum, et possideamus hereditatem Ipsius. Et apprehendentes Ipsum, ejecerunt extra vineam, et occiderunt" (Matth. xxi. 33-44) ; "Dixit Sapientia Dei, Mittam ad illos prophetas et apostolos, et ex illis Occident et persequentur" (Luc. xi. 49). (Quod per " prophetas" in Verbo intelligantur docentes vera, et in sensu abstracto a 154 APOCALYPSIS EXPLICATA. personis doclrina veri, videatur n. 2534, 7269; et quod similia per " apostolos," su- pra, n. IOO.) " Beati cum probris affecerint vos, et persecuti fuerint, dixerintque omne verbum malum contra vos mentientes, propter Me ; gaudete et ex- ultate, quoniam merces vestra multa in caelis ; sic enim persecuti sunt prophetas, qui ante vos" {Matth. v. Mil, 12) ; " Beati cum odio habuerint vos homines, et cum separaverint, et probro affecerint, et ejecerint nomen vestrurn sicut malum, propter Filium hominis ;. . .secundum hoc faciebant prophetis patres eorum" {Luc. vi. 22, 23). Simile quod in his locis, significatur etiam per verba Do- mini, quod secuturi Ipsum et portaturi crucem suam, in his sequentibus : — "Jesus dixit discipulis suis, Si quis vult post Me venire, abneget semet- ipsum, et tollat crucem suam, et sequatur Me " {Matth. xvi. 24 ; Marc. viii. 34) ; "abnegare se ipsum" est rejicere mala quae ex proprio. "Qui non portat crucem suam, et venit post Me, non potest meus esse discipulus " {Luc. xiv. 27) ; Jesus dixit ad adolescentem divitem, " Unum tibi deest ; abi, vende quaecunque habes, ... .el veni, sequere Me, portans crucem " {Marc. x. 21) ; per hoc in sensu spirituali intelligitur, quod rejecturus es- set falsa quae erant doctrinae Judaicae, et accepturus doclrinam veri a Domino, et quod subiturus impugnationes et tentationes a falsis ; quare falluntur qui credunt quod qui Dominum volunt sequi vendituri sint sua bona, et passuri crucem. Quoniam Dominus erat ipsum Divinum Verum, quod (apud Joltaiuicm, cap. i. 1-3, 14) vocatur "Verbum," ideo per quod Dominus passus sit Se Magellan et crucifigi, significatur quod a Judacis ita factum sit cum Divino Vero quod in Verbo. (Quod omnia quae de I'assione Domini apud Evangclistas memorantur, involvant et significent quod Judaei ita Divinum Verum tractaverint. videatur supra, n. 83.) Quare dicit Dominus, "Mementote sermonis mei ,. . . .si Me persecuti sunt, etiam vos perse- quentur" {Joh. xv. 20). Quod Judaei in specie intelligantur per " diabolum " qui con- je6lurus esset discipulos Domini in custodias, et quod in genere intelligantur omnes "qui se Judaeos vocant et non sunt, sed synagoga satanae" (secundum ea quae supra, n. 1 19, 120, allata sunt), patet a Domini verbis apud JoJiawtcm, " Loquelam meam non cognoscitis, quia non potestis audire sermonem meum ; vos ex patre diabolo estis, et desideria patris vestri vultis CAP. II., VERS. 10. — N. 124. 155 facere ; ille homicida erat ab initio, et in veritate non stetit, quia non Veritas in eo ; cum loquitur mendacium, ex proprio loquitur, quia mendax est et pater ejus" (viii. 43, 44). Quod ab initio fuerint contra vera, et in falsis ex malo, significatur per quod pater eorum esset "homicida ab ini- tio," et "non Veritas" sed "mendacium" in eo ; "homi- cida" est destruclor veri ecclesiae, et "pater" sunt prio- res. (De gente Judaica qualis fuerat et quoque hodie est, videatur in Dotlrina Novae Hierosolymae, n. 248. Quod per " vinctos in carcere " significentur qui in fal- sis ex malo, in Arcanis Caelcstibus, n. ['14958, 5096. Quod per " l2lvinciri in carcere " significetur detineri et scparari a veris, n. 5037, [5038,] 5083, 5°8°. 5096; et quoque quod tentari, n. 5037, 5038.) Quod Judaei tales fuerint ut nunc descriptum est, erat quia in amore sui et mundi fuerunt prae aliis gentibus ; et qui tales sunt, cum legunt Verbum omnia applicant suis amoribus ; et Judaei imprimis, quia toties nominati sunt. Similiter fit cum aliis qui in illis amoribus sunt ; nam is amor qui dominatur, mentem le- gends vertit solum ad ilia quae favent ei : amor cnim est quasi ignis, ex quo lucent ilia quae favent ; cetera vel praetereuntur sicut non visa, vel trahuntur in partes per sinistram explicationem, et sic falsificantur. Hi et illi in- festant eos qui in affectione veri spirituali, et intelliguntur per "diabolum," qui illos qui ab ecclesia Domini sunt "injicit in custodiam ;" ex his enim c mundo spirituali in- fluunt omnia falsa apud illos qui desiderant vera, quae il- los tenent quasi vinftos in carcere : intelliguntur etiam per eos de quibus Dominus dicit, " In custodia fui et non visitastis Me" (Matth. xxv. 43). 123. " Ut tentemini." — Quod significet inde incrementum desiderii veri, constat ex significatione "tentari," quod sit infestari a falsis (de qua in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 197, 198) j hie autem, quia dicitur quod "conjiciet ex vobis diabolus in custodiam," per quod intelligitur ilia infestatio, ideo per "tentari" significatur incrementum desiderii et inde veri, quoniam tentationes id efficiunt. (Quod per tentationes, in quibus homo vincit, fiat illustratio et perceptio veri et boni, videatur in Arcanis Caclcslibus, n. 8367, 8370. Quod inde intelligentia et sapientia, n. 8966, 8967. Quod vera post tentationes in immensum crescant, n. 6663; praeter plura, de quibus videatur in Doc- trina Novae Hierosolymae, n. 187-201.) 124. " Et habebitis afflictionem diebus decern." — Quod sig- nificet quod infestatio et inde tentatio ditratura sit aliquo tempore, constat ex significatione " affliftionis," quod sit 1 56 APOCALYPSIS EXTL1CATA. infestatio et tentatio illorum qui in affe6lione veri spiri- tuali sunt ab illis qui in falsis ; (quod hoc per " afflictionem " intelligatur, patet, quoniam de illis dicitur ;) et ex signifi- catione "dierum decern," quod sit duratio aliquo tempore. Causa quod per "dies decern" significetur duratio aliquo tempore, est quia per "quadraginta dies" signifkatur in- tegra duratio infestationis et tentationis (videatur n. 2959, 7985, 7986), et "decern" sunt inde aliqua pars; omnes enim nu- meri in Verbo significant res aut status, ac varios secun- dum respeftum ad alios numerOS. (Numerus "decern" absque respedtu ad alios numeros significat plenum aut multum, videatur n. 3107, 4638, at respective ad majorem significat quantum ad usus, n. 9757; hie itaque durationem aliquo tem- pore, ita sicut us'us postulat. Quod omnes numeri in Verbo significent res aut status, n. 482, 487, 647, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, M4670, 5265, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253.) Qui expendit, videre potest quod hie per " afflictionem dierum decern," quam habituri sunt qui conje6li in custodiam a diabolo, aliud significetur quam afHiftio dierum decern. 125. " Esto fide/is usque ad mortem." — Quod significet permanentiavi in veris ad fincm, constat absque explicati- one : dicitur "usque ad mortem," quia qualis homo est cum moritur, talis manet in aeternum ; vita anteacla est modo vita formationis SpiritUS ejus (de qua re videantur plura in opere De Caelo et Inferno, n, 470-484). 126. "Et dabo tibi coronam vitae." — Quod significet sapi- entiam et inde felicitatcm acternam, constat ex significatione "coronae," cum de illis qui in spirituali affectione cogni- tionum veri et boni sunt, quod sit sapientia (de qua sequi- tur) ; et ex significatione "vitae," quod sit felicitas aeterna, quae etiam vita aeterna vocatur. Quod illis qui in spirituali affectione veri et boni sunt, de quibus hie agitur, sit felici- tas aeterna, est quia caelum apud hominem implantatur per cognitiones veri et boni ex Verbo. Qui credit quod caelum implantetur per alia media, multum fallitur : homo enim nascitur solum naturalis cum facultate ut fieri possit spiritualis ; sed fit spiritualis per vera ex Verbo et per vitam secundum ilia. Quis usquam fieri potest spiritualis, nisi sciat aliquid de Domino, de caelo, de vita post mor- tem, de fide et de amorc, et de reliquis quae sunt media salutis ? Si homo ilia ignoraret, mansurus esset naturalis ; et mere naturalis homo non potest aliquid commune ha- bere cum angelis caeli, qui spirituales sunt. Sunt binae CAP. II., VERS. IO.— N. 126. 157 mentcs apud hominem, una exterior et altera interior. Mens exterior vocatur mens naturalis ; mens autem interior vocatur mens spiritualis. Ilia mens, seu naturalis, aperitur per cognitiones rerum quae sunt in mundo ; haec [,1autem mens, seu spiritualis, aperitur per cognitiones rerum quae sunt in caelo, quas docet Verbum, et ex Verbo ecclesia ; per has fit homo spiritualis dum novit illas et vivit secundum illas. Hoc intelligitur per Domini verba apud Joliannan, " Nisi quis fuerit generatus ex aqua et spiritu, non potest ingredi in reg- nuin Dei " (iii. 5) ; per "aquam" significantur vera fidei, et per "spiritum" Vita Secundum ilia (videatur supra, n. 71 ; et in Doarina Novae Hierosoly- mac, n. 202-209). Perplurimi hodie credunt quod in caelum venturi sint solum per sanctum cultum in templis, perque adorationes et preces ; sed illi ex lis qui non curant cogni- tiones veri et boni ex Verbo, ac illas imbuunt non solum memoria sed etiam vita, manent naturales ut prius ; nec fiunt spirituales, nam san6lus eorum cultus, adorationes et preces non procedunt ex aliqua origine spirituali : mens enim eorum spiritualis non est aperta per cognitiones re- rum spiritualium et per vitam secundum illas, sed est vacua ; et cultus proccdens ex vacuo est modo gestus naturalis, cui non aliquid spirituale inest. Si tales quoad moralem et civilem vitam insinceri ac injusti sunt, tunc sanctus eorum cultus, adorationes et preces intus in se habent tale quod repellit caelum a se, loco quod credant quod per ilia recipiant caelum : est enim eorum sanctus cultus sicut vas in quo sunt tetra et sordida quae transplant ; et est sicut vestis splendida intra quam est corpus scatens ex ulceribus ; vidi tales ad multa millia dejeclos in infernum. Alitcr vero sanclus cultus, adorationes et preces, apud illos qui in cognitionibus veri et boni sunt et in vita secundum illas ; apud hos placent ilia Domino, nam sunt effectus spiritus eorum in corpore, seu effectus fidei et amoris eorum ; sic tantum non sunt gestus naturales sed actus spirituales. Ex his constare potest quod cognitiones veri et boni ex Verbo et vita secundum illas, solum faciant hominem spi- ritualem ; et quod ei, qui spiritualis per ilia fit, indi possit sapientia angelica a Domino, et cum hac felicitas aeterna ; nec est angelis aliunde felicitas quam ex sapientia. Quod 1 58 APOCALYPSIS EXPLICATA. "corona" significet sapientiam, est quia omnia quae inves- tiunt hominem ac insigniunt ilium, trahunt significationem ab ilia parte hominis quam investiunt seu insigniunt (videatur n. 9827) ; ac "corona" [significat] sapientiam, quia insignit caput, per quod in Verbo significatur sapientia, residet enim ibi : ut apud EzccJiielcm, " Ornavi te ornatu, dedique armillas super manus tuas, et torquem super guttur tuum. Insuper dedi monile super nasum tuum, et inaures super aures tuas, et coronam ornatus in caput tuum" (xvi. 11, 12): ibi agitur de Hierosolyma, per quam significatur ecclesia, qualis ilia a Domino instaurata est ; per singula haec in- signia in sensu spirituali intelliguntur talia quae sunt ec- clesiae, et significationem trahunt ex parte cui applicantur ; per "coronam ornatus" ibi intelligitur sapientia. (Quidautem per "ornatum," videatur n. 10536, 10540; quid per "armillas," n. 3103, 3105; quid per " torquem," n. 5320; quid per " monile," n. 4551 ; et quid per " inaures," n. 4551, 10402). Similiter sapientia quae ex cognitionibus veri et boni ex Verbo et ex vita secundum illas, significatur per "coronam" in pluribus aliis locis in Verbo (Ut£W.xxviii.5 : Jcrcm. xiii. iS : Thren.v, 15, 16 : Eseck. xxi. 30, 31 [£. A. 25, 26] ; cap.xxiii.42 : Sach. vi.n-13t.14] : Psalm, lxxxix. 39, 40 [JBL A. 38,39] ; Psatm.cxxx.ii. 17, 18 : Hiob xix. 9 : Apoc.\\\. 11 : cap. iv. 4). Quod reges coronentur, est ex antiquis temporibus, quando sciverunt repraesentativa et significativa ; sciverunt enim quod reges repraesentarent Dominum quoad Divinum Ve- rum, et quod "corona" significatura esset sapientiam. (Quod reges repraesentaverint Dominum quoad Divinum Verum, videatur n. 1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5068, 6148.) Quod "reges " ac " filii re- gis" dicantur qui in veris sunt, [videatur] supra (n. 31); et quia i Hi dicuntur " reges " in Verbo, et regibus est corona, ideo hie, ubi de illis agitur, dicitur quod "accepturi coro- nam vitae." 127. [Vers. 11] "Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ec- clesiis." — Quod significet quod qui intclligit auscultet quid Divinum Verum proccdens a Domino docct et dicit illis qui ab ecclesia Ipsius sunt, videatur supra (n. 108), ubi dicuntur similia. 128. "Et vincens non laedetur a morte secunda." — Quod significet quod qui permanet in genuina affcclionc veri ad finem vitae suae in mundo, in novum caelum venturus sit, constat ex significatione "vincere," cum de illis qui desi- CAP. II., CONTENTA VERSUUM 12-17. — N. I29. I 59 derant cognitiones vcri et boni ex Verbo, quod sit perma- nere in genuina affectione veri usque ad finem vitae in mundo: clicitur "vincens," quia illi sunt qui spiritualem tentationcm, quae est a malis et falsis, subeunt, et pugnant ; quibus resistere, et quae domare et subjugare sicut suos hostcs, est vincere. Sed nemo vincit, nisi permaneat in affeftione veri spirituali usque ad finem vitae in mundo : tunc absolvitur opus, nam homo in aeternum manet qualis tunc est, nempe qualis ejus vita ad ilium terminum fuit ; mors est complementum ejus. Sed vincere nemo potest, nisi solus Dominus ; homo qui credit ex se vincere, et non Dominus apud ilium, is non vincit sed succumbit ; est enim fides spiritualis quae vincit, et nihil fidei spiritualis est ab homine, sed omne ejus a Domino. (Quid fides spiritualis, videatur in opusculo De Ultimo yudicio, n. 33-39 ; et in Do&rina Novae Hicrosolymae, n. 108-120; et quid tentatio spiritualis, ibi n. 187-201.) Quod " non laedi a morte secunda" sit venire in novum caelum, non sciri potest nisi sciatur quid "prius caelum," et quid "novum caelum," de quibus in Apocalypsi (cap. xxi.). (Quid "prius caelum," aliquid ostensum est in opusculo De Ultimo Judicio, n. 65-72 ; et quid " novum caelum," in Nova Hicrosolyma et ejus Doftriiia.n. 1-7.) Sed quid "prima mors" et quid "secunda mors," turn quid "prima resurrectio " et "secunda resurrectio " dicetur in explicatione ad cap. xx., xxi., ubi dicitur, "Reliqui ex mortuis non reviviscent, donee consummati fuerint mille anni ; hoc est resurreclio prima: beatus et sanclus qui habet par- tem in resurrectione I'lprima ; in hos secunda mors non habet po- testatem ; sed erunt sacerdotes Dei et Christi" (xx. 5, 6); "Eorum pars erit in stagno ardente igne et sulphure, quod est mors secunda" (xxi. 8). Inde patet quod "mors secunda" sit damnatio ; inde laedi ab ilia est damnari, ac vicissim non laedi ab ilia est sal- vari ; et quia omnes qui salvantur in novum caelum veniunt, ideo per "non laedi a morte secunda" significatur venire in novum caelu m (de quo, et a quibus id, videatur in opusculo De Nova Hie- rosolyma et ejus Doclrina, n. 2-6). VERSUS 12-17. " Et Angelo in Pergamo Ecclesiae scribe : Haec dicit habens romphaeam an- cipitem acutam. Novi opera tua, et ubi habitas, ubi thronus satanae ; et tenes nomen meum, et non negasti fidem meam, et in diebus in quibus Antipas martyr meus fidelis, qui occisus apud 008, ubi habitat satanas. Sed habeo adocrsus te pauca, quod habeas illic tenente doctrinam Balaam, qui decebat Balacum objicere scandalum coram filiis Israelis, edere ido iothyta et scortari. Ita habes et tu ienentes doctrinam Nicolaitarum, quod odi. Resipisce; APOCALYPSIS EXPLICATA. sin minus, veniam tibi cito, et pugnabo cum illis romphaea oris mei. Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecclesiis ; vincenti dabo fUi edere de manna abscondito : et dabo illi cal- culum album, et in calculo nomen novum scriptum, quod nemo novit nisi qui accipit." 12. "Et Angelo in Pergamo Ecclesiae scribe," significat ad recordationem illis intra ecclesiam qui in tcntationibus sunt [n. 130]; "Haec dicit ha- bens romphaeam ancipitem acutam," significat Dominum qui solus in tcntationibus pugnat [n. 131]. 13. "Novi opera tua," significat amorem et /idem [n. 132] ; " [et] ubi habitas." significat inter quos nunc vivit [n. 133];' "ubi thronus satanae," signi- ficat ubi regnant omnia falsa [n. 134] ; "et tenes nomen meum," signi- ficat agnitioncm Diviniin Humano Ipsius [n. 135]; "et non negasti fidem [meam]," significat canslantiam in veris [n. 136] ; " et in diebus in quibus Antipas martyr meus fidelis, qui occisus apud vos," significat in eo tempore et statu quo odio habentur omnes qui Divinum Humanurtl Domini profitcntur [n. 137] ; "ubi habitat satanas," significat ab illis qui in doclrina omnium falsorum sunt [n. 138]. 14. "Sed habeo adversus te pauca," significat quod cavendum sit [n. 139]; "quod habeas illic tenentes doctrinam Balaam, qui docebat Balacum objicere scandalum coram filiis Israelis," significat illos qui quoad in- telleclum illustrali sunt et docent vera, sed usque amant dolo perdere illos qui ab ecclcsia [n. 140]; "edere idolothyta et scortari," significat ut imbuant mala et inde falsa [n. 141]. 15. "Ita habes [et] tu tenentes doctrinam Nicolaitarum, quod odi," significat illos qui scparaut bonum a vero scu charitatcm a fide, quod est contra Divinum ordinem [n. 142]. 16. "Resipisce," significat dissociationem ab illis [n. 143] ; "sin minus, veniam tibi cito, et pugnabo contra illos romphaea oris mei," significat si non, cum visitatio venit, quod dispergentur [n. 1 44]. 17. "Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecclesiis," significat quod qui intclligit auscultct quid Divinum Vcrum procedcus a Domino docel et dicit illis qui ab ecclcsia Ipsius sunt [n. 145]; "vincenti dabo [illi] edere de manna abscondito," significat iis qui in tcntationibus vincunt, jucundum amoris caelestis ex Divino Humano Domini [n. 146] ; "et dabo illi calculum album," significat sapientiam et intelligcntiam [n. 147] ; et in calculo nomen novum scriptum quod nemo novit nisi qui accipit," significat sta/um vilae intcrioris ignotum omnibus praeter illis qui in eo sunt [n. 148]. l3o[rt]. [Vers. 12 ] "Et Angela in Pergamo Ecclesiae scribe." — Quod significet ad recordationem illis intra ecclesiam qui in tcntationibus sunt, constat ex significatione " scribere," quod sit ad recordationem [de qtia n. 8620) ; ex significatione "an- geli," quod sit recipiens Divini Veri, et in sensu supremo ipsum Divinum Verum procedens a Domino (de qua sc- quitur) ; et ex significatione "Ecclesiae in Pergamo," quod sint illi intra ecclesiam qui in tcntationibus sunt ; quod ii sint qui intelliguntur per "Ecclesiam in Pergamo," patet a scriptis ad illam, qua'e sequuntur ; aliunde non sciri pot- est quid per unamquamvis ecclesiam ex septem significa- tur. Nam, ut prius ostensum est, non intclligitur aliqua CAP. II., VERS. 12. — N. I30|>]. 161 ecclesia in Epheso, in Smyrna, in Pergamo, Thyatira, Sarde, Philadelphia et Laodicea, sed omnes qui ab ecclesia Do- mini sunt ; et per unamquamvis aliquid quod facit ecclesiam apud hominem. Et quia prima ecclesiae sunt cognitiones veri et boni, et affectio veri spiritualis, ideo de illis primum actum est, nempe in scriptis ad Angelum Ephesinae et Smyrnensis Ecclesiae, de cognitionibus veri et boni ad Angelum Ephesinae Ecclesiae, et de affedtione veri spiri- tuali ad Angelum Smyrnensis Ecclesiae : et quia nemo potest imbui cognitionibus veri et boni quoad vitam ac persistere in affectione veri spirituali, nisi subeat tentatio- nes, ideo nunc de illis agitur in scriptis ad Angelum Ecclesiae in Pergamo. Inde apparet quo ordine sequuntur ilia quae sub nominibus septem ecclesiarum docentur. Quod dicatur "Ad Angelum Ecclesiae scribe," et non Ad Ecclesiam, est quia per "Angelum" significatur Divinum Verum, quod facit ecclesiam ; Divinum enim Verum docet quomodo homo viclurus est ut fiat ecclesia. Quod per "angelum" in Verbo in sensu ejus spirituali non intelliga- tur aliquis angclus, sed in supremo sensu Divinum Verum procedens a Domino, et in sensu respeftivo is qui recipit illud, constare potest ex eo quod omnes angeli sint reci- pientes Divini Veri a Domino ; et quod nullus angelus sit ex se angelus, et quod tantum angelus sit quantum illud recipit : nam angeli prae hominibus sciunt et percipiunt quod omne bonum amoris et verum fidei non sit ab ipsis sed a Domino ; et quia bonum amoris et verum fidei faci- unt sapientiam et intelligentiam eorum, et hae totum an- gelum, ideo norunt et dicunt se modo esse recipientes Divini proccdentis a Domino, et sic in eo gradu esse an- gelos in quo id recipiunt ; inde est quod vclint ut "angeli" intelligantur spiritualiter, quod est abstracte a personis, nempe Divina vera. Per Divinum Verum intelligitur simul Divinum Bonum, quoniam unita procedunt a Domino (videatur in operc De Caelo el Inferno, n. 13, 140). Nunc quia Divinum Verum procedens a Domino facit angelum, ideo in supremo sensu in Vcrbo per "Angelum " intelligitur Ipse Dominus : — Ut apud Esaiam, "Angelus facierum Jehovae liberavit eos, ob amorem suum et indulgen- tiam suam Hie redemit eos et assumpsit eos, et portavit eos omni- bus diebus aeternitatis " (lxiii. 9) ; 1 62 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud Mosen, " Angelus qui redemit me ab omni malo, benedicat " illis {Gen. xlviii. 16); apud eundem, " Ego mitto Angelum coram te, ad custodiendum te in via ;. . . .caveto tibi a faciebus Ipsius quia nomen meum in medio Illius " (Exod. xxiii. 20-23). Quia Dominus quoad Divinum Verum vocatur "Angelus," ideo etiam Divina vera in sensu spirituali intelliguntur per "angelos," ut in sequentibus locis : — " Mittet Filius hominis angelos suos, qui colligent e regno suo omnia offendicula In consummatione saeculi exibunt angeli et separabunt malos e medio justorum " (Matth. xiii. 41, 49) ; In consummatione saeculi Filius hominis "mittet angelos suos cum tu- bae voce magna, et congregabit eleclos e quatuor vends " (Matlh. xxiv. [3,] 31); " Quando venerit Filius hominis in gloria sua, et omnes sancli angeli cum Ipso, tunc sedebit super throno gloriae suae " {Matth. xxv. 31) ; Dixit Jesus, " Exhinc videbitis caelum se aperiens, et angelos Dei ascen- dentes et descendentes super Filium hominis" {Joh. i. 52 [B. A. 51]). In his locis in sensu spirituali per "angelos" intelliguntur Divina vera, et non angeli ; ut in locis antecedentibus, quod in consummatione saeculi "angeli collecturi sint omnia offendicula," "scparaturi malos e medio justorum," quod " collecturi eleclos cum tubae voce magna e quatuor ventis," et quod "Filius hominis cum angelis sessurus super throno gloriae :" ibi non intelligitur quod angeli id una cum Do- mino facturi sint, sed quod solus Dominus per Divina sua vera ; quoniam angeli nihil potentiae ex se habent, sed omnis potentia est Domino per Divinum suum Verum (videatur in opere De Caelo el Inferno, n. 230-233). Simile intelligitur per quod " visuri angelos Dei ascendentes et descendentes super Filium hominis;" nempe quod Divina vera in Ipso et ab Ipso essent. [b.] Per "angelos" etiam alibi intelliguntur Divina vera quae a Domino, proinde Dominus quoad Divina vera : ut, Quod septem nngelis datae sint septem tubae, et quod angeli illi tubis clanxerint {Apoc. viii. 2, 6-8, 10, 12, 13 ; cap. ix. r, 13, 14) ; dicitur quod datae sint angelis tubae, et quod illis clanxe- rint, quia per "tubas" et illarum "clangorem" significatur Divinum Verum revelandum (videatur supra, n. 55). Simi- lia etiam intelliguntur CAP. II., VERS. 12.— N. I30[£]. I63 Per angelos pugnantes contra draconem (Apoc. xii. 7, 9) ; Per angelum volantem in medio caeli habentem Evangelium aeternum {Apoc. xiv. 6) ; Per septem angelos effundentes septem phialas {Apoc. xvi. 1-4, 8, 10, 12) ; Per duodecim angelos super duodecim'portis Novae Hierosolymae (Apoc. , xxi. 12) ; quod ita sit, videbitur etiam in sequentibus. Quod per "angelos" intelligantur Divina vera quae sunt a Domino, patet manifeste apud Davidcm : Jehovah " facit angelos suos ventos, et ministros suos ignem flamman- tem " (Psalm, civ. W4) ; per quae significatur Divinum Verum et Divinum Bonum ; nam ' ' ventus " Jehovae in Verbo significat Divinum Verum, et "ignis" Ipsius Divinum Bonum. (Utconstare potest ex mis quae in Arcanis Caelcstibus ostensa sunt, ut quod "ventus narium " Jehovae sit Divinum Verum, n. 8286: quod "quatuor vend " sint omnia veri et boni, n. 3708,9642, 9668: quod inde " respirare " in Verbo signified statum vitae fidei, n. 9281 : ex quibus pa- tet quid significatur per quod Jehovah " inspiraverit " in nares Adami, Genes, ii. 7; per quod Dominus " inspiraverit " in discipulos, yoh. xx. 22 : per quod dicatur " Ven- tus quo vult spirat, et vocem ejus audis, et non scis unde venit," yoh. iii. 8, de quibus videatur n. 96, 97, 9229, 9281 ; et insuper n. 11 19, 3886, 3887, 3889, 3892, 3893 : quod " ignis flammans" sit Divinus Amor et inde Divinum Bonum, in opere De Caelo et Inferno, n. 133-140, 566-568 ; et supra, n. 68.) Quod " angeluS " signi- ficet Divinum Verum procedens a Domino, patet manifeste ex his in Apocalypsi, "Mensus est murum" Novae Hierosolymae, "centum quadraginta qua- tuor cubitorum. mensura hominis, quae est angeli " (xxi. 17) : quod murus Hierosolymae non sit "mensura angeli," quis- que videre potest ; sed quod sint omnia vera tutantia, quae per "angelum" ibi intelliguntur, patet a significatione "muri Hierosolymae," et a significatione numeri "centum quadraginta quatuor." (Quod " murus" signified omnia vera tutantia, videatur n. 6419: quod numerus "centum quadraginta quatuor" significet omnia veri in complexu, n. 7973: quod " mensura" significet quale rei quoad verum et bo- num, n. 3104, 9603, 10262; videantur etiam ilia quoad sensum spiritualcm explicata in opusculo De Nova Hierosolyma et ejus Doclri/ia, n. 1.) Quia per " ange- los" in Verbo significantur Divina vera, ideo homines ex quibus Divina vera aliquoties in Verbo dicuntur "angeli:" ut apud Malacliiam, "Labia sacerdotis custodire debent scientiam, et legem quaerent ex ore illius, quia angelus Jehovae fZebaoth] ille " (ii. 7) : is "angelus Jehovae" dicitur ex eo, quod doceat Divinum Verum ; non quod is sit angelus Jehovae, sed Divinum Verum quod docet. Notum etiam in ecclesia est quod 1 64 APOCALYPSIS EXPLICATA. nemini sit Divinum Verum ex se : "labia" etiam ibi significant doctrinam veri, et "lex" ipsum Divinum Verum. (Quod " labia" significent doctrinam veri, videatur n. 1286, 1288; et quod " lex " ip- sum Divinum Verum, n. 3382, M7463.). Inde quoque est quod Johan- 'ncs Baptista dicatur "angelus:" "Jesus dixit, Hie est de quo scriptum est, Ecce mitto angelum meum ante faciem tuam, qui praeparabit viam tuam ante Te " (Luc. vii. 27) ; causa quod is di&us sit "angelus" est quia per ilium in sensu spirituali significatur Verbum, quod est Divinum Verum, similiter ac Elias. (Videatur n. t2l7643, 9372. Et quod significa- tur, hoc per personam in Verbo intelligitur, videatur n. 665, 1097, 1361, 3147, 3670, 3S81, 4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806, 9229.) Dicitur quod per "angelos" in Verbo in sensu ejus spiri- tuali intelligantur Divina vera a Domino procedentia, quoniam haec faciunt angelos ; et dum loquuntur ilia, non ex se loquuntur sed ex Domino : quod ita sit non modo sciunt sect etiam percipiunt angeli ; homo qui credit quod nihil fidci sit a se sed a Deo, id quoque scit, sed non per- cipit. Quod nihil fidei sit ab homine, sed omne a Deo, est quod nihil veri, quod vitam habet, sit ab homine sed a Deo ; nam verum est fidei, et fides est veri. 131 [r/.]. "Haec elicit habens romphaeam ancipitem acutam." — Quod significet Dominum qui solus in tentationibus pugnat, constat ex significatione "romphaeae" seu "gladii," quod sit verum pugnans contra falsum, et in opposito sensu falsum pugnans contra verum ; " anceps acuta " dicitur quia penetrat utrinque : hoc quia per "romphaeam" significatur, ideo per illam etiam significatur dispersio falsorum, et quoque tentatio. Quod dispersio falsorum, videatur supra (n. [3)73) ; quod tentatio, est quia in scriptis ad Angelum hujus Ecclesiae agitur de tentationibus ; quod etiam signi- ficetur tentatio per "romphaeam," est quia tentatio est pugna veri contra falsum et falsi contra verum. (Quod tentatio spiritualis sit talis pugna, videatur in Doftrina Novae Hicrosolymae, n. 187-201.) Quod per " Haec dicit habens romphaeam ancipitem acu- tam " intelligatur Dominus quod solus in tentationibus pugnet, est quia in capite praecedente (vers. 16) di£tum est quod Visum quod ex ore Filii hominis ambulantis inter septem candelabra romphaea anceps acuta exiret ([cap. i. vers. 16]) ; et per " Filium hominis" intelligitur Dominus quoad Divi- CAP. II., VERS. 12.— N. 131 [a]. ,65 num Verum (videatur Supra, n. 63). (Quod Dominus solus in tentatio- nibus pugnet, et nihil homo, videatur in Doftrina Novae Hierosolymae, n. 195-200.) Quod per "romphaeam" seu "gladium" significetur pugna veri contra falsum, et falsi contra verum, est quia per "bella" in Verbo significantur bella spiritualia, ac bella spiritualia sunt verorum contra falsa ac falsorum contra vera ; et quia "bella" in Verbo talia significant, ideo etiam omnia arma belli, sicut " gladius," " hasta," " arcus," " tela," •'clipeus," et plura, significant aliqua specialia pugnae spi- ritualis ; " gladius" imprimis, quia in bellis pugnatur gladiis. (Quod "bella" significent pugnas spirituales, videatur n. 1659, 1664, 8295, 10455; et quod inde singula arma belli significent aliquid pugnae spiritualis, n. 1788, 2686.) Quod "gladius" in Verbo significet verum pugnans contra falsum, ac [nfalsum contra verum, ac inde dispersionem falsorum, et quoque tentationem spiritualem, constare pot- est a plurimis locis ibi, quorum aliqua hie confirmationis causa in medium afferre volo : — Ut apud Matthaann, Jesus dixit Se non venisse mittere pacem super terram, sed gladium (x. 34); per "gladium" ibi intelligitur tentationis pugna; causa, quod ita diclum sit, erat, quia homines eo tempore in fal- sis erant, et Dominus detexit vera interiora, et falsa non nisi quam per pugnas ex his veris possunt ejici. Apud Luc am, Jesusdixitdiscipulis, " Nunc qui habet crumenam tollat, similiter peram ; qui vero non habet, vendat vestimenta sua, et emat gladium " (xxii. 35-38) ; per "crumenam" et "pcram" significantur cognitiones spirituales, ita vera ; per " vestimenta" significantur propria ; et per "gladium" pugna. Apud Jeremiam, * "Gladie contra Chaldaeos et contra habitatores Babelis, et contra principes ejus et contra sapientes ejus ; gladie contra mendaces ut stultescant ; gladie contra fortes ejus ut consternentur ; gladie con- tra equos ejus, et contra currus ejus ;. . . .gladie contra thesauros ejus ut diripiantur; siccitas super aquas ejus ut exarescant " (1. 35-38) ; per "gladium" ibi significatur dispersio et vastatio veri; per singulos illos apud quos erit, ut per "Chaldaeos," "habitatores Babelis," "principes et sapientes ejus," "mendaces," "fortes," "equos," "currus," "thesauros," significantur illi aut ilia quae vastabuntur ; ut per "equos" inteileflualia, per "currus" doctrinalia, et per "thesauros" APOCALYPSIS EXPLICATA. cognitiones : inde dicitur " Siccitas super aquas ejus ut exarescant ;" "aquae" enim sunt vera ecclesiae, "et sicci- tas Ut exarescant" est vastatio. (Quod " siccitas " et " exarescentia " sit ubi non verum, videatur n. 8185: quod "aquae" sint vera ecclesiae, supra, n. 71: quod " thesauri " sint cognitiones, n. 1694, 4508, 10227 : quod " equi " sint intellectualia, et " currus " do<5trinalia, in opusculo De Equo Alio, n. 2-5.) Apud Esaiam, "Jehovah disceptabit, et in gladio suo cum omni carne, et multiplica- buntur confossi Jehovae" (lxvi. 16) ; apud Jeremiam, "Super omnes colles in deserto venerunt vastatores, quia gladius Jeho- vae devorans a fine terrae usque ad finem terrae" (xii. 12) ; apud Ezechielem, " Propheta et die Gladius exacutus, etiamque expolitus, ut mactet mactationem exacutus est, ut sit ei splendor expolitus est ;. . . .ite- retur gladius tertio, gladius confossorum, gladius confossionis magnae penetralia penetrans, ut colliquescat cor, et multiplicentui offendicula ; contra omnes portas eorum dabo aciem gladii ; ah, fadlus est in fulgur " (xxi. 14-20, 33 [£. A. 9, 10, 14, 15, 28]) ; apud Esaiam, " Obviam sitienti adferte aquas, . . . .cum pane praevenite vagabundum ; nam coram gladio vagabuntur, coram gladio extenso et coram arcu tenso, et propter gravitatem belli" (xxi. 14, 15); apud Ezechielem, " Cohorrescent cum volare fecero gladium meum praeter facies eo- rum, ut trepident ad momenta vir propter animam suam per gladios potentium dejiciens multitudinem eorum" (xxxii. 10-12) ; apud Davidem, "Exultabunt sancfti in gloria, cantabunt super cubilibus suis ; celsitudi- nes Dei in gutture eorum, et gladius orium in manu eorum" {Psalm, cxlix. 5, 6) ; apud eundem, " Accinge gladium tuum super femur tuum, O Potens ; in honore tuo conscende currum, equita super verbo veritatis, docebit Te mirabilia dextra tua ; tela tua acuta" {Psalm, xlv. 4-6 [£. A. 3-5]) ; in Apocalypsi, Data est machaera magna sedenti super equo rufo (vi. 4) ; f et alibi, Ex ore sedentis super equo albo exibat " romphaea acuta, ut per earn percutiat gentes : reliqui occisi sunt romphaea sedentis super equo " (xix. 15, t'tei) ; per "gladium" in illis locis significatur verum pugnans et CAP. II., VERS. 12. — N. 131 \b\ 167 destruens. Haec destruftio apparet imprimis in mundo spirituali ; illi ibi qui in falsis sunt non sustinent verum ; anguntur sicut qui luclantur cum morte cum vcniunt in sphaeram lucis, hoc est, ubi Divinum Verum est, et quoque sic deprivantur veris et vastantur. [&.] Sicut pleraque in Verbo etiam sensum opposi- tum habent, ita quoque "gladius;" et in eo sensu signi- ficat falsum pugnans contra verum, ac destruens illud. Vastationes ecclesiae, quae sunt quando ibi non amplius vera sed modo falsa, describuntur in Verbo per "gladium," ut in sequentibus his locis : — " Cadent ore gladii, et captivabuntur inter omnes gentes ; tandem Hie- rosolyma erit conculcata ab" omnibus "gentibus usque dum imple- buntur tempora gentium " {Luc. xxi. 24). Consummatio saeculi, de qua ibi agitur, est ultimum tern- pus ecclesiae, quando regnatura falsa ; "cadere ore gladii" est quod verum destruetur per falsum; "gentes" ibi sunt mala; " Hierosolyma" est ecclesia. Apud Esaiam, " Rarum reddam hominem prae auro puro ;... .inventus confodietur ; et omnis congregatus cadet gladio" (xiii. 12, 15) ; "homo" qui rarus, pro illis qui in veris; "confodi"et "cadere gladio" pro consumi falso. Apud eundem, " In die illo rejicient vir idola argenti sui et idola auri sui, quae fecerunt vobis manus vestrae Tunc cadet Aschur gladio non viri, et gladius non hominis comedet eum ; qui vero fugit sibi coram gladio, juvenes ejus in tributum erunt" (xxxi. 7, 8) ; "idola quae fecerunt manus" sunt falsa ex propria intel- ligentia ; "Aschur" est rationale per quod; "cadere gla- dio non viri" ct "non hominis," est non destrui per aliquam pugnam veri contra falsum; "qui fugit sibi coram gladio, juvenes ejus in tributum erunt," est verum quod non de- struitur hoc serviet falsis : quod hie sensus istorum verbo- rum sit, non apparet in sensu litterae ; inde patet quantum distat sensus spiritualis a sensu litterae. Apud Jeremiam, " In vanum percussi filios vestros, et disciplinam non acceperunt ; co- medit gladius vester prophetas vestros" (ii. 30) ; apud eundem, " Ecce prophetae dicentes, Non videbitis gladium, et fames non erit vo- bis ;.. . .gladio et fame consumentur prophetae ; si egredior in agrum, ecce confossi gladio ; et si intro urbem, ecce aegritudines famis " (xiv. 13-18) ; APOCALYPSIS EXPLICATA. agitur hie et ibi de ecclesiae vastatione quoad verum ; "prophetae" sunt qui docent vera, et "gladius" qui con- sumit eos est falsum pugnans et destruens; "ager" est ecclesia, "urbs" est doclrina, "confossi gladio in agro" sunt apud quos in ecclesia destrufta sunt vera, "fames" quae intra urbem est defectus omnis veri in doctrina. Apud eundem, "Abnegarunt Jehovam quando dixerunt, Non Ille ; non veniet super nos malum, ac gladium famemque non videbimus" (v. 12); apud eundem, "Juvenes morientur gladio, ac filii filiaeque eorum morientur fame" (xi. 22) ; "juvenes" sunt qui in veris, et abstracte ipsa vera; "mori gladio" est destrui per falsa; "fi-lii filiaeque" sunt cogni- tiones vcri et boni ; "fames" est defeftus earum. In Threnis, " Cum periculo animarum nostrarum adducimus panem nostrum propter gladium deserti " (v. 9) ; " desertum " est ubi non bonum quia non verum ; "gladius " ejus est destructio veri; "panis" est bonum quod "cum periculo animarum" recipitur, quia omne bonum implan- tatur homini per verum. Apud Esccliiclcm, "Gladius foris, ac pestis et fames intus ; qui in agro gladio morietur; qui in urbe pestis et fames comedent" (vii. 15) ; "gladius" est destruflio veri; "pestis" est inde consump- tio ; "fames" est plenarius defectus : similiter alibi (Ut Jircm. xxi. 7 ; cap. xxix. 17, 18 ; cap. xxxiv. 17). Apud Sachariam, " Vae pastori nihili deserenti gregem ; gladius super brachio ejus, et su- per oculo dextro ejus ; brachium ejus arescendo exarescet, et oculus dexter ejus caligando caligabit" (xi. 17) ; "gladius super brachio" est destructio voluntarii quoad bonum, "gladius super oculo dextro" est destruc~tio intel- lectualis quoad verum ; quod periturum omne bonum et omnc verum significatur per quod "brachium arescendo exarescet et oculus de-xter caligando caligabit." Apud Esaiam, "Sic dicetis ad dominum vestrum, . . . .Ne time propter verba quae au- CAP. II., VERS. 12. — N. 131 [£>]. 169 divisti, quibus blasphemarunt pueri regis Aschuris Jehovam ;.... ecce cadere faciam eum gladio in terra sua. Et Sancheribus rex Aschuris reversus est ;. . . .et factum est cum incurvaret se in domo WNisroch Dei sui," duo " filii percusscrunt eum gladio " (xxxvii. 6. 7, [37,] 38); quia rationale est quod agnoscit et quod negat Divinum, et cum negat arripit omne falsum loco veri et sic perit, ideo hoc repraesentativum exstitit, nempe quod rex As- churis, quia blasphemavit Jehovam, a filiis in domo wNis- roch Dei sui percuteretur gladio; "Aschur" significat rationale in utroque sensu (n. n9, n86) ; "filii" regis illius significant falsa ; et "gladius" destru6lionem per ilia. Apud Mosen, Urbs quae colit alios deos, percuteretur gladio et combureretur igne {Deut. xiii. 13, [14, 16,] 17 [B. A. 12, 13, 15, 16]) ; hoc statutum erat, quia eo tempore omnia repraesentativa erant ; "colere alios deos" est colere ex falsis ; "percuti gladio" est perire falso ; et "comburi igne" est perire malo falsi. Apud eundem, Quisquis tetigerit in agro confossum gladio, immundus erit {Num. xix. 16, 18, 19); "in agro confossus gladio" repraescntabat illos intra eccle- siam qui destruxerunt vera apud se ; "ager" ibi est ecclesia. Quod "gladius" significet falsum destruens verum, patet apud Davidem ; " Inflammantur filii hominis, dentes eorum hasta et tela, et lingua eorum gladius acutus " (Psalm, lvii. 5 [B. A. 4]) ; "Ecce eructant ore suo, gladii in labiis eorum " (Psalm, lix. 8 [B. A. 7]) ; Operantes iniquitatem "acuunt sicut gladium linguam suam, tendunt telum suum verbo amaro " (Psalm, lxiv. 4 [B. A. 3]). Ex his patet quid significatur per Domini verba ad Petrum, "Omnes accipicntes gladium, per gladium peribunt" (Matlh. xxvi. 51, 52); nempe, quod qui credunt falsa perituri sint per falsa. Ex his nunc patet quid per "romphaeam," "machaeram," seu "gladium" in Verbo in utroque sensu significatur. Quod talia per "gladium" significentur, est quoque ex apparen- tia in mundo spirituali. Quando ibi pugnae spirituales sunt, quae sunt pugnae veri contra falsum, et falsi contra verum, tunc apparent varia arma belli, sicut enses, hastae, i;o ArOCALYPSIS EXTLICATA. clipei, et similia ; non quod per talia illis pugnae sint, sed sunt modo apparentiae repraesentativae pugnarum spiri- tualium. Ouando falsa acriter pugnant contra vera, tunc quandoque e caelo apparet splendor aut fulgur ensis utrin- que se vibrantis, ex quo magnus terror ; quo dissipantur illi qui ex falsis pugnant. Ex eo patet quid intelligitur per haec apud Esechielem, " Exhorrescent cum volare fecero gladium meura praeter facies eorum, ut trepident ad momenta propter animam suam " (xxxii. 10-12) ; et apud eundem, " Propheta et die gladius exacutus est, etiamque expolitus ut sit ei splendor, ... .ut colliquescat cor, ....ah, faclus est in fulgur" (xxi. 14-20, 33 [B. A. 9, 10, 15]). Quod inde tantus terror sit, est quia ferrum, ex quo ensis, significat verum in ultimis, ac splendor et fulgur est ex luce caeli et ejus vibratione super eum : lux caeli est Di- vinum Verum procedens a Domino ; Divinum Verum ita incidens in illos qui in falsis sunt terrorem incutit. Exinde quoque patet quid significatur per quod, ejeclio Adamo, "Ab oriente Edenis habitare facli sint cherubi, et flamma gladii hinc inde vertentis et vibrantis se ad custodiendum viam ad arborem vitae " (G(ii. iii. 24) ; per "arborem vitae" significatur amor caelestis, qui est amor in Dominum ; per "cherubos" custodia ; per "flam- mam gladii hinc inde vertentis se" terrifica abaflio et rejectio omnium qui in falsis sunt; "oriens Edenis" est ubi praesentia Domini est in illo amore : significatur itaque per ilia, quod omnis aditus clausus sit ad agnoscendum solum Dominum [ci] qui non vitam amoris vivit. Quod per "gladium" significetur falsum, patet manifeste apud Ezcchiclem, ubi de principe Tyri hoc dicitur, " Evaginabunt gladios super pulchritudinem sapientiae tuae" (xxviii. 7) ; per "principem Tyri" significatur intelligentia quae ex cognitionibus veri ; quia ilia exstinguitur per falsa, ideo dicitur "super sapientiam," quod non dici posset nisi per "gladios" intelligerentur falsa. 132. [Vers. 13.] "Novi opera tua." — Quod significet amorem et fidem, constat ex illis quae supra (n. 98 et 116) ostensa sunt. CAP. II., VERS. 13.— N. 135 133. " Ubi habitas." — Quod significet inter qnos nunc vivit, constat ex significatione "habitarc," quod sit vivere. Quod "habitare" in sensu spirituali sit vivere, est quia habitationes in mundo spirituali sunt omnes distinctae se- cundum vitas ac Vitae difierentias (ut constare potest ex illis quae in opere De Caelo et Inferno, De Societatibus in Caelo, n. 41-50 et n. 205, ostensa sunt ; inde est quod in Verbo per " habitare " significetur vivere. Quod " habitare " sit vivere, videatur in Arcanh Caelestibus, n. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051: quod "co- habitare " sit concordem vitam agere, n. 6792. Quod " habitationes" in Verbo signi- ficent ilia quae mentis sunt, ita quae intelligentiae et sapientiae, ex quibus vita homini, n. IO7719, 7910. Quod " urbes " dicantur de veris doctrinae, " habitatores " de bono vitae, n. 2268, 2451, 2712. "Habitare in medio eorum," cum de Domino, quod sit praesentia Ipsius et influxus in vitam amoris et fidei, n. 10153. " Habitaculum Do- mini" quod sit caelum, n. 8269, 8309. Quod "habitaculum tentorii" apud filios Israelis repraesentaverit et significaverit caelum, n. 9481, 9594, 9632). 134. "Ubi thronus satanae." — Quod significet ubi regnant ovinia falsa, constat ex significatione "ubi thronus," quod sit ubi regnat, nam per "thronum" significatur regnum ; ex significatione "satanae," quod sint inferna ubi et unde omnia falsa (de qua supra, n. 120). Multis in locis in Verbo memorantur "throni;" et per illos in sensu spiritu- ali significatur Judicium ex Divinis veris, et in supremo sensu regnum spirituale Domini, ubi Divinum Verum plus quam Divinum Bonum Domini recipitur (videatur n. 2129, 5313, 53 '5. 6397, 8625) ; sed quia "thronus" nominatur hie in oppo- sito sensu, supersedetur nunc e locis e Verbo id ostendere ; ostendetur in sequentibus. r35* "Et tenes nomen meum." — Quod significet agnitio- nem Divini in Hnmano Domini, ac ovinia anion's et fidei in Ipsuvi, constat ex illis quae supra de significatione "no- minis" Jehovae, Domini et Jesu Christi (n. 102) ostensa sunt. Quod per "nomen Domini " in Verbo primario intel- ligatur agnitio Divini in Humano Ipsius, est quia inde sunt omnia amoris et fidei : non enim aliunde procedunt Di- vina bona quae amoris et Divina vera quae sunt fidei quam a solo Domino ; et ea non influere possunt apud homi- nem, nisi cogitet de Divino Domini cum simul de Humano Ipsius ; Divinum Ipsius nec est separatum ab Humano, sed est in Humano (videatur supra, n. 10, 26, 49, 52, 77, 97, 113, 1 14). Asseverare possum ex omni experientia de spirituali mundo, quod nemo sit in veris fidei et in bonis amoris nisi qui cogitat de Divino Domini simul cum de Humano Ipsius ; ut et quod nemo sit spiritualis seu angelus nisi in ilia cogi- tatione et tunc agnitione fuerit in mundo. Homo debet 172 APOCALYPSIS EXPLICATA. conjungi Divino suo fide et amore, ut possit salvari ; et omnis conjunctio est cum Domino, et conjungi solum Hu- mano Ipsius et non simul Divino non est conjunctio ; nam Divinum salvat, non Humanum absque Divino. (Quod Hu- manura Domini sit Divinum, videatur Doclrina Novae Hierosolymae, n. 280-310.) 136. "Et non negasti fidem [meam]." — Quod significet con- stantiam in verts, constat ex significatione "non negare," cum de fide, quod sit constans esse (nam qui constans est, non negat) ; et ex significatione "fidei," quod sint vera, quo- niam verum est fidei et fides est veri. Sunt duo quae fa- ciunt vitam hominis spiritualem, amor et fides ; omne bonum se refert ad amorem et omne verum ad fidem ; sed verum tantum est fidei apud hominem quantum trahit ex bono amoris, quoniam omne verum est ex bono, est enim forma ejus, et omne bonum est esse veri ; bonum enim cum formatur, ut appareat menti et per mentem in loquela, vo- catur verum ; inde dictum est quod bonum sit esse veri. (Sed de his plura videantur in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 11-27, tum 28-35, 54-64, 108-122.) 137. " Et in diebus in quibus Antipas martyr meus fide- lis, qui occisus apud vos." — Quod significet in eo tempore et statu quo odio Jiabentnr omnes qui Divinum Humanum Do- mini profitentur, constat ex significatione "diei" quod sit tempus et Status (de qua n. 23, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 10656); inde "in diebus in quibus," significat in eo tem- pore et statu: ex significatione "Antipatis martyris mei fidelis," quod sint qui profitentur Divinum Humanum Domini (de qua sequitur) ; et ex significatione " occidi," quod sit odio haberi. Quod "occidi" sit odio haberi, est quia qui odio .habet is perpetuo occidit, non aliud gerit animo ac vult quam occidere, et quoque occideret nisi in- hibcrent leges ; hoc latet in odio ; quapropter qui odio habet proximum, in altera vita, quando ei vincula ex- terna auferuntur, continue spirat necem alterius ; hoc mihi testatum factum est multa experientia. Quod "Anti- pas martyr fidelis" significet illos qui odio habentur prop- ter agnitionem Divini Humani Domini, est quia Antipas quidam eo tempore ideo occisus est ; quapropter per il- ium intelliguntur omnes qui ideo odio habentur : sicut per "Lazarum," qui projeclus ad vestibulum divitis et de- sideravit saturari micis ex mensa ejus cadentibus, intelli- guntur omnes quos. Dominus amat quia desiderant vera CAP. II., VERS. 13.— N. 137. 173 ex affectione spiritual! (videatur supra, n. 118). Quod Dominus amaverit qucndam dictum Lazarum, qucm etiam exsuscitavit a mortuis, patet apud Johanncm (cap. xi. 3, 5, 36) ; et quod accubuerit cum Domino ad mcnsam (cap. xii.) ; propterea "Lazarus" dictus est a Domino, qui voluit saturari micis cadentibus cmensa divitis, per quod signi- ficatur desidcrium ad vera ex affectione spirituali (ut supra, n. 1 18, ostensum est). Sicut nominatus est " Lazarus " prop- terea, ita "Antipas" quia martyr factus ob nomen Domini, hoc est, ob agnitionem Divini Humani Ipsius. Quod illi odio habeantur ab omnibus i 1 lis qui non cogitant de Di- vino Domini simul cum de Humano Ipsius, non sciri pot- est ex illis qui in mundo sunt, sed ex iisdem in altera vita ; omnes illi ibi flagrant tanto odio contra illos qui solum Dominum adeunt ut paucis describi non possit ; nihil po- tius cupiunt quam occidere illos. Causa est, quia omnes qui in infernis sunt, contra Dominum sunt, et omnes qui in caelis sunt, cum Domino sunt ; et illi qui ab ecclesia sunt, et non agnoscunt Divinum Domini in Humano Ip- sius, unum agunt cum infernis ; inde est illis tantum odium. Illis saepius dictum est quod male faciant, quia sciunt ex Verbo, Quod Domino sit omnis potestas in caelis et in terris [Matth. xxviii. 18); ita quod sit Deus caeli et terrae : Turn quod Ipse sit via, Veritas et vita, et quod nemo veniat ad Patrem nisi per Ipsum {Joh. xiv. 6) ; Ut et quod qui videt Dominum videat Patrem, quia Ipse in Patre et Pater in Ipso {Joh. xiv. 7-1 1) ; Et quod nemo speciem Patris viderit, nec vocem Ipsius audiverit ; et quod solus Dominus qui in sinu Ipsius, et qui unum cum Illo {Joh. i. 18 ; cap. v. 37 ;) (Praeter plura) : quibus auditis avertunt se, non enim possunt negare ; sed offenduntur, et spirant usque necem omnium profitentium Dominum, ut prius, ex causa quia odium illis est insitum (videatur supra, n. 114). Quod illi odio habituri sint om- nes propter Dominum, praedixcrat Dominus quibusdam in locis : — Ut apud Matthaeum, In consummatione saeculi " tradent vos in affiiclionem, et Occident vos, et eritis odio habki ab omnibus [gentibus] propter nomen meum " (xxiv. 9, 10) ; \ 174 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud Johanncm, Jesus dixit, "Si mundus vos odit, scite quod Me prius quam vos oderit : ... .si Me persecuti sunt, etiam vos persequentur ;. . . .haec omnia facient vobis propter nomen meum" (xv. 18-25) ! et praeter haec videantur loca supra (n. 122) ex Verbo allata. Haec dicta sunt, ut sciatur quod per "Antipas martyr meus fidelis, qui occisus apud vos," intelligantur qui odio habentur quia Divinum Humanum Domini profi- tentur. 138. " Ubi habitat satanas." — Quod significet ab illis qui in doffirina omnium falsorum sunt, constat ex illis quae supra (n. 120 et 134) allata et ostensa sunt. In praecedentibus describitur inter quos sunt qui in tentationibus, nempe quod sint inter illos qui in omnis generis falsis sunt. Homo enim quoad corpus suum est cum hominibus in mundo naturali, at quoad cogitationes et intentiones est cum spiritibus in mundo spirituali. Quando in tentationem spiritualem venit, tunc est inter illos spiritus qui in falsis sunt ; hi cogitationes ejus ligant, et tenent illas sicut vinc- tas in carcere, et continue infundunt scandala contra vera fidei, et evocant mala vitae ejus ; sed Dominus continue tutatur hominem influendo ab interiori, et sic tenet homi- nem in constantia resistendi ; tales sunt tentationes spiri- tuals. Quod homo qui in tentationibus est inter spiritus qui in falsis sunt, intelligitur per haec in hoc versu, "Novi ubi habitas, ubi thronus satanae ;" et quoque per haec, "Et in diebus in quibus Antipas martyr meus fidelis oc- cisus apud vos, ubi habitat satanas :" et constantia resis- tendi intelligitur per haec, "Tenes nomen meum, et non negasti fidem meam." Sed in tentationes spirituales non alii immittuntur, quam qui agnoscunt Divinum Domini in Humano Ipsius, et in affeftione veri spirituali sunt ; reliqui sunt naturales homines, qui non tentari possunt. (Sedde Tentationibus videantur quae in Doftrina Novae Hicrosolymae, n. 187-201, ostensa sunt.) 139. [Vers. 14.] "Sed habeo adversus te pauca." — Quod sig- nificet quod cavendum sit, constat a sequentibus, nam ibi dicitur a quibus cavendum [est]. 140. * Quod habeas illic tenentes doctrinam Balaam, qui docebat Balacum objicere scandalum coram fi/iis Israelis." — Quod significet illos qui quoad intclleclum illustrati sunt et CAP. II., VERS. 14. — N. I40. 175 docent vera, sed usque amant dolo perdere illos qtii ab eccle- sia, constat ex historicis Verbi de Bileamo et Balaco in sensu spirituali intellects, quae prius memoranda sunt. Bileamus ex Pethor Mesopotamiae erat praestigiator, et ideo vocatus a Balaco rege Moabi ut malediceret populo Israelitico ; sed hoc inhibuit Jehovah, et dedit ei loqui prophetice : sed usque postea consuluit Balaco perdere ilium populum dolo, abducendo ilium a cultu Jehovae ad cultum Baalpeoris. Inde nunc per "Bilcamum" intelliguntur illi qui quoad intellectum illustrati sunt et docent vera, sed usque amant dolo perdere illos qui ab ecclesia. Quod Bileamus praestigiator fuerit, constat ex his apud Mosen, " Iverunt seniores Moabi et seniores Midianis ad Bileamum, et praesti- giae in manu eorum " {Num. xxii. 7) ; "Cum videret Bileamus quod bonum in oculis Jehovae benedicere Is- raeli, non ivitsicut prioribus vicibus obviam divinationibus " {ATum. xxiv. 1) ; et apud Josuam, "Bileamum filium Beoris praestigiatorem occiderunt filii Israelis gladio super confossos eorum " (xiii. 22). Quod vocatus sit a Balaco rege Moabi ad maledicendum populo Israelitico, videatur Num. xxii. 5, 6, 16, 17 ; Dcutr. xxiii. 4, 5 [£. A. 3, 4] ; sed quod Jehovah hoc inhibuerit, ac dederit ei loqui pro- phetice, Num. xxii. 9, 10, 12, 20 ; cap. xxiii. 5, 16. Prophetica quae locutus est, videantur Num. xxiii. 7-15, 18-24 ; cap. xxiv. 5-9, 16-19, 20-24 ; quae omnia sunt vera, quia dicitur quod "Jehovah posuerit verbum in os ejus" {Num. I'lxxiii. 5, 12, 16). Quod postea consuluerit Balaco perdere populum Israeliti- cum dolo, abducendo a cultu Jehovae ad cultum Baalpe- oris, patet ab his apud Mosen, " In Schittim coeplt populus scortari cum filiabus Moabi, et vocarunt populum ad sacrificia deorum suorum ; comedit populus et incur- vavit se diis '2'earum, imprimis adjunxit se [Israel] Baalpeori ;. . . ideo occisi sunt" ab Israele " viginti quatuor millia" {Num. xxv i[-3].9. 18); 1 Occiderunt Bileamum inter Midianitas ; et filii Israelis captivas duxerunv omnes feminas ex Midianitis, quod erat "ex consilio Bileami ad i76 APOCALYPSIS EXPLICATA. tradendum illos praevaricationi contra Jehovam per negotium Peoris " {Num. xxxi. [8, 9,] 16). • Quod per "Bileamum" intelligantur qui quoad intellectum illustrati sunt et docent vera, sequitur ex nunc ostensis ; nam locutus est prophetice vera de Israele et quoque de Domino : quod quoque de Domino, videatur in prophctia ejus, Num. xxiv. 17; loqui prophetice de Israele, non est de populo Israelitico, sed de ecclesia Domini quae per "Israelem" significatur. Illustrationem intellectus sui etiam ipse describit his verbis, " Dictum Rileami filii Beoris, dictum viri aperti oculos, dictum audien- tis verba Dei, . . . .qui procidit et revelatus oculos " {Num. xxiv. 3. 4.15-16); " apertus oculis " et "revelatus oculos " est illustratus quoad intcllectum ; "oculi" enim in Verbo significant intellcftum (videatur n. 2701, 44io[-]442i, 4523-4534, 9051, 10569). Quod per " Bile- amum" simul intelligantur qui amant dolo perdcre illos qui ab ecclesia, etiam patet ex supra ostensis ; et prae- terea continue, cum equitavit super asina, meditatus est praestigiis uti ad perdendum filios Israelis ; et cum hoc non potuit aggredi per malediftiones, consuluit Balaco perdere illos vocando ad sacrificia deorum ejus, et scor- tando cum filiabus Moabi ; per "filios Israelis," quos per- dere voluit, significatur ecclesia, quoniam apud illos ecclesia instituta fuit (videatur n. 6426, 8805, 9340). Arcanum de asina super qua Bileamus equitavit, quae ter deflexit e via ex viso angelo cum ense evaginato, et quod locuta sit ad Bileamum, velim hie paucis explicare. Bileamus cum equitavit super asina, continue* meditatus est prae- stigias contra filios Israelis ; lucrum quo honoraretur in animo ejus crat ; quod etiam patet ex his ejus verbis, "Non ivit sicut prioribus vicibus obviam divinationibus " {Num. xxiv. 1): corde etiam praestigiator erat ; quare cum ex se, non aliud cogitavit. Per "asinam" super qua equitatur, in sensu spirituali Verbi significatur intellefluale illustratum ; qua- propter cquitare super asina seu mula erat insigne summi judicis et regis (videatur supra, n. et in Arcanis Caelestibus, n. 2781,5741,9212). Angelus cum ense evaginato significat Di- vinum Verum illustrans et pugnans contra falsum (vide- CAP. II., VERS. 14. — N. 140. 177 atur etiam supra, n. 131 Inde per quod "asina ter de- flexerit e via," significatur quod intellectus illustratus non concordaret cum cogitatione praestigiatoris, quod etiam intelligitur per quod angelus dixit ad Bileamum, " Ecce ego exivi in adversum, quia mala est via coram me " [Num. xxii. t.)32); per "viam" in sensu spirituali Verbi significatur id quod homo ex intentione COgitat (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 479. 534. 59°; et in opusculo De Ultimo Judicio, n. 48) ; quod detentUS sit a cogitatione et intentione praestigiis utendi per timorem mortis, patet ab angeli dictis ad ilium, "Nisi asina declinasset coram me, utique etiam nunc te occidissem " {Num. xxii. 33). Auditum a Bileamo sicut asina locuta sit ad ilium ; sed usque non ilia locuta est, verum audita est loquela sicut ab ilia : quod ita sit, per vivam experientiam mihi saepius ostensum est ; datum est audire equos sicut loquentes, quod tamen non erat ab illis sed sicut ab illis : cum Bile- amo aclualiter ita factum est, ob causam ut describeretur historia ilia in Verbo propter sensum internum in singulis, in quo describitur quomodo Dominus tutatur illos qui in veris et bonis sunt, ne laedantur a talibus qui loquuntur quasi ex illustratione, et tamen animum et intentionem seducendi gerunt. Qui credit quod Bileamus potuisset laedere filios Israelis per praestigias, multum fallitur ; nam praestigiae nihil quicquam valuissent contra illos ; quod etiam ipse Bileamus fatetur, dicendo, " Non valet divinatio contra Jacobum, nec praestigiae contra Israelem " {Num. xxiii. 23). Quod Bileamus seducere potuisset ilium populum dolo, erat causa quia populus ille talis fuit corde ; Jehovam modo ore colebant sed Baalpeorem corde ; et quia tales erant, ideo hoc permissum fuit. Praeterea sciendum est quod homo possit in illustratione esse quoad intellcclum, tametsi in malo est quoad voluntatem ; facultas enim in- telleclualis separata est a facultate voluntaria apud omnes qui non regenerati sunt, at solum apud illos qui regenerati sunt unum agunt : intellectus enim est scire, cogitarc, et loqui vera; voluntatis autem est velle ilia quae intclligit, .-s ArOCALYPSIS EXPLICATA. et ex voluntate seu amore facere ilia : dissidentia utrius- que apparet manifeste apud spiritus malos ; quando illi convertuntur ad bonos spiritus, etiam intelligunt vera et quoque agnoscunt ilia, paene sicut illustrati forent ; ast ut primum se convertunt ab illis, redeunt ad voluntatis suae amorem, et nihil veri vident, immo negant ilia quae audi- Verunt (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 153, 424, 455). Quod in- telleclus in illustratione possit esse, datum est homini propter reformationem : in voluntate enim hominis residet omne malum, tarn in quod nascitur, quam in quod semet introducit ; et voluntas non emendari potest, nisi homo sciat et per intelle&um agnoscat vera et bona, et quo- que falsa et mala ; alioquin non potest haec aversari et ilia amare. (Plura de Voluntate et Intelledhi videantur in Doarina Novae Hi- erosolymac, n. ['128-35.) I4l[«]. " Edere idoloihyta et scortari." — Quod significet ut imbuant mala ct inde falsa, constat ex significatione "edere," quod sit appropriare sibi et consociari (de qua n. 2187, 2343, 3163, 3513, 5643, 8001), ita quoque imbuere ; ex signifi- catione " idolothytorum," quae sunt quae sanftificata sunt idolis, quod sint mala omnis generis (de qua sequitur) ; et ex significatione "scortari," quod sit falsificare vera (de qua etiam sequitur). Quod Bileamus consuluerit Balaco ut invitaret filios Israelis ad sacrificia deorum ejus, constat ex illis quae in praecedent'e articulo ostensa sunt, et ex his apud Mosen, " Consedit Israel in Schittim, ubi coepit populus scortari cum filiabus Moabi ; 1-lvocarunt enim populum ad sacrificia deorum suorum, et comedit populus, et incurvavit se diis hlearum ; imprimis adjunxit se populus Baalpeori ; ideo accensa est ira Jehovae contra Israelem, . . . .et occisi sunt quatuor et viginta millia " (Num. xxv. 1-3, 9). Fuerat ex statutis ubi sacrificia instituta sunt, quod ex sacrificiis, imprimis eucharisticis, aliqua adolerentur super altari, et aliqua comederentur in loco sanfto ; ipsa "sacri- ficia" significabant cultum ex amore et fide, et " comes- sationes" appropriationes boni illius. (Quod "sacrificia" signi- ficaverint omnia cultus ex bono amoris et fidei, videatur n. 923, 6905, 8680, 8936, 10042; et quod " comessationes " appropriationem boni, n. 10109.) Quia CO- messationes ex san&ificatis Jehovae significabant appro- priationem boni, inde ' comessationes ex sacrificiis quae pro diis gentium erant, et "idolothyta" vocabantur, signi- ficabant appropriationem mali. Quod "scortari" in sensu CAP. II., VERS. 14. — N. 141 [#]. 1/9 spirituali significet imbucrc falsa, turn quoque falsificare vera, constat ex pluribus locis in Verbo. Simile signifi- cabatur per scortationes filiorum Israelis cum filiabus Moabi ; omnia enim historica in Verbo involvunt spiritu- alia et significant ilia (ut constare potest ab explicationi- bus super Gencsin et Exodum, quae Arcana Cades tia vocantur). Jit quia comessationes filiorum Israelis ex idolothytis et scortationes eorum cum filiabus Moabi talia quoque involvebant, nam quae significant involvunt, ideo mandatum est ut capita populi suspenderentur Jehovae coram sole, et ideo Pinchasus filius Eleazaris transfodit in lupinari virum ex Israele et feminam Midianitiden, propter quod etiam bendiclus est ; et ideo quoque occisi sunt ex Israele ad viginti quatuor millia (videatur Num. xxv. 1 ad fin.). Tales poenae et tales plagae nequaquam ob solam comessationem ex idolothytis, et scortationem cum femi- nis alius gentis, potuissent ex mandato fieri, nisi involvis- sent nefanda contra caelum et ecclesiam, quae non exstant in litterali sensu Verbi, sed solum in ejus sensu spirituali. Nefanda ilia quae involvebantur, erant, quod profanarent simul bona et vera ecclesiae ; quod erat, ut supra dictum est, appropriatio mali et falsi. \b*\ Quod " adultcria" ct "scortationes" talia involvant constat ex plurimis locis in Verbo ubi ilia memorantur, ex quibus manifeste patet quod per ilia significentur adul- terationes boni et falsificationes veri ; ut in his sequen- tibus : — Apud Ezecliiclcm, Hierosolyma "confisaes pulchritudini, et scortata es ob famam tuam, adeo ut effuderis scortationes tuas super omnem transeuntem. ....Scortata es cum filiis Aegypti vicinis tuis, magniscarne; ac multiplicasti scortationem tuam Scortata es cum filiis Aschuris, cum satietas tibi nulla, cum quibus scortata es. Multi- plicasti scortationem tuam usque ad terram negotiationis Chaldae- am Mulier adultera sub viro suo accipit alienos. WOm- nes meretricibus suis dant mercedem, tu vero dedisti mercedes omnibus amasiis tuis, et remunerasti eos, ut veniant ad te in cir- cuitu in scortationibus tuis Quare, meretrix, audi verbum Jehovae " (xvi. 15, 26, 2S, 29, 32, 33, 35, seq.) : quis non videre potest quod hie per "scortationes" non intelligantur scortationes in sensu communi naturali ? agi- tur enim de ecclesia, ubi omnia vera Verbi falsificata sunt ; haec sunt quae per "scortationes" intelliguntur, nam "scortationes" in spirituali sensu seu scortationes spiritu- i So APOCALYPSIS EXPLICATA. ales non aliud sunt quam falsificationes veri. " Hiero- solyma " ibi est ecclesia ; " filii Aegypti " cum quibus scortata est sunt scientifica et cognitiones omnis generis, sinistre applicata ad confirmandum falsa; "filii Aschuris" sunt ratiocinationes ex illis ; " terra negotiationis Chaldaea" est profanatio veri; "mercedes" quas dedit amasiis suis sunt venditationes falsorum ; ex adulteratione boni per falsifi- cationes veri vocatur ilia ecclesia "mulier adultera sub viro suo." Apud eundem, " Duae mulieres, filiae unius matris, scortatae sunt in Aegypto ; in adolescentia sua scortatae sunt :... .scortata est" una "sub Me, et dilexit amasios Assyrios propinquos .dedit scortationes suas superillis;. . . .attamen scortationes suas in Aegypto non deseruit." ....Altera " corrupit amorem suum plus quam ilia, et scortationes suas supra scortationes sororis ; addidit ad scortationes amavit Chaldaeos ;. . .venerunt ad illam filii Babelis ad concubitum amorum, et polluerunt earn per scortationem suara " (xxiii. 2, 3, 5, W7, 8, 11, 14, 16, 17, seq.) : quod per "scortationes" hie similiter intelligantur scor- tationes spirituales, a singulis patet. " Duae mulieres, filiae unius matris," sunt binae ecclesiae Israelitica et Judaica ; "scortationes" cum "Aegyptiis," "Assyriis" et "Chal- daeis" similia hie significant quae mox supra; "concubi- tus amorum cum filiis Babelis" est profanatio boni. Apud Jercmiam, "Scortata es cum sociis multis, .... profanasti terram scortationibus tuis et malitia tua Num vidisti quae fecit aversa Israel ? Abiens haec super omnem montem altum, et sub omni arbore viridi, et scortabaris ibi: etiam perfida Jehudah abivit et scortata est, adeo ut' a voce scortationis suae profanaverit terram ; moechata est cum lapide et ligno " (iii. [1,] 2, 6, 8, 9) : "Israel" est ecclesia quae in vero, "Jehudah" ecclesia quae in bono, has enim binas ecclesias repraesentaverunt ; falsificationes veri significantur per "scortationes Israelis," et adulterationes boni per "scortationes Jehudae ;" "abire in omnem montem altum, et sub omni arbore viridi et scor- tari," est inquirere omnes cognitiones boni et veri, etiam ex Verbo, ac falsificare ; "moechari cum lapide et ligno," est pervertere et profanare omne verum et bonum, "lapis" significat verum, et "lignum" bonum. Apud eundem, "Discurrite per plateas Hierosolymae et quaerite in vicis ejus, si inveniatis virum, si sit faciens judicium, quaerens veritatem ;. .. . cum saturavi eos scortati sunt, et domum meretricis turmatim ve- nerunt " (v. 1, 7) : CAP. II., VERS. 14.— N. 141 [&]. 1S1 "discurrere plateas et quaerere in vicis Hierosolymae," est videre et explorare in ecclesiae istius do6trinalibus, nam " Hierosolyma " est ecclesia, ac "plateae" et "vici" sunt do6lrinalia ; "si inveneritis virum, si sit faciens judi- cium, quaerens veritatem," est num aliquid ibi verum sit ; "cum saturavi eos scortati sunt," est quod cum vera illis revelata sunt falsificaverint ea ; ecclesia talis quoad doc- trinam est "domus meretricis" in quam "turmatim veni- unt." Apud eundem, " Adulteria tua, hinnitus tui, scelus scortationis tuae, super collibus in agro vidi abominationes tuas ; vae tibi Hierosolyma, non munda- beris " (xiii. 27) : "hinnitus" sunt profanationes veri, quia "equus" significat intellectuale ubi verum; " colles in agro" sunt bona veri in ecclesia, quae perversa sunt. Apud eundem, "In prophetis Hierosolymae vidi obfirmationem horrendam, adulterando et eundo in rhendacio" (xxiii. 14). Apud eundem, " Fecerunt stultitiam in Israele, et moechati sunt cum uxoribus sociorum suorum, et locuti sunt verbum f'lmeum in nomine meo mendaci- ter" (xxix. 23) : "adulterare" et "moechari" hie manifeste pro pervertere vera; "prophetae" significant illos qui docent vera ex Verbo, nam dicitur "adulterando et eundo in mendacio, . . . . et locuti verbum meum mendaciter ;" "mendacium" in Verbo significat falsum. Apud Mosen, " Filii vestri erunt pascentes in deserto quadraginta annis ; et portabunt scortationes Mvestras usque dum consumuntur corpora eorum in deserto " (Num. xiv. 33) : quod filii Israelis non portaverint scortationes, et ideo con- sumpti fuerint in deserto, sed quia respuerunt caelestia vera, constat ex eo, quod hoc dictum sit illis quia intrare non voluerunt in Terram Canaanem, sed redire in Aegyp- tum ; per "Terram Canaanem" significatur caelum et ecclesia cum ejus veris, et per "Aegyptum" significantur ilia falsificata et versa in magica. Apud MicJiam, " Omnia sculptilia ejus contundentur, et omnes mercedes meretriciae comburentur igne ; et omnia idola ejus ponam in vastitatem, nam ex mercede meretricis congregavit ; ideo usque in mercedem mere- tricis revertentur " (i. 7): APOCALYPSIS EXPLICATA. sculptilia " et "idola" significant falsa quae ex propria intelligent^ ; " mercedes meretriciae " sunt cognitiones veri et boni quas applicuerunt falsis et malis et sic perverterunt. Apud Hoscheam, Locutus est Jehovah ad Prophetam, "Accipe tibi mulierem scortatio- nura et liberos scortationum, quia scortando scortatur terra a post Jehovam " (i. 2) : per hoc repraesentatum est qualis ecclesia erat, quod nempe tota in falsis. Apud eundem, " Peccarunt Mihi ; gloriam eorum in ignominiam convertam ; scor- tabantur, . . . .quia Jehovam dereliquerunt . . . . ; scortatio, vinum et mustum occupavit cor ;. . . .scortantur filiae vestrae, et nurus ves- trae adulterantur " (iv. 7, 10, 11, [13]): "scortatio, vinum et mustum " sunt falsificata vera ; "scor- tatio" est ipsa falsificatio, "vinum" est falsum interius, "mustum" est falsum exterius ; "filiae quae scortantur" sunt bona veri perversa; "nurus quae adulterantur" sunt mala conjuncta falsis inde. Apud Esaiam, " Fiet a fine septuaginta annorum visitabit Jehovah Tyrum, ut redeat ad mercedem meretriciam suam, et scortetur cum omnibus regnis terrae super faciebus orbis ; tandem erit mercatura ejus [et mer- ces meretricia ejus] sanctum Jehovae " (xxiii. 17, 18): "Tyrus" in Verbo est ecclesia quoad cognitiones veri et boni; "merces meretricia" sunt eaedem applicatae malis et falsis pervertendo ; "mercatura ejus" est venditatio earum ; "scortari cum omnibus regnis terrae" est cum omnibus et singulis veris ecclesiae ; quod "mercatura et merces meretricia futura sit sanctum Jehovae," est quia per illas significantur cognitiones veri et boni ab illis appli- catae falsis et malis : et homo per ipsas cognitiones in se speftatas potest sapere ; nam cognitiones sunt media sa- piendi, et quoque sunt media insaniendi ; sunt media in- saniendi cum falsificantur per applicationes ad mala et falsa: simile significatur per illud, quod per quod Facerent sibi amicos ex injusto mammone {Lice. xvi. 9) ; et per quod mandatum Ut mutuo acciperent ab Aegyptiis aurum, argentum et vestes, et eis au ferrent (Exod. iii. 22 ; cap. xii. 35, 36) ; per "Aegyptios" enim significantur scicntifica omnis ge- CAP. II., VERS. 14— N. 141 [b]. 183 neris, quibus usi sunt ad falsificandum vera. Apud Mo- sen, Exscindam. . . .animam quae respicit ad pythones et ad hariolos, ad scortandum post illos " (Levit. xx. 5[, 6]) ; apud Esaiam, " Intrat pacem, . . .ambulat in reclitudine ; vos autem accedite filii prae- stigiatricis, semen adulteri, et scortata est" (lvii. [2,] 3) ; apud NaJittm, " Vae urbi sanguinum, tota in mendacio : . . . .eques ascendit, et splen- dor gladii, et fulgur hastae, multitudo confossorum prae mul- titudine scortationum scorti, magistrae praestigiarum, vendentes gentes per scortationes suas " (iii. I, 3, 4) ; apud Mosen, Non pangendum est foedus cum habitatoribus terrae, ne scortentur filii et filiae post deos eorum (Exod. xxxiv. [15,] 16) ; apud eundem, " Ut recordemini omnium praeceptorum Jehovae et faciatis ea, nec in- vestigetis post cor vestrum, et post oculos vestros, post quos vos scortari soletis " {A'tim. xv. 39) ; in Apocalypsi, Babylon "a vino irae scortationis potavit omnes gentes" (xiv. 8) ; Angelus dixit, " Monstrabo judicium meretricis magnae, sedentis super aquis multis, cum qua scortati sunt reges terrae" (xvii. r, 2) ; Babylon "ex vino furoris scortationis suae potavit omnes gentes, et re- ges terrae cum ea scortati sunt" (xviii. 3) ; "Judicavit meretricem magnam, quae corrupit terram scortatione sua" (xix. 2). Quod in his locis per "scortationes" intelligantur falsifica- tiones veri, patet. Quia talia per "scortationes" et "adul- teria" significantur, et quoque talia per ilia significantur in caelo, ideo in Ecclesia Israelitica, quae erat ecclesia repraesentativa, in qua omnia significabant, sequentia mandata sunt : Quod non esset meretrix et scortator in Israele (Deutr. xxiii. 18 [B. A. 17]) ; Quod vir, qui adulterium commiserit cum uxore viri, et qui adulterium commiserit cum uxore socii, occidendo occideretur (Levit. xx. 10) ; Quod donum meretricium non inferretur in domum Jehovae, quocunque voto (Deutr. xxiii. 19 [B. A. 18]) ; Quod filii Aharonis non acciperent meretricem in uxorem, neque mu- Jierem repudiatam a viro suo. Quod summus sacerdos in uxorem acciperet virginem. Quod filia sacerdotis, si profanaverit se scor- tando, igne combureretur (Levit. xxi. 7, 9, 13, 14 ;) (Praeter plura). Quod scortationes et adulteria talia involvant, ex multa APOCALYPSIS EXPLICATA. experientia in altera vita testatum factum est : sphaerae ex spiritibus qui tales fuerunt, manifestarunt ilia ; ex prae- sentia spirituum qui confirmarunt apud se falsa, et appli- cuerunt vera ex sensu littcrae Verbi ad confirmanda ilia, sphaera scortationis nefanda exhalat. Omnibus gradibus prohibitis (de quibus [1]Levit. xx. 11-21), correspondent tales sphaerae, cum differentia secundum applicationem verorum ad falsa, et secundum conjunclionem falsorum cum malis, imprimis cum malis scaturientibus ex amore SUl (de quibus plura videantur in opere De Caelo et Inferno, n. 384-386). 142. [Vers. 15.] " Ita habes tu tenentes doctrinam Nicolaita- rum, quod odi." — Quod significet illos qui separant bonum a vero seu charitatem a fide, quod est contra Divinum ordinem, constat ex illis quae supra (n. 107) dicta et ostensa sunt,, ubi similia. Quibus addendum est, quod qui separant ve- rum a bono seu fidem a charitate, avcrtant a se omnem influxum caeli in bona quae faciunt, unde bona illorum non sunt bona ; influit enim caelum, hoc est, per caelum Dominus, in bonum amoris hominis ; quapropter qui rejicit bonum charitatis a doftrina ecclesiae, et loco ejus recipit ilia solum quae vocantur fidei, exclusus est e caelo; vera apud ilium non habent vitam ; ac vita veri, quae est bo- num, conjungit ; non autem verum absque vita, seu fides absque charitate. (Sed plura de his videantur in Doarina Novae Hiero- solymae, ubi De Charitate, n. 84-107, et De Fide, n. 108-122.) 143. [Vers. 16.] " Resipisce." — Quod significet dissociatio- ncm ab illis, constat ex significatione " resipiscere," cum de illis quae significantur per "doctrinam Balaam," et per "doctrinam Nicolaitarum," quod sit dissociari ab illis. Resipiscentia nec aliud est ; nam non est alicui resipis- centia nisi actualiter separet se ab illis a quibus resipuit ; et tunc separat se ab illis, cum fugit ilia, et aversatur ilia. (Quod hoc sit resipiscentia seu paenitentia, videatur in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 159-172.) 144. "Sin minus, veniam tibi cito, et pugnabo contra illos romphaea oris mei." — Quod significet si non, cum visitatio venity quod dispcrgentur, constat ex significatione "venire tibi cito," cum dc Domino, quod sit visitatio, de qua se- quitur ; et ex significatione "romphaeae oris," quod sit verum pugnans contra falsum, et tunc dispersio falsorum (de qua supra, n. 73 et 131 [a]) ; hie autem dispersio illorum qui tenent "docirinam Balaam," et "doctrinam Nicolai- CAP. II., VERS. 17.— N. 146. IS5 tarum ;" hoc est, qui quoad intellectum illustrati sunt et doccnt vera, et usque amant dolo perdere illos qui ab ec- clesia, turn qui separant bonum a vero seu charitatem a fide (de quibus videatur supra, n. 140 et 142). Quod "venire cito" sit visitatio, est quia adventus Domini in Verbo significat visitationem (videatur n. 6895) ; visitatio est exploratio hominis post mortem qualis est, antequam ju- dicatur. 145. [Vers. 17] "Habeas aurem audiat quid Spiritus dicit ec- clesiis." — Quod significet quod qui iutelligit auscultet quid Divinum Vcrum procedens a Domino docet et dicit illis qui ab ecclesia Ipsius sunt, constat ex illis quae supra (n. 14 et 108) dicta et ostensa sunt, ubi similia verba. 146. " Vincenti dabo [////J edere de manna abscond/to." — Quod significet eis qui in tentationibus vincunt, jucundum amoris caelestis ex Divino Hutnano Domino, constat ex significatione "vincentis," quod sint qui in tentationibus vincunt, nam i Hi sunt de quibus in scriptis ad Angelum hujus Ecclesiae agitur (videatur supra, n. 130) ; ex signi- ficatione "dare edere" quod sit appropriari et conjungi per amorem et charitatem (de qua n. 2187, 2343, 3168, 3513, 5643) ; et quia dicitur "de manna abscondito," per quod intelli- gitur Dominus quoad Divinum Humanum ; per" edere "de illo hie significatur jucundum amoris caelestis, nam hoc appropriatur a Divino Humano Domini illis qui recipiunt Ipsum amore et fide; et ex significatione "mannae ab- sconditi," quod sit Dominus quoad Divinum Humanum ; quod id sit "Manna" constat ab Ipsius Domini verbis apud Johanncm, " Patres nostri ederunt manna in deserto, sicut scriptum est, Panem e caelo dedit eis quem ederent Panis Dei est qui de caelo descendit et dat vitam mundo : . . . . Ego sum Panis vitae : patres vestri ederunt manna in deserto, et mortui sunt : hie est Panis ille qui e caelo [''descendit, ut qui edit de eo non moriatur. Ego sum Panis vivus qui e caelo descendi ; si quis ederit ex hoc Pane, vivet in aeternum. Panis quem Ego dabo Caro mea est"(vi. 31-58). Quod Ipse Dominus sit qui intelligitur per "Mannam" et "Panem," Ipse aperte docet, dicit enim, "Ego sum Panis vitae .... qui e caelo descendi ;" quod sit Dominus quoad Divinum Humanum, etiam docet dicendo, "Panis quem Ego dabo Caro mea est." Idem docet Dominus APOCALYPSIS EXPLICATA. cum instituit Sandtam Cenam, "Jesus accipiens panem, et benedicens, et dedit discipulis et dixit, Ac- cipite, comedite, hoc est Corpus meum " {Matth. xxvi. 26 ; Marc. xiv. 22 ; Luc. xxii. 19) ; edere de hoc pane est conjungi Ipsi per amorem, nam "edere" significat appropriari et conjungi, ut supra, et amor est conjunclio spiritualis. Idem hoc significatur per "edere in regno Dei," apud Lucam, " Beatus qui edit panem in regno Dei " (xiv. 15) ; apud eundem, " Edetis et bibetis in mensa mea in regno" Dei (xxii. 30) ; apud Mattkaeum, "Multi ab oriente et occidente venient, et accumbent cum Abrahamo, Isaco et Jacobo in regno " Dei (viii. 11) ; (quod per " Abrahamum," " Isacum " et " Jacobum " intelligatur Dominus, videatur n. 1893, 4615, 6098, 6185, 6276, 6804, 6847;) et apud JoJianiiem, " Non operemini cibum qui perit, sed cibum qui permanet. . . ., quern Filius hominis dabit vobis " (vi. 27) ; quod "Filius hominis" sit Dominus quoad Divinum Hu- manum, videatur supra (n. 63). Quod dicatur "manna absconditum," est quia jucundum amoris caelestis, quod accipiunt illi qui per amorem conjuncti sunt Domino, pror- sus ignotum est illis qui in amore non caelesti sunt ; et hoc jucundum nemo potest accipere nisi qui Divinum Hu- manum Domini agnoscit, ex hoc enim illud procedit. Quia hoc jucundum ignotum fuit filiis Israelis in deserto, ideo vocabant illud "man," ut constat apud Mosen : "Dixit Jehovah Mosi, Ecce ego faciam ut pluat vobis panis ex ipso caelo ;. . . .et mane fuit stratus ros circa ipsa castra ; cumque ele- vasset se stratus ille ros, ecce in superficie ipsius deserti tenue ro- tundum quod videntes dicebant, Man hoc?" (Quid hoc?) .... "Dixit Moses eis, Hie est panis ille quern dat vobis Jehovah ad comedendum Et vocavit domus Israelis nomen ejus Man" (Exod. xvi. 3 ad fin.) ; et apud eundem, Jehovah cibavit te "manna, quod non noveras, nec noverunt patres tui, ut doceret te quod non per panem solum vivat homo, sed per omne enuntiatum oris Jehovae vivat homo" (Dcutr. viii. 3). Quod hoc jucundum, quod intelligitur per "man," igno- tum fuerit filiis Israelis, erat quia in jucundo corporeo prae CAP. II., VERS. 17.— N. 146. 187 aliis gcntibus erant ; ct qui in hoc jucundo sunt, prorsus non scire possunt aliquid de jucundo caelesti. (Quod fiiii Is- raelis tales fuerint, vidcatur in Dotlrina Novae Hicrosolymae, n. 248 .) J it c nu- dum dicitur, ac intclligitur jucundum amoris ; nam omne jucundum vitae est amoris. Quia est jucundum amoris caelestis quod per "edere ex manna abscondito" signifi- catur, ideo id vocatur "panis caelorum" apud Davidem, "Jehovah praecepit aetheribus desuper, et ostia caelorum patefecit, et depluere fecit super eos man in cibum, et frumentum caelorum dc- dit illis " {Psalm, lxxviii. 23, 24) ; et alibi, "Jehovah pane caelorum saturavit eos" {Psalm, cv. 40) ; "panis caelorum" dicitur quia depluebat e caelo cum rore ; sed in sensu spirituali dicitur "panis caelorum " quia defluit a Domino per caelum angelicum ; in hoc sensu non aliud caelum intelligitur, et non alius panis quam qui nutrit ani- mam hominis ; quod "panis" hie in hoc sensu intelligendus sit, constat ex ipsis Domini verbis apud Joliannem, Quod Ipse sit Manna seu Panis qui e caelo descendit (vi. 31-58) ; et apud Mosen, Quod Jehovah cibaverit eos manna, ut doceret quod non per panem so- lum vivat homo, sed per omne enuntiatum oris Jehovae {Dent. viii. 3) ; "enuntiatum oris Jehovae" est omne quod procedit ex Domino, et hoc in specie est Divinum Verum unitum Di- villO Bono (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 13, 133, 139, 140, 284-290). Hoc jucundum etiam describitur per correspondentias apud Mosen, Man apparuit "quasi semen coriandri album, et sapor sicut placentae melle subadtae " {Exod. xvi. 31) ; et alibi apud eundem, "Fecerunt ex eo placentas ; sapor ejus erat sicut succi olei " (Num. xi. 7, 3). Man quod tale esset quoad visum et saporem, erat quia "semen coriandri album" significat verum ex origine cae- lesti; "placenta" bonum amoris caelestis; "mel" ejus jucundum externum; "oleum" ipsum ilium amorem ; et "succus" ejus, ex quo sapor, jucundum ejus internum; "pluvia cum rore," in quo fuit manna, influxum Divini i88 APOCALYrSIS EXPLICATA. Veri in quo id jucundum. (Quod "semen" signified verum ex origine caelesti, videatur n. 3038, 3373, 10248, 10249; quod "album" dicatur de illo vero, n. 33QI. 3993. 4O07. 53r9- Quod " placenta " significet bonum amoris caelestis, n. 7978, 9992, 9993; quod "oleum" significet ipsum ilium amorem, n. 886, 3728, 9780, 9954, 10261, 10269; inde "succus" hujus significat jucundum ejus,' quia inde sapor, et "sapor" est jucundum et amoenum, n. 3502, 4791-4805 : sed plura de his videantur in explicatione super cap. xvi. Exodi in Arcanis Caelestibus.) Quod juCUIl- dum amoris caelestis significetur per "edere ex manna abscondito," cum tamen per " Mannam absconditum " signi- ficatur Dominus quoad Divinum Humanum, est quia idem est sive dicas Divinum Humanum Domini, sive dicas Di- vinum Amorem ; nam Dominus est Ipse Divinus Amor, et quod ab Ipso procedit est Divinum Bonum unitum Divino Vero ; utrumque est Amoris, et quoque est Dominus in caelo ; inde edere ab Ipso est conjungi Ipsi, et hoc per amorem ab Ipso. (Sed haec melius intelligi possunt ex illis quae in opere De Caelo el Inferno, n. 13-19, 116-125, 126-140, et quoque in Doclrina Novae Hie- rosolymae, n. 210-222, 307, dicta et ostensa sunt, quae videantur.) 147. * Et dabo Mi calculum album." — Quod significet sa- pientiam et intelligentiam, constat ex significatione "cal- culi albi," cum a Domino, quod sit receptio ab Ipso et influxus ; et quia est receptio et influxus a Domino, est quoque sapientia et intelligentia ab Ipso ; nam qui recipi- unt a Domino, et apud quos Dominus influit, illi in sapien- tia et intelligentia sunt. Quod "dare calculum album" ilia Il]significet, est quia in judiciis colligebantur suffragia per calculos, sententiae affirmativae per calculos albos, et negativae per calculos nigros ; inde per "calculum album" significatur receptio sapientiae et intelligentiae. 148. " Et in calculo nomen novum scriptum quod nemo no- vit nisi qui accipit." — Quod significet statum vitae intcrioris ignotum omnibus practcr illis qui in co sunt, constat ex significatione "nominis," quod sit quale status (de qua n. 1754, 1896, 2009, 3237, 3421), hie quale status vitae interioris, quia dicitur "nomen novum quod nemo novit nisi qui accipit;" nam quale status vitae interioris prorsus ignotum est illis qui non in vita interiore sunt ; in vita interiore sunt qui in amore in Dominum sunt, et non alii in amore in Dominum sunt quam qui agnoscunt Divinum in Humano Ipsius ; (quod amare Dominum sit vivere secundum praecepta Ipsius, videatur n. 10143, 10153, IOS78. Io64S. 10829;) vita interior est vita spiritualis in qua sunt angeli caeli, vita autem exterior est vita naturalis in qua sunt omnes qui non in caelo sunt ; et apud illos qui CAP. II., VERS. 17. — N. 148. vivunt secundum praecepta Domini, et agnoscunt Divi- num in Humano Ipsius, aperitur mens interior, et tunc homo fit spiritualis ; at qui non ita vivunt, nec agnoscunt, manent naturales. (Quod status vitae interioris seu spiritualis sit ignotus omnibus illis qui non in amore caelesti sunt, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 395-414, et in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 105, 238.) Quod " no- men" in Verbo significet quale status, constat ex plurimis locis ibi, quorum aliqua hie, confirmationis causa, velim adducere : — Ut apud Esaiam, "Tollite in ahum oculos vestros, et videte ; quis creavit haec? qui edu- cit in numero exercitum, omnes nomine vocat " (xl. 26) ; "omnes nomine vocat" est quod sciat omnes quales sunt, et illis det secundum statum amoris et fidei apud illos. Apud jfohatuiem, "Qui ingreditur per ostium, pastor est ovium ; huic aperit janitor, et oves vocem ejus audiunt, et suas oves nomine vocat, et educit eas " (x. 2, 3) ; similiter. Apud Esaiam, " Sic ait Jehovah Creator tuus Jacob, et Formator tuus Israel : Ne ti- melo, nam redemi te, et vocavi te nomine ; Mihi tu" (xliii. 1) ; apud eundem, " Ut cognoscas quod Ego Jehovah, qui vocaveram nomine tuo propter servum meum Jacobum et Israelem eleclum meum ; vo- cavi te nomine tuo cum non nosceres Me " (xlv. 3, 4) ; "vocavi te nomine tuo," est quod noverit qualis status ecclesiae, nam "Jacob" et "Israel" sunt ecclesia, "Jacob" ecclesia externa, et "Israel" ecclesia interna. Apud eun- dem, Israel, "si auscultasses praeceptis meis ;. . . .non excisum neque perdi- tum fuisset nomen ejus coram Me" (xlviii. [18,] 19) ; "exscindi et perdi nomen coram Jehovah," est quale sta- tus per quern conjungitur, qui status est status spiritualis illius qui ab ecclesia quae per "Israelem" significatur. Apud eundem, "Jehovah ab utero vocavit Me, a visceribus matris meminit nominis mei " (xlix. 1) ; "meminit nominis mei," est qualis est. Apud eundem, "Propter Zionem non tacebo, et propter Hierosolymam non quiescam, . . . .et videbunt gentes justitiam [tuam], et omnes reges gloriam 190 APOCALYPSIS EXPLICATA. tuam ; et vocabitur tibi nomen novum, quod os Jehovae enuntia- bit " (lxii. i, 2) ; apud eundem, " Servis suis vocabit nomen aliud" (lxv. 15); "vocare nomen novum" et "nomen aliud," est dare alium statum vitae, nempe statum vitae spiritualis. Apud Eze- cliiclcm, " Urbs sanguinum polluta nomine " (xxii. [2,] 5) ; "urbs sanguinum" est doctrina violentiam inferens bono charitatis ; quae "polluta nomine" dicitur, cum scatet falsis et inde malis, quae faciunt quale ejus. Apud Mo- sen, "Moses dixit ad Jehovam, . . . .Tu dixisti, Novi te nomine tuo;....et Jehovah dixit ad Mosen, Etiam verbum hoc quod dixisti faciam, quia novi te nomine " (Exod. xxxiii. 12, 17) ; quod "noverit" Mosen "nomine," est quod noverit qualis est. In Apocalypsi, " Habes pauca nomina in Sardibus, [''quae non inquinaverunt vesti- menta sua:. . . .vincens hie vestietur vestimentis albis et con- fitebor nomen ejus coram Patre meo....: qui vincit scribam super eum nomen Dei mei, et nomen civitatis Dei mei novae Hie- rosolymae et nomen meum novum " (iii. 4, 5, 12) ; quod "nomen" hie significet quale status quoad bonum amoris et verum fidei, constare potest. Alibi, "Quorum non scripta sunt nomina in libro vitae" {Apoc. xiii. 8; cap. xvii. 8) ; "nomina scripta in libro vitae," sunt omnia amoris et fidei ejus, ita omnia vitae spiritualis ejus, qualia sunt. Alibi, "Videbunt faciem " Dei et Agni,"et nomen Ipsius in frontibus eorum " {Apoc. xxii. 4) ; "nomen in frontibus" est status amoris, "irons" enim correspondet amori, et inde significat ilium. Quod "no- men" in Verbo significet quale status hominis, est quia in spirituali mundo quilibet nominatur secundum statum vitae in quo est, ita vane : loquela enim spiritualis non est sicut loquela humana ; cxprimuntur omnia ibi secundum ideas de rebus et dc personis, ac ideae illae cadunt in voces. CAP. II., CONTENTA VERSUUM 18-29. — N. 149. I9I (Quod melius construe potest ex illis quae De Loquela Angelorum Caeli in opere De Caelo et Inferno, n. 234-245, ostensa sunt. Porro videatur supra, n. 102 et I 3 5 » ubi ostenditur quid " nomen Jehovae," "Domini" et "Jcsu Christi " in Verbo signi- ficat.) VERSUS 18-29. 14-9* Angelo In Thyatiris Ecclesiae scribe : Haec dicit Filius Dei habens oculos suos tanquam flammam ignis, et pedes suos similes chalcolibano. Novi tua opera et chari- tatem, et ministerium et fidem, et tolerantiam tuam et opera tua, et ultima plura prioribus. Sed habeo aduersus te pauca, quod permittas mulierem Jezabel, dicentem se prophetissam, docere et sedticere meos servos scortari et idolothijta edere. Et dedi Hit tempus ut resipisce- ret a scortatione sua, et non resipuit. Ecce Ego conjicio earn in tectum, et moechantes cum ilia in afflictionem niagnam, si non resipuerint ab operibus suis. Et filios ejus occidam morte, et cognoscent omnes ecclesiae quod Ego sim scrutans renes et corda, et dabo unicuique ves- trum secundum opera sua. Vobis autem dico, et reliquis in Thyatiris, quicunque non habent doctrinam banc, et qui non cognouerunt profunda satanae, ut dicunt, non impono super vos aliud onus. Attamen, quod habetis retinete donee uenio. Et uincens et custodiens usque ad finem opera mea, dabo illi potestatem super gentes. Et reget eas virga ferrea, tanquam uasa fictilia confringentur ; sicut et Ego accepi a Patre meo. Et dabo illi stellam matutinam. Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecclesiis." 18. "Et Angela in Thyatiris Ecclesiae scribe," significat illos ab ecclesia apud auos internum et externum, sen spiritualis et naturalis homo, unum fa- Hunt [n. 150]; "Haec dicit Filius Whominis," significat Dominum quoad Divinum Ilumanum, a quo illud ecclesiae [n. 15 1] ; "habens oculos suos tanquam flammam ignis," significat D hi nam Providentiam ex Divino Amore Jpsius, ac Divinam sapientiam et intclligenliam communicatam illis qui in amore et inde fide in Jpsum sunt [n. 152] ; "et pedes suos similes chalcolibano," significat ultimum ordinis Divini, quod- natit rale plenum Divino Amore [n. 153]. 19. "Novi opera tua et charitatem," significat internum eorum qui ab ecclesia [n. 154] ; "et ministerium et fidem," significat bonum et veru/u ibi [n. 1 55]; "et tolerantiam \tuam], "significat conjune'lionem aim extern o\_,et tunc pugnani] [n. 156]; "et opera tua, et ultima plura prioribus," significat externa inde [n. 157]. 20. "Sed habeo adversus te pauca," significat quod cavendum [n. 158]; "quod permitlas mulierem Jezabel," significat jucundum amoris sui et mundi [n. 159]; "dicentem se prophetissam, docere et seducere meos servos," significat quod inde doclrina omnium falsorum [n. 160] ; "scortari et idolothyta edere," significat falsifuationes veri et adulte- rationes boni [n. 161]. 21. "Et dedi illi tempus ut resipisceret a scortatione sua, et non resipuit," significat quod qui inde in filsis sunt non se convertant ad vera et per vera [n. 162]. 22. "Ecce Ego conjicio earn in tectum." significat quod relinquantur suo natu- rali homini el ibi doccrinae filsorum [n. 163]; "et moechantes cum ilia in afflictionem magnam," significat tentationes graves illis qui se addicant falsis eorum [n. 164] ; "si non resipuerint ab operibus suis," significat si non se separent ab illis [n. 165]. 23. "Et filios ejus occidam morte," significat quod sic falsa exstinguantur [n. 166]; "et cognoscent omnes ecclesiae quod Ego sim scrutans renes et corda," significat agnitionem omnium qui ab ecclesia sunt, quod Do- minus solus scial et explorel exteriora et iu/eriora, ac quae fidei ct amo- ris sunt [n. 167]; "et dabo unicuique vestrum secundum opera sua,') significat beatum aetcrnum secundum internum ejus in externo \n\ 168]. 192 APOCALYPSIS EXPLICATA. 24. "I/obis autem dico et reliquis in Thyatiris," significat omnibus et singulis apud quos internum conjunftum est externo [n. 169] ; "quicunque non habet doctrinam hanc," significat apud quos jucundum externum, quod est jucundum amoris stii et mundi, non dominatur [n. 1 70]; "et qui non cognoverunt profunda satanae, ut dicunt," significat illaquealio- nem ab illis [n. 171]; "non impono super vos aliud onus," significat quod hoc solum cavendum sit [n. 172]. 25. "Attamen quod habetis retinete donee venio," significat permanentiam in statu amoris et Jidei usque ad visilationem [n. 173]. 26. "Et vincens et custodiens usque ad finem opera mea," significat post pug- nam contra illos amores et remotioncm illorum quantum potest, perseve- rationcm in amore et fide [n. 174]; "et dabo illi potestafem super gentes," significat super mala apud se, quae tunc a Domino discutien- tur [n. 175]. 27. "Et reget eas virga ferrea," significat quod castigaturus mala per vera quae sunt in naturali komine [n. 176] ; "tanquam vasa fictilia confringen- tur," significat dispersionem falsorum totalem [n. 177]; "sicut et Ego accept' a Patre meo," significat comparative sicut Dominus a Divino suo cum glorificavit Ilumanum suum [n. 1 78]. 28. "Et dabo illi stellam matutinam." significat intelligentiam et sapientiam a Divino Humane Domini [n. 179]. 29. "Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecclesiis," significat quod qui in- tclligit ausczt/tet quid Divinum Verum procedens a Domino docet et dicit illis qui ab ecclesia Ipsius sunt [n. 180]. 150. [Vers. 18] "Et Angelo in Thyatiris Ecclesiae scribe." — Quod significet illos ab ecclesia apud quos internum et ex- ternum scu spiritualis ct naturalis homo unum faciunt, constat ex scriptis ad hunc angelum in sensu interno in- tellects : in illis agitur de conjunctione interni seu spiri- tualis hominis cum externo seu naturali, seu de illis ab ec- clesia apud quos ilia conjunfta sunt. Est apud unum- quemvis hominem internum et externum ; internum ejus est quod vocatur spiritualis homo, externum quod vocatur na- turalis homo. Cum homo nascitur, primum aperitur externus seu naturalis homo ; ac postea, sicut adolescit et perficitur intclligentia et sapientia, aperitur internus seu spiritualis homo. Externus seu naturalis homo aperitur per talia quae homo haurit ex mundo, at internus seu spiritualis homo aperitur per talia quae haurit ex caelo ; nam exter- nus seu naturalis homo formatus est ad receptionem talium quae in mundo sunt, ac internus seu spiritualis homo ad receptionem talium quae in caelo sunt. Ilia quae in mundo sunt, ad quorum receptionem formatus est externus seu naturalis homo, se referunt in genere ad omnia quae sunt vitae civilis et moralis ; at ilia quae in caelo sunt, ad CAP. II., VERS. 1 8. — N. 151. 193 quorum receptionem formatus est interims seu spiritualis homo, sc referunt in genere ad omnia quae amoris et fidei sunt. Quoniam ilia bina sunt apud hominem, ac unum et alterum distinfte per sua media apcricndum est, patet, quod nisi aperiatur internum per sua media homo maneat solum naturalis, et quod tunc internum ejus clausum sit : sed illi apud quos internum clausum est, Hon sunt homi- nes ecclesiae, nam ecclesia apud hominem formatur per communicationem cum caelo, et communicatio cum caelo non datur nisi internum ejus aperiatur per sua media, quae omnia, ut supra dictum est, se referunt ad amorem et fi- dem. Porro sciendum est quod apud hominem ecclesiae, qui est qui a Domino regenerat.us est per vera quae fidei vocantur et vitam secundum ilia, conjunclum sit internum et externum, seu spiritualis et naturalis homo, et quod conjuncta sint per correspondentias. (Quae quales sunt, et inde qualis per illas conjunctio est, constare potest ex iis quae de illis in Arcanis Caelcsti- bus ostensa sunt, ex quibus collecta videantur in Doclrina Novae Hierosoiymae, n. 261.) Quia nunc homo non prius fit homo ecclesiae quam cum internus seu spiritualis homo apertus est, et hie conjunctus cum extcrno seu naturali homine, ideo nunc de his intra ecclesiam agitur ; nam (ut supra, n. 20, dictum est) per "septem ecclesias" non intelliguntur septem ecclesiae, sed omnes in genere qui ab ecclesia Domini sunt ; et inde ad Angelum cujusvis Ecclesiae agitur de talibus quae faciunt ecclesiam ; hie itaque, seu ad Angelum Ecclesiae in Thya- tiris, de interno et externo, et conjunclione utriusque apud illos. (Sed quia hadlenus ignotum fuit quod bina ilia actualiter sint apud ho- minem, et quod aperienda et conjungenda sint ut homo sit homo ecclesiae, et quia ilia paucis non describi possunt, ideo actum est de illis in Doclrina Novae Hierosoiy- mae, n. 36-53 ct 179-182, quae videantur.) 151. " Haec dicit Filius [,]hominis." — Quod significet Do- ttrinum quoad Divinum Humanum a quo Mud ecclesiae, con- stat ex significatione " Filii [,,hominis," quod sit Dominus quoad Divinum Humanum, et quoad Divinum Verum, quia hoc ab Ipso procedit (de qua supra, n. 63) ; quod etiam sit a quo illud ecclesiae, nempe aperitio interni seu spiri- tualis hominis et ejus conjunctio cum externo, est quia omne ecclesiae apud hominem est ex Divino Humano Domini ; omne enim amoris et fidei, quae faciunt eccle- siam, ex Divino Humano Domini procedit, et non imme- diate ab ipso Divino ; nam quod immediate ab ipso Divino 194 APOCALYPSIS EXPLICATA. Ipsius procedit, hoc non cadit in aliquam cogitationem et affectionem hominis, et hide nec in fidem et amorem, quia est longe supra ilia ; ut constare potest ex eo, quod homo non possit cogitare de ipso Divino absque Humana forma, nisi sicut de Natura in minimis. Cogitatio quae non de- terminatur ad aliquam speciem, est diffusa quaquaversum, et diffusum dissipatur. Hoc apprimis scire datum est ex illis e Christiano orbe in altera vita qui solum cogitave- runt de Patre et non de Domino, quod sibi Naturam in minimis faciant Deum, et tandem decidant ab omni idea Dei, consequenter ab idea et fide omnium quae caeli et ec- clesiae sunt. Aliter illi qui de Deo sub Humana forma cogi- taverunt ; illi omnes ideas ad Divinum determinatas habent, nec vagantur ut priores quaquaversum ; et quia Divinum sub Humana forma est Divinum Humanum Domini, ideo Domi- nus illorum cogitationes et affe6liones ad Se fle6r.it et deter- minat. Quia hoc primarium ecclesiae est, ideo id jugiter influit e caelo apud hominem ; unde quasi insitum est cuivis cogitare de Divino sub Humana forma, et sic intus in sevi- dere suum Divinum, praeter apud illos qui hoc insitum apud Se exstinxerunt (videaturinopere/V Caelo et Inferno, n. 82) . Causa etiam hide videri potest : quod omnes, quotcunque sunt, homines post mortem, quando fiunt spiritus, vertantur ad suos amores ; et quod inde qui Divinum sub Humana forma coluerunt, ad Dominum, qui apparet illis ut Sol supra caelos : qui autem Divinum non sub Humana forma coluerunt, illi vertuntur ad amores naturalis sui hominis, qui omnes se referunt ad amores sui et mundi, ita retro a Domino ; et vertcre se retro a Domino, est ad infernum. (Quod eonvertant se omnes ad suos amores in spiritual] mundo, videntur in opere De Caelo ct Inferno, n. 17, 123, 142-145, 151, 153, 255, 272, 510, 548, 552, 561.) Omnes qui antiquis temporibus vixerunt, et Divinum co- luerunt, Divinum sub Humana forma cogitatione viderunt, et vix aliquis Divinum invisibile ; et Divinum sub Humana forma etiam tunc erat Divinum Humanum : sed quia hoc Divinum Humanum crat Divinum Domini in caelis et transiens caelos, et hoc tandem, cum caelum invaliding factum est ex eo, quod homines, ex quibus caelum, suc- cessive ab internis fa6li sint externi et sic naturales, ideo placuit Ipsi Divino Humanum induere, ct hoc glorificare seu Divinum facere ; ut sic ex Se posset afficere omnes tarn qui in mundo spirituali quam qui in mundo naturali CAP. II., VERS. 1 8. — N. 151. 195 sunt, et salvare illos qui Ipsius Divinum in Humano ag- noscunt et colunt. Hoc manifestatum est plurimis in lo- cis apud Prophetas Veteris Testamenti, et quoque apud Evangelistas ; ex quibus solum haec apud Johanncm volo afiferre : " In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum Omnia per Ipsum facia sunt, et absque Eo factum est nihil quod factum est. In Ipso vita erat, et vita erat Lux ho- minum ; et Lux ilia in tenebris lucet, et tenebrae illam non com- prehenderunt Erat Lux vera quae illuminat omnem homi- nem venientem in mundum : in mundo erat, . . . .sed mundus Eum non agnovit Et Verbum Caro factum est, et habitavit inter nos, et vidimus gloriam Ipsius" (i. 1-14): quod Dominus quoad Humanum ibi intelligatur per "Ver- bum," patet clare, nam dicitur "Verbum Caro factum est, et habitavit inter nos, et vidimus gloriam Ipsius ;" et quod Humanum suum Divinum fecerit, etiam patet, [nam dici- tur] "Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum, . . . et hoc Caro factum est," hoc est, Homo : et quia omne Divinum Verum procedit a Divino Humano Domini, et illud est Divinum Ipsius in caelis, ideo etiam per "Ver- bum "significatur Divinum Verum ; et ideo dicitur Ipse "Lux quae illuminat omnem hominem venientem in mundum;" "Lux" est etiam Divinum Verum: et quia homines ab internis ita externi seu naturales facti sunt at non amplius agnoverint Divinum Verum, ita nec Dominum, ideo dicitur quod "tenebrae Lucem non comprehenderint," et quod "mundus Ipsum non agnoverit." (Quod " Verbum " sit Dominus quoad Divinum Humanum, et hide Divinum Verum procedens, videatur in DocJrina Novae Hierosolymae, n. 263 et 304; quod " Lux " sit Divinum Verum, et quod " tene brae " sint falsa in quibus sunt qui non in luce, in opere De Caelo et Inferno, n. 126-140, M275.) Quod qui agnoscunt Dominum, et colunt Ipsum ex amore et fide, et non in amoribus sui et mundi sunt, regenerentur et salventur, etiam ibi docetur, his verbis : "Quotquot Ipsum receperunt, dedit iis potestatem ut filii Dei essent, credentibus in nomen Ipsius ; qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt" (cap. i. vers. 12, 13) : ibi "ex sanguinibus" sunt illi qui destruunt amorem et charitatem ; "voluntas carnis" est omne malum ex amori- bus sui et mundi, estque proprium hominis voluntarium, quod in se non est nisi quam malum; "voluntas viri" est falsum inde ex proprio illo voluntario ; quod qui in his APOCALYPSIS EXPLICATA. amoribus non sunt recipiant Dominum, regenerentur et salventur, intelligitur per quod "qui credunt in nomen Ipsius," fiant "filii Dei," et sint "ex Deo nati." (Quod "cre- dere in nomen Domini " sit Divinum Humanum Ipsius agnoscere, et ab Ipso recipere araorem et fidem, videatur supra, n. 102, I 3 5 : quod "sanguines" sint quae destruunt amorem et charitatem, in Arcanis Caelesiibus, n. 4735, 5476, 9127: quod " caro " sit proprium voluntarium hominis, quod in se non est nisi quam malum, n. 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, ['12308, 3518, 3701, 3812, 4328, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, [2lio732 : et quod proprium hominis sit amor sui et amor mundi, n. 694, 731, 4317, 5660. Quod " vir " sit intellectuale, et inde verum aut falsum, quoniam ex uno aut altera est illud, n. 3134, 3309, 9007 : ita " voluntas viri " est pro- prium intellectuale ; quod cum existit ex proprio voluntario, quod in se non est nisi quam malum, non est nisi quam falsum ; ubi enim malum est in voluntate ibi falsum est in intellectu. Quod " a Deo nasci " sit regenerari a Domino, videatur in Doftrina Novae Hierosolymae, n. 173-184. Praeterea quod omnes in universo ex influxu e caelo et ex revelatione colant Divinum sub Humana forma, videatur in opusculo De Telluribus in Universo, n. 98, M121, 141, 154, 158, 159, 169; turn quod omnes angeli caelorum su periorum, in opere De Caelo et Inferno, n. 78-86.) Ex his nunc constare potest quod omne ecclesiae, ita quoque omne caeli apud homines, sit ex Divino Humano Domini. Quia ita est, ideo in primo capite A pocalypseos describitur " Fi- lms hominis," qui est Divinum Humanum, per varia reprae- sentativa ; et dein ex ilia descriptione desumpta sunt exordia ad singulas Ecclesias (videatur supra, n. 113) ; et in specie ad hanc Ecclesiam, ad quam agitur de praecipuo essentiali ecclesiae, nempe de conjunctione interni et ex- terni seu de regeneratione hominis ecclesiae ; dicitur enim ad Angelum hujus Ecclesiae, " Haec dicit Filius [4,hominis habens oculos suos tanquam flammam ignis." 152. " Habens oculos suos tanquam flammam ignis." — Quod significct Divinam Providentiam ex Divino Amore Ipsius, ac Divinam sapientiam et intelligentiain comiminicatam illis qui in amore et inde fide in Ipsum sunt. Quod "oculi sicut flamma ignis," cum de Domino, sit Divina Ipsius Pro- videntia ex Divino Ipsius Amore, videatur supra (n. 68) : quod etiam sit Divina sapientia et intelligentia communi- cata illis qui in amore et inde fide in Ipsum sunt, est quia per "oculos" in Verbo, cum de hominibus, significatur intelleclus veri, et intelleclus veri est intelligentia et sa- pientia ; inde per "oculos," cum de Domino, significatur Divina sapientia et intelligentia procedens ab Ipso ; et quod procedit ab Ipso, hoc communicatur angelis et ho- minibus qui in amore .et inde fide in Ipsum sunt. Omnis etiam sapientia et intelligentia, quae est angelis et homi- nibus, non est eorum sed Domini apud illos ; quod etiam CAP. II., VERS. l8. — N. 152. 197 notum est in ecclesia, scitur enim quod omne bonum quod est amoris, et omne verum quod est fidei, a Deo sit, et nihil ab homine ; ac vera interius visa et agnita faciunt intelligentiam, et haec una cum bonis interius perccptis et inde visis faciunt sapientiam : hide nunc est, quod per "habere oculos tanquam flammam ignis," etiam significetur Divina sapientia et intelligentia Do- mini communicata illis qui in bonis amoris et inde fide in Ipsum sunt. Quod "oculi" significent intelle<5tum, est quia omnis visus oculorum apud homines et angelos inde est. Quod omnis visus oculorum inde sit, apparet sicut paradoxon illis qui non sciunt causas rerum interiores, ex quibus effectus sistuntur in corpore : qui illas non sci- unt non aliter credunt quam quod oculus videat ex se, auris audiat ex se, lingua gustet ex se, et corpus sentiat ex se ; cum tamen interior vita hominis, quae est vita spiritus ejus, quae vita est vita intellectus et voluntatis ejus seu cogitationis et affectionis, sentit per organa cor- poris ilia quae in mundo sunt, et sic percipit ilia natura- liter. Totum corpus cum omnibus suis sensoriis est modo instrumentum suae animae seu sui spiritus ; quae etiam est causa, quod, cum separatur spiritus hominis a corpore, corpus prorsus nihil sentiat, at spiritus postea sentiat ae- que aC priUS. (Quod spiritus hominis acque videat, audiat, sentiat post solu- tionem a corpore, ut prius in corpore, videatur in opere De Catli el Inferno, n. 461-469 ; praeterea De Correspondentia IntelleCtus cum Visu Oculi, in Arcattis Caelestibus, n. 4403-4421, 4523-4534.) Apud bestias etiam interior earum vita, quae quoque anima earum vocatur, pariter per organa externa corporis earum sentit ; sed cum differentia quod non rationaliter sicut homo, ita non ex intellectu et vo- luntate tali qualis est homini (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 108; et De ultimo judicio,n. 25). Inde nunc est quod per "ocu- lum" in Verbo significetur intellectus veri, seu intelligen- tia et sapientia, ut constare potest a sequentibus his locis : — Apud Esaiam, "Die populo huic, Audite audiendo sed non intelligite, ac videte videndo et non cognoscite ; impingua cor populi hujus, et aures ejus ag- grava, et oculos ejus obline, ne forte videat oculis suis" (vi. 9, 10; Joh. xii. 40) ; "oculos oblinere ne forte videat oculis suis," est obtene- brare intelleflum ne intelligat. Apud eundem, 198 APOCALYPSIS EXPLICATA. " Effudit Jehovah super vos spiritum somnolentiae, et occlusit oculos vestfos, prophetas et capita vestra, videntes obtexit" (xxix. 10) ; "occlusit oculos, prophetas et capita, et videntes obtexit," est intellectum veri : "prophetae" etiam sunt qui docent vera, qui etiam vocantur "capita" quia caput significat intelligentiam ; et quoque vocantur "videntes" ex revela- tione Divini Veri apud illos. Apud eundem, " Non connivebunt oculi videntium, et aures audientium auscultabunt " (xxxii. 3) ; "videntium oculi" pro illorum qui intelligunt vera. Apud eundem, " Qui occludit oculos suos ne videant malum :... .regem in pulchritu- dine sua videbunt oculi tui " (xxxiii. 15, 17) ; "occludere oculos ne videant malum," est malum non ad- mittere in cogitationem ; "regem in pulchritudine sua vi- debunt oculi," est quod intellecluri verum in sua luce cum amoenitate, nam per "regem" ibi non intelligitur rex, sed verum (videatur supra, n. 3i[tf]). Apud Jeremiam, "Audite haec. popule stulte, cui non cor; quibus oculi non vident, et quibus aures non audiunt " (v. 21 ; Ezcch. xii. 2). In Tli rents, "Cecidit corona capitis nostri propter hoc factum est languidum cor nostrum, et propter hoc caligarunt oculi nostri " (v. [16,] 17) ; "corona capitis" est sapientia (videatur supra, n. 126); "cor languidum " est voluntas boni non amplius ; (quod " cor" sit voluntas et amor, videatur in opere De Caeloet Inferno, n. 95 ;) " OCllli " sunt intelleftus veri, qui "caligantes" dicuntur cum non am- plius intelligitur verum. Apud Sachariam, " Poena pastoris deserentis gregem ; gladius super oculo dextro ejus, . . . .et oculus dexter caligando caligabit" (xi. 17) ; "gladius super oculo dextro, et oculus dexter caligando caligabit," est quod periturum omne verum in intelleclu per falsum (quod "gladius" sit destruftio veri per falsum, videatur supra, n. 131 \p\). Apud eundem, " Plaga, qua percutiet Jehovah omnes populos qui pugnabunt contra Hierosolymam ;... .oculi ejus contabescent in foraminibus suis" (xiv. 12) ; "populi qui pugnabunt contra Hierosolymam," sunt qui CAP. II., VERS. 1 8. — N 152. 199 contra ecclesiam (" Hierosolyma" est ecclesia) ; "oculi" eorum quod " contabescent," est quod peritura intelligen- tia, pugnant enim ex falsis contra vera. Apud Sachariam, " Percutiam omnerr. equum stupore, et omnem equum populorum caecitate " (xii. 4) ; agitur ibi de vastatione ecclesiae ; per "equum" significa- tur intellecluale ; quare per quod " equus percuteretur stupore" et " caecitate," est quod intelleclus. (Quod "equus " signified intcllecflualc, videatur in opusculo De Equo Alio, n. 1-5.) Apud Da- videm, " Exaudi Me Jehovah, Deus mi illumina oculos meos, ne forte dormiam mortem " {Psalm, xiii. 4 [£. A. 3]) ; "illumina oculos" est intelleclum. Apud Mosen, "Non accipies munus, quia munus occaecat oculos sapientum" (Deult. xvi. 19) ; "occaecare oculos sapientum" est ut non videant seu iri- telligant verum. Apud Matthaeum, " Lucerna corporis est oculus ; si oculus simplex, totum corpus lucidum ; si oculus malus, totum corpus obtenebratum ; si ergo lumen sunt tenebrae, tenebrae quantae " (vi. 22, 23 ; Luc. xi. 34) ; hie per "oculum" non intelligitur oculus sed intelleclus, per "oculum simplicem" intelleclus veri, per "oculum malum" intelleclus falsi; "tenebrae" sunt falsa; "totum corpus" est totus spiritus, nam is totus est qualis ejus vo- luntas et inde intelleclus : si ei intelleclus veri ex volun- tatc boni, est is angelus lucis ; si autem ei intelleclus falsi, est is spiritus tenebrarum : per ilia verba describitur ho- minis reformatio per intelleclum veri. Inde patet, quod qui scit quid "oculus" significat, scire possit arcanum il- lorum verborum. Quod homo reformetur per vera in intclleclu, videatur supra (n. 112, 126). Apud Matthaeum, "Si oculus dexter scandalizaverit te, erue eum et abjice abs te ; nam bonum est luscus intrare in vitam, quam duos habens oculos mitti in gehennam ignis (v. 29 ; cap. xviii. 9 : Marc. ix. 47) ; per "oculum" nec hie intelligitur oculus sed intelleclus cogitans ; per "oculum dextrum scandalizantem " intellec- ts cogitans malum; "eruere et abjicere ilium" est tale non admittere sed rejicere ; "luscus" est intelleclus non cogitans malum, sed modo verum ; intelleclus enim cogi- 200 APOCALYPSIS EXPLICATA. tare potest verum ; si cogitat malum est ex voluntate mali : quod oculus "dexter" dicatur, est quia per ilium significatur intelleftus boni, et per "sinistrum" intellectus veri (vidcatur n. 4410, 6923). Apud Esaiaiu, " Audient in die illo surdi verba Libri, et ex caligine et e tenebris oculi caecorum videbunt" (xxix. 18) ; apud eundem, " Tunc aperientur oculi caecorum, et aures surdorum " (xxxv. W5) ; apud eundem, " Dabo te....in lucem gentium, ad aperiendum oculos caecorum, ad educendum e carcere vinclum, et e domo claustri sedentes in tene- bris " (xlii. [6,] 7); apud eundem, " Educ populum caecum, cui oculi sunt, et surdos quibus aures " (xliii. 3) ; "aperire oculos caecorum" est instruere illos qui adhuc ignorant vera, et usque desiderant ilia, ita gentes. Simile significatur per Sanationes caecorum a Domino (Ma//h. ix. 27-29 ; cap. xx. 29 ad fin.; cap. xxi. 14 : Marc. viii. 23, 25 : Luc. xviii. 35 ad fin. : Joh. ix. 1-21); nam omnia miracula Domini involvebant talia quae sunt ecclesiae et caeli ; inde erant ilia Divina (vidcatur n. 7337, '8364, 9031). Quia "oculus" significabat intelleclum, ideo inter statuta apud filios Israelis erat, Quod caecus aut confusus oculo ex semine Aharonis non accederet ad offerendum sacrificium, nec intra velum intraret (Levi/, xxi. 17-23) ; Quod caecum non offerendum esset in sacrificium (Levi/, xxii. 22 ; Mai. i.8): inde etiam inter maledidtiones erat " Febris consumens oculos" (Levi/, xxvi. 16). Ex his nunc sciri potest quid per "oculos Filii [2]hominis qui tanquam flamma ignis," significatur ; quod nempe Di- vina sapientia et intelligentia communicata illis qui in amore et inde fide in Dominum sunt : quod etiam signifi- cetur Divina Ipsius providentia, constat ex illis quae supra (n. 68) ostensa sunt. . Quibus addendum est quod de Cherubis dicitur apud Ezechielem, et de quatuor Animali- bus circa Thronum in Apocalypsi, per quae etiam Divina CAP. II., VERS. 19. — N. 154. 20I Domini providentia, et in specie custodia ne adeatur Do- minus nisi per bonum, significatur : apud Ezecliielem, " Vidi, ecce quatuor rotae juxta cherubos ;. . . .tota caro eorum, et dorsa eorum, et manus eorum, et alae eorum, et rotae, erant plena oculis circumcirca" (x. [9,] 12) ; et in Apocalypsi, "Circa thronum erant quatuor animalia plena oculis ante et retro ..... unumquodvis habebat. . . .alas circum et intus plenas oculis" (iv. 6, 8); quatuor haec "animalia" etiam erant cherubi, nam similis paene est descriptio eorum quae est cheruborum apud Ezecliielem. Iilis tot " oculi " ascribuntur, quia Divina Domini providentia, quae per "cherubos" significatur, est omnia in caelis et in terris ex Divina sapientia regere ; Dominus enim ex Divina providentia videt omnia, disponit omnia, et prospicit Omnia. (Quod per " cherubos " significetur Divina providentia Domini, et in specie custodia ne Dominus adeatur nisi per bonum, vide- atur n. 9277, 9509, [O9673.) x53» " & pedes suos similes chalcolibano." — Quod signifi- cet ultimum ordinis Divini quod naturale, plenum Divino amove, constat ex illis quae supra (n. 69) dicta et ostensa sunt, ubi similia. Quia in scriptis ad Angelum hujus Ec- clesiae agitur de ecclesiae interno quod spirituale, et de ejus externo quod naturale, quod unum facient (videatur supra, n. 150), ideo praemittitur de Domino, a quo omne ecclesiae, " Haec dicit Filius l2|hominis habens oculos tan- quam flammam ignis, et pedes similes chalcolibano ;" per "oculos" enim respective ad homines significatur internum quod spirituale, et per "pedes" externum quod naturale; at per "oculos" et "pedes" respective ad Dominum signi- ficantur Divina, a quibus ilia apud homines. 154. [Vers. 19.] " Novi opera tua et charitatem." — Quod signi- ficet internum eorum qui ab eeclesia, constat ex significatione "operum," quod sint ilia quae sunt voluntatis seu amoris caclestis (de qua supra, n. 98), et ex significatione "cha- ritatis," quod sint quae sunt amoris spiritualis ; quod per "opera et charitatem" significetur internum ecclesiae, est quia ilia quae sunt voluntatis seu amoris faciunt internum ejus, at ilia quae sunt intellectus et fidei faciunt externum ejus. Sunt bini amores, qui faciunt caelum seu ecclesiam, — amor in Dominum et amor erga proximum seu charitas : 202 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. amor in Dominum est qui vocatur amor caclestis ; et amot erga proximum, qui est charitas, est qui vocatur amor spi- ritualis. Quod ita dicantur, est ex eo, quod caelum dis- tinftum sit in duo regna, quorum unum vocatur regnum caeleste, alterum regnum spirituale ; inde quoque amores qui ibi regnant ita vocantur. (Videatur opus De Qulo et inferno, n. 13-19, et 20-28, ac Doclrina Novae Hierosolymae, n. 54-62 et 84-100; ubi etiam os- tensum est quid amor caelestis et quid amor spiritualis, quod nempe amor caelestis sit ex affectione voluntatis facere praecepta Domini, et quod amor spiritualis sit ex affeCtione intelledtus facere praecepta Domini.) Sunt dllO apud homi- nem, quae faciunt caelum aut ecclesiam apud ilium, — amor et fides. Amor residet in voluntate hominis, nam quod homo amat hoc quoque vult ; fides autem residet in intel- lect hominis, nam quod homo credit, hoc quoque cogitat, et cogitatio est intellectus ; internum itaque ecclesiae cae- lestis est ex affectione voluntatis, proinde ex amore boni facere praecepta Domini ; internum autem ecclesiae spiri- tualis est ex affectione intellectus, proinde ex amore veri facere praecepta Domini ; nam quod facere praecepta Do- mini sit amare Ipsum, docet Ipse apud Joliannem (cap. xiv. 21, 23): internum ecclesiae caelestis est quod intelligitur per "opera," ac internum ecclesiae spiritualis est quod intelligitur per " charitatem." (Sed quia haec, ut clare appercipiantur, non paucis exponi possunt, videantur quae de illis in Doclrina Novae Hierosolymae dicta sunt: nempe, De Voluntate et IntelleCtu, n. 28-36; De Interno et Externo Homine, n. 36-53; De Amore in Genere, n. 54-64; De Amore erga Proximum seu Charitate, n. 84-107; et De Fide, n. 108-122: et in opere De Caelo et Inferno, ubi agitur De Amore Caelesti et De Amore Spirituali, n. 13-19.) 155. " Et ministerium et fidem." — Quod significet bonum et verum ibi, constat ex significatione " ministerii," quod sit bonum (de qua sequitur), et ex significatione "fidei," quod sit verum. Causa quod "fides" significet verum est quia verum est fidei et fides est veri. Quod "ministerium" significet bonum, est quia "ministerium" in Verbo dicitur de bono : inde est quod functio Aharonis, filiorum ejus, et Levitarum, dicta fuerit "ministerium," et in genere functio sacerdotum ; et quod per "ministrare" Jehovae seu Do- mino, intelligatur colere Ipsum ex bono amoris. Inde patet quod "ministerium" se referat ad "opera," et "fides" ad "charitatem," de quibus mox supra, ubi dictum est, " Novi opera tua et charitatem :" nam fides et charitas unum faciunt ; ubi enirri non charitas ibi ncc fides (videatur in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 108-122; et in opusculo De Ultimo Jiidicio, n. 33-4°)- Quod "ministerium" et "ministrare" in Verbo di- CAP. II., VERS. 19. — N. 155. 203 catur dc bono amoris, constare potest a scqucntibus locis : — Apud Davidem, Jehovah " facit angelos suos spiritus, ministros suos ignem flamman- tem " {Psalm, civ. 4) ; quod Jehovah faciat "angelos suos spiritus" est quod re- cipientes Divini Veri (videatur supra, n. i3o[«]); quod faciat "ministros suos ignem flammantem" est quod recipientes Divini Boni, nam per "ignem flammantem" significatur bonum amoris (videatur supra, n. 68) : inde patet quod per "ministros" intelligantur ill! qui in bono amoris sunt. Apud eundem, " Benedicite Jehovae omnes exercitus Ipsius, ministri Ipsius facientes voluntatem Ipsius" {Psalm, ciii. Mai) ; "exercitus" Jehovae dicuntur qui in veris sunt (videatur n. 3448,7236,7988,8019); "ministri" qui in bonis, quare dicitur "facientes voluntatem Ipsius;" "facere voluntatem" Do- mini est ex bono amoris, nam omne bonum se refert ad voluntatem, sicut omne verum ad intellectum. Apud Esa- iam, " Vos sacerdotes Jehovae vocabimini, ministri Dei nostri " (lxi. 6); sacerdotes vocantur "ministri," quia illi repraesentabant Dominum quoad bonum amoris ; inde est [quod] qui in bono amoris sunt, in Verbo dicantur "sacerdotes" (videatur n. 2015, 6148, 9809, 10017) ; ex eo etiam est quod dicantur " minis- tri Dei ;" inde est quod functio Aharonis et filiorum ejus dicatur " ministerium," et quoque funftio Levitarum sacer- dotum ; et quod intrare in tentorium conventus et fungi ibi ministerio, et quoque accedere ad altare et ibi fungi minis- terio, dicatur " ministrare." (Videatur Exod. xxviii. 35 ; cap. Wxxx. 20: Nam. viii. 15, iq, 24-26.) Et apud Jeremiatn, "Foedus meum irritum net. . . .cum Levitis sacerdotibus ministris meis" (xxxiii. 21). (Quod Aharon repraesentaverit Dominum quoad Bonum Amoris, videatur n. 9806, [3)9946, 10017: quod etiam in genere sacerdotes, n. 2015, 6148: quod inde per " sa- cerdotium " in Vcrbo significetur Divinum Bonum Divini Amoris Domini, n. 9806, 9809.) Sunt duo regna in quae totum caelum distinctum est, unum in quo angeli qui in bono amoris caelestis sunt, alterum in quo sunt angeli qui in bono amoris spiritualis 204 ArOCALYPSIS EXPLICATA. seu in charitate. Regnum caeleste Domini vocatur "sacer- dotium" Ipsius, ct regnum spirituale vocatur "regium" IpsillS (videatur in opere De Caclo et Inferno, n. 24, 226). De illis qui in regno caelesti dicitur " ministrare," at de illis qui in regno spirituali sunt dicitur " servire." Inde patet quid per " ministrare " et " ministrum," et quid per "servire " et " ser- vum" significatur in sequentibus his locis : — Jesus dixit discipulis, " Quisquis voluerit esse magnus, esse debet vester minister ; et quisquis voluerit esse primus, esse debet vester servus : sicut Filius hominis non venit ut Ipsi ministretur, sed ut ministret " (Mattk. xx. 26-28 ; cap. xxiii. n, 12 : Marc. ix. 35 : Luc. xxii. 24-27) ; Jesus dixit, "Si quis ministraverit Mihi, sequitor Me; tunc ubi Ego sum, etiam minister meus erit ; immo si quis Mihi ministraverit, honorabit eum Pater" (Joh. xii. 26) ; Jesus dixit, " Beati servi, quos veniens Dominus invenerit vigilantes; dico vobis quod cincturus sit Se, et accumbere faclurus eos, Ipse- que accedens ministraturus illis" {Luc. xii. 37) : apud Esaiam, " Filii alienigenae, qui adhaerent Jehovae ad ministrandum Illi, et ad amandum nomen Jehovae" (lvi. 6): quia "ministrare" praedicatur de bono amoris, ideo dici- tur "ad ministrandum Jehovae, et ad amandum;" ac ideo dicitur de Domino quod Ipse "ministraturus." Ex his nunc constare potest quod per " ministerium " significetur omne quod fit ex bono amoris, ita bonum amoris. 156. "Et tolerantiam tuam." — Quod significet conjuntlio- nem cum externo, ct tunc pugnam, constat ex significatione " tolerantiae," cum de illis qui in interno et externo eccle- siae sunt, de quibus hie agitur, quod sit conjunclio interni cum externo, et pugna tunc ; quod hoc per "tolerantiam" significetur, est quia conjunclio interni cum externo, seu spiritualis hominis cum naturali, fit per tentationes ; aliter non conjunguntur : ideo pugna per quam ilia conjunctio fit, quia homo tunc patitur et sustinet, significatur per " tolerantiam." (Quod interims homo cum externo conjungatur per tenta- tiones, quae sunt pugnae spirituales, videatur in Arcanis Caelcstibus, n.['ho685 ; et in Doclrina A'ovac Herosolymae, n. 190, 194, 199.) 157. * Et opera tua, et ultima plura prior/bus." — Quod significet externa inde, constat ex significatione "operum," quod sint externa in quibus interna ; nam opera sunt ul- timi effectus, in quibus. interna se sistunt simul, et ibi in serie ; formant ibi suum ultimum et plenum. Interna di- cuntur quae sunt cogitationis et voluntatis, et spiritualiter CAP. II., VERS. 19. — N. 157. 205 loquendo, quae sunt amoris et fidei ; haec sunt in operibus, unde haec Sunt ultima. (Quod interiora quae mentis successive influant in externa, usque in extremum seu ultimum, et quod ibi etiam existant et subsistant, videatur n. 634, 6239, 6465, ['19215, 9216: quod etiam forment in ultimo simultaneum, qua serie, n. 5897, 6451, 8603, 10099: quod totus homo sit in factis seu operibus, et quod id nondum existat quod modo est in velle et non in facere, cum homo facere potest, in opere De Caelo et Inferno, n. 475, 476.) His adjicere Velim ar- canum, quod nondum notum est : — Spiritus hominis in tali forma humana apparet post mortem, in quali vita affectio- nis ejus fuit in mundo ; in forma pulchra si vita amoris caelestis ei fuerat, at in forma impulchra si vita amoris terrestris. Inde est quod angeli sint formae amoris et charitatis. Sed illis non forma tarn pulchra est ex affec- tione solius cogitationis et voluntatis, sed ex illarum af- fectione in factis seu operibus ; facta enim seu opera ex affectione voluntatis et cogitationis, seu amoris et fidei, faciunt externam speciem spiritus, ita pulchritudinem faciei, corporis et loquelae ejus. Causa est, quia sicut interiora desinunt in facta seu opera ut in sua extrema, ita in for- mam corporis externam ; nam notum est quod omne vo- luntatis hominis desinat in corporis extrema. Pars ibi in quam non desinit voluntas non est pars corporis, ut patet ab actibus etiam minimis corporis, qui omnes fiuunt ex nutu voluntatis et sistuntur in corporis extremis (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 59, 60; et in opusculo De Ultimo jfudicio, n. 30, 31). Idem constare potest ex eo, quod spiritus hominis sit prorsus sicut ejus voluntas : non sicut ejus voluntas quae non abit in actum quando potest ; ea voluntas est modo cogitatio, in qua apparet sicut velle ; sed est sicut voluntas actualis, quae non potius desiderat quam agere : haec vo- luntas est eadem cum ejus amore ; secundum hanc est totus spiritus, et ejus forma humana; (quod voluntas seu amor sit ipse spiritus, videatur supra, n. IO5. et in opere De Caelo et Inferno, n. 479;) unde est quod toties in Verbo dicatur quod homo debeat "facere praecepta," et quod ei retribuetur secundum "facta ;" hoc est, secundum amorem in factis, non autem secundum amorem absque factis, si facere potest. Dicitur, " Novi opera tua, et ultima plura prioribus ;" et per "ultima plura prioribus" intelligitur quod pleniora sint amore post con- junctionem interni hominis cum externo ; nam quantum internus conjungitur externo, tantum plus interni est in externis, consequenter in factis seu operibus : externa enim seu opera non sunt nisi quam effectus interiorum, quae 2o6 APOCALYPSIS EXPLICATA. sunt voluntatis et inde cogitationis ; et effectus trahunt omne suum ab internis, a quibus existunt, sicut motus a suo conatu ; conatus in homine est voluntas, et motus inde est actio. Ex illis quae in hoc versu explicata sunt, constare potest, quo ordine describitur conjunftio interni cum cxtcrno apud hominem ecclesiae : nempe, internum per " Novi opera tua et charitatem ;" bonum interni et verum ejus per " ministerium et fidem ;" conjunctio interni cum externo per "tolerantiam ;" et externa inde per "Novi opera tua, et ultima plura prioribus :" sed quod ilia invol- vantur iis verbis, nemo videre potest ex sensu litterae, sed ex sensu spirituali, qui inest sensui litterae. 158. [Vers. 20 ] "Sed habeo adversuste pauca." — Quod signi- ficet quod cavenduin, constat ex sequentibus, nam ibi dici- tur a quibus cavendum est. 159. "l ]Quod permittas mulierem Jezabel." — Quod signi- ficet jucundum amoris sui et mundi, constat ex significatione " mulieris Jezabel," quod sit ecclesia prorsus perversa; nam per "mulierem" in Verbo significatur ecclesia (v ideatui n. 252, 253, 749. 77°. 6014, 7337, 8994), hie ecclesia perversa ; et quia omnis perversio ecclesiae existit ex binis amoribus, nempe ex amore sui et amore mundi, inde per "Jezabel" signifi- catur illorum amorum jucundum. Vocatur ecclesia in qua regnant illi amores " mulier Jezabel," ex eo quod per Isa- belem uxorem Achabi in Verbo repraesentabatur illorum amorum jucundum, et per id perversio ecclesiae ; omnia enim quae in Verbo, etiam Historico, scripta sunt, reprae- sentativa sunt talium quae ecclesiae (v ideatur Doflrina Novae Hierosoiymae, n. 249-266). Quod omnis perversio ecclesiae ex illis binis amoribus, dum regnant super amores caelestes, existat, est quia illi bini amores prorsus oppositi sunt binis amoribus qui faciunt caelum et ecclesiam, qui sunt amor in Dominum et amor erga proximum, et quia ex illis binis amoribus existunt omnia mala et inde falsa. (Quod ita sit, vi- deatur in Doclrina Novae Hierosoiymae, n. 59, 61, 65-83; et in opere De Caelo et inferno, n. 252, 396, 399, 400, 486, 551-565, 566-575.) Quod Isabel uxor Achabi repraesentaverit ilia quae dicta sunt, videbitur in nunc sequentibus ; hie prim urn de jucundis amorum aliquid dicetur. Unusquisque homo talis est qualis ejus amor, et omne jucundum vitae- ejus est ex suo amore ; quicquid enim amori ejus favet, hoc percipit jucundum, et quicquid amori ejus adversatur, hoc percipit injucundum ; quaprop- CAT. II., VERS. 20. — N. I 59. 207 ter sive 'dicatur quod homo sit qualis ejus amor, sive di- catur quod homo talis sit quale est ejus vitae jucundum, idem est. Qui itaque sunt amores sui et mundi, hoc est, apud quos illi amores regnant, illi non habent aliud vitae jucundum, seu aliam vitam quam vitam infernalem ; nam amores illi, seu jucunda vitae ex illis, quae perpetua sunt, vertunt omnes cogitationes et intentiones illorum ad se et ad mundum ; et quantum vertunt illas ad se et ad mun- dum, tantum immergunt illas proprio hominis, quod ei ex hereditario est, ita simul in omnis generis mala ; et quan- tum cogitationes et intentiones hominis vertuntur ad pro- prium ejus hereditarium, quod in se non est nisi quam malum, tantum avertuntur a caelo : nam interiora hominis quae ejus mentis sunt, hoc est, quae ejus cogitationis et intcntionis, seu ejus intellectus et voluntatis, aclualiter vertuntur ad amores suos, deorsum, hoc est, ad se, ubi amor sui et ejus jucunda regnant ; et extrorsum, hoc est a caelo ad mundum, ubi amor mundi et ejus jucunda reg- nant. Aliter vero cum homo super omnia amat Deum, et proximum sicut se ipsum : tunc Dominus vertit interiora quae sunt mentis hominis, seu cogitationis et intentionis ejus, ad Se ; ita avertit illas a proprio ejus, et clevat ; et hoc praetcr quod homo aliquid de eo sciat. Inde est quod spiritus hominis, qui est ipse homo, post solutionem a cor- pore aclualiter vertatur ad amorem suum, quia is facit jucundum vitae ejus, hoc est, vitam ejus. (Quod omnes spiritus adtualiter ad amores suos vertantur, vidcatur in opere De Caelo et Inferno, n. 17, 123, 142-145, 151, 153, 272, 510, 548, 552, 561; et supra, n. 41.) Hoc ali- quantum illustrari potest ex eo, quod omnia minima cor- poris se vertant ad centrum commune nostri orbis, quod centrum gravium vocatur ; et quod inde sit quod homines, ubicunque sunt, etiam qui in opposito versu et antipodes vocantur, insistant pedibus : at hoc centrum gravium est modo centrum gravium in Natura ; verum centrum gra- vium aliud est in mundo spirituali ; hoc determinatur apud hominem ex amore in quo est, deorsum si ei amor infer- nalis est, et surs.um si amor ei caelestis est ; et quo amor hominis determinatur, eo quoque cogitationes et intentio- nes ejus ; nam hae sunt in spirituali mundo, et a viribus quae ibi, aguntur. Ex his nunc constare potest quod per . versio ecclesiae, quae per "mulierem Jezabel" significatur, 208 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud homines unice sit ex amoribus sui et mundi ; quoniam hi vertunt interiora hominis, quae mentis ejus sunt, deor- sum, et sic avertunt a caelo. Perversio ecclesiae apud homines dicitur, quia ecclesia est in homine, sicut caelum est in angelo : omnis ecclesia constituitur ex illis qui ec- clesiae sunt, et non ab aliis tametsi natis ubi ecclesia est ; hoc manifeste sciri potest ex eo, quod amor et fides faciant ecclesiam, ac amor et fides erunt in homine, proinde etiam ecclesia. (Quod caelum sit in angelo, et quod ecclesia in homine, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 33, 53, 54, 57, 454; et in DoClrina Novae Hicrosolymae, n. 232, 233, 241, 245, 246.) 160. " Dicentem se prophetissam, docere et seducere meos servos." — Quod significet qnod inde dodlrinam omnium fal- sorum, constat ex significatione "prophetae," quod sit qui docet vera, et abstracie a persona, doftrina veri (de qua n. 2534, 7269); inde in opposito sensu per "prophetam" intelli- guntur qui docent falsa, et abstrafte a personis doctrina falsorum ; similiter hie per "prophetissam:" quia hie per "prophetissam" significatur docens falsa, et doctrina om- nium falsorum, ideo additur quod "doceat et seducat Do- mini servos;" "docere et seducere" dicitur, quia "docere" praedicatur de veris et falsis, ac "seducere" de bonis et malis, ac " servi Domini" in Verbo dicuntur qui in veris sunt, et " ministri" qui in bono (videatur supra, n. 155 fin.). Dicitur de Isabele, quod- "se dicat prophetissam;" non quod Isabel uxor Achabi se dixerit prophetissam, sed quia per illam significatur jucundum amoris sui et mundi, et hoc jucundum docet et seducit illos qui in veris sunt ; quisque enim, dum ex se, cogitat ex suo amore, ac inde se imbuit falsis, quod est "docere et seducere." De Isa- bele legitur in Verbo Quod Achabus rex Israelitarum acceperit Isabelem filiam regis Zidonio- rum in uxorem, et quod abiverit et serviverit Baali, et ei erexerit altare in Samaria, et fecerit lucum (1 Reg. xvi. 31-33) ; Quod Isabel occiderit prophetas Jehovae (i Reg. xviii. 4, 13) ; Et quod etiam occidere voluerit Eliam (cap. xix. r, 2, seq.) ; Quod per dolum, substituendo falsos testes, abstulerit vineam Nabotho, et eum occiderit (cap. xxi. 6, 7, seq.) ; Inde praediclum ab Elia, quod canes comederent illam (1 Reg. xxi. 23 ; 2 Reg. ix. 10) ; Et dein quod jussu Jehu dejecta sit e fenestra, et quod aspersum fuerit de sanguine ejus ad parietem, et ad equos qui conculcaverunt earn (2 Reg. ix. 32-34). Per haec omnia repraesentabatur perversio ecclesiae ex CAP. II., VERS. 20. — N. l6l. 209 jucundo amoris sui et mundi, et ex inde scaturientibus malis et falsis ; nam omnia historica Verbi, aeque ac pro- phetica, sunt repraesentativa talium quae ecclesiae sunt ; per " Baalem," cui servivit, et cui erexit altare, significatur cultus ex malis amoris sui et mundi; per "lucum," quern fecit, significatur cultus ex falsis inde ; per "quod Occident prophetas Jehovae" significatur destruclio ecclesiae quoad sua vera ; per "quod etiam occidere vellet Eliam" signifi- catur quod annihilare vellet Verbum, nam hoc Elias re- praesentavit ; per "vineam, quam per falsos testes abstulit Nabotho" significatur falsificatio veri et adulteratio boni ; per propheticum Eliae "quod canes illam comederent," significatur immundities et profanatio ; per "quod dejecta sit e fenestra," et per "quod aspersum sit e sanguine ejus ad parietem et ad equos qui conculcaverunt earn," signifi- catur sors illorum qui tales sunt ; qualis sors illorum fit, constare potest ex singulis ibi in sensu interno. Ex his videri potest quod non alia Isabel intelligatur per "muli- erem Isabelcm dicentem se prophetissam," quam Isabel uxor Achabi, de qua in Verbo ; et quod per illam descri- bantur illi qui in doctrina omnium falsorum sunt ex jucundis amorum sui et mundi. 161. " Scortari et idoloihyta edere." — Quod significet falsificationcs veri ct aditltcrationes boni, constat ex signi- ficatione " scortari," quod sit falsificare vera (de qua supra, n. 141); et ex significatione "edere idolothyta," quod sit appropriare malum (de qua etiam supra, n. 141 [/*]): quod etiam sit adulterare bonum est quia appropriationes raali in rebus ecclesiae sunt adulterationes boni, applicantur enim ejus bona ad mala, et sic adulterantur : ut pro exemplo, bona Ecclesiae Isracliticae significabantur per altare, sacrificia, et comessationes ex sacrificatis ; haec cum addicarentur Baali, tunc bona applicabantur ad mala ; praeter similia alia. Pariter in ecclesia ubi non sunt re- praesentativa, si applicatur Verbum ad confirmandum mala sui ; ut fit a gente Pontificia ad dominium super uni- versum caelum. Quod per "scortari et idolothyta edere," significetur falsificare vera et adulterare bona, patet quo- que ex eo, quod facia Isabelis una voce dicantur "scorta- tiones" et " incantationes," in Libro Seatndo Regiwi, 2IO APOCALYPSIS EXPLICATA. "Cum videret Jehoramus Jehu, dixit, Num pax Jehu? qui dixit, Quid pax, usque ad scortationes Isabelis matris tuae et incantationes ejus multas?" (ix. 22.) 162. [Vers. 2i.] " Et dedi Mi tempus ut resipisceret a scor- tatione sua, et non resipuit." — Quod significet quod qui inde in /a/sis sunt, non se convcrtant ad vera et per vera, con- stat ex significatione "resipiscere a scortatione," quod sit a falsis se convertere ad vera, "scortatio" enim est falsi- ficatio veri, ac "resipiscere" est se convertere ab illis, nam resipiscentia est actualis conversio a falsis ad vera, ac dissociatio et separatio ab illis (ut supra, n. 143) ; et ex significatione "non resipuit," quod sit quod non a fal- sis ad vera se convertant. Haec dicta sunt de Isabele, sed intelliguntur qui ex jucundo amorum sui et mundi falsificarunt vera et adulterarunt bona ; nam in propheti- cis Verbi nominatur una persona, et per illam intelligun- tur omnes qui tales. Paucis dicetur de eo, quod qui apud se falsificarunt vera applicando ad jucundum amoris sui, postea se non convertant ad vera.' Homo ex spirituali seu interno homine, et ex ejus intellecluali, videt vera, quae ecclesiae sunt, ex Verbo ; sed non recipit ilia ibi, nisi quantum amat ilia usque ut velit facere ilia : cum homo hoc ita vult, tunc internus seu spiritualis homo ex naturali et ej'us memoria evocat et elevat vera quae ibi ad se, ac conjungit ilia amori qui est voluntatis ejus; ita aperitur internus spiritualis homo, ubi est mens hominis interior et superior, et successive impletur et perficitur. At si homo patitur ut naturale jucundum, quod est jucundum amoris sui ct mundi, praedominetur, tunc homo ex illo ju- cundo videt omnia ; et si vera, applicat ilia suo amori, et falsificat : quod cum fit, clauditur internus spiritualis homo ; nam hie, quia ad receptionem talium quae in caelo sunt accommodatus est, non sustinet falsificari vera ; quare cum falsificantur, se contrahit et claudit, paene sicut fibrilla aculeo tacta ; quo semel clauso regnat amor sui aut amor mundi, aut uterque simul, ac format externum seu natura- lem hominem prorsus in oppositum interno seu spirituali homini. Inde nunc est, quod qui falsificaverunt vera appli- cando ad jucunda amoris sui et mundi, postea non possint convertere se ad vera. _ Haec nunc sunt quae intelliguntur per ea verba, "Dedi" mulieri Lsabeli "tempus ut resipisce- ret a scortatione sua, et non resipuit." CAP. II., VERS. 22.— X. 163. 211 163. [Vers. 22.] "Ecce Ego conjicio Mam In ledum." — Quod signifket quod relinqiiantur siio naturali Jiomini ct ibi doc- trinae falsorum, constat ex significatione "lefti," quod sit naturalis homo, et quoque doctrina falsorum, de qua sequi- tur. Agitur in nunc sequentibus de illis qui se patiuntur seduci ab illis qui in dodlrina falsorum sunt ex jucundo amorum sui et mundi, qui sunt qui per "Isabelem" intelli- guntur, ut supra dictum est. Ii qui se seduci patiuntur non sunt sicut illi qui falsificaverunt vera et adulteraverunt bona ex jucundo illorum amorum, nam hi viderunt vera, et ap- plicuerunt ilia ad favorem jucundorum suorum, et sic per- verterunt ; hi sunt qui postea non possunt convertere se ad vera et ilia agnoscere, et hi sunt de quibus in praecedente articulo (n. 162) actum est. Verum ii qui hoc non fecerunt, sed se ab illis seduci passi sunt, non ita occluserunt inter- num seu spiritualem hominem apud se, non enim ipsi falsi- ficaverunt vera, sed credunt illis qui falsificaverunt, quia sonant ut vera ; non enim altius cogitant quam quod cre- dendum sit antesignanis, quia intelligentes et sapientes, ita pendent ex ore magistri ; tales sunt plerique hodie in Christianismo imprimis qui nati sunt in terris ubi religio Pontificia ; hi itaque sunt qui intelliguntur per moechantes cum Isabele in leclo. Quod " le6lus " significet dodtrinam falsorum, et simul naturalem hominem, est quia doftrina falsorum non aliunde est quam ex naturali homine separato a spirituali ; et naturalis homo separatus a spiritual! mun- dana videt in luce, at caelestia in caligine, inde falsum loco veri et malum loco boni ; et si videt verum, falsificat id, et si bonum adulterat id : influit enim caelum per spi- ritualem seu internum hominem in naturalem seu exter- num, et non in naturalem seu externum immediate ; in hunc immediate tunc influit mundus : et cum mundus na- turalis apud hominem non regitur per mundum spiritualem, tunc vinculum ruptum est cum caelo ; quo rupto homo mundum facit omne ac caelum parvi aut nihili, turn se omne et Deum parvi aut nihili. Cum externus seu naturalis homo in tali statu est, tunc in falsis est ex malis scaturientibus ex amore sui et mundi. Inde est quod quia per "le6tum" significatur naturalis homo, etiam per ilium significetur doctrina falsorum. Quod per " lectum " significetur naturalis homo, est quia substratus est spirituali, et sic in illo inque 212 APOCALYPSIS EXPLICATA. illis quae ibi sicut in suo lecto cubat. Quod "lectus" signi- ficet naturalem hominem, et quoque doftrinalia quae ibi, constare potest a locis in Verbo ubi nominatur, ut in se- quentibus : — Apud Amos, "Sicut eripuerit pastor ex ore leonis duo crura et particulam auris, sic eripientur filii Israelis habitantes in Samaria in angulo ledli et in extremitate spondae " (iii. 12) ; "leo" significat ecclesiam, hie illos ibi qui destruunt bona et vera ; "crura et particula auris" sunt bona quae in natu- rali homine, et inde aliquid apperceptionis veri ; "filii Isra- elis habitantes in Samaria" sunt qui ex ecclesia ; " in angulo lecti et in extremitate spondae," sunt qui in pauco naturali lumine ex spirituali, et inde in aliquibus veris. Apud eun- dem, " Vae securis in Zione, et confidentibus in montibus Samariae iis qui cubant super leclis eboris, et [extendentes se] super spondis suis, eduntque agnos de grege, et vitulos e medio saginarii excogi- tant sibi instrumenta cantus, et bibunt ex scyphis vini, et primitiis oleorum se ungunt, et super confraclione Josephi non afficiuntur dolore " (vi. 1, 4-6) ; "confidentes in montibus Samariae," sunt qui sibi fidunt, et ex propria intelligentia doclrinas excludunt ; "Samaria" est ecclesia perversa spiritualis ; " lecti eboris" sunt falla- ciae sensuum super quibus fundatur do6trina ; "extendere se super spondis," est inde falsa confirmare et multiplicare ; "edere agnos de grege, vitulos e medio saginarii, bibere ex scyphis vini, et ungere se primitiis oleorum," est vera et bona Verbi ex sensu ejus litterae afferre, applicare et falsi- ficare ; "super confraclione Josephi non affici dolore," est nihili facere quod ecclesia spiritualis pereat, et vera ejus infrillgantur. (Quod " Josephus " in supremo sensu signified Dominum quoad Divinum spirituale, in sensu intcrno Domini regnum spirituale, ita etiam ecclesiam spiritualem, in externo frucftificationem boni et multiplicationcm veri, videatur n. 3969, 3971, 4669, 6417, 6526.) Apud Mosen, " Benedicliones patris tui praevaleant super benedicftionibus parentum meorum, . . . . fiant super caput Josephi, et super verticem Wlecli fratrum ejus" (Gen. xlix. 26) ; "Josephus," ut diftum est, est ecclesia spiritualis Domini; "vertex lecti fratrum" est spirituale quod infiuit in omnia Vera et bona illillS ecclesiae (duodecim enim filii seu tribus Israelis significant omnia vera et bona ecclesiae in complexu, videatur n. 3858, 3926, 4060, 6335). Apud Lucam, CAP. II., VERS. 22. — N. 163. 213 " Dico vobis, Ilia node erunt duo in ledo uno, unus acceptabitur alter relinquetur : duae erunt molentes, una acceptabitur altera relin- quetur: duo erunt in agro, unus acceptabitur alter relinquetur" (xvii. [34,] 35, 36) ; agitur tie consummatione saeculi, quae est ultimum tempus ecclesiae quando judicium ; esse "in uno leclo" est in una doctrina ecclesiae; "duae molentes," sunt qui colligunt et addiscunt talia quae inserviunt fidei ; "duo in agro," sunt qui in ecclesia sibi applicant vera et bona. (Quod " molentes " sint qui colligunt et addiscunt talia quae inserviunt fidei, videatur n. 4335, 7780, 9995. Quod " ager " sit receptio veri et boni, n. 368, 3310, 9141, 9295.) Apud JoJlClll- nem, Jesus dixit aegroto ad piscinam t'IBethesdae," Surge, tolle ledum tuum, et ambula ; et statim fadus est sanus homo, et sustulit ledum suum et ambulavit Postea invenit eum Jesus, et dixit ei, Ecce sanus fadus es ; ne pecca amplius, ne pejus tibi fiat" (v. 8-12, 14) ; et apud Marcum, Removerunt tedium ubi Jesus erat, " et [2ldemiserunt ledum super quo paralyticus jacebat." Jesus dixit, "Quid est facilius, dicere, Remissa sunt tibi peccata tua, vel dicere, Surge et tolle ledum tuum et ambula? Tunc dixit, Surge, tolle ledum tuum," et ambula, "et abi in domum tuam. Tunc surrexit statim, et tollens ledum exivit coram omnibus " (ii. 4, 9, [11,] 12) ; quod Dominus dixerit aegrotis illis, "Surge, tolle lectum et ambula," significat doclrinam et vitam secundum illam, "lectus" doclrinam, et "ambulare" vitam ; (quod "ambu- lare" sit vivere, videatur supra, n. 97 ;) et "aegrotus" signi- ficat illos qui transgressi sunt et peccaverunt ; quapropter Dominus dixit aegroto ad piscinam [llBethesdae, "Ecce sanus factus es, ne pecca amplius, ne quid pejus tibi fiat ;" et paralytico per tectum demisso in lecto, "Quid est faci- lius dicere, Remissa sunt tibi peccata, sive Surge, tolle lec- tum et ambula?" Qui non sciunt aliquid de sensu interno Verbi, credere possunt quod verba quae Dominus locutus est, non plus involvant quam quae exstant in sensu litte- rae ; sed usque singula quae Dominus locutus est spiritu- alem sensum habent, nam locutus est ex Divino, ac ita simul coram caelo cum coram mundo (videatur n. 2533,4637,4807, 9048, 9063, 9086, ioi26,[3]io276). Describitur lectus Ogi regis Ba- schanis ita apud Mosen : "Ogus rex Baschanis relidus fuit de reliquiis Rephaim ; ecce ledus ejus ledus ferri, nonne ille in Rabbath filiorum Ammonis? cujus lon- gitudo novem ulnarum, et quatuor ulnarum latitudo, in cubito viri" {Deutr. iii. 11) ; 214 APOCALYPSIS EXPLICATA. describitur ibi Ogi leclus, quia erat ex reliquiis Rephaim, et quia erat rex Baschanis ; per "Rephaim" enim signifi- cabantur qui in amore sui prae aliis erant, et inde summe naturales, et ex persuasione suae eminentiae super alios in omnis generis falsis (videatur n. 581, 1268, 1270, 1271, 1673, [1)7686); et per "Baschanem" significabatur externum ecclesiae, ita naturale, erat enim Baschan extra Terram Canaanem ubi ecclesia ; ideo leclus ejus describitur, qui non descriptus esset nisi talia per "Ogum" significata fuissent ; nam quic- quid in Verbo, etiam Historico, memoratur, quoad omnem vocem [2,significat ; inde est quod Verbum sit in omnibus et singulis spirituale, proinde ab intimis ad ultima Divinum ; inde quoque est, quod etiam memoratum sit quod leclus esset "ex ferro," et quod esset "in Rabbath filiorum Am- monis," et quod "longitudo ejus esset novem ulnarum, et latitudo quatuor in cubito viri ;" "ferrum" enim significat naturale (videatur infra, n. 176); "Rabbath Ammonis" significat falsificationes Veri (videatur in Arcanis Caelestibus, n. 2468) ; ac "longitudo novem ulnarum et latitudo quatuor in cu- bito viri," significat conjunctionem mali et falsi. Ex his videri potest quale est Verbum in suo sinu. Quia "leclus" significat doclrinam, ideo inter statuta in ecclesia apud filios Israelis erat Quod omne cubile super quo cubat fluxu affectus immundum esset ;. . . . et quod vir qui tetigerit cubile ejus, lavaret vestes suas et ablueret se aquis (Levit. xv. 4, 5) ; "fluxu affectus" significat illos qui in naturali amore sunt separato a spirituali ; "lavare vestes et se abluere aquis" significat purificationem per vera fidei (videatur DoaHna Novae Hicrosoiymac, n. 202-209). Quia "Jacob" in Verbo significat ec- clesiam externam, quae apud illos est qui in lumine natu- rali sunt, et vitam moralem vivunt ex obedientia fidei, tametsi non ex affeclione interna, ideo cum sermo est de Jacobo, apparet in mundo spirituali superne ad dextrum sicut vir Cubans in lecto ; inde est quod in Verbo de illo moriente dicatur, "Cum absolvisset Jacobus praecipere filiis suis, collegit pedes suos su- per leclo suo, et exspiravit " (Gen. xlix. 33) ; "collegit pedes super lecto " dicitur, quia etiam per "pedes " signifkatur naturale (videatur n. 2162, 3147, 3761, 3936. 4280, 493S-493J). CAr. II., VERS. 23. — N. 166. 215 '''r64. "Et moechantes cum ilia in afflictionem magnam." — Quod significet tentationes graves illis qui se addicant falsis corum, constat ex significatione " moechari," quod sit falsi- ficare vera (de qua supra, n. 141); inde "moechari cum Isabele" est addicare se falsis eorum qui per "Isabelem" significantur ; et ex significatione " affliftionis," quod sit infestatio veri a falsis (de qua etiam supra, n. 47), hie ten- tatio, quia tentatio non aliud est quam infestatio veri a falsis a pud hominem (videatur Doclrina Novae Hierosolymae, n. 188, 196, 197) J inde per "conjicere moechantes cum ilia in afflictionem magnam," significatur quod illos qui se addicant falsis eorum in tentationes graves. Agitur hie de illis apud quos spiritualis seu internus homo non ita clausus est, ex co quod in aliqua affeftione veri spirituali sint, et usque pati- untur se seduci ab illis qui in doflrina falsorum sunt (vide- atur supra, n. 162). Hi quia recipiunt falsa in memoria naturalis sui hominis, cum quibus spiritualis internus homo ■non concordare potest, nam hie non recipit nisi vera, ideo oritur pugna inter spiritualem et naturalem hominem ; haec pugna est tentatio, quae significatur per "afflictionem mag- nam. (Quod tentatio sit pugna inter spiritualem et naturalem hominem, vide- atur in Doclrina Novae Hierosolymac, n. 190, 194, 197, 199.) ''-165. "Si non resipuerint ab operibus suis." — Quod signi- ficet si non se sepctrent ab illis, constat ex significatione " resipiscere," quod sit se separare a falsis (de qua supra, n. 143) ; et ex significatione " operum," quod hie sint scor- tationes cum Isabele, per quas significantur receptiones falsorum (de quibus mox supra, n. 163). Separare se ab illis est paenitentiam agere, et paenitentiam agere est de- sistere a malis et falsis, et dein fugere et aversari ilia (videatur Doclrina Novae Hierosolymac, n. 161, 165, 169, et seq.). 166. [Vers. 23.] "Etfilios ejus occidam morte." — Quod signi- ficet quod sic falsa exstinguantur, constat ex significatione "filiorum," quod sint vera ecclesiae ex Verbo, et in oppo- sito sensu falsa (de qua sequitur) ; et ex significatione "occidere morte," quod sit exstinguere ; falsa enim sepa- rantur et quasi exstinguuntur per tentationes, et per quod homo desistat ab illis, ac fugiat et aversetur ilia. Quod "filii" in Verbo significent vera, et in opposito sensu falsa, est quia in spirituali sensu Verbi agitur solum de talibus quae sunt ecclesiae et cacli, et omnia ecclesiae et cacli se 2l6 APOCALVPSIS EXrLICATA. referunt ad bona quae amoris et vera quae fidei ; inde est, quod nomina consanguinitatum et affinitatum, ut " mari- tus," "uxor," "filius," "filia," "frater," "soror," "nurus," "gener," et plura, significent spiritualia,. quae se referunt ad nativitatem spiritualem quae est regeneratio, et ad conjugium caeleste quod est conjugium boni et veri. Ilia quae ex hoc conjugio nascuntur, sunt etiam bona et vera : inde est quod per "filias" in Verbo significentur bona, et per "filios" vera, utraque derivata ex bono quod significatur per "patrem," et ex vero quod significatur per "matrem." ^uod omnia vera et bona, quae apud hominem regeneratum sunt, secundum afnni- tates spirituales conjuncta sint, et consequantur, videatur n. 2508, 3815, 4121. Quod etiam omnes in caelo consociati sint secundum affinitates spirituales, in opere De Caelo et Inferno, n. 205. Quod " filii" significent vera et affectiones veri, ostensum est in Arcanis Caelestibus, n. 4S9, 491, 533, 2623, 3373, 4257, 8649, 9S07. Quod " filii fili- orum" significent vera in ordine successivo, n. 6583,6584. Quod per "patrem,"' ■•matrem," "fratres," "liberos," significentur bona et vera, aut mala et falsa, quae apud hominem, n. 10490. Quod " percutere matrem super filios" sit destruere om- nia ecclesiae, n. 4257. Quod Dominus Se dixerit " Filium hominis," quia Ipse erat Divinum Verum, et quia omne verum caeli et ecclesiae ab Ipso procedit, supra, »• 63.) 167. "Et cognoscent omnes [Ecclesiae] quod Ego sim scru- tans renss et corda." — Quod significet agnitioncm omnium qui ab ccclesia sunt, quod Dominus solus sciat et exploret exteriora ct interiora, ac quae fidei et amoris sunt, constat ex significatione "scrutari," cum de Domino, quod sit quod solus sciat et exploret; ex significatione ''renum," quod sint vera fidei et purificatio eorum a falsis (de qua sequi- tur) ; et ex significatione " cordium," quod sint bona amoris. Quod "cor" significet bonum amoris, est quia duo sunt quae regnant in homine, ex quibus omnis vita corporis ejus, nempe cor et pulmo ; et quia omnia quae in hominis corpore sunt, correspondent illis quae in ejus mente, et ibi duo quoque sunt quae regnant, nempe voluntas et intel- lects. Haec bina regna mentis correspondent binis regnis corporis, nempe voluntas cordi et ejus pulsui, ac intelleclus pulmoni et ejus respirationi ; absque ilia correspondent corpus non vivit, ne quidem particula ejus. Quia cor cor- respondet voluntati, etiam correspondet bono amoris ; et quia pulmo correspondet intellectui, etiam correspondet veris fidei. Ex hac correspondentia est quod "cor" signi- ficet amorem, et quod "anima" significet fidem. Inde est quod toties in Verbo dicatur "ex corde et anima," per quod intelligitur ex amore et fide. (Sed quia de hac correspondentia multis CAP. EL, VERS. 23. — N. 167. 217 aiftum est in Arcanis CaeUsttbns, videantnr ilia ibi plenius ostensa; nempe, — Quod "c:r :- Vor' : ; — .:r. :?t a— : re~ et quia a- : :re~ qu: i etiatn ;:jr.:f :et vrlu-uiec n. 2930. 3313. 7542, 8910, 9050, 9113, 10336. Qaod cor correspondeat flbs qnae amoris sunt apud hominem, et pulmo illis quae sunt fidei apud Qlum, n. 3883—3896. Quod in caelo sit pulsus qualis cordis, et respirario qnalis pulmonis, n. 3884, 3885, 38S7. Quod pulsus cordis ibi sit secundum statum amoris, et respirano pulmonis se- cundum statum fidei, n. 3886-3889. Quod influxus cordis in pulmonem se habeat sicut influxus boni in verum, turn stent influxus voluntatis in mtellectnm, ut et secun- dum influxum amoris in fidem, et quod similes commnnira Hones et conjunctiones sint, n. 3884, 3887-3889, 9300, N949S Influxus caeli in cor et in pulmonem ab ex- perientia, n. 3884. Quod ex ilia correspondentia in Verbo " ex corde et ex anima" significet ex amore et fide, n. 2930, 9050. Quod conjuncbo spiritns hominis cum cor pore ejus sit per respirationem pulmonis et per pulsum cordis; et quod ideo illis ces- santibus homo moriatur quoad corpus, sed vivat quoad spiritum, in opere De Caelo et Inferno; et quod qn an do pulsus cordis cessat. spirinis separetur, ex causa quia cor cor- respondet amori. qui est calor vitalis, n. 447 ibi : plura de Ala correspondentia videantnr ibi n. 95.) Quod "renes" significent vera fidei et purificatio- nem eorum a falsis, est quia purificatio sanguinis in renibus peragitur ; et per " sanguinem" in Verbo significatur verum (Tideaturn. 4735, 9127); simile etiam per organum quod purificat, significatur : omnis etiam purificatio a falsis fit per vera. Inde patet quid significat in Verbo. quod Jehovah seu Dominus "scrutetur corda et renes/" quod nempe expleret vera fidei et bona amoris. et separet ilia a falsis et malis. Hoc significatur per "renes" in sequentibus locis : — Apud Jeremiam, ••Jehovah Zebaoth jndex justiuae pro bans renes et cor" (xi. M20); apud eundem, "Kpiantasti eos. etiam radicati sunt, pergnnt. etiam faciunt trnctum ; propinquus Tu in ore eorum, et longinquus a renibus eorum : Je- hovah videbis me, et probabis cor meum" (xii. 2, 3): "propinquus in ore et longinquus a renibus." est verum modo in memoria et inde in aliqua cogitatione cum homo loquitur, non autem in voluntate et inde in achi ; verum in voluntate et inde in actu est quod separat et dissipat falsa ; verum in voluntate et inde in aciu est velle et facere quod homo scit et cogitat verum esse ; hoc verum est quod in specie intelligitur per "renes." Apud eundem, " Ego Jehovah scrutans cor et probans renes. et ad dandum cuivis juxta vias ejus, et juxta fruclum ope rum ejus " (xvii. 10) ; "scrutari cor" est purificare bonum separando malum; "probare renes" est purificare verum separando falsum ; ideo dicitur "ad dandum cuivis juxta vias ejus, et juxta fructum operum ejus;" "viae" sunt vera quae fidei, et 218 APOCALYPSIS EXPLICATA. "fruclus operum" sunt bona quae amoris. (Quod " via* " sint vera quae fidei, videatur supra, n. 97 > et 1"°^ " fructus operum " sint bona quae amoris, n. 98, 109, 1 16, ibi.) Apud eundem, "Jehovah Zebaoth probans justum, videns renes et cor" (xx. 12); et apud Davidem, " Confirma justum, nam qui probas corda et renes Deus justus " {Psalm. vii. 10 [£. A. 9]) ; "justi" pro illis qui amant facere verum et bonum ; horum vera et bona purificantur a Domino, quod intelligitur per quod "vides" et "probas renes et corda." Apud Davidem, " Proba me Jehovah, et tenta me, explora renes meos et cor meum" {Psalm, xxvi. 2) ; quia vera a falsis et bona a malis separantur per tentatio- nes, ideo dicitur, "Tenta me." Apud eundem, " Exacerbatur cor meum, et renibus meis exacuo me ; sed ego stolidus nec cognosco" {Psalm, lxxiii. 21, 22) ; infestatio boni a malo, et veri a falso, describitur per ilia verba. Apud eundem, " Ecce veritatem desideras in renibus, et in occulto sapientiam notam facis mihi " {Psalm, li. 8 [£. A. 6]) ; hie "renes" alia voce in lingua originali exprimuntur, quae involvit tarn separationem falsorum a veris quam malorum a bonis ; inde patet quod per " renes " purificatio et separatio significetur. Apud eundem, "Benedicam Jehovae qui consuluit mihi, etiam noclibus castigant me renes mei " {Psalm, xvi. 7) ; "nocl:es" significant statum hominis quando falsa exsurgunt ; pugna tunc verorum cum illis significatur per "castigant me renes." Apud eundem, "Etiam tenebrae non faciunt tenebras prae te, sed nox sicut dies lucida est, sicut tenebrae ita lux ; Tu enim possides renes meos, . .'. .non latuit Te os meum cum faclus sum in occulto" {Psalm, exxxix. 12, 13,15); "tenebrae" sunt falsa, et "lux" sunt vera; "possidere re- nes" est scire falsa et vera apud hominem ; inde dicitur "non latuit Te os meum cum faclus sum in occulto," per quod significatur quod non latuerit aliquod falsum quod faftum est. (Quod " tenebrae " sint falsa, et " lux " sint vera, videatur in opere CAP. II., VERS. 23. — N. 168. 219 De Caelo et Inferno, n. 126-140; et quod "os" sit verum in ultimo ordinis, et in opposito sensu falsum, in Arcanis Caelestibus, n. 3812, 5560, M5565, 6592, 8005.) Quoniam "renes" significabant vera purificata a falsis, ideo In sacrificiis adolebantur solum adipes et renes (videatur Exod. xxix. 13 : Levit. iii. 4, 10, 15 ; cap. iv. 9 : et alibi) ; quod solum adipes et renes adolerentur super altari, erat causa, quia "adipes" significabant bona amoris, et "renes" vera fidei. (Quod "adipes" seu " pinguedines " significent bona amoris, vide- atur n. 353, 5943, 6409, 10033. Quod "renes" significent vera fidei lustrantia, puri- ficantia, et a se rejicientia falsa, est ex correspondentia ; nam omnia et singula corporis correspondent, ut constare potest in opere De Caelo et Inferno, ubi in suo articulo ostenditur Quod Correspondentia sit omnium Caeli cum omnibus Hominis, n. 87-102 ; et ibi de Renibus, n. 96, 97.) Quis usquam sciret, nisi sciat quod talis correspondentia sit, cur toties in Verbo dicatur de Jehovah seu Domino, quod sit "scrutans et probans renes et COr ?" (Praeterea de Correspondentia Renum, Ureterum et Vcsiculae, vide- atur in Arcanis Caelestibus, n. 5380-5386.) Quod "SCrutari renes et corda" etiam significet explorare exteriora et interiora ho- minis, est quia verum est extra et bonum est intra ; ac bonum spirituale, quod in sua essentia est verum, et in specie per "renes" significatur, est bonum exterius ; bonum autem caeleste, quod in specie per "cor" significatur, est bonum interius. (Hoc melius constare potest ex illis quae de Regno Spi- ritual! et de Regno Caelesti in opere De Caelo et Inferno, n. 20-26, ostensa sunt.) X68. " Et dabo unicuique vestrum secundum opera sua." — Quod significet beatum aeternitm secundum internum ejus in externo, constat ex significatione "operum," quod sint ilia quae sunt amoris et inde fidei (de qua supra, n. 98, 1 16) ; et quod sint ea in factis seu operibus (supra, n. l']iS7) ; et ex significatione "dare unicuique secundum opera," quod sit beatum aeternum ; nam omne beatum et jucundum est amoris et secundum amorem (de qua etiam supra, n. 146) : hie per "dare unicuique secundum opera sua" significatur beatum aeternum secundum internum in externo, quia hie agitur de illis qui in interno sunt et simul in externo, et de conjunctione utriusque (videatur supra, n. 150). Dicitur bcatum aeternum secundum internum in externo, quia omne beatum caeli apud hominem, spiritum, et angelum, influit per internum in externum eorum ; internum enim eorum formatum est ad receptionem omnium caeli, et externum ad receptionem omnium mundi ; quapropter beatum cae- leste datur unice apud illos apud quos internum apertum 220 APOCALYPSIS EXPLICATA. est, et formatum ad imaginem caeli : non autem apud illos apud quos internum clausum est ; horum beatum est jucun- dum honoris, gloriae et lucri, quod jucundum homini est quamdiu Vivit in mundo. (Sed id post mortem, cum homo fit spiritus, vertitur in correspondcns, quod est tetrum et dirum, vidcatur in opere De Caelo et Inferno, n. [0485-490; et quod beatum caeli, quod gaudium caeleste vocatur, sit so- lum illis qui [in] interno sunt et inde in externo, in eodem opere, n. 395-414: et quid Internum et Externum, in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 36-53.) 169. [ Vers. 24 ] " Vobis autem dico, et reliquis in Thyatiris." — Quod significet omnibus et singulis apud quos internum coujunclum est externo, constat ex illis, quae supra (n. 150) dicta et ostensa sunt, quod nempe in scriptis ad Angelum Ecclesiae in Thyatiris describantur illi qui in interno sunt et inde in externo, ita apud quos internum conjunclum est externo. 170. "Quicunque non habet doctrinam hanc." — Quod signifi- cet apud quos jucundum externum, quod est jucundum amoris sui et mundi, non dominatur, constat ex significatione "doclrinae" illius, quam "Jezabel dicens se prophetissam " docuit et per quam seduxit, quod sit jucundum amoris sui et mundi (de qua supra, n. 159-161): per " doc~trinam " hie significatur, vita, ita per "non habere illam" significa- tur non vivere secundum illam ; intelligitur enim habere doftrinam in se, et habere doctrinam in se est in vita : inde patet, quod per "doctrinam Jezabelis" intelligatur vita amoris sui et mundi. 171. "Et qui non cognoverunt profunda satanae, utdicunt" — Quod significet illaqucationcm ab illis, constare potest ex eo, quod amores sui et mundi sint qui regnant in infernis, et quod illi amores prqjrsus oppositi sint amoribus in Do- minum et erga proximum qui regnant in caelo: "satanas," per quern intelligitur infernum (videatur supra, n. 120) continuo inspirat amores sui et mundi, et hos quoque re- cipit homo ex jucundo, quia ei insunt ex hereditario, et inde sunt ejus proprium ; ita insinuat se infernum apud hominem, et ei illaqueat. Haec sunt quae significantur per "profunda satanae." Pauci etiam sunt qui hoc norunt, quoniam amores illi, quia sunt proprium homini ex here- ditario, trahunt ad se mentem ejus per alle6lamenta ex jucundo, et sic abstrahunt a jucundis amorum caeli, usque adeo ut nesciat quid jucunda caeli. Ilia jucunda, nempe amorum sui et mundi, sunt quae claudunt internum homi- CAP. II., VERS. 26. — N. I74. 221 nem, et aperiunt externum ; et quantum hie aperitur, tan- tum clauditur ille, usque ut homo tandem in totali caligine sit quoad ilia quae caeli et ecclesiae sunt, tametsi in lu- mine quoad ilia quae sui et mundi sunt. (Sedhaec videantur ple- nius descripta in opere De Caelo et Inferno, nempe in articulo n. 13-19, ubi ostensum est, Quod Divinum Domini in caelo sit Amor in Ipsum et Charitas erga Proximum ; et in articulo n. 551-565, in quo ostensum est, Quod omnes qui in Infernis sunt, in Malis et inde Falsis ex amoribus Sui et Mundi sint; et quod illi amoressint Ignis in- fernalis, n. 566-575 ; et praeterea in Doftrina Novae Hierosolymae, n. 65-83, ubi de illis binis amoribus actum est.) 172. * Non impono super vos aliud onus." — Quod significet quod hoc solum cavendum sit, constat ex significatione "imponere onus" super illos apud quos internum conjungi potest externo, quod sit ut id sollicito caveant, quoniam jucunda binorum illorum amorum solum faciunt ut inter- num hominis quod speftat caelum claudatur ; quo clauso non datur ulla conjunclio ejus cum externo quod speflat mundum, nec aliquis influxus e caelo. "Onus" dicitur, quia proprium hominis, quod est amare se prae Deo, et mundum prae caelo, renititur. 173. [Vers. 25 ] "Attamen quod habeiis retinete donee venio." — Quod significet permanentiam in statu boni amoris et fidei usque ad visitationem, constat ex significatione "retinete quod habetis," quod sit permanere in statu amoris et fidei, ita in statu conjunclionis interni cum externo, in quo esse possunt quantum resistunt jucundis amorum sui et mundi ; tantum enim conjungitur internum externo quantum homo removet a se ilia jucunda, ita plus apud unum et minus apud alterum ; et ex significatione "donee venio," quod sit visitatio (de qua supra, n. 144). 174. [Vers. 26.] " Et vincens et custodiens usque ad finem opera mea." — Quod significet post pugnam coiitra illos amo- ves, et remotionem illorum quantum potest, persevcrationem in amore et fide, constat ex significatione " vincere," quod sit pugnare contra jucunda amorum sui et mundi, ac ilia re- movere ; quod hie sensus spiritualis illorum verborum sit, sequitur ex serie ; et ex significatione "custodire usque ad finem," quod sit perseveratio usque ad mortem, nam qui perseverat usque ad mortem in amore et fide, is salva- tur, manet enim postea in aeternum qualis quoad omnem suam vitam tunc est (videatur supra, n. 125); et ex sig- nificatione "operum," quod sint ilia quae sunt amoris et fidei in causa et in effeftu, seu in internis et in externis ; 222 ArOCALYPSIS EXP LIC ATA. quod haec per "opera" hie significentur, est quia de illis in scriptis ad Angelum hujus Ecclesiae agitur (videatur supra, n. 150). Dicitur custodiens " opera mea," quia omne amoris et fidei, et omnis aperitio interni et ejus conjunctio cum externo est a solo Domino; inde "opera," per quae ilia significantur, non sunt hominis sed Domini apud ilium ; inde est quod dicantur "opera mea." x75Lr']» " Et dabo Mi potestatem super gentes." — Quod signi- ficet quod super mala apud se, quae time a Domino discuti- entur, constat ex significatione "gentium," quod sint mala (de qua sequitur) ; et ex significatione "dare potestatem super illas," quod sit quod ilia, nempe mala, tunc a Do- mino discutientur : "potestatem habere" cum dicitur "su- per gentes," est discutere cum dicitur de malis ; ita voces applicantur suis subje6lis : quod discutientur a Domino, est quia Dominus discutit mala per vera, et cum homo agnoscit ilia, tunc Dominus discutit ilia. (Quod solus Dominus id faciat, videatur Doftrina Novae Hierosolymae, n. 200.) PlurieS in Verbo nominantur "gentes et populi," et qui non scit aliquid de sensu spirituali seu interno Verbi, credit quod populi et gentes intelligantur, sed per "populos" intelliguntur illi qui in veris sunt, aut in opposito sensu qui in fal- sis, ac per "gentes" intelliguntur illi qui in bonis, aut in opposito sensu qui in malis; et cum per "populos" et "gentes" illi intelliguntur, etiam abstra£le a personis per "populos" intelliguntur vera aut falsa, ac per "gentes" bona aut mala, nam verus sensus spiritualis est abstrac- tus a personis, spatiis, temporibus, et similibus quae sunt propria Naturae ; sensus naturalis Verbi, qui est sensus litterae ejus, est una cum illis, et sensus qui est una cum illis inservit pro basi sensui qui est absque illis : om- nia enim quae in Natura sunt, ultima ordinis Divini sunt ; ac Divinum non subsistit in medio, sed defluit usque ad sua ultima, et sic subsistit ; inde est quod Verbum tale sit in littcra, et nisi tale foret, non inserviret sapientiae ange- lorum, qui spirituales sunt, pro basi. Inde videri potest quantum errant qui contemnunt Verbum propter stylum. Quod "gentes" significent illos qui in bono sunt, et abs- tract bona, est quia homines antiquis temporibus vixe- runt distincti in gentes, familias, et domos, ct tunc amave- runt se mutuo, ct pater gentis totam gentem quae ex se CAP. II., VERS. 26. — N. 175 [a]. 223 eiat, ita erat inter illos bonum amoris regnans ; inde est, quod per "gentes" significentur bona. At cum in con- trarium iverunt, quod factum est sequentibus aevis, cum imperia coeperunt, tunc per "gentes" significata sunt mala. (Sed plura de his videantur in opusculo De Tclluribus in Universo, n. 49, 90, 173, 174.) Quod "gentes" in Verbo significent bona aut mala, ac "populi" vera aut falsa, constare potest a sequentibus his locis : — Apud Esaiam, " Ambulabunt gentes ad Iucem tuam, et reges ad splendorem ortus tui. Tunc videbis et afflues et dilatabit se cor tuum, quod convertatur ad Te multitudo maris, exercitus gentium "k-eniunt ad Te ; . . . .aperientur portae tuae jugiter, interdiu et noclu non claudentur, ad adducendum ad Te exercitum gentium, et reges ea- rum deducentur ; nam gens aut regnum quae non servient Tibi peribunt ; et gentes vastando vastabuntur Suges lac gen- tium, immo ubera regum suges Exiguus erit in mille, et paucus in gentem numerosam" (lx. [3,] 5, 11, 12, 16, 22) ; agitur ibi de Domino, et per "gentes" intelliguntur om- nes qui in bono amoris sunt in Ipsum, et per "reges" omnes qui in veris fidei in Ipsum ; inde patet quinam intelliguntur per "gentes" quae "ambulabunt ad lucem tuam" et per "exercitum gentium" quae " adducentur," et quinam per "reges" qui "ambulabunt ad splendorem ortus tui," et per "reges gentium" qui "deducentur;" et quid intelligitur per quod "suges lac gentium, et ubera regum" ("lac" est jucundum boni amoris, similiter "ubera" quia ex illis lac) ; multiplicatio vcri et fruclificatio boni describitur per quod "exiguus erit in mille, et paucus in gentem numerosam:" per "gentes" autem "quae vastabuntur," intelliguntur omnes qui in malis sunt, et quoque ipsa mala. Apud eundem, " Ecce tollam erga gentes manum meam, et erga populos tollam signum meum, ut adferant filios tuos in sinu, et filias tuas super humero apportent ; et erunt reges nutritii tui, et principes feminae lactatri- ces tuae; facies [ad] terram incurvabunt Tibi" (xlix. 22, 23); agitur etiam ibi de Domino, et de illis qui Ipsum colent et adorabunt ; "tollere erga gentes manum et erga l':1populos signum," est adsciscere sibi omnes qui in bonis amoris et inde veris sunt; de his dicitur, quod "adferent filios tuos in sinu, et filias tuas apportabunt humero;" "filii" sunt affcctiones vcri, et "filiae" sunt affectiones boni (videatur supra, n. [3]l66) ; et de illis dicitur quod eorum "reges erunt nutritii tui, et principes feminae laclatrices tuae ;" 224 APOCALYPSIS EXPLICATA. "reges" sunt ipsa vera, "principes feminae" sunt eorum bona ; per haec et ilia quia homo regeneratur et quoque alitur, dicitur quod erunt " laftatrices " et " nutritii." (Quod homo per vera et per vitam secundum ilia regeneretur, videatur in Doctrina Novae Hierosolymac , n. 23, 24, 27, 186.) Hie est sensus internus horum verborum ; quis absque eo sensu intelleclurus esset ilia ? Apud eundem, "Dixit Jehovah, Ecce Egb expandens super" Hierosolymam, "sicut fluvium, pacem, et sicut torrentem [inundantem], gloriam gentium, ut sugatis Veniet ad congregandum omnes gentes et linguas, ut veniant videantque gloriam meam Annuntiabunt gloriam meam in gentibus ; tunc adducent fratres vestros ex omnibus gen- tibus munus Jehovae super equis et super curru ad montem sanclitatis meae" (lxvi. 12, 18-20) ; " Hierosolyma" ibi est ecclesia Domini in caelis et in terris ; ecclesia in caelis dicitur, quia ibi etiam est ecclesia (videatur in opere De Caclo et Inferno, n. 221-227) J per "gentes et linguas" in- telliguntur omnes qui in bonis amoris et inde veris : [dicitur] " adducere ex omnibus gentibus munus Jehovae super equis et super curru," [et hie] " munus Jehovae" est cultus ex bono amoris, " equi et currus" sunt intelleclualia et doclrinalia, nam ex his et super his fundatur cultus. (Quod " equi et currus " ilia significent, videatur in opusculo De Equo Albo, n. 1-5.) Apud eundem, " Fiet in die illo Radicem Jischaji, qui stans in signum populorum, gen- tes quaerent" (xi. 10); ''Radix Ischaji" est Dominus ; "stare in signum populo- rum," est ut videatur ab illis qui in veris sunt; "gentes qui quaerent " sunt qui in bono amoris : creditur quod per "gentes" ibi intelligantur gentes quae accessurae sunt et Dominum agniturae, ex quibus ecclesia quae Ecclesia Gentium vocatur ; at non illi per "gentes" intelliguntur, sed omnes qui in amore et fide in Dominum sunt, sive in- tra ecclesiam sive extra illam sint (videatur in opere De Caelo et infemo, n. 308, 10318-328). Apud eundem, "Honorabunt Te populus validus, urbs gentium potentium timebunt Te " (xxv. 3) ; apud eundem, "Aperite portas ut ingrediatur gens justa ; addidisti genti, Jehovah, addidisti genti, glorificatus es " (xxvi. 12'2, 15) ; apud eundem, ' ' Appropinquate gentes ad audiendum, et populi auscultate " (xxxiv. 1) ; CAP. II., VERS. 26. — N. I75[£]. 225 apud eundem, "Jehovah vocavi Te in justitia, . . . .in foedus populo, in lucem gentium" (xlii. 6) ; apud Jcremiam, " Benedicent sibi in Eo gentes, et in Eo gloriabuntur" (iv. 2) ; apud eundem, "Quis non timebit Te, Rex gentium? et in omni regno earum non sicut Tu " (x. 7) ; apud Danielem, " Videns fui in visionibus noclis, et ecce cum nubibus caeli sicut Filius hominis ;. . . . Huic datum est dominium et gloria et regnum, et omnes populi, gentes, et linguae Ipsum colent" (vii. 13, 14) ; apud Davidem, "Confitebuntur Tibi populi, Deus, confitebuntur Tibi populi omnes, laetabuntur et jubilabunt gentes, eo quod judicaturus es populos reclitudine, et gentes in terra ducturus es" (Psalm. Wlxvii. 4-6 [B.A.3, 4]); apud eundem, "Ut videam bonum electorum tuorum, et laeter in gaudio gentium tu- arum " (Psalm. Wcvi. 5) ; in Apocalypsi, Afferretur gloria et honor gentium in Novam Hierosolymam (xxi.M26) ; apud Esaiam, " Vos sacerdotes Jehovae vocabimini, ministri Dei Mnostri, dicetur vobis; opes gentium comedetis, et in gloria earum gloriabimini " (lxi. 6) ; in Threnis, "Spiritus narium nostrarum, Unclus Jehovae, captus est in foveis eo- rum, de quo dixeramus, In umbra ejus vivemus inter gentes" (iv. 20). In his locis per "gentes" intelliguntur omnes qui in amore in Dominum sunt, sive intra ecclesiam ubi Verbum est, sive extra illam sint. [&.] Quod per "gentes" in opposito sensu intelligan- tur illi qui in malis sunt, et abstra6te ipsa mala, constare potest a sequentibus : — Apud Jeremiam, " Adducam super vos gentem e longinquo, gens valida ista, gens a saeculo ista, gens cujus non cognosces linguam ;. . . .comedet mes- sem tuam et panem tuam, comedet filios tuos et filias tuas comedet vitem tuam et ficum tuam; desolabit urbes. . . .gladio " (v. 15, 17); agitur ibi de vastatione ecclesiae, et per "gentem" intel- 226 APOCALYPSIS EXPLICATA. ligitur malum, quod illam consummaturum ; inde dicitur quod "comedet mcssem et panem," "filios et filias," " vi- tem et ficum," et " depauperabit urbes gladio ;" per quae significantur omnia bona amoris et vera fidei ; per "mes- sem " status reccptionis veri a bono (videatur n. 9295) ; per " panem," boilum amoris (in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 218) J per "filios et filias," affedtiones veri et boni (supra, n. [,Ji66) ; per "vitem," ecclesia interna, ita interna ecclesiae (in Arca- itis Caeiestibus, n. 1069, 5H3> 6376' 9277) ; per "ficum," ecclesia ex- terna, ita externa ecclesiae (n.5113) ; per " urbes," doclrinae (n. 402, t2i2449, [3)2712, 2943, 3216, 4492, 4493) ; per " gladium," falsum destruens (supra, n. 73, 13 \\_b\) : ex his constare potest quod per "gentem" significetur malum quod destruit ea omnia. Apud eundem, "Ecce Ego dans coram populo hoc offendicula, ut offendant in iis pa- tres et filii una:. . . .ecce populus veniens e terra septentrionis, et gens magna ex lateribus terrae ;. . . .non miserantur, vox Weorum sicut mare resonat, et super equis equitant" (vi. 21-23) ; "gens" etiam ibi pro malo, et "populi" pro falsis ; "offen- dicula in quibus offendent patres et filii," sunt perversiones boni et veri ("patres" sunt bona, et "filii" sunt vera quae inde) ; "populus" dicitur "e terra septentrionis, et gens e lateribus terrae," quia "septentrio" significat falsum ex malo, et " latera terrae" significant quae extra ecclesiam, ita significant mala remota a bonis ecclesiae; "resonare sicut mare, et cquitare super equis," est persuadere ex fallaciis sensuum, et per ratiocinia inde. Apud Ezcchielem, "Terra est plena judicio sanguinum, et urbs plena est violentia ; ideo adducam pessimas gentium, ut occupent domos eorum ;. . . .rex lugebit, et princeps induetur stupore " (vii. 23, 24, 27) ; "terra" est ecclesia; "plena judicio sanguinum," est quod sit in falsis destruentibus bona ; " urbs " est dodtrina ; " plena violentia," est quod vim inferat bono charitatis ; "pessimae gentium," sunt dira falsa ex malo; "occupare domos eo- rum," est mentes eorum; "rex" qui "lugebit," est verum ecclesiae; "princeps" qui "induetur stupore," est verum ins-erviens. (Quod "terra" sit ecclesia, videatur n. 662, 1066, W1068, 1262, 1413, 1607. 2928, 3355, 4447, 4S3S, 5577, 801 1, 9325, 9643: quod "sanguines" sint falsa destruentia bonum, n. 374, 1005, 4735, 5476, 9127: quod "urbs" sit doetrina, n. 2268, l6l2449, 24S!. 2712, 2943, 3216, 4492, 4493: quod " violentia" sit vis inferens bono charitatis, n. 6353: quod "domus" sint ilia apud honiincm quae ejus mentis sunt, 11. 710, l'l223i, 2233, M2559, 3I28, 3S38, t9l4973. 5°23. 669°. 73S3. 7848, 79IQ. CAI\ II., VERS. 26. — N. \7S\b\ 227 7929, 9150 : " rex " qui " lugebit," quod sit vcrum ecclesiae, vidcatur supra, n. 3 I [«]■) Apud Davidem, "Jehovah irritum reddit consilium gentium, subvertit cogitationes popu- lorum" {Psalm, xxxiii. 10); "gentes" pro illis qui sunt in malis, et "populi" pro illis qui sunt in falsis ; quia illi et hi significantur, ideo dicitur quod "Jehovah irritum reddet consilium gentium, et sub- vertet cogitationes populorum," quae sunt binae expressio- nes sicut unius rei, sed usque distinclae sunt in sensu interno, in quo per "gentes" aliud significatur quam per "populos." Apud Liicam, "Tunc cadent acie gladii, et captivabuntur inter omnes gentes, et tan- dem Hierosolyma erit conculcata a gentibus, usque dum implebun- tur tempora gentium ; tunc erunt signa in sole, luna et astris, et super terra angustia gentium resonante mari et salo" (xxi. 24, 25); agitur ibi de consummatione saeculi, quae est ultimum tempus ecclesiae, quando nulla amplius fides quia nulla charitas, seu non verum quia non bonum : hoc describitur ibi per correspondentias ; "cadere acie gladii" est destrui a falsis; "captivari inter omnes gentes" est occupari a malis omnis generis; "Hierosolyma" quae "erit concul- cata" est ecclesia ; "sol" est amor in Dominum, "luna" est fides in Ipsum, "astra" seu "stellae" sunt cognitiones boni et veri ; "signa in illis" est quod peritura ; "mare et salum " quae "resonabunt" sunt fallaciae et inde ratiocinia. Apud Mattliaeum, "Insurget gens contra gentem, et regnum contra regnum, et erunt fa- mes, pestes et terrae motus in singulis locis ;. . . .et tradent vos in afflictionem ;. . . .et eritis exosi omnibus gentibus propter nomen meum " (xxiv. 7, 9 ; Luc. xxi. 10, 11); haec etiam dicta sunt a Domino de ultimo tempore eccle- siae, et per quod "insurget gens contra gentem et regnum contra regnum," significatur quod dissidia erunt malorum et falsorum inter se ; per "fames et pestes" significatur defeclus et consumptio verorum ; per "terrae motus" per- versio ecclesiae ; per "esse exosi omnibus gentibus," signi- ficatur esse exosi omnibus qui in malo sunt; per "nomen Domini," propter quod "exosi erunt," significantur omnia amoris et fidei, per quae Dominus colitur (videatur supra, n. 102, 135). Apud Ezechiclcm, 228 APOCALYPSIS EXPLICATA. "Ecce Aschur cedrus in Libano alta fadta est et multiplicati sunt rami ejus,. . . .in ramis ejus nidificarunt omnes aves caelorum, et sub ramis ejus pepererunt omnes bestiae agri, et in umbra ejus habitarunt omnes gentes magnae Sed elatum est cor ejus in altitudine sua, quare dabo eum in manum fortis gentium,.... exscindent eum alieni, violenti gentium, et dejicient eum;. . . .unde descenderunt ex umbra ejus omnes populi terrae, et deseruerunt eum" (xxxi. 3, 5, 6, [10,] II, 12); haec nemo intellecturus est nisi noverit sensum spiritualem seu internum Verbi ; credet quod sint merae comparationes, in quibus non aliqua significatio spiritualis, cum tamen sin- gula ibi significant talia quae caeli et ecclesiae sunt ;■ quare ilia paucis explicabuntur : "Aschur" est rationale hominis ecclesiae quod illustratur ; hoc vocatur " cedrus in Libano," quia "cedrus" significat idem cum "Aschure," in specie verum ex bono ibi; et "Libanus" est mens ubi illud, quia in Libano cedri ; "rami ejus" qui "multiplicati," sunt vera inde ; "aves caelorum" qui "nidificarunt in ramis ejus," sunt affeftiones veri ; "bestiae agri" quae "pepererunt sub ramis," sunt affectiones boni ; "gentes magnae" quae "in umbra ejus habitarunt," sunt bona amoris ; "cor elatum in altitudine sua," est amor sui ; "dari in manum fortis gen- tium, ac dejici a violentis gentium," est quod mala ex illo amore destruent bona et vera; "populi terrae "qui "descen- derunt ex umbra ejus et deseruerunt eum," sunt omnia vera ecclesiae : quod per " gentes"significentur bona, et in oppo- sito sensu mala, constat inde ; per "gentes" quae "habita- runt in umbra ejus," bona, et per " gentes " quae "exscindent et dejiciunt eum," mala. (Praetereavideanturquaedegentibusetearum significatione di(fta et ostensa sunt in Arcanis Caclestibus, nempe quod per " gentes " in Verbo intelligantur qui in bono, et quod inde per illas significentur bona, n. 1059, 1159, 1258, 1260, 1416, 1849, 6005; " coetus gentium," quod sint vera et bona, n. 4574, 7830; "gens sancla," quod sit regnum spirituale, n. 9255, 9256; cum dicitur "gens et populus," quod per " gentem " intelligantur qui in bono caelesti, et per "populum" qui in bono spirituali, n. ['1io288. Quod per "gentes," imprimis per "gentes terrae Canaanis," intelligantur mala et falsa omnis generis, n. 1059, 1205, 1868, 1216306, 8054, 8317, 9320, 9327.) 176. [Vers. 27.] "Et reget eas virga ferrea." — Quod signifi- cet quod castigaturus sit mala per vera quae sunt in naturali homine, constat ex significatione " regere," quod sit casti- gare, nam sequitur quod " confringeret eas sicut vasa figu- lina," et mala, quae significantur, per vera castigantur ; et ex significatione "virgae ferreae," quod sint vera quae sunt in naturali homine; per " virgam" seu " baculum" significa- tur potentia qua castigatur, et per " ferrum " vera in naturali CAP. II., VERS. 27.— N. 176. 229 homine quae Castigant. (Quod "virga" seu "baculus" sit potentia, videatur n. 4013, 4015', 4876, 4936, 6947, 7011, 7026. 7568, 7572; quod inde sit quod rcgibus sit sceptrum, quod est curtus baculus, n. 4581, 4876.) Quod " fer- rum," significet vera in naturali homine, est quia metalla, aeque ac reliqua telluris, ex correspondentia significant spiritualia et caelestia, quae omnia se referunt ad vera et bona: "aurum" significat bonum interni hominis, "argen- tum" ejus verum, "cuprum" seu "aes" bonum externi seu naturalis hominis, "ferrum" ejus verum; inde est, quod ab antiquis Saecula vocata sint a metallis, nempe "Aurea," " Argentea," "Cuprea" et " Ferrea ;" "Aurea" ex homini- bus antiquissimis qui vixerunt in bono amoris ; "Argentea" ex antiquis post illos qui vixerunt in veris ex illo bono ; "Cuprea" ex posteris horum qui in bono externo seu natu- rali; "Ferrea" ex horum posteris, qui erant in solo vero naturali absque bono ; verum naturale est verum memoria et non vita ; verum vitae est bonum. (Sed plura de hac corre- spondentia videantur in opere De Caelo et Inferno, n. 104 et 115.) SuCCeSsivi status ecclesiae usque ad adventum Domini, intellect sunt per "aurum," "argentum," "aes," et "ferrum," ex quibus erat statua Nebuchadnezari in somnio visa, de qua ita apud Danielcm, "Caput ejus erat aurum bonum, pectus et brachia argentum, venter et femora aes, crura ferrum, pedes ex parte ferrum ex parte argilla : ....et excisus est lapis "ex petra, "et percussit statuam super pe- des ejus, qui ferrum. et argilla, et contrivit eos Quod vidisti pedes. . . .ex parte argilla figuli, etex parte ferrum," significat quod "regnum divisum erit,....ex parte regnum erit validum, et ex' parte erit fradhim : quod vidisti ferrum mixtum cum argilla luti, commiscebunt se per semen hominis, sed non cohaerebunt unum cum altero, quemadmodum ferrum non commiscetur cum argilla" (ii. 32-34, 41-43) ; per "caput" quod erat "aurum bonum," intelligitur primus status ecclesiae, quando in bono amoris in Dominum fue- runt ; per " pectus et brachia," quae erant "argentum," intelligitur secundus status ecclesiae, quando in veris ex illo bono fuerunt ; per " ventrem et femora," quae " ex aere," sequens tertius status ecclesiae, quando non amplius in bono spirituali sed in bono naturali erant, nam "aes" significat id bonum; per " crura," quae erant "ex ferro," intelligitur quartus status ecclesiae, quando non bonum naturale amplius, sed modo verum ; per " pedes ," autem, qui "ex ferro et ex argilla," intelligitur ultimus status ec- 230 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. clesiae, quando verum et falsum, verurrrin Verbo et falsum in doctrina ; cum vera Verbi falsificantur, et ex falsificatis fit doftrina, tunc status ecclesiae est "ex parte ferrum ex parte argilla," et sic regnum "ex parte validum et ex parte fraclium ;" "regnum"ibi est ecclesia, quare etiam "regnum Dei" vocatur ; quod sic mixta sint vera falsis, sed quod usque non cohaereant, intelligitur per ea verba, "quod vi- disti ferrum mixtum cum argilla luti, commiscebunt se per semen hominis, sed non cohaerebunt unum cum altero, quemadmodum ferrum non commiscetur cum argilla ;" "semen hominis" est Divinum Verum quod in Verbo ; (quod " semen " illud signified, videatur n. 3038, 3373, 10248, 10249 ! quod "Homo" Domi- num a quo Verbum, et quoque ecclesiam, n. 768, 4287, 7424, 7323, 8547, 9276;) quod " argilla figuli " significet falsa quae in naturali homine, videatur in mox sequente articulo (n. 177): per " lapidem excisum e petra, qui percussit statuam ad pedes ejus," in- telligitur Dominus per Divinum Verum, et destru£tio fal- sorum non cohaerentium cum veris ex Verbo ; (quod "lapis" sit verum, et quod " Lapis Israelis" sit Dominus quoad Divinum Verurri, videatur n. 643, 1298, 3720, 6426, 8609, 10376; similiter " Petra," n. 8581, 10380, et in opusculo De Ultimo judicio, n. 57:) quia " ferrum " significat vera in natu- rali homine, ideo visum est quod pedes statuae essent "ex ferro" nam " pedes " significant naturale (videatur n. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Similia per " aurum," ' ' argentum," "aes" et "ferrum" significantur per haec apud Esaiam, "Pro aere adducam aurum, pro ferro argentum, pro lignis aes, et pro lapidibus ferrum" (lx. 17) ; "pro aere adducere aurum," est pro naturali bono caeleste bonum ; "pro ferro argentum," est pro naturali vero cae- leste verum; "pro lignis aes et pro lapidibus ferrum," est naturale bonum et verum tali copia qua sunt ligna et la- pides ; agitur ibi de statu caelesti ecclesiae. (Porro quod " ferrum " significet verum in naturali homine videatur in Arcanis Caelestibus, n. 425, 426.) Haec allata sunt ut sciatur quid significatur per " virgam ferream," quod nempe potentia qua Dominus castigat mala et dispergit falsa quae in naturali homine ; "virga" enim seu "baculus" significat potentiam, ut supra dictum est, et "ferrum" significat vera in naturali ho- mine. Quod Dominus castiget mala et dispergat falsa per vera in naturali homine, est quia omnia mala et inde falsa ibi resident, nulla autem in spirituali seu interno homine ; hie non recipit mala et falsa, sed ad mala et falsa clauditur. Et CAP. II., VERS. 27. — N. 176. 231 quia omnia mala et falsa in naturali homine resident, ideo ilia castigari et dispergi debent per talia quae etiam ibi, quae sunt vera in naturali homine. Vera in naturali homine sunt scientifica et cognitiones, ex quibus homo naturaliter co- gitare, ratiocinari, et concludere potest de veris et bonis ecclesiae, et de falsis et malis quae illis opposita sunt, et inde in quadam illustratione naturali esse cum legit Ver- bum. Verbum enim in littera absque illustratione non intelligitur, et illustratio est vel spiritualis vel naturalis ; illustratio spiritualis modo datur apud illos qui spiritualcs sunt, qui sunt qui in bono amoris et charitatis sunt et inde in veris ; at illustratio solum naturalis apud illos qui liaturaleS Sunt (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 153, 425, [455,] et supra, n. 140). Apud illos etiam qui spirituales sunt, dum vivunt in mundo, est illustratio in naturali, sed existit ilia ab illustratione in spirituali ; nam apud illos influit Domi- nus per spiritualem seu internum hominem in.naturalem seu externum, et sic illuminat hunc ; ex qua illuminatione homo videt quid verum et bonum et quid falsum et malum ; et cum homo videt ilia, tunc Dominus discutit mala et falsa quae in naturali homine per vera et bona quae etiam ibi sunt et unum faciunt cum bonis et veris in spirituali Seu intemo homine. (Cetera vitleantur in Doclrina NovtU Hierosolymac, De Scientiis et Cognitionibus, quid efficiant, n. 51 ; et De Influxu, n. 277, 278.) Ex his nunc videri potest quid significatur per " virgam ferream," qua Dominus reflurus est gentes, hoc est, casti- gaturus mala quae in naturali homine. Haec di£ta sunt ad angelum hujus ecclesiae, quia in scriptis ad ilium agitur de interno et externo homine, et de eorum conjunctione ; nam cum internum et externum seu spirituale et naturale conjuncla sunt, tunc Dominus castigat mala et falsa quae in naturali homine, et hoc per cognitiones veri et boni. Apud illos autem apud quos internus et externus homo non conjun6li sunt, mala et falsa castigari et discuti ne- queunt, quoniam nihil recipiunt per spiritualem hominem e caelo, sed omnia quae recipiunt sunt e mundo, quibus rationale eorum favet, et subministrat confirmationes. Si- milia quae per "virgam ferream" hie, etiam significantur in sequentibus locis : — Apud Davidem, "Conteres" Rentes "sceptro ferreo ; sicut vas figiali disperges eas {Psalm, ii. 9) ; 232 ArOCALYPSIS EXPLICATA. apud Esaiam, " Percutiet terram virga oris sui, et spiritu labiorum suorurn occidet im- pium" (xi. 4) ; in A pocalypsi, Mulier "peperit filium masculum, redturum omnes gentes virga fer- rea"(xii. 5); Ex ore Sedentis super Equo albo " prodibat romphaea acuta, ut ea per- cuteret gentes ; Ipse enim reget eas virga ferrea" (xix. 15) ; et apud Micham, "Surge. .. .Filia Zionis quia cornu tuum faciam ferrum, et ungulas tuas faciam aes, ut comminuas populos multos " (iv. W13) ; "Filia Zionis" est ecclesia caelestis ; "cornu*" est potentia in naturali homine ; "ungulae" sunt ultima ibi, quae vo- cantur scientifica sensualia ; inde patet quid sit " facere COrnU ferrum et ungulas aes." (Quod " Filia Zionis " sit ecclesia cae- lestis, videatur n. 2362, 9055 ; quod " cornu " sit potentia veri ex bono in naturali homine, n. 2832, 9081, 9719, 9720, 9721, 10182, 10186 ; et quod " ungulae " sint sci- entifica sensualis honiinis, quae sunt vera in ultimo ordinis, n. 7729.) 177. "Tanquam vasa ficti/ia confringentur." — Quod signi- cet dispersioncm falsorum totalem, constat ex significatione "vasorum fictilium," quod sint talia in naturali homine quae ex propria intelligentia ; et omnia quae ex propria intelli- gentia sunt in rebus caeli et ecclesiae ibi sunt falsa, de quo sequitur ; et ex significatione " confringi," quod sit dispergi ; de falsis enim dicitur dispergi, cum de vasis ficlilibus "con- fringi." Quod per "vasa fictilia" significentur ilia in natu- rali homine quae ex propria intelligentia de rebus caeli et ecclesiae, et quod ilia sint falsa, in sequentibus ostendetur ; hie primum quod ilia quae ex propria intelligentia intrant de rebus caeli et ecclesiae sint falsa, aliquid dicetur. Qui ex propria intelligentia cogitant, illi ex mundo cogitant ; nam homo ex suo proprio non amat nisi ilia quae.mundi sunt et quae sui sunt, et quae amat etiam videt et percipit : quae amat vocat bona, et quae inde videt et percipit vocat vera ; sed bona quae ex amore ita vocat, sunt mala ; et vera quae ex amore illo videt, sunt falsa, quoniam scaturiunt ex amoribus sui et mundi, qui amores sunt oppositi amoribus caeli, qui sunt amor in Dominum et amor erga proximum ; et quae ex oppositis scaturiunt, sunt opposita. Quapropter qui legunt Verbum solum propter nomen eruditionis, aut ad captandum famam ut evehantur ad honores, aut ut lucrentur opes, nusquam vident et percipiunt vera, sed pro CAP. II., VERS. 27. — N. 177. 233 iis falsa ; et vera quae ibi exstant coram oculis, vel trans- eunt sicut non videant, vel falsificant ; causa est, quia legere Verbum solum propter nomen eruditionis, et prop- ter famam ut evehantur ad honores et lucrentur opes, est propter se et mundum ut fines, ita ex amoribus sui et mundi ; hi amores quia sunt proprii hominis, ideo homo ilia quae ex illis videt et percipit sunt ex propria intelligentia : at qui legunt Verbum ex affeclione veri spirituali, quae affeclio est amor sciendi verum quia est verum, illi vident vera ibi et gaudent corde cum vident ilia : causa est, quia in illustratione sunt a Domino ; descendit illustratio a Domino per caelum e luce ibi, quae lux est Divinum Ve- rum ; ideo datur illis videre vera ex sua luce, et hoc in Verbo, quia Verbum est Divinum Verum, et in illo recon- dita sunt omnia vera caeli. Sed illi solum in hac illustra- tione sunt, qui in binis amoribus caeli sunt, qui sunt amor in Dominum et amor erga proximum ; hi enim amores aperiunt mentem interiorem seu superiorem, quae formata est ad recipiendum lucem caeli ; per illam apud eos influit lux caeli et illustrat ; sed non percipiunt vera in ilia mente dum vivunt in mundo, verum vident ilia in mente inferiore, quae mens est externi seu naturalis hominis : hi sunt qui non ex propria intelligentia cogitant cum legunt Verbum. Praecipua causa, quod hi non ex propria intelligentia cogi- tent cum legunt Verbum, est quia horum mens interior seu spiritualis speftat ad Dominum, et tunc Dominus ele- vat illam, et simul mentem inferiorem seu naturalem ad Se, et sic subducit a proprio hominis ; quod non fieri pot- est apud illos qui se et mundum principaliter speclant. Ex his constare potest, quod homo ex propria intelligentia non percipfet nisi mala et videat nisi falsa ; at quod bona et vera, quae sunt caeli et ecclesiae, percipiat et videat ex Domino. Quando internus seu spiritualis homo, in quo est mens interior seu superior, de qua modo diclum est, apertus est, tunc Dominus domat mala, et dispergit falsa quae sunt in externo seu naturali homine. Haec nunc sunt, quae' intelliguntur in sensu spirituali per quod Filius hominis "daturus sit illis potestatem super gentes, et reget il las virga ferrea ; tanquam vasa fictilia confringentur." Quod "vasa fictilia" significent ilia quae ex propria intelligentia, ita falsa quae sunt in naturali homine, constat ex variis lo- 234 APOCALYPSIS EXPLICATA. cis in Verbo, ex quibus ad confirmationem volo sequentia adducere : — Apud Davidem, "Contcres" gentes " sceptro ferreo ; sicut vas figuli disperges eas " {Psalm, ii. 9) ; "conterere gentes sceptro ferreo," etiam hie est castigare et domare mala quae in naturali homine ; per "sceptrum" simile significatur hie quod per "baculum" aut " virgam ;" "sicut vas figuli additur," quia per id significatur falsum quod ex propria intelligentia : in sensu litterac est compa- ratio, nam dicitur "sicut" vas figuli, et "tanquam" vasa ficlilia ; sed in sensu interno non percipiuntur comparationes ut comparationes, quoniam comparationes aeque ex signi- ficativis sunt (videatur n. 3579, 8989). Quod "vas figuli" seu " vas fictile " significet falsum, est quia figulus est qui format, et vas est quod formatur ; quando homo id format est fal- sum, quando autem Dominus id apud hominem format est verum ; inde est quod "vas figuli" in Verbo significet aut falsum aut verum, ac "figulus" formatorem. Ipse Dominus in Verbo, ex formatione hominis per vera, vocatur "Figu- lus ;" ut apud Esaiam, "Jehovah, Pater noster ; nos lutum sumus, Tu Figulus noster, et opus manuum tuarum omnes nos " (lxiv. 7 [B. si. 8]) ; apud eundem, "Vac litiganti cum Formatore suo, testa cum testis terrae ; num dicet lutum Figulo suo, Quid facis ?" (xlv. mg ;) apud eundem, " Num sicut lutum Figulus reputabitur? Num dixerit opus de Faclore suo, Non fecit me? et figmentum dixerit dc Figulo suo, Non intel- ligit?" (xxix. 16.) Quoniam Judaei et Israelitae omnia vera Verbi falsificarunt, per applicationem ad se et ad sui eminentiam super omnes gentes et populos in universo terrarum orbe, ideo eorum falsa dicuntur "vasa figuli corrupta:" — Ut apud Esaiam. " Dixerunt videntibus, Ne videatis ; et visionem habentibus, Ne videatis nobis recta ; loquimini nobis blanditias, vitlete illusiones, rccedite avia ;. . . .ideo iniquitas. .\frangeteos sicut fracturautris rigulorum. contundendo non parcat ; unde non invenietur in fragmento ejus testa ad accipiendum ignem de foco, aut ad hauriendum aquas e fovea" (xxx. 10, u, [13,] 14) ; quod se prorsus deprivaverint veris, et immerserint falsis, CAP. II., VERS. 2/. — N. 177. 235 describitur per quod "dicerent videntibus, Ne videatis, et visionem habentibus, Ne videatis nobis re6la, loquimini blanditias, videte illusiones, recedite a via ;" quod ita fal- sis se immerserint ut nihil veri interesset, describitur per " fracluram utris figulorum, ut non inveniretur in fragmento testa ad accipiendum ignem de foco, aut ad hauriendum aquas e fovea," per quae significatur quod non superesset tantum veri ut appercipere possent aliquod bonum et verum ex Verbo ;" " ignis " enim significat bonum et "aquae" ve- rum, "focus" Verbum quoad bonum, "fovea et fons" Ver- bum quoad verum. Apud Jcrcmiam, " Factum est verbum ad Jeremiam :. . . .Surge et descende domum figuli. , . . . .Descendi itaque domum figuli, cum ecce ille fecit opus super tabula; sed corruptum est vas quod ille faciens : . . . .et reversus est et fecit illud vas aliud, quemadmodum rectum fuit in oculis figuli facere " (xviii. 1-4) ; per haec etiam intelligitur quod apud gentem Judaicam non esset nisi quam falsum ; "vas corruptum in domo figuli" est id falsum ; "doraus figuli" est ubi illi ; quod illis auferretur verum ecclesiae, et daretur aliis, intelligitur per quod "reversus figulus fecerit illud vas aliud quemadmo- dum rectum fuit in oculis ejus." Apud eundem, "Dixit Jehovah, Eundo erne ragenam figuli testae de senioribus populi, et de senioribus sacerdotum, et exi ad vallem filii Hinnomis ; tunc franges lagenam coram oculis euntium tecum, et dices, Fran- gam populum hunc, et urbem hanc, sicut frangit vas figuli, quod non potest reparari amplius ; et in Topheth sepelient, ex eo quod non locus amplius ad sepeliendum " (xix. I, 2, 10, 11) ; '"lagena" seu vas "figuli testae de senioribus populi et sacerdotum," est quoque hie falsum in quo erant omnes ex ilia gente ; quod id falsum esset tantum ut non per vera posset dispergi, describitur per quod "fregerit vas illud co- ram oculis euntium secum, ut non posset reparari ;" quod "sepelirent in Topheth, quia alibi non locus amplius," signi- ficat ubi omnia vera et bona consumpta sunt. Apud Na- hum, "Aquas obsidii hauri tibi, confirma munimenta tua, intra in caenum et calca lutum, repara fornacem lateritiam ; ibi comedet te ignis, ex- scindet te gladius" (iii. 14. 15) ; "haurire aquas obsidii, et confirmare munimenta," est mu- nire falsa variis contra vera; "intrare in caenum et calcare lutum," est confirmare falsa per figmenta et fallacias ; doc- 236 APOCALYPSIS EXTLICATA. trina inde vocatur "fornax lateritia," ex eo, quod infernalis amor per falsificata stabiliatur ; inde dicitur quod "ignis comedet et gladius exscindet ;" "ignis "est infernalis amor, et " gladius " est falsum pugnans et destruens verum. Quod " vas figuli" seu "vas fictile" significet falsum, est quia id correspondet figmento, et figmentum est quod ex propria hominis intelligentia ; ex ilia correspondentia est quod prophetis talia, de quibus nunc supra, mandata sunt. 178. " Sicut et Ego accept a Patre meo." — Quod significet comparative sicut Dontinus a Divino sue? cum glorificavit Hu- manum suum, nempe quod dissipavcrit omnia mala ct falsa cx Humano quod Ipsi a matre fuit[, non ad captum paucis exponi potest]: per "Patrem" hie intelligitur Divinum in Ipso, seu quod Ipsi a conceptione fuit, nam hoc Divinum unum erat cum Patre, ut Ipse dicit. Comparative dicitur, quia Dominus sicut glorificavit Humanum suum, ita re- generat hominem ; hoc est, sicut Ipse univit Divinum suum Humano ac Humanum Divino, ita conjungit internum ex- terno et externum interno apud hominem. (Sed quia hoc arcanum non ad captum paucis exponi potest, ideo consulantur et vidcantur ilia quae de eo in Doclrina Novae Hicrosolymae, et in Arcanis Caclestibus, ostensa sunt, ubi plene cx- positum est ; in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 280-297 ; et in Arcanis Caclestibus in locis in Doclrina ilia inde citatis, n. 185, 298-307.) 179. {Vers. 28 ] " Et dabo illi stellam matutinam." — Quod significet intelligentiam ct sapicntiam ex Divino Humano Domini, constat ex significatione "stellarum," quod sint cognitiones boni et veri (de qua supra, n. 72) ; et quia sig- nificant cognitiones boni et veri, etiam significant intclli.- gentiam et sapientiam, nam per cognitiones boni et veri est omnis intelligentia et sapientia; ct ex significatione " Mane," quod sit Dominus quoad Divinum Humanum; inde " Stella matutina" est intelligentia et sapientia ab Ipso. "Mane" in Verbo saepius legitur, ac varia secundum seriem in sen- su interno significat ; in supremo sensu significat Dominum, et quoque adventum Ipsius, in sensu interno significat reg- num Ipsius et ecclesiam, et ejus statum pacis ; etiam signi- ficat statum primum Ecclesiae Novae, et quoque statum amoris, turn statum illustrationis, proinde statum intelli- gentiae et sapientiae, et quoque statum conjun£tionis boni et veri, qui est quando internus homo conjungitur externo. Quod "mane" tarn varia significet, est quia in supremo sensu significat Divinum Humanum Domini, inde etiam CAP. II., VERS. 28.— N- 179. 237 omnia ilia quae ex illo procedunt ; nam Dominus est in illis quae ab Ipso procedunt, adeo ut sit Ipse ibi. Quod Divinum Humanum Domini in supremo sensu intelligatur per "mane," est quia Dominus est Sol caeli angelici, et Sol illius caeli non progreditur a mane ad vesperam sen ab ortu ad occasum, sicut sol mundi ad apparentiam, sed manet constans in suo loco antrorsum supra caelos ; inde est quod sit semper in mane, et nusquam in vespera ; et quia omnis intelligentia et sapientia, quae est angelis, a Domino ut Sole apud illos ex- istit, ideo etiam status illorum amoris, ac status illorum sapientiae et intelligentiae, et in genere status illustrati- onis illorum, per "mane" significatur ; procedunt enim ilia a Domino ut Sole, et quod procedit ab Ipso est Ipse, ex Divino enim non aliud quam Divinum procedit, et omne Divinum est Ipse. (Quod Dominus sit Sol cadi angelici, et quod ab Ipso ut Sole existat omnis amor, sapientia et intelligentia, et in genere omnis illustratio quoad Divina vera, ex quibus est sapientia, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 115-125, 126-143, 155. 156.) Ex his constare potest unde est quod in Verbo toties dicatur "mane," cum agitur de Jehovah seu Domino, de Ipsius adventu, regno et ecclesia, ac de bonis eorum, ut in sequentibus his locis, quae illustratio- nis causa volo adducere : — In Libro Secundo Samuelis, "Dixit Deus Israelis, mihi locuta est Petra Israelis Ille sicut lux mane, oritur Sol, mane sine nubibus " (xxiii. 3, 4) ; "Deus Israelis" et "Petra," est Dominus quoad Divinum Humanum, et inde procedens Divinum Verum ; "Deus Israelis" ex eo, quod "Israel" sit ecclesia spiritualis Ipsius, et "Petra" quia Divinum Ipsius ibi est Divinum Verum (videatur n. 3720, 6426, 8581, 10580) ; quia Dominus in caelo ange- lico est Sol, et inde omnis lux angelis, et Sol ibi est jugi- ter in suo mane, ideo dicitur, " Ille sicut lux mane, oritur Sol, mane sine nubibus." Apud Davidem, "Ex utero Aurorae ros juventutis tuae;....Tu sacerdos in aeternum juxta modum Mclchizedechi " {Psalm, ex. 3[, 4]); haec de Domino venturo in mundum ; "ex utero Aurorae Tibi ros juventutis," est conceptio ex Ipso Divino, et inde glorificatio Humani Ipsius; "sacerdos in aeternum juxta modum Melchizedechi," est quod Divinum Bonum et Divi- num Verum ab Ipso procedat, Dominus enim ut Sacerdos est Divinum Bonum, ac ut Rex sanclitatis, qui est "Mel- 233 APOCALYTSIS EXPLICATA. chizedech," est Divinum Verum (videatur n. 1725). Apud Eze- cJiielcm, Cherubi steterunt "ad ostium portae Domus orientale, gloria Dei Isra- elis super illis sursum " (x. 19) ; "cherubi" significant Dominum quoad providentiam et quoad custodiam ne adeatur nisi quam per bonum amoris ; "ostium portae Domus orientale" significat aditum ; "Do- mus Dei" est caelum et ecclesia ; "oriens" est ubi Domi- nus apparet ut Sol, ita ubi jugiter est in mane ; inde dicitur "gloria Dei Israelis super illis sursum." Apud eundem, Angelus "duxit me ad portam, quae spectans versus orientem ; cum ecce gloria Dei Israelis venit a via orientis et terra illustrata a gloria Ipsius ;. . . .gloria Jehovae intravit in Domum via portae cujus facies versus orientem " (xliii. I, 2, 4) ; hie describitur in sensu interno influxus Domini in illos qui in Ipsius regno et ecclesia sunt; " Deus Israelis" est Do- minus quoad Divinum Humanum et inde procedens Divi- num Verum ; " Domus Dei" est Ipsius regnum et ecclesia ; "gloria" est Divinum Verum quale in caelo ; "venire via orientis in Domum," est a Sole, ubi est jugiter in suo mane. (Quod " gloria sit Divinum Verum quale est in caelo, videatur n. 4809, ['15922, 8267, 8427, 9429 : quod " Domus Dei " sit caelum et ecclesia quoad bonum, " Templum " quoad verum, n. 3720: et quod " oriens" in supremo sensu sit Dominus, quia est Sol caeli, qui semper est in ortu et mane, et quod inde "oriens" sit bonum amoris ab ipso, n. 3708, 5097, 9668.) Apud eundem, Angelus " postea reduxit me ad ostium Domus, ubi ecce aquae exeuntes de sub limine Domus versus orientem, . . . .descendent in planitiem, et venient versus mare, in mare emissae ut sanentur aquae ; unde fit quod omnis anima vivens quae reptat, quocunque venerint fluvii, vivet ; unde fit piscis multus valde, quia venient eo aquae hae, et sanantur, ut vivat omne quo venerit fluvius " (xlvii. '2'i, 2, 8, 9) ; describitur etiam hie per meras correspondentias influxus Domini ex Divino Humano suo apud illos qui e regno et ecclesia Ipsius sunt; per "aquas exeuntes sub limine Do- mus versus orientem," describitur Divinum Verum proce- dens ab Ipso, et influens apud illos qui in oriente sunt, hoc est, qui in bono amoris in Ipsum sunt; quod "aquae de- scenderint in planitiem, et in mare," et quod "inde aquae maris sanatac sint," significat influxum in naturalem ho- minem, ac in cognitibnes quae ibi ; "piscis multus" qui inde, significat scientifica vera ibi ; quod "vixerit omne quo ve- nerit fluvius," significat quod vita illis ex Divino Vero. CAP. II., VERS. 28. — N. 179. 239 Quod hacc significentur per ilia ibi, nemo videre potest nisi ex sensu interno Verbi, cum tamen singulae voces ibi involvunt arcana regenerationis hominis a Domino ; sed quae singulae voces ibi involvunt, detegetur ad caput xxii. Apocalypscos, ubi paene similia, vers. I et 2, dicuntur. Apud Davidem, "Exspectavi Jehovam, exspectat anima mea anima mea Dominum, a custodientibus mane, custodientes mane quia plurima cum Ipso redemptio, et Ille redimet Israelem "JJPsalm. cxxx. 5-8); agitur ibi de adventu Domini in mundum, et de recepti- one Ipsius ab illis qui in bono amoris sunt ; adventus Do- mini significatur per "Exspectavi Jehovam, exspectat .... anima mea Dominum, .... quia plurima cum Ipso redemp- tio, et Ille redimet Israelem ;" et receptio Ipsius ab illis qui in bono amoris sunt, significatur per "a custodientibus mane, custodientes mane ;" "mane "ibi in supremo sensu significat Dominum, ac in sensu interno regnum Ipsius et ecclesiam, et "custodientes mane" significat illos qui ex- spectant Domini adventum, qui sunt qui in bono amoris sunt, quoniam illi sunt quibus Dominus est "Mane." Quod "mane" significet adventum Domini in' mundum, et tunc novam ecclesiam, constat a sequentibus locis : — Apud Dani- elcm, "Usque ad vesperam et mane bis mille trecenta, tunc justificabitur sanctum :.. .visio vesperae et mane, quae dicta est, Veritas est " (viii: 14, 26) ; "vespera" significat ultimum tempus ecclesiae prioris, ac " mane " primum novae, ita Domini adventum. Apud Esaiam, " Ad me clamans a Seir, '''Custos, quid de node ? Custos, quid de node ? Dixit custos, Venit mane, etiamque nox" (xxi. 11, 12) ; etiam ibi de adventu Domini; "nox" est ultimum tempus ecclesiae prioris, et "mane" est primum novae. (Quid sig- nificat " clamare e Scir " videatur n. 4240, 4384.) Apud EzccJliclcill, "Venit finis, venit finis, venit mane super te, habitator terrae ;. . . . ecce dies venit, exivit mane " (vii. 6, 7, 10) ; pariter ibi de adventu Domino, ac de fine ecclesiae prioris et de principio novae. Apud Zepha?iiam, "Jehovah in mane, in mane judicium suum dabit in lucem, nec; deerit" (iii. 5) ; 240 APOCALYPSIS EXPLICATA. similiter. Quia "mane" significat Dominum, adventum Ipsius, turn regnum Ipsius et ecclesiam, ut et bonum amo- ris quod ab Ipso, inde constare potest quid per "mane" in sequentibus his locis intelligitur : — Apud Davidem, " Fac me audire sub mane misericordiam tuam " {Psalm, cxliii. 8) ; apud eundem, " Cantabo sub mane misericordiam tuam " {Psalm, lix. 17 [B. A. 16]) ; apud eundem, % " Satura nos sub mane misericordia tua, ut jubilemus et gaudeamus omnibus diebus nostris" {Psalm, xc. 14) ; apud eundem, " Jehovah, mane audies vocem meam, mane disponam me Tibi" {Psalm. v. 4 [B. A. 3]) ; apud eundem, "Deus in medio ejus adjuvabit I'leam Deus, cum speclat mane" {Psalm, xlvi. 6 [B. A. 5]); apud eundem, " Deus, Deus meus, mane quaero Te " {Psalm, lxiii. 2 [B. A. 1]) ; apud Esaiam, "In die plantam tuam crescere facies, et mane semen tuum efflorescere " (xvii. 11); apud eundem, "Jehovah, I2'esto brachium eorum singulis matutis" (xxxiii. 2); apud eundem, "MDominus Jehovih dcdit mihi linguam doctorum excitavit singulis matutis (I. 4) ; apud Jcremiam, " Locutus sum ad vos singulis matutis " (vii. 13 ; cap. xi. 7 ; cap. xxv. 3,4). Ex significatione "mane," constare potest quid intelleclum est per Quod mane depluerit manna {Exod. xvi. 12, 13, 21) ; Quod Jehovah mane dcscenderit super Monte Sinai {Exod. xix. 16) ; Quod sacerdos accenderet super altari ligna quovis mane, et disponeret super eo holocaustum {Levil. vi. 5 [B. A. 12]) ; et quid involvit, quod dicitur de Sacrificio Paschatis, "Sacrificabis Pascha. . .-.cum occiderit sol ;. . . .deinde comedes et respicies mane, et ibis in tentoria tua" {Deut. xvi. 6, 7) ; quod " sacrificarent Pascha cum occiderit sol," erat quia CAP. II., VERS. 29.— N. 180. 24I '' occasus solis" significabat ultimum tempus ecclesiae ; quod "respicerent mane," significabat instaurationem ec- clesiae novae, ita adventum Domini. Haec allata sunt ut sciatur quid per "stellam matutinam," quam daret Filius hominis, significatur, quod nempe sapientia et intelligentia a Divino Humano Domini ; et quia qui sapientiam et intel- ligentiam a Domino accipiunt, etiam Ipsum accipiunt, est enim Dominus in sapientia et intelligentia quae ab Ipso, adeo ut sit sapientia et intelligentia apud eos, ideo etiam Ipse Dominus vocatur "Stella matutina" in Apocalypsi : " Ego sum stirps et progenies Davidis, Stella ilia splendida et matutina" xxii. 10 ;) (Similiter vocatur "Stella," Num. xxiv. 17). 180. [ Vers. 29 ] " Habeas aurem audiat quid Spiritus dicit ec- clesiis." — Quod significet quod qui intelligit auscultet quid Divinum Verum procedens a Domino docet ct dicit illis qui ab ecclesia Ipsius stmt, constat ex illis quae supra (n. 108) dicta et ostensa sunt, ubi similia. 242 APOCALYPSIS. CAPUT III. T Angelo in Sardibus Ecclesiae scribe : Haec dicit habens septem spiritus Dei et septem stel- — ^ las : Novi tua opera, quod nomen habeas quod vivas, et mortuus es. 2. Esto vigilans, et confirma reliqua quae moritura, non enim inveni tua opera plena coram Deo. 3. Memento igitur quomodo acceperis et audieris, et observa, et resipisce : si ergo non vigilaveris, veniam super te tanquam fur, et nescies qua hora veniam super te. 4. Habes pauca nomina etiam in Sardibus, quae non inquinaverunt vestimenta sua, et ambulabunt Mecum in albis, quia digni sunt. 5. Vincens, is vestietur in vestimentis albis, et non delebo nomen ejus e libro vitae, et confitebor nomen ejus coram Patre meo et coram angelis Ejus. 6. Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecclesiis. 7. Et Angelo in Philadelphia Ecclesiae scribe : Haec dicit Sanclus Verus, habens clavem Davidis, aperiens et nemo claudit, et claudit et nemo aperit. 8. Novi tua opera ; ecce dedi coram te ostium aper- tum, et nemo potest claudere illud, quia nonnullam habes potentiam, et observasti meum verbum, et non negasti nomen meum. CAPUT III. 243 9. Ecce dabo ex synagoga satanae, dicentium se ipsos Judaeos esse, et non sunt, sed mentiuntur; ecce faciam ut i 111 veniant et adorant ad pedes tuos, et sciant quod Ego dilexi te. 10. Quia servasti verbum tolerantiae meae, et Ego te servabo ab hora tentationis futurae venire super orbem universum, explorare habitantes super terra. 11. Ecce venio cito ; retine quod habes, ut nemo accipiat coronam tuam. 12. Vincens, faciam ilium columnam in templo Dei mei, et foras non egredietur amplius ; et scribam super ilium nomen Dei mei, et nomen civitatis Dei mei, Novae Hierosolymae, quae descendit e caelo a Deo meo, et nomen meum novum. 13. Habens aurem audiat quid Spiritus dicit eccle- siis. 14. Et Angelo Ecclesiae Laodicensium scribe: Haec dicit Amen, Testis fidelis et verus, Principium opificii Dei. 1 5. Novi tua opera, quod nec frigidus sis nec cali- dus ; utinam frigidus esses aut calidus. 16. Itaque quia tepidus es, et nec frigidus nec cali- dus, futurum te evomam ex ore meo. 17. Quod dicas quod dives sim et locupletatus, et nullius opus habeam, et non scis quod tu sis aerumno- sus et miserabilis et pauper et caecus et nudus. 1 8. Suadeo tibi emere a Me aurum exploratum igne ut ditatus sis, et vestimenta alba ut induaris, ne appareat pudor nuditatis tuae, et collyrio inunge oculos tuos ut videas. 19. Ego quoscunque amo, arguo et castigo; zelo age ergo, et resipisce. 20. Ecce sto ad ostium et pulso ; si quis audierit 244 APOCALYPSIS EXPLICATA. vocem meam, et aperuerit ostium, intrabo ad ilium, et cenabo cum illo et ille Mecum. 2 1 . Vincens, dabo ei sedere Mecum in throno meo, sicut et Ego vici, et sedeo cum Patre in throno Ejus. 22. Habens aurem audiat quid Spiritus dicit eccle- siis. EXP LIC A TIO. VERSUS 1-6. 3§I. " Et Angela in Sardibus Ecclesiae scribe: Haec dicit habens septem spiritus Dei et septem Stellas : Novi tua opera, quod nomen habeas quod uivas, et mortuus es. Esto uigilans, et confirma reliqua quae moritura, non enim inueni tua opera plena coram Deo. Me- mento igitur quomodo acceperis et audieris, et obserua, et resipisce : si ergo non uigilaueris, ueniam super te tanquam fur, et nescies qua hora veniam super te. Habes pauca nomina etiam in Sardibus, quae non inquinauerunt uestimenta sua, et ambulabunt Mecum in albis, quia digni sunt. Vincens, is vestietur in uestimentis albis, et non delebo nomen ejus e libro uitae, et confitebor nomen ejus coram Patre meo, et coram angelis Ejus. Habens aurem audiat, quid Spiritus dicit ecclesiis." 1. "Et Angela in Sardibus Ecclesiae scribe," significat illos qui moralem vi- tam agunt, sed non spiritualem, quia parvi pendunt cognitiones spiritu- alium, et inde intelligentiam et sapicntiam [n. 182] : "Haec dicit habens septem spiritus Dei," significat Dominum ex quo omnia vera caeli el ecclesiae [n. 183] ; "et septem siellas," signiticat a quo omncs cognitio- nes veri et boni [n. 184] ; "Novi tua opera," significat ilia quae eorum vitae sunt [n. 185] ; "quod nomen habeas quod vivas et mortuus es," significat quale cogitationis, quod putent se vivos esse, quia moralem agunt vitam, cum tamen mortui sunt [n. 186]. 2. "Esto vigilans," significat ul vitam sibi comparent [n. 187]; "et confirma reliqua quae moritura," significat ut ilia quae sunt moralis vitae vivi- ficentur [n. 188] ; "non enim invent tua opera plena coram Deo," signiticat quod alioquin non Divinum sit in vita morali [n. 189]. 3. "Memento igitur quomodo acceperis et audieris, et observa," significat recordationem quid Doininus in Verbo docet, et attentionem [n. 190] ; "et resipisce," significat sic vitam spiritualem [n. 191]; "si ergo non vigilaveris." significat si non vitam spiritualem compares [n. 192]; "veniam super te tanquam fur," significat [morlis~\ tempus inopinatum , quando eripientur omnes cognitiones comparatae ex Verbo quae non spiritualem vitam adeptae sunt [n. 193] ; "et nescies qua hora veniam super te," significat ignorantiam illius temporis et status tunc [n. 194]. 4. "Habes pauca nomina etiam in Sardibus, quae non inquinaverunt vesti- menta sua," significat illos qui agunt vitam moralem ex origine spiri- tuali, per quod cognitiones veri et boni applicent usibus suae vitae [n. 195] ; "et ambulabunt Mecum in albis, quia digni sunt," significat vitam eorum spiritualem quae illis per cognitiones veri et boni ex Verbo [n. 196]. 5. "Vincens!' significat qui permanct usque ad mortem [n. 197] ; "is vestie- tur in vestimentis albis," significat intelligentiam et sapientiam se- cundum vera et eorum receptionem [n. 198]; "et non delebo nomen ejus e libro vitae," significat quod in caclo erunt quia ei accommodati CAP. III., VERS. I.— N. 182. 245 [n. 199]; "et confitebor nomen ejus coram Pafre meo, et coram an- gelis Ejus," significat quod in Divino Bono et inde in Divino Vero erunt [»• 200]. 6. "Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecclesiis," significat quod qui in- telligit auscultcl quid Divinum Verum procedens a Domino docet et dicit illis qui ab ecclesia Ipsius sunt [n. 201]. 182. [ Verti 1.] " Et Angelo in Sardibus Ecclesiae scribe." — Quod significet illos qui moralan vitam agioit, sed non spiritualem, quia pnrvi pendunt cognitiones spiritualism, et inde intelligentiam et sapicutiam, constat ex illis quae ad hujus Ecclesiae Angelum scripta sunt, ex quibus in sensu interno seu spirituali lustratis constat quod agatur de illis qui moralem vitam agunt, sed non spiritualem, quia parvi faciunt cognitiones spiritualium, et inde intelligentiam et sapientiarh. Sed antequam ea quae sequuntur, quoad sen- sum spiritualem evolvuntur, explicandum et aperiendum est quid sit vita moralis, et quid vita spiritualis, turn quid moralis vita ex spirituali, et quid moralis vita absque spiri- tuali. Moralis vita est bene, sincere et juste agere cum sociis, tarn in funftionibus quam in negotiis quibuscunque ; verbo est vita apparens coram hominibus, quia cum illis. Sed haec vita est cx duplici origine, vel ex amore sui et mundi, vel ex amore in Deum et1 erga proximum. Moralis vita ex amore sui et mundi non in se est moralis vita, tametsi ut moralis apparet ; nam homo cui ilia, bene, sincere et juste agit solum propter se et mundum ; cui bonum, sincerum et justum inserviunt pro mediis ad finem, qui sunt vel ut eve- hatur supra alios ac imperet aliis, vel ut lucretur opes : haec cogitat etiam in suo spiritu, seu quando secum in occulto ; sed propalare ilia quae cogitat non audet, quia destruunt opi- nionem aliorum de sc, et sic annihilat media per quae ten- dere vult ad fines suos. Ex his constare potest quod in moral! ejus vita nihil aliud lateat quam ut obtineat prae aliis omnia, ita quod velit ut omnes alii sibi serviant, aut ut possideat eorum bona : ex quibus videri potest quod moralis ejus vita non sit moralis vita in se ; nam si obtine- ret quod intendit, seu pro fine habet, subjiceret alios sibi ut servos, ac deprivaret illos suis bonis ; et quia omnia media sapiunt ex fine, et in essentia sua sunt talia quales sunt fines, quare etiam vocantur fines intermedii, ideo talis vita in se spe6lata est modo astutia et fraus ; quod etiam 246 APOCALYPSIS EXPLICATA. manifeste apparet apud illos apud quos externa ilia vincula soluta sunt ; ut fit apud illos tales cum ex legibus juris agunt contra socios, quod nihil plus aveant quam jus per- vertere, et aucupare favorem judicis, aut gratiam regis, et hoc in occulto, ut alios bonis suis deprivent ; quod cum obtinent, etiam gaudent spiritu et corde suo. Adhuc manifestius apparet apud reges qui honorem ponunt in bellis et victoriis, quod summum cordis eorum gaudium sit subjugare provincias et regna ; et ubi resistitur, spoliare subditos omnibus eorum bonis, et quoque vita ; quod ju- cundum etiam est pluribus tunc qui militiam obeunt : ad- huc manifestius id apparet apud omnes tales cum fiunt spiritus, quod fit statim post mortem corporis eorum ; tunc quia ex suo spiritu cogitant et agunt, ruunt in omne nefas secundum amorem suum, utcunque in mundo moralem vi- tam ad apparentiam egerunt. Ast vita spiritualis est prorsus alia, quia est ex alia origine ; est enim ex amore in Deum et ex amore erga proximum ; et inde est quoque vita eorum moralis alia, estque vere vita moralis : hi enim cum in spiritu suo cogitant, quod fit cum in occulto secum, non cogitant ex se et mundo, sed ex Domino et caelo ; interiora enim quae eorum mentis sunt, hoc est, quae eo- rum cogitationis et voluntatis, aftualiter elevantur a Do- mino in caelum, et ibi conjunguntur Ipsi ; ita Dominus influit in eorum cogitationes, intentiones et fines, et illos regit, et abducit a proprio illorum quod unice est ex amore sui et mundi. Hi, ad apparentiam, similem moralem vitam agunt cum illis de quibus supra di£tum est ; sed usque vita eorum moralis est spiritualis, nam est ex spirituali origine ; moralis eorum vita est modo effectus vitae spiritualis, quae est causa efficiens, ita origo ; agunt enim bene, sincere et juste cum sociis ex timore Dei et ex amore proximi ; in his Dominus tenet mentem et animum eorum : quapropter illi cum fiunt spiritus, quod fit dum moriuntur corpore, in- telligenter et sapienter cogitant et agunt, et in caelum elevantur. De his dici potest quod apud illos omne bo- num amoris et omne verum fidei influat e caelo, hoc est, per caelum a Domino ; at non de illis, de quibus supra dictum est, nam hor'um [11bonum non est bonum caeli, nec verum est verum caeli, sed est jucundum concupiscentiae carnis quod vocant bonum, et falsum inde quod vocant CAP. III., VERS. I.— N. 1 83 [a]. 247 verum, quae ad illos ex se et ex mundo influunt. Ex his quoque sciri potest, quid moralis vita ex spirituali, et quid moralis vita absque spirituali ; quod nempe moralis vita ex spirituali sit vcre moralis vita, quae dicenda est spiri- tuals, quoniam causa et origo ejus est inde ; at quod vita moralis absque spirituali non sit vita moralis, et quae di- cenda est infernalis, nam quantum in ea regnat amor sui et mundi, tantum ilia est fraudulenta et hypocritica. Ex nunc dictis etiam concludi potest quale est sanctum ex- ternum, per quod intelligitur cultus in templis, precationes ac gestus tunc, apud illos qui in amore sui et mundi sunt, et usque apparentem vitam moralem agunt ; quod nempe nihil ex illis elevetur ad caelum et audiatur ibi, sed quod effluant ex aliqua cogitatione externi seu naturalis hominis, et sic ex ore illorum in mundum : interiores enim eorum cogitationes, quae sunt ipsius spiritus eorum, sunt plenae astutia et fraude contra proximum ; et usque elevatio in caelum fit per interiora : et praeterea cultus eorum in templis, ac precationes et gestus tunc, sunt vel ex assue- tudine ab infantia et inde familiari, vel ex principio quod externa talia faciant omne ad salutem, vel ex eo quod diebus festis nihil negotii sit illis domi ac foris, vel ne a sociis credantur impii. At cultus apud illos qui moralem vitam ex origine spirituali vivunt, prorsus alius est ; est enim vere cultus Dei, nam precationes eorum elevantur ad caelum et audiuntur, ducit enim Dominus precationes eo- rum per Caelum ad Se. (Sed plura de his videantur in opere De Caelo et Inferno, n. 468, 484, 529, 530-534; et supra in Explications super Apocalypsin, n. 107.) Haec praemissa sunt quia in scriptis ad Angelum hujus Ecclesiae agitur de illis qui moralem vitam agunt, sed non spiritualem, ex causa quia parvi pendunt cognitio- nes spiritualium. 183(7*]. "Haec dicit habens septem spiritus Dei." — Quod significet Dominum ex quo omnia vera caeli el ecclesiae [ex his constare potest] : quod sit Dominus qui intelligitur, est quia est Filius hominis qui haec dixit, ut quoque ad reliquarum Ec- clesiarum Angelos, et " Filius hominis" est Dominus quoad Divinum Humanum (videatur supra, n. 63, 151). Per " sep- tem spiritus Dei" intelliguntur omnia vera caeli et ecclesiae, ex causa quia "Spiritus Dei" in Verbo significat Divinum Verum procedens a Domino. Multis in locis in Verbo di- 248 APOCALYPSIS EXPLICATA. citur "spiritus;" et cum de homine, per "spiritum" signi- ficatur Verum Divinum receptum vita, ita ejus vita spiri- tualis ; at cum de Domino, per "Spiritum" intelligitur Di- vinum quod procedit ab Ipso, quod communi voce vocatur Divinum Verum. Sed quia hodie pauci sunt qui sciunt quid per "spiritum" in Verbo intelligitur, velim primum ex locis inde adductis dstendere quod "spiritus," cum de homine, significet Divinum Verum receptum vita, ita ejus vitam spiritualem. Sed quia duo sunt quae faciunt homi- nis vitam spiritualem, nempe bonum amoris et verum fidei, ideo pluribus in locis dicitur " cor et spiritus," et quoque "cor et anima," et per "cor" significatur bonum amoris, ac per " spiritum " verum fidei, similiter per " animam " nam per hanc in Verbo intelligitur spiritus ejus. Quod per "spiritum," cum de homine, verum receptum vita signifi- cetur, constat ex sequentibus his locis : — Apud Esechielem, " Facite vobis cor novum et spiritum novum ; quare moriemini domus Israelis?" (xviii. 31 ;) apud eundem, " Dabo vobis cor novum, et spiritum novum dabo in medio vestri " (xxxvi. 26) ; apud Davidem, "Cor mundum crea mihi Deus, et spiritum firmum innova in medio mei Sacrificia Dei spiritus infraclus ; cor infractum et con- tritum Deus non spernit" (Psalm, li. 12-14, J9 [-#• A. io, 17]) ; in his locis "cor" significat bonum amoris, et "spiritus" verum fidei, ex quibus vita spiritualis homini : nam duo sunt quae faciunt omnem vitam hominis, nempe bonum et verum ; haec duo unita in homine faciunt vitam ejus spiri- tualem. Quoniam "cor" significat bonum, et "spiritus" verum, utrumque receptum vita, ideo "cor" in opposito sensu significat malum, et " spiritus " falsum ; nam pleraque in Verbo etiam oppositum sensum habent. In hoc sensu dicuntur "cor" et "spiritus" apud Davidem, "Generatio non rectum facit cor ejus, nec constans cum Deo est spiri- tus ejus" (Psalm, lxxviii. 8) ; apud Esechielem, "Liquescet omne cor,.'...et contrahetur omnis spiritus" (xxi. 12 [£. 4.7])i apud Mosen, CAP. III., VERS. I. — N. l83[>]. 249 "Aggravavit Jehovah spiritum regis Chesbonis et obfirmavit cor ejus " (Deut. ii. 30) ; apud Esaiam, " Concipite quisquilias, parite stipulam, spiritum vestrum ignis come- det " (xxxiii. ; apud Ezechielem, " Vae prophetis stultis qui abeunt post spiritum suum " (xiii. 3) ; apud eundem, "Quod ascendit super spiritum vestrum, non fiet unquam " (xx. 32). Ex his patet quod tota vita hominis intelligatur per "cor et spiritum ;" et quia tota vita ejus se refert ad haec bina, nempe ad bonum et verum, et in spirituali sensu ad amo- rem et fidem, ideo per "cor et spiritum" illae binae vitae hominis intelliguntur. Inde quoque est quod "cor et spiri- tus" significent voluntatem et intelle<5lum hominis, quo- niam hae binae facultates apud hominem faciunt omnem vitam ejus; alibi quam in illis non est vita homini : causa est, quia voluntas est receptaculum boni et ejus amoris aut mali et ejus amoris, ac intelleclus est receptaculum veri [21et ejus fidei aut falsi et ejus fidei ; ac, ut dictum est, om- nia apud hominem se referunt ad bonum et verum aut ad malum et falsum, et in spirituali sensu ad amorem et fidem (videatur Dodrina Novae Hierosolymae, n. 28-35). Quod per " Spiritum," cum de homine, significetur verum aut falsum, et ex uno aut altero vita ejus, est quia per "spiritum" proprie intel- ligitur spiritus qui est in homine et cogitat, et is [3)cogitat vel ex veris vel ex falsis. Scd, ut mox supra dictum, sunt duo quae faciunt vitam hominis, intelleclus et voluntas ; vita intelleclus est cogitare ex veris aut falsis, et vita vo- luntatis est afficere seu incendere amore ilia quae intel- leclus cogitat : hae binae vitae hominis correspondent binis vitis corporis ejus, quae sunt vita respirationis pulmonis, et vita pulsus cordis ; per hanc correspondentiam unitus est spiritus corpori apud hominem (videatur supra, n. 167; ct in opere De Caeio et inferno, n. 446, 447) ; quia talis corrcspondentia est, ideo spiritus dicitur a vento tarn in lingua originali, quam in pluribus aliis linguis ; quare etiam exspirarc exprimitur per " emittere spiritum," et hoc quoque in Verbo : — Ut apud Uavidem, " WCollegi spiritum eorum, exspiravit" {Psalm, civ. 29) ; 250 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud Eacchielern, Dixit Dominus Jehovih ossibus aridis, " Ecce Ego adducens spiritum in vos, ut vivatis : et dixit Dominus Jehovih, A quatuor ventis veni spiritus, et inspira in occisos hos ; et venit in eos spiritus, et revixerunt" (xxxvii. 5, 9, 10) ; in Apocalypsi, Duo testes occisi a bestia ascendente ex abysso, " sed post tres dies et dimidium spiritus vitae a Deo intravit in illos, ut consisterent su- per pedes suos " (xi. 7, n) ; apud Lucam, Jesus apprehendens manum puellae mortuae, " [vocavit,] dicens, Puella surge; reversus itaque est spiritus ejus, et surrexit extemplo" (viii. 54, 55). Ex his intellectis constare potest quid per "spiritum," cum de hominc, significatur plurimis in locis in Verbo ; ex qui- bus haec solum velim afferre : — Apud JoJiannem, "Nisi quis fuerit generatus ex aqua.et spiritu, non potest introire in regnum Dei :. . . .ventus quo vult spirat, et sonum ejus audis, sed nescis unde venit et quo vadit ; sic est omnis qui generatus est ex spiritu " (in. 5, 8) ; apud eundem, Dominus inspiravit in discipulos, et dixit, " Accipite Spiritum Sanctum'' (xx. ["122) ; in Libro Gcneseos, " Jehovah. . . .inspiravit in nares hominis animam vitarum " (ii. 7) : praeter alibi. Quod "spiritus" in spirituali sensu significet verum, ac vitam hominis ex illo, quae est intelligentia, patet manifeste ab his locis : — Apud Johannem, "Venit hora et nunc est, quando veri adoratores adorabunt Patrem in spiritu et veritate" (iv. 23) ; apud Danielcm, "In illo erat spiritus excellens, scientiae et intelligentiae Audivi de te, quod spiritus Dei in te, et lux, et intelligentia et sapientia excellens inveniatur in te " (v. 12, 14); apud Mosen, " Tu loqueris ad omnes sapientes corde, quos implevi spiritu sapientiae " {Exod. xxviii. 3) ; apud Lucam, Johannes "crevit et corroboratus est spiritu" (i. W80) ; et de Domino, CAr. in., vers, i — n. i83[£]. 251 Jesus " puer crevit, et corroboratus est spiritu, et impletus sapientia" (ti. 40). [&.] Quum notum est quid significat "spiritus" apud hominem, sciri potest quid significat spiritus cum dici- tur de Jehovah seu Domino, cui tribuuntur omnia quae ho- mini, sicut facies, oculi, aures, brachia, manus, ut et cor et anima, ita quoque spiritus, qui in Verbo vocatur "Spiritus Dei," " Spiritus Jehovae," " Spiritus narium Ipsius," " Spiritus oris Ipsius," "Spiritus veritatis," "Spiritus sanctitatis," et "Spiritus San6lus." Quod per ilium intelligatur Divinum Verum procedens a Domino, constat ex pluribus locis in Verbo. Causa quod Divinum Verum procedens a Domino sit Spiritus Dei, est quia omnis vita hominibus inde est, ac vita caelestis illis qui Divinum illud Verum fide et vita re- cipiunt. Quod id sit Spiritus Dei, Dominus Ipse docet : — Apud Jokannem, "Verba quae Ego loquor vobis, spiritus sunt et vita sunt" (vi. 63) ; apud Esaiam, "t'lExibit Virga de trunco Jischaji ;. . . .quiescet super Eo spiritus Jeho- vae, spiritus sapientiae et intelligentiae, spiritus consilii et virtutis " (xi. 1, 2); apud eundem, " Dedi spiritum meum super Ilium, judicium gentibus proferet " (xlii. 1) ; apud eundem, "Venturas sicut flumen, spiritus Jehovae signum inferet in Ipsum" (Hx. 19) ; apud eundem. "Spiritus Domini Jehovih super Me, ideo unxit Me Jehovah ad evan- gelizandum pauperibus" (lxi. 1) ; [et alibi,] "Quern misit Pater, verba Dei loquitur; non ex mensura dedit Deus spiritum " (Joh. iii. 34) ; haec de Domino. Quod Spiritus Sanflus sit Divinum Ve- rum procedens a Domino, constare potest apud Joliannem, "Ego veritatem vobis dico, prodest vobis ut Ego abeam ; si non abivero, Paracletus non veniet ad vos ; si vero abivero, mittam ilium ad vos :. . . .quum venerit ille Spiritus veritatis, ducet vos in omnem veritatem : non loquetur a semet ipso, sed ex meo accipiet et annuntiabit vobis" (_Mxvi. 7, 13, 14); quod "Paracletus" hie sit Divinum Verum procedens a Do- 252 APOCALYPSIS EXPLICATA. mino, manifeste patet, nam dicitur quod Ipse Dominus "veritatem" illis dixerit, et cum abiverit, missurus sit Para- cletum "Spiritum veritatis," qui du6lurus illos "in omnem veritatem," et quod " Ille non loquetur a semet ipso," sed quod a Domino. Dicitur "ex meo accipiet," quia Divinum Verum procedit ex Domino, et procedens dicitur "meum," Ipse enim Dominus est Divinus Amor, et procedens ab Ipso est Divinum Verum, ita est suum (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 139, 140, et antecedentia ibi ; et in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 307) : quod exire et procedere intelligatur per "mitti" et "mittere," videatur in Arcanis Caclestibtts (n. 2397,4710,6831, 10561); similiter hie per "mittam ilium ad vos." Quod Paracletus sit Spiritus Sanclus patet apud Johanncm, " Paracletus Spiritus Sanctus, .... Ille vos docebit omnia " (xiv. 26) ; apud eundem, Jesus magna voce clamavit, dicens, "Si quis sitiverit, venito ad Me, et bibito ; quisquis credit in Me, sicut dicit Scriptura, flumina e ventre illius fluent aquae viventis ; hoc dicit de spiritu quern accepturi credentes in Ipsum : nondum erat Spiritus Sanctus, quia Jesus nondum glorificatus erat" (vii. 37-39) ; quod Spiritus Sanftus sit Divinum V erum procedens a Domino, quod tarn immediate ab Ipso quam mediate per angelos et spiritus influit apud hominem, etiam ex his mani- feste patet : dicit enim Dominus primum, quod "qui credit in Ipsum, flumina ex ventre illius fluent aquae viventis," et dein hoc dixit de spiritu quern accepturi; "aqua" enim in spiritual] sensu significat verum, et "flumina aquae viven- tis" Divinum Verum a Domino in copia ; simile itaque intelligitur per "spiritum" quern accepturi. (Quod "aqua" signified verum, et "aqua vivens " Divinum Verum, videatur supra, n. Jl.) Et quia Divinum Verum procedit ab Humano Domini glorifi- cato, et non immediate ab Ipso Divino Ipsius, quia hoc in Se ab aeterno fuit glorificatum, ideo dicitur, "Nondum erat Spiritus Sanctus quia Jesus nondum glorificatus erat." Quod "glorificare" sit Divinum facere, et quod Dominus Huma- num suum plene glorificaverit, hoc est, Divinum fecerit per ultimam suam tentationem et vicloriam in cruce, videatur in DoElrina Novae Hierosolymae (n. 293-295, 300-306). [c,] Mirantur in caelo quam maxime quod homo ec- clesiae non sciat quod Spiritus San6his, qui est Divinum Verum, procedat ab Humano Domini, et non immediate a CAP. III., VERS. I. — N. 183O]. 253 Divino Ipsius, cum tamen Doctrina recepta in universo Christiano orbe docet, Sicut Pater etiam Filius est increatus, infinitus, aeternus, omni- potens, Deus, Dominus; nemo Eorum primus et ultimus, nec maxi- mus aut minimus. Christus est Deus et Homo; Deus ex natura Patris, et Homo ex natura Matris: sed tametsi est Deus et Homo, usque tamen non sunt duo, sed est unus Christus; est unus, at non ita quod Divinum sit mutatum in Humanum, sed Divinum recepit ad Se Humanum; est prorsus unus, sed non ita quod binae naturae sint commixtae, sed est unica Persona, quia sicut corpus et anima sunt unus homo ita Deus et Homo est unus Christus. (Haec ex Symbolo At/ianasii.) Quoniam nunc Divinum et Humanum Domini non sunt duo, sed unica Persona, et sunt unita sicut anima et corpus, sciri potest quod Divinum quod vocatur Spiritus Sanclus exeat et procedat ex Divino Ipsius per Humanum, ita ex Divino Humano, nihil enim quicquam procedere potest a corpore nisi quam ex anima per corpus, quoniam omne vitae corporis est ex ejus anima ; et quia sicut Pater ita Filius est increatus, infinitus, aeternus, omnipotens, Deus, Dominus, et nemo Eorum primus et ultimus, nec maximus aut minimus, sequitur quod Divinum Procedens, quod vo- catur Spiritus Sanclus, procedat ab Ipso Divino Domini per Humanum Ipsius, et non a Divino alio quod Pater vocatur ; nam docet Dominus quod Pater et Ipse unum sint, ac Pater in Ipso et Ipse in Patre (de quo videatur in- fra, n. 200). Sed quod plerique in Christiano orbe aliter corde suo cogitent, et inde aliter credant, dixerunt angeli quod hoc inde sit, quia de Humano Domini separato a Di- vino Ipsius cogitant, quod tamen est contra Do6lrinam, quae docet quod Divinum et Humanum Domini non sint duo sed unica Persona, ac unita sicut anima et corpus. Ut hoc sit in Doclrina totius orbis Christiani, provisum est a Domino, quia hoc essentiale ecclcsiae est, et essentiale salutis omnium. Quod autem distinxerint Divinum et Hu- marAim Domini in binas naturas, et dixerint quod Dominus sit Deus ex natura Patris, et Homo ex natura matris, erat ex causa quia non noverunt quod cum Dominus plene glorificavit Humanum suum exuerit humanum ex matre, et induerit Humanum ex Patre (secundum ilia quae in Doarina No- vae Hicrosolymae, n. 295, ostensa sunt. Quod hoc ctiam factum sit in Concilio propter Papam ab illis qui ibi tunc, ut pro Vicario Ipsius agnosci posset, videatur in Arcanis CaeUsiibus, n. 4738). Quod "Spiritus Dei" sit Divinum Verum, 254 APOCALYPSIS EXPLICATA. et inde vita spiritualis homini qui illud recipit, patet adhuc ab his locis : — Apud Mickam, " Ego impletus sum virtute cum spiritu Jehovae, et judicio " (iii. 8) ; apud Esaiam, " Effundam aquas super sitientem, et rivulos super aridam, et spiritum meum super semen tuum " (xliv. 3) ; apud eundem, " In die illo erit Jehovah Zebaoth. . . .in spiritum judicii sedenti super judicio, et in fortitudinem illis" (xxviii. 5, 6) ; apud Ezechielem, " Ut cognoscatis quod. . . .daturus sim spiritum meum in vobis, ut viva- tis" (xxxvii. [13,] 14) ; apud Joelem, "Effundam spiritum meum super omnem carnem, et super servos et super ancillas" (iii. [1,] 2 [B. A. ii. 28, 29]) ; in Apocalypsi, "Testimonium Jesu est spiritus prophetiae" (xix. 10). Quia "Spiritus Dei" significat Divinum Verum, ideo voca- tur ille Spiritus oris Jehovae {Psalm, xxxiii. 6) ; " Spiritus labiorum " (Esai. xi. 4) ; "Halitus Dei" et "Spiritus narium " (Thren. iv. 20; Psalm, xviii. 16 [B. A. 15] ; Hiob iv. 9). Apud Matthaeum, Johannes dixit, " Ego vos baptizo aqua in paenitentiam ; qui vero post me venturus, .... ille vos baptizabit spiritu sanclo et igne " (iii. 11); "baptizare" in sensu spirituali significat regenerare ; "spi- ritus sanctus" Divinum Verum; et "ignis" Divinum Bo- num. (Quod " baptizare " signified regenerare, videatur [supra,] n. J I ; et quod " ignis " bonum amoris, n. 68.) Ex his nunc constare potest quid intelligitur per Domini verba ad discipulos, " Euntes. . . .baptizate in nomen Patris, Filii et Spiritus Sancti " (Mattk. xxviii. t'lig) ; "Pater" ibi est ipsum Divinum, "Filius" est Divinum Hu- manum, et "Spiritus Sanctus" est Divinum procedens quod est Divinum Verum ; ita est unum Divinum, et usque Trinum : quod ita sit; Dominus docet apud Johannem, "Ex his cognovistis" Patrem " et vidistis Ipsum ; qui Me videt vi- det Patrem ; Ego in Patre et Pater in Me est" (xiv. 7, 9, 10). CAP. III., VERS. I. — N. 184. 255 Quoniam Divinum procedens, quod est Divinum Verum, influit apud homines tarn immediate quam etiam mediate per angelos et spiritus, ideo creditum est quod Spiritus Sanctus sit tertia Persona distincta a duabus quae Pater et Filius vocantur ; sed asseverare possum quod nemo in caelo sciat aliud Sanctum Divinum quam Divinum Verum procedens a Domino ; et quia Divinum Verum communi- cator hominibus etiam mediate per angelos, ideo dicitur apud Davidem, "Jehovah Deus. . . .fecit angelos suos spiritus" {Psalm, civ. [1J4). Haec nunc allata sunt ut sciatur quod per "septem spiri- tus" significentur omnia vera caeli et ecclesiae a Domino. Quod "septem spiritus" sint omnia vera caeli et ecclesiae, patet evidentius ab his in Apocalypsi, "Septem lampades ignis ardentes coram throno sunt septem spiritus Dei " (iv. 5) ; et porro, • "In medio seniorum Agnus stans, . . . .habens cornua septem. et ocu- los septem, qui sunt septem spiritus Dei emissi in omnem terram " (v.6); quod "spiritus" ibi non sint spiritus, patet ex eo, quod "lampades" et "oculi Agni" dicantur spiritus; "lampa- des" significant Divina vera, et "oculi" intelleclum veri, et cum de Domino Divinam Ipsius Sapientiam et Intelli- gentiam (videatur supra, n. 152). 184. " Et septem stellas." — Quod significet a quo omnes cognitiones veri et boni, constat ex significatione "septem," quod sint plenum et omnia (de qua supra, n. 20, 24) ; et a significatione "stellarum," quod sint cognitiones veri et boni (de qua etiam supra, n. 72). Quod dicatur ad Ange- lum hujus Ecclesiae, " Haec dicit habens septem spiritus Dei et septem stellas," est quia de illis intra ecclesiam agi- tur qui vitam moralem agunt sed non spiritualem, quia parvi pendunt cognitiones spiritualium, et inde intelligen- tiam et sapientiam ; per "septem" enim "spiritus" signifi- cantur omnia vera caeli et ecclesiae, et per " septem stellas " cognitiones veri et boni, per quae duo omnis intelligentia et sapientia. Ad Angelum cujusvis Ecclesiae praemittitur de Domino aliquid, quod rem, de qua agitur, indicat (vide- atur supra, n. 113). 256 APOCALYPSIS EXPLICATA. 185. * Novi tua opera." — Quod significet ilia quae eorum vitae sunt, constat ex significatione "operum," quod sint ilia quae vitae hominis sunt, tarn bona quam mala. Causa quod "opera" significent ilia quae vitae sunt, est quia sunt efteclus vitae, nam a vita cujusvis procedunt. Si vita bona est, sunt opera bona ; si autem vita mala est, sunt opera mala. Vita, quae in operibus, est intentio quae est volun- tatis et inde cogitationis ; et haec vita est vita spiritus ho- minis, nam spiritus in homine intendit et cogitat ; absque hac vita in operibus forent opera solum motus quales sunt automatum. Inde est quod sapientes non speclent ad opera, sed ad illam vitam in operibus, nempe ad intentio- nem : hoc imprimis faciunt angeli qui apud hominem ; illi non vident opera ejus, sed modo intentiones mentis ejus, et inde concludunt ad quale status hominis. Ex quibus constare potest quod per "opera" in sensu spirituali intel- ligatur vita ; et quia vita hominis est varia, et pendet principaliter ab ejus amore, ideo amor ejus per "opera" principaliter significatur (ut supra, n. 98, 116). Haec nunc causa est, quod ad Angelum cujusvis Ecclesiae in prin- cipio dicatur, "Novi tua opera;" per quod ideo intelligitur quod Dominus noverit omnem vitam hominis, et qualis est quoad amorem. r86[ft]. "Quod nomen habeas quod vivas, et mortuus es." — - Quod significet quale cogitationis, quod putent se vivos esse, quia moralem agunt vitam, cum tamen mortui sunt, constat ex significatione "nominis," quod sit quale status (de qua supra, n. 148); ex significatione "vivere," quod sit vitam spiritualem habere (de qua sequitur) ; et ex significatione "mortuus esse," quod sit non- illam vitam habere, sed modo moralem absque ilia : quod hoc sit mortuus esse, est quia "vita" in Verbo significat vitam caeli apud hominem, quae etiam ibi vocatur "vita aeterna," et "mors" vitam inferni, quae vita in Verbo vocatur "mors" quia est pri- vatio vitae caeli; hie itaque per "nomen habere quod vi- vas et mortuus es," significatur putare se vitam spiritualem habere et sic salvari, quia vitam moralem agunt, cum ta- men spiritualiter mortui sunt. Sed quomodo hoc intelli- gendum est, constare potest ex illis quae de utraque vita, spirituali et morali, supra (n. 182) di6la sunt ; quod nempe vita moralis absque vita spirituali sit vita amoris sui et CAP. III., VERS. I.— N. l86[>]. 257 amoris mundi, at vita moralis ex vita spirituali sit vita amoris in Dominum et amoris erga proximum ; et quod haec vita sit vita caeli, ilia autem vita sit quae vocatur mors spiritualis ; ex intellects illis supra (n. 182), sciri potest quid hie intelligitur per "vivere" et tamen "mor- tuus esse." Quod "vivere" seu " vivus esse" significet vitam spiritualem apud hominem, et quod " mortuus esse" significet deprivationem ejus vitae et damnationem, con- stare potest a pluribus locis in Verbo, quorum haec velim afferre : — Apud EzccJiielem, "Cum dixero impio, Moriendo '''morieris, nec admonueris ilium, neque locutus fueris ad dehortandum impium a via ejus mala, ad vivifi- candum ilium, ipse impius in iniquitate sua morietur:. . . .quod si admonueris impium. '-'nec reversus fuerit a malitia sua, et a via sua mala, ille in iniquitate sua morietur, tu tamen animam tuam eripuisti Quod si admonueris justum, ut l:,'non peccet am- plius, et ille non peccaverit, vivendo vivet, quia admonitioni pa- ruit" (iii. 18-21) ; "moriendo mori" hie est perire morte aeterna, quae est damnatio, dicitur enim de impiis ; et "vivendo vivere" est frui vita aeterna, quae est salvatio, nam dicitur de illis qui paenitentiam agunt et de justis. Apud eundein, " Profanastis Me apud populum meum ad occidendum animas quae non mori debent, et ad vivificandum animas quae non vivere de- bent, dum mcntimini populo [meo], audientibus mendacium " (xiii. 19); agitur hie de falsificatione veri, quae intelligitur per "Pro- fanastis Me apud populum meum," et per " mentimini populo, audientibus mendacium ;" " mendacium " ibi signifi- cat falsum et falsificatum ; "occidere animas quae non mori debent," est deprivare illas vita ex veris ; et "vivificare animas quae non vivere debent," est persuadere illis quod vita aeterna sit ex falsis ; quod hoc per "vivificari" hie intelligatur, patet ab antecedente versu ibi. Apud Davi- dem, " Ecce oculus Jehovae super timentibus Ipsum ad eripiendum a morte animam eorum, et ad vivificandum eos in fame" {Psalm, Wxxxiii. 18, 19) ; apud cundem, "Liberasti animam meam a morte, et pedes meos ab impulsione, ad ambulandum coram Deo in luce viventium" (Psalm, lvi. 14 [B. A. 13]); 258 ArOCALYPSIS EXPLICATA. apud Jcrcmiam, " Ecce Ego propono vobis viam vitae et viam mortis" (xxi. 8); apud Jokannem, "Jesus dixit, Amen, amen dico vobis, qui verbum meum audit. . . ., ha- bet vitam aeternam, et in condemnationem non veniet, sed transibit a morte in vitam " (v. 24) : quod in his locis "mors" sit damnatio, et "vita" salvatio, patet. Quia "mors" est damnatio, etiam est infernum ; quare infernum in Verbo passim dicitur " mors," ut in his locis : — Apud Esaiam, " Non infernum confitebitur Tibi, nec mors laudabit Te, non sperabunt descendentes foveam super veritate tua ; vivus, vivus, i lie confite- bitur Tibi" (xxxviii. 18, 19) ; apud eundem, " Excidimus foedus cum morte, et cum inferno fecimus visionem " (xxviii. 15); apud Hpscheam, "E manu inferni redimam eos, e morte liberabo eos : ero pestis tua, Mors ; ero exitium tuum, Inferne" (xiii. 14) ; apud Davidem, "Non in morte memoria Tui, in inferno quis confitebitur Tibi ?" {Psalm. vi. 6 IB. A. 5] ;) apud eundem, " Circumdederunt me funes mortis et funes inferni" {Psalm, xviii. 5, 6 \B. A. 4, 5]); apud eundem, "Sicut pecus in inferno ponentur, mors pascet illos" {Psalm, xlix. 15 [B.A.14]); apud eundem, "Jehovah, ascendere fecisti ex inferno animam meam, vivificasti me" {Psalm, xxx. 4 [B. A. 3]) ; in Apocalypsi, " Equus pallens, et sedens super illo, cui nomen mors, et infernum '"'se- quebatur ilium " (vi. 8) ; et alibi, "Mors et infernus conjecli sunt in stagnum ignis" (xx. 14). [ft.] Quia "mors" significat damnationem et infernum, patet quid "mors" significat in sequentibus locis: — Apud Esaiam, CAP. III., VERS. I. — N. l86[/>]. 259 "Absorbebit mortem in aeternum, et absterget Dominus Jehovih lacry- mam desuper omnibus faciebus " (xxv. 8) ; apud eundem, " Ut daret impios in sepulcro suo, et divites in mortibus suis " (liii. 9) ; apud Davidcm, "Jehovah, extollis me a portis mortis" (Psalm, ix. 14 [B. A. 13]) ; apud eundem, "Non timebis tibi a telo quod volat interdiu et a morte quae vastat in meridie " (Psalm, xci. 5, 6) ; apud Jokannem, "Si quis verbum meum servaverit, mortem non videbit in aeternum" (viii. ['I51); in Apocalypsi, "Qui vicerit, non exitium habebit in morte altera" (ii. 11); alibi, "Multi homines mortui sunt ex aquis, quia amarae faclae sunt" (viii. "); et alibi, " Secundus angelus effudit phialam in mare, et faclum est sanguis sicut mortui, unde omnis anima vivens mortua est in mari" (xvi. 3). Ex his constare potest quid significat "mortuus," nempe quod qui non vitam caeli in se habent, consequenter qui in malis et inde falsis sunt ; hi intelliguntur in his locis : — Apud Davidem, " Adhaeserunt Baalpeori, et comederunt sacrificia mortuorum" (Psalm. cvi. 28) ; apud eundem, " Sedere me fecit in tenebris sicut mortuos mundi " (Psalm, cxliii. 3) ; apud Matthaeum, Unus ex discipulis dixit, " Domine, permitte mihi primum abire et sepelire patrem meum ; Jesus dixit, Sequere Me, sine mortuos sepelire mortuos" (viii. 21, 22). Quia per "mortuos" illi significabantur, ideo Prohibitum fuit ut filii Aharonis tangerent ullum mortuum (Levit. xxi. 2, 3. Nec sacerdotes Levitae (Ezcch. xliv. 25) ; Nec Naziraeus (Num. vi. 6, 7) ; et qui ex filiis Israelis tetigerit mortuum, Per aquam separation is mundaretur (Num. xix. 11 ad fin.). 26o AFOCALYPSIS EXPLICAT A. [<*.] Quoniam "mors" significat damnationem et infer- num, inde vicissim "vita" significat salvationem et caelum, ut in sequentibus his locis : — Apud Matthacuin, " Angusta [porta] et stricla est via, quae ducit ad vitam " (vii. 14) ; apud eundem, " Bonum est luscum intrare in vitam, quam duos habentem oculos mitti in gehennam ignis " (xviii. 9) ; apud eundem, "Si vis ingredi vitam, serva mandata" (t'lxix. 17); apud Johannem, " Exibunt qui bona fecerunt in resurrectionem vitae" (v. 29). Inde est quod salvatio dicatur "vita aeterna" (Ut Matth. xix. t2h6, 29; cap. xxv. W46 : Marc. x. 30, 31 : Luc. x. 25] cap. xviii. 18, 30 : Joh. iii. 14, 15, 16, 36 ; cap. xvii. 2, 3 : et alibi) | et quod caelum dicatur "terra viventium ;" ut apud Da- videm, "Jehovah, Tu fiducia mea, pars mea in terra viventium " (Psalm, cxlii, 6 [B. A. 5]) ; apud eundem, Ut videas "bonum Jehovae in terra viventium" [Psalm, xxvii. 13); apud eundem, " Benedicite populi Deo nostro qui ponit animam nostram inter viventes " (Psalm, lxvi. 8, 9). Quod Dominus solus vitam habeat in Se Ipso, et omnis homo vitam habeat ab Ipso, Ipse Dominus docet in se- quentibus his locis : — Apud Joliannem, " Sicut Pater suscitat mortuos et vivificat, ita et Filius quos vult vivificat. Quemadmodum Pater habet vitam in Se Ipso, ita dedit Filio vitam habere in Se Ipso" (v. 21, 26) ; apud eundem, "Jesus dixit, Ego sum Resurrectio et Vita; qui credit in Me, etsi mo- riatur, vivet" (xi. 25, 26) ; apud eundem, " Ego sum Via, Veritas, et Vita" (xiv. 6) ; apud eundem, "Ego sum Panis vitae descendens e caelo, et vitam dans mundo " (vi. 33. 35. 47.48). CAP. in., VERS. I. — N. l86[V]. 26l Inde est quod Dominus dicatur " Vivus" et "Vivens" (Apoc. iv. 9, 10 ; cap. v. 14 ; cap. vii. 2 ; cap. x. 6) ; ut quoque Jehovah plurimis in locis apud Prophetas. Et quia Dominus est Vita, ideo omnes vitam habent ab Ipso ; quod etiam Dominus docet : — Apud Jokannem, "Qui credit in Filium habet vitam aeternam, qui vero non credit Filio non videbit vitam " (iii. 36) ; apud eundem, Jesus dixit, " Ego veni ut" oves "vitam habeant ; Ego vitam aeter- nam do illis " (x. 10, 28) ; apud eundem, " Qui credit in Me, etsi moriatur, vivet " (xi. 25, 26) ; apud eundem, "Non vultis venire ad Me, ut vitam habeatis" (v. 40). Quod "vita" significet Dominum, et inde salvationem et caelum, est quia omne vitae ex unico Fonte est, et unicus ille vitae Fons est Dominus, ac angeli et homines sunt modo formae recipientes vitam ab Ipso ; ipsa vita quae a Domino procedit, et quae implet caelum et mundum, est vita Amoris Ipsius, et apparet in caelo sicut lux ; quae quia vita est, illuminat angelorum mentes, et dat illos intelligere e^ sapere ; inde est quod Dominus Se non modo dicat "Vitam" sed etiam "Lucem :" — Ut apud Johamicm, "In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum In Ipso vita erat, et vita erat lux hominum : . . .erat Lux vera, quae illuminat omnem hominem venientem in mundum " (i. 1,4-12); apud eundem, "Jesus dixit, Ego sum Lux mundi ; qui Me sequitur, non ambulabit in tenebris, sed habebit lucem vitae" (viii. 12) ; et apud Davidem, Jehovah "Tecum scaturigo vitae, in luce tua videmus lucem" {Psalm. xxxvi. 10 [£. A. 9]). Lux, quae est vita a Domino in caelo, ibi vocatur Divinum Verum, quoniam hoc lucet in mentibus eorum qui ibi, et inde lucet coram oculis eorum. Inde est, quod "lux" in Verbo significet Divinum Verum, et inde intelligentiam et sapientiam, et quod Ipse Dominus dicatur "Lux." (Sed hoc 262 APOCAIATSIS EXPLICATA. plenius constare potest ex illis quae in opere De Caclo et Inferno, n. 126-140, et 275, ostensa sunt, quae videantur.) Quod Dominus sit a quo omne vi- tae, est quia est Sol caeli angelici, et lux illius Solis est ' Divinum Verum, et calor illius Solis est Divinum Bonum ; utrumque est vita ; inde origo omnis vitae in caelo et in mundo. Spirituale quod influit in Naturam, et dat vitam ibi, non aliunde est ; sed dat vitam secundum receptionem. ( De hoc etiam videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 116-125). Ex his nunc patet unde est quod Dominus Se dicat "Vitam;" et unde est quod dicantur vitam habere et vivere, qui lucem, quae est Divinum Verum, recipiunt a Domino ; et quod dican- tur non vivere sed mortui esse, qui non recipiunt. (Quod unicus Pons vitae sit, et quod ille sit Dominus, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 9 ; et in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 278.) t8j[(i], [Vers. 2.] "Esto vigilans." — Quod significet ut vi- tam sibi comparait, constat ex significatione " vigil esse," quod sit in vita spirituali esse ; hie autem, quia agitur de illis qui in vita morali sunt et nondum in spirituali, "Esto vigilans" est ut comparent sibi vitam spiritualem ; quod "vigil" et "vigilare" hanc vitam significet, est quia vita spiritualis ad vitam moralem absque ilia est sicut vigilia ad somnum, aut sicut lux meridiana ad vesperam, immo ad tenebras : sed quod ita sit, non sciunt et percipiunt illi qui in sola vita naturali sunt, nec qui in vita morali absque spirituali, nam haec vita est quoque vita naturalis. Causa quod illi id non sciant et percipiant, est quia in solo lu- mine naturali sunt ; et hoc lumen respective ad lucem spiritualem est sicut tenebrae vesperae ad lucem meridiei, ac tenebrae vesperae illis apparent sicut lux ; est enim visus eorum interior, qui cogitationis, ad illas formatus, plane sicut visus noctuarum, vespertilionum, et ceterarum avium quae volant no£tu, ad umbras. Inde est quod ipsi credant quod in luce sint, quia ratiocinari possunt, cum tamen in tenebris surit. Quod ita sit, clare constat a ta- libus post mortem cum fiunt spiritus ; tunc quando apud suos sunt, credunt quod in luce sint, quia non solum vident omnia quae circum se sunt, sed etiam quia cogitare et lo- *qui possunt de re quacunque ; sed tamen cum lux caeli apud illos influit, tunc lux eorum vertitur in tenebras, et illi quoad intelleclum ita occaecantur ut non aliquid cogi- tare possint. Etiam angeli qui in caelis sunt, cum despi- ciunt ad illos qui in tali lumine sunt, non vident ibi nisi CAP. III., VERS. 2.— N. 187^]. 263 meras tenebras. Quod vita spiritualis respective ad vitam moralem absque ilia sit sicut vigilia ad somnum, adhuc constare potest ex eo, quod illi qui in vita spirituali sunt, in sapientia et intelligentia angelica sint ; quae talis est ut sit incomprehensibilis et ineffabilis illis qui in solo lu- mine naturali sunt, et hoc non solum hominibus dum in mundo vivunt, sed etiam iisdem post mortem cum fiunt spiritus, ac intelligentia et sapientia faciunt vigiliam. Ex his n,unc constare potest quod per "Esto vigilans" hie significetur ut comparent sibi vitam spiritualem. [b.] Simile per "vigilare" significatur in sequentibus his locis : — Apud Matthaeum, "Vigilate ergo, quia nescitis qua hora Dominus vesler venturus est" (xxiv. 42) ; apud Marcum, "Vigilate, nescitis enim quando Dominus domus veniet, vespere. an media nocte, an in Wgallicinio, . . . .ne cum repente venerit, inve- niat vos dormientes : quae dico vobis, omnibus dico, vigilate " (xiii. 35-37) ; qui non scit sensum internum Verbi, credet quod ultimum judicium per ilia intelligatur, et quod quisque paratus ad id esse debeat ; sed per ilia intelligitur status hominis quoad amorem et fidem quando moritur, nam tunc etiam est judicium ejus: "vespera," "nox," et "[,)gallicinium " significant illos status; " vespera " statum desinentis fidci et charitatis, qui est quando homo sui judicii fit et exstin- guit ilia quae in pueritia hausit ; "nox" est status nullius fidei et charitatis ; "wgallicinium " seu "diluculum" est sta- tus incohantis fidei et charitatis, qui est quando homo amat vera et reformationem per ilia : in quo statu homo moritur, in illo manct et secundum ilium judicatur : inde patet quid intelligitur per "Vigilate, ne Dominus cum repente venerit inveniat vos dormientes ; quae dico vobis omnibus dico, vigilate ;" quod nempe per "vigilare" intelli- gatur vitam recipere a Domino, quae vita eit vita spiritu- alis, et per "dormire" intelligatur vitam naturalem absque spirituali agere. (Quod "vespera" signified statum desinentis fidei et cha- ritatis, videatur n. 3056, 3197, 3833, 8431, 10134, 10135 ; quod " nox " statum nullius fidei et charitatis, n. 221, 709, 2353, 6000, 7870, 7947 ; et quod " diluculum " ante mane, seu "I'lgallicinium," statum incohantis fidei et charitatis, n. 10134.) Apud Lll- catn, 264 APOCALYPSIS EXPLICATA. " Beati servi quos, cum venerit Dominus, invenerit eos vigilantes ; amen dico vobis, praecinget Se, et faciet ut discumbant, et accedens ministrabit illis : estote parati, quia qua hora non putatis Filius hominis veniet" (xii. 37, 40) ; hie quoque per "vigilantes" intelliguntur qui spiritualiter vigiles sunt, qui sunt qui spiritualem vitam a Domino re- cipiunt ; nam hi in lucem intelligentiae et sapientiae de Divinis veris veniunt ; at qui non recipiunt manent in um- bra et caligine de illis, quare hi sunt in somno, illi autem in vigilia ; per " praecingere Se, facere ut discumbant, et ac- cedens ministrare," significatur communicare illis bona caeli, quae omnia sunt a Domino. Apud Matthaeum, "Simile est regnum [caelorum] decern virginibus ; . . . . quinque erant prudentes et quinque stultae : . . . . morante Sponso dormierunt om- nes et dormitaverunt ; . . . .sed veniente Sponso, surrexerunt omnes et adornaverunt lampades suos." Et cum venerunt stultae quae non oleum habebant in lampadibus, et dixerunt, " Domine, Do- mine aperi nobis," respondit Dominus, " Dico vobis, Non novi vos : vigilate itaque, quia neque ilium diem, neque illam horam scitis, qua Filius hominis venit" (xxv. I'l I— 1 3) ; per "decern virgines " intelliguntur omnes qui ab ecclesia, per "quinque" intelliguntur quidam ex illis ; hoc numeri illi significant; per "lampades" significantur ilia quae fidei sunt, per " oleum " ilia quae amoris : inde per " quinque virgi- nes prudentes" intelliguntur qui in amore sunt et inde fide ; per "quinque stultas" autem, qui in nullo amore, sed in sola fide : hi quia in nulla vita spirituali sunt, (nam vita spiritu- alis est illis qui in amore et charitate sunt, quoniam hi sunt qui in fide,) ideo, quia exclusi sunt e caelo, illis dicitur, " Dico vobis, Non novi vos." Inde manifeste patet quid signi- ficatur per " Vigilate itaque, quia neque ilium diem neque illam horam scitis qua Filius hominis venit," quod nempe ut recipiant vitam spiritualem, quae illis est qui in amore et inde fide Sunt. (Sed hacc plenius explicat.i videantur in Arcanis Caeles- tibus, n. 4635-4638.) Apud Lucam, "Vigilate igitur, omni tempore orantes, ut digni habeamini effugere omnia ilia quae futura sunt, et ut consistatis coram Filio hominis " (xxi. 36) ; " vigilare " etiam hie pro recipere vitam spiritualem ; " omni tempore orare" est se praeparare. In Apocalypsi, " Ecce venio sicut fur; beatus qui vigilat et servat vestimenta sua, ne nudus ambulet " (xvi. 15) ; CAP. III., VERS. 2.— N. l8/[6]. 265 quod hie "vigilare" significet vitam spiritualem a Domino recipcre, patet ex eo, quod dicatur " Beatus qui vigilat et servat vestimenta sua ne nudus ambulet ;" "vestimenta" significant cognitiones veri et boni per quas homini vita spiritualis, ct "nudus ambulare" significat vitam absque illis ut mediis, ita vitam non spiritualem sed mere natu- ralem. (Quod "vestimenta" significent cognitiones veri et boni, videatur infra, n. I95 ; et quod " nudus " significat deprivatum illis, in Arcanis Caeleslibus, n. 1073, 5433. l'J59S4. 9960.) In Threnis, "Surge, vociferare in noc~te, ad principium vigiliarum ;. . . .tolle ad Do- minum manus tuas super animas infantum tuorum, qui defecerunt per famem in capite omnium platearum " (ii. 19) ; "nox" hie significat statum nullius fidei (ut supra) ; "prin- cipium vigiliarum" significat statum cum incohat fides, ita statum illustrationis, qui est quando homo spiritualis fit ; per "infantes" intelliguntur illi qui vera amant et ilia de- siderant ; "deficere per famem in capite omnium platea- rum," est privari vita spirituali ob defectum cognitionum veri et boni. (Quod " fames " sit defedtus illarum, et desiderium ad illas, vi- deatur n. 1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5893 ; et quod " plateae " sint vera doctrinae, n. 2336.) Quia "vigilare" significat recipere vitam spiritualem, inde "dormire" significat vitam natu- ralem absque spirituali, quoniam haec vita ad illam est sicut somnus ad vigiliam, ut supra dictum est. Hoc per "dormire" significatur apud Matthaeum, " Simile est regnum caelorum homini serenti bonum semen in agro suo ; cum autem dormirent homines, venit inimicus et sevit zizania in- ter triticum " (xiii. 24, 25) ; apud Jercmiam, "Cum incaluerint, ponam convivia eorum, et inebriabo eos ut dormi- ant somnum saeculi, nec evigilent" (li. 39, 57) ; apud Davidcm, " Respice, exaudi me, Jehovah Deus mi; illumina oculos t^meos, ne forte dormiam mortem " (Psalm, xiii. 4 [£. A. 3]) ; apud eundem, " Praeda facfli sunt fortes corde, dormitarunt somnum suum ; prae increpatione tua obdormivit et currus et equus" (Psalm, lxxvi. [6,] 7 [£. A. 5, 6]) ; "currus et equus" significant ecclesiae doctrinam et ejus intclle<5tum, quae "obdormire" dicuntur cum absque veris sunt, et inde homo ecclesiae absque vita spirituali per ilia. (Quod "currus ct equi" in Vcrbo significent dodtrinam et intelleCtuale, videatur in opusculo De Equo Alio, n. 1-5.) 266 APOCALYPSIS EXPLICATA. 188. " Et confirma reliqua quae moritura."— Quod signi- ficet tit ilia quae sunt moralis vitae vivificentur, constat ex significatione " confirmare," quod sit vivificare per vere moralcm vitam ; nam vera ex Verbo vivificant illam, quae cum vivificatur etiam confirmatur, unum enim tunc agit cum spirituali : vita namque spiritualis et moralis unum agunt apud illos qui spirituales sunt, sicut voluntas ct actio ; voluntas est spiritualis hominis et ejus vitae, et aftio est moralis (videatur supra, n. 182). "Confirma re- liqua quae moritura," dicitur ; per quod significatur, ne moralis vita pereat a malis et falsis ; nam vita moralis abs- que spirituali est non aliud quam vita naturalis, omnia enim bona quae homo ex morali vita absque spirituali agit, non sunt ex alia origine quam ex amore sui et mundi, ita ex proprio, et ex proprio nihil aliud scaturit quam malum et falsum ; nam quod velit audire moralis homo, est quia mentitur bonum, sincerum et justum in externa forma, ut obtineat fines, qui sunt propter se et mundum : inde est, quod omnia quae apud ilium sunt, in se mortua sint, ita "moritura," nisi vivificentur per vera et bona, quae effici- ant ut apcriatur internus spiritualis homo ; per nunc enim abducit Dominus mala et falsa quae sunt in naturali. 189. "Non enim invent tua opera plena coram Deo." — Quod significct quod alioqui non Divinum s,it in vita morali, con- stat ex significatione "operum," quod sint ilia quae vitae (de qua supra, n. 185), hie vitae moralis, quia de ilia agitur ; ex significatione "plena coram Deo," quod sit quod non Divinum in ilia. Ilia quae sunt vitae moralis, quae hie per "opera" significantur, dicuntur "plena coram Deo" quando ex origine spirituali sunt, at "non plena" quando non sunt ex ilia origine; nam vita moralis, quae est ex- terna vita hominis, vel erit ex origine spirituali vel ex origine non spirituali ; non licet ut sit ex utraque, hoc est, aliquid ejus ex una origine et aliquid ex altera, seu aliquid ex caelo et aliquid ex inferno, quia hoc foret "servire duobus dominis, Deo et mammoni," et tunc homo est " tepidus, non frigidus nec calidus ;" quare opera erunt vel "plena coram Deo," vel sunt nulla coram Deo: inde est quod per "non inveni tua opera plena coram Deo," significetur quod non Divinum sit in vita morali. Sive dicas vitam moralem ex origine spirituali, sive ex Divino CAP. III., VERS. 3-— N. 190. 267 idem est, quoniam omnis vita spiritualis est ex Divino ; spirituale enim dicitur Divinum procedens, et est Divinum Verum in caelo ; ct quia omnes angeli caeli sunt recep- tiones ejus, ideo illi spirituales sunt ; similiter homines qui recipiunt Divinum Verum fide et vita. (Quid spirituale, videatur in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 48, 49.) , 190. [Vers. 3.] "Memento igitur quomodo acceperis et audie- ris, et observa." — Quod significet recordationem quid Domi- nus in Vcrbo docct, ct attentioncm, constare potest ex eo, quod in scriptis ad Angelum hujus Ecclesiae agatur de illis qui in morali vita et non in spirituali sunt ; de his autem nunc ut sibi comparent spiritualem vitam ut vivificetur moralis, quod significatur per mox praecedentia verba, "Esto vigilans et confirma reliqua moritura ;" ex quibus constare potest, quod per "Memento igitur quomodo ac- ceperis et audieris, et observa" significetur recordatio quid Dominus in Verbo docet, et attentio. Per "observare" significatur attentio, qualis est illis qui in affectione veri spirituali sunt ; hi enim cum legunt Verbum, non vident illud ex doclrina ecclesiae ubi nati, sed vident illud quasi separati ab ilia ; nam volunt illustrari, et intus in se vi- dere vera, et non ab aliis. Qui in eo statu sunt, illi illus- trantur a Domino, et datur illis doctrinam sibi faccre ex veris quae ipsi vident ; quae etiam doftrina illis implan- tatur, et manet in spiritu eorum in aeternum. At qui ex doclrina quae ex aliis, legunt Verbum, illi non passim t videre vera ex luce sui spiritus, ita non intus in se sed extra se ; cogitant enim quod verum sit quia alii id vide- runt, et ideo solum ad confirmantia attendunt ; cetera vel praetereunt sicut non videant, vel trahunt in partem illo- rum quae diclat do&rina. Quod hi illustrari nequeant, quisque videre potest ; modo enim reponunt confirmantia in memoria quae est naturalis sui hominis, ex qua dein lo- quuntur: inde est quod hi maneant naturales sicut prius, et non fiant spirituales ; nam spiritualis fieri est imbuere ipsum suum spiritum veris ex Verbo ; et spiritus non im- buitur aliter quam ut desideret scire verum ubicunque est in Verbo, ac delecletur eo cum videt id et cum percipit id ; haec affeclio est affeclio veri spiritualis, de qua toties prius diclum est. Hoc nunc est, quod in sensu spirituali intelligitur per "Memento quomodo acceperis et audieris, 268 APOCALVPSIS EXPLICATA. et observa." (Quod sapientis sit videre et percipere veram ex luce caeli, non autem confirmare quod ab aliis dictum est, videatur n. 1017, 4741, 7012, 7680, 7950. Quod videre et percipere verura ex luce caeli solum detur apud illos qui amant ve- rum quia est verum, proinde qui in affedtione veri spirituali sunt, n. 8521. Quod lux confirmationis sit lux naturalis et non spiritualis, dabilis etiam apud malos, n. 8780.) 191. " Et resipisce." — Quod significet sic vitam spiri- tualem, constat ex illis quae nunc supra dicla sunt, ita absque ulteriore explicatione. 192. "Si ergo non vigilaveris." — Quod significet si non vitam spiritualem compares, constat ex significatione "vi- gilare," quod sit vitam spiritualem sibi comparare (de qua supra, n. 187). I93[rt]. "Veniam super te ianquam fur." — Quod significet mortis tempus inopinatum quando eripientur omnes cognitio- nes comparatae cx Verbo quae non spiritualem vitam adep- tae sunt, constat ex significatione "venire tanquam fur," cum de illis qui non vigilant, hoc est, qui non comparant sibi vitam spiritualem, quod sit quod auferrentur ab illis omnes cognitiones comparatae ex Verbo quae non spiri- tualem vitam adeptae sunt. Quod etiam per eadem verba significetur mortis tempus inopinatum, est quia mors venit inopinato, et usque homo post mortem manet in statu illius vitae in aeternum quam sibi in mundo comparavit ; qua- propter vigilabit. Quia paucis notum est quod omnes cog- nitiones comparatae ex Verbo, quae non spiritualem vitam adeptae sunt, eripiantur, ideo oportet dici quomodo hoc fit : — Omnia quae in spiritu hominis sunt, manent apud il- ium in aeternum ; quae autem non in spiritu hominis sunt, ilia post mortem, cum homo fit spiritus, dissipantur. Ilia manent in spiritu hominis quae homo ex se, proinde ilia quae, cum solus sibi fuit, ex suo amore cogitavit ; tunc enim spiritus ejus cogitat ex se, et non ex illis quae in me- moria corporis sui non unum faciunt cum amore suo. Sunt bini status hominis, unus cum cogitat ex suo spiritu, et alter cum cogitat ex memoria corporis sui ; qui bini status si non unum faciunt, potest homo aliter cogitare secum, ac aliter cogitare et loqui cum aliis. Pro exemplo sit praedicator qui se et mundum supra omnia amat, et Divinum nihili facit usque ut corde neget id, et consequenter machinatur omnis generis mala in consortio cum astutis et malitiosis mundi ; is tamen quando cum aliis loquitur, imprimis quando praedi- cat, potest sicut ex zelo pro Divino ac pro Divinis veris loqui, CAP. III., VERS. 3. — N. 1930]. 269 immo iis horis similiter cogitare : sed hie status est status cogitationis ejus ex memoria corporis ; qui quod separatus sit a statu cogitationis ex spiritu, patet, nam sibi soli re- lidtus contra ilia cogitat. Hie status est qui manet homi- nem post mortem ; ille autem non manet, quia est corporis ejus et non spiritus ejus ; quapropter cum is fit spiritus, quod fit cum moritur, omnes cognitiones quas sibi compara- vit ex Verbo quae non concordant cum vita amoris spiritus ejus, rejicit a se. Aliter vero fit cum illis qui, cum solis sibi relicti sunt, cogitant juste de Divino, de Verbo, deque veris ecclesiae inde, et ilia amant usque ad vitam, hoc est, ut ve- lint vivere secundum ilia. Horum cogitationes in spiritu unum faciunt cum illorum cogitationibus ex memoria cor- poris, ita unum cum cognitionibus veri et boni quae illis ex Verbo ; et quantum unum faciunt, tantum cognitiones illae vitam spiritualem nanciscuntur, nam elevantur a Do- mino ab externo seu naturali homine in internum seu spiritualem, et faciunt hujus vitam, ita hujus intelleftum et voluntatem. Vera ibi sunt quae vivunt, quia sunt Di- vina, et inde homo ibi ex illis. Quod res ita se habeat, ex multa experientia mihi scire datum est, quam omnem si adducerem, implerentur membranae, ut dicitur. (Aliquid videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 491-498, 499-511 ; et supra, n. I I4-) Ex his nunc constare potest quid in sensu spirituali intelligi- tur per "Veniam super te sicut fur," quod nempe post mortem eripientur omnes cognitiones comparatae ex Verbo quae non spiritualem vitam adeptae sunt. Idem etiam intelligitur per haec in Apocalypsi, " Ecce venio tanquam fur; beatus qui vigilat et servat vestimenta, ne nudus ambulet" (xvi. 15) ; "tanquam fur" dicitur, quia mala et inde falsa in naturali homine auferunt et ejiciunt cognitiones veri et boni quae ex Verbo ibi ; nam quae non amantur, ejiciuntur. Est apud hominem vel amor mali et inde falsi, vel est amor boni et inde veri. Bini illi amorcs sibi oppositi sunt ; quare qui in uno est non potest esse in altero, nam "nemo potest servire duobus dominis," quin unum amet et alteram odio habeat (Matth. vi. 24). Quoniam mala et inde falsa ab interiori penetrant, et quasi perfodiunt parietem qui est inter statum cogitationis hominis ex spiritu et statum 270 APOCALYPSIS EXPLICATA. cogkationls ejus ex corpore, ac ejiciunt cognitiones veri et boni quae exterius habitant apud hominem, ideo ilia sunt quae intelliguntur per "fures," etiam in sequentibus :— Apud Matthaeum, " Reponite thesauros non in terra, sed in caelo, ubi fures non per- fodiunt, nec furantur " (vi. 19, 20) ; "thesauri" sunt cognitiones veri et boni: reponere illos "in caelo" est in spirituali homine, nam is in caelo est. (Quod "thesauri" sint cognitiones veri et boni, videatur n. 1694, 4508, 10227; et quod internus spiritualis homo sit in caelo, in Doftrina Novae Hierosolymae, n. 36-50.) Apud eundem, " Vigilate ergo, nescitis enim qua hora Dominus vester venturus est ; il- lud cognoscite, si sciret Paterfamilias qua hora fur venturus est, vigilaret utique, et non sineret perfodere domum suam " (xxiv. 42, 43); per hoc intelligitur, si sciret homo horam mortis suae, quod quidem praepararet se, at non ex amore veri et boni, sed ex timore inferni ; et quicquid homo ex timore agit, hoc non manet apud ilium, sed quod ex amore, quapropter jugiter Se praeparabit (videatur Dotlri/ta Novae Hierosolymae, n. 143, 168). Apud Obadiam, "Si fures venerint tibi, si eversores noclu, quomodo excisus eris, nonnc furabuntur quod illis satis?" (vers. 5 ;) hie etiam falsa et mala vocantur "fures," et dicuntur "fu- rari ;" falsa "fures," et mala "eversores noftu ;" "noctu" dicitur, quia "nox" significat statum nullius amoris et fidei. Apud Joclem, "In urbe discurrent, in muro current, in domos ascendent, per fenes- tras egredientur sicut fur" (ii. 9) ; agitur ibi de vastatione ecclesiae per falsa ex malo ; "urbs" et " murus " significant ilia quae sunt doctrinae ; " domus " et "fenestrae" ilia quae sunt mentis quae recipit, "domus" illud mentis quod vocatur voluntas ubi bonum, et "fenes- trae" illud mentis quod vocatur intelleftus ubi verum. (Quod " urbs " in Verbo sit doctrina, videatur n. 402, [''2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493; quod "murus" sit verum doctrinae tutans, n. 6419; quod "domus" sit illud mentis quod vocatur voluntas ubi bonum, n. 2233, 2559, 3128, 5023, 6690, 7353, 7910, 7929, 9150; et quod "fenestrae" sint illud mentis quod vocatur intel- lects ubi verum, n. 655, 658, 3391.) Inde patet quid significatur per quod "in muro current, ac in domos ascendent, et per fe- nestras ingredientur sicut fur." Apud Hoscheam, CAP. III., VERS. 3.— N. I93[£]. 271 "Sanavi Israelem, tunc revelata est iniquitas Ephraimi, et mala Sama- riae, quia fecerunt mendacium, et fur venit, et diffundit se turma foras " (vii. 1) ; "iniquitas Ephraimi" significat falsa intelleftus, et "mala Samariac" mala voluntatis ; "facere mendacium" est cogi- tare et velle falsum ex malo ; "fur" est falsum auferens et dissipans verum, et "turma," quae se cffundit, est ma- lum ejiciens boniim. (Quod " Ephraim " sit intellectuale talium quae ec- elesiae, videatur n. M3969, 5354, 6222,6234, 6238, 6267, 6296; quod "mendacium" sit falsum ex malo, n. 8908, 9248; quod "turma" sit bonum ejiciens malum, et in opposito sensu malum ejiciens bonum, n. 3934, 3935, 6404, 6405.) [&.] Haec allata sunt ut sciatur quid per "furem" in Verbo significatur, quod nempe falsum vastans, quod est fal- sum auferens et destruens verum. Ostensum est supra quod post mortem auferantur omnes cognitiones veri et boni ex Verbo quae non spiritualem vitam adeptae sunt ; proinde illis qui non per cognitiones ex Verbo spirituales facli sunt : hoc idem etiam significatum est per plura in historicis Verbi, quod usque nemo videre potest nisi qui scit sensum spiritu- alem Verbi : hoc significatum est per quod filii Israelis mu- tuo acciperent ab Aegyptiis aurum, argentum, et vestes, et sic ilia quasi furto auferrent, de quibus ita apud Mosen, Mandatum est, ut mutuo acciperent "ab Aegyptiis vasa auri et vasa ar- genti et vestes : et Jehovah dedit gratiam in oculis Aegyptiorum, ut darent illis mutuo, atque ita eriperent Aegyptiis" {Exod. xii. 35, 36) ; per Aegyptios repraesentati sunt qui mere naturales sunt, et tamen multas cognitiones possident ; per filios Israelis illi qui spirituales; per "vasa auri," "argenti" et quoque "vestes" significantur cognitiones veri et boni, quas spiri- tuales applicant bono, sed naturales applicant malo et sic destruunt. Simile significatum est per quod gentes devo- tioni darentur, et simul omnia quae apud illas vel comburen- tur vel diripercntur, de quibus passim in Libro Josuac, inque Libris Samuclis et Rcgum ; gentes enim Terrae Canaanis re- praesentabant illos qui in malis et falsis sunt, et filii Israelis illos qui in veris et bonis. Quod auferrentur cognitiones veri et boni quae ex Verbo, illis qui non spiritualem vitam sibi compararunt, etiam intelligitur in parabolis Domini de Talentis et Minis datis Servis ut negotiarentur et lucra- rentur, et de Servo qui non negotiatus est et nihil lucratus, de quo in parabolis ita, 272 APOCALYPSIS EXPLICATA. Ei qui abscondidit talentum suum in terra, dixit Dominus, " Prave serve et piger oportebat te exponere argentum meum mensariis. ut veniens receperim quod meum est cum foenore : tollite ergo ab eo [talentum], et date habenti decern talenta ; nam habenti omni da- bitur ut abundet ; ab eo autem qui non habet, quod habet I'laufere- tur ; et servum inutilem ejicite in tenebras exteriores " (Matth. xxv. t2)i4-3o) ; et alibi, Ille venit qui unam minam acceperat, dicens, "Domine, ecce mina tua, quam habui sepositam in sudario:" dixit Dominus, " Quare non dedisti pecuniam meam ad mensam, ut Ego veniens illam cum foenore recepissem ? Et dixit, Tollite ab eo minam, et date ei qui decern minas habet ;. . . .dico vobis, Omni habenti dabitur, ei vero qui non habet, etiam quod habet Wauferetur " (Luc. xix. 13-26) ; "talenta," "minae" et "pecuniae" ibi significant cognitio- nes veri et boni ex Verbo ; "negotiari," "lucrari," "dare illam mensariis" seu "ad mensam," significat vitam spiri- tualem et intelligentiam sibi per illas comparare ; "repo- nere ilia in terra" et "in sudario," significat solum in memoria naturalis hominis ; de his itaque dicitur quod eis [3lauferentur quae habent, secundum ilia quae in principio hujus articuli dicta sunt. Hoc fit omnibus in altera vita qui compararunt sibi cognitiones ex Verbo, et non vitae, sed solum memoriae, illas mandarunt ; qui modo habet cognitiones ex Verbo in memoria, si vel forent ad millia, et non mandavit illas vitae, manet usque naturalis ut prius. Mandare cognitiones, quae ex Verbo, vitae, est cogitare ex illis, cum sibi reliftus ex spiritu suo cogitat, ac velle illas et facere illas, hoc enim est amare vera quia vera sunt ; et hi sunt qui per cognitiones ex Verbo spirituales fiunt. 194. "Et nescies qua hora veniam super te." — Quod signi- ficet ignorantiam illius tcmporis ct status tunc, constat ex significatione " horae," quod sit tempus quo moriturus homo, et quoque status ejus tunc; ct ex significatione "nescire" illam, quod sit ignorantia : dicitur "qua hora veniam super te," nempe "tanquam fur," et per id in sensu litterae in- telligitur quod Dominus sic venturus ; sed in sensu spi- rituali intelligitur quod malum et falsum furaturum sit cognitiones quae apud eos ex Verbo sunt ; nam in sensu litterae Verbi tribuitur Jehovae seu Domino quod malum faciat, sed in sensu spirituali intelligitur quod nulli malum faciat, sed ipse homo sibi (videatur n. 2447, 5798, M6071, W6991, 6997. 7533. 7632. 7*43, W7877, 7679, 7710, 7926, 8227, 8228, 8284, 8483, 8632, M9010, 9128, CAP. III., VERS. 3. — N. 194. 273* 9306,10431). Quod "hora" etiam significet statum, est quia omnia tempora in Verbo, sicut dies, septimana, mensis, an- nus, saeculum, significant status vitae ; ita quoque "hora :" (causa videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 162-169, ubi De Tempore in Caelis agitur:) sed quia "hora" significat et tempus et statum, ideo in Verbo ubi "hora" dicitur, parum sciri potest quod aliud praeter tempus per illam significetur : ut apud Maiihaeum, Paterfamilias conduxit operarios in vineam ; qui laborarunt ab hora tertia, sexta, nona, undecima, et parem mercedem acceperunt (xx. N?) ; per "horas" has in mundo intelliguntur tempora, sed in caelo status vitae ; quia in caelo non sunt horae, ex causa quia tempora non mensurabilia sunt et distinguuntur in dies, et hi in horas, ut in mundo ; quare pro illis percipiunt status vitae hominum qui moriuntur senes, juvenes, adolescentes, aut pueri, qui aeque spiritualem vitam sibi compararunt : "laborare in vinea" est illam sibi comparare per applicatas cognitiones veri et boni ex Verbo ad usus vitae ; per "ho- ram tertiam," "sextam" et " nonam " similis status vitae significatur ; nam omnes numeri in Verbo significant, et illi numeri simile. (Quod "vinea" in Verbo significet ecclesiam spiritu- alem, et apud hominem vitam spiritualem, videatur n. 9139, 3220 ; quod " tria " signi- ficent statum plenum, scu completum usque ad fincm, n. 2788, 4495, 7715, 8347, 9825. Simile " sex " et " novem." " Undecim " autem significant statum nondum plenum, sed usque statum receptibilem, qualis est apud pueros probos et infantes. " Duode- cima hora," ad quam omncs laborarunt, 1'lsignificat vera et bona in suo pleno, n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3838, 3913. Quod omnes numeri in Verbo significent, n. 4495, L2I4670, 5265, 6175, 9488, 9659, 10217, 10233 : et quod simile numeri multiplicati cum simplicibus a quibus per multiplicationem exsurgunt, inde simile "tria," "sex," et "novem," n. 5291, S33S, 5708, 7973.) Quoniam " duodecim " signifi- cant vera et bona in suo pleno, ita statum lucis seu intel- ligentiae hominis ex illis, ideo Dominus dicit, "Nclnne duodecim horae diei? Si quis ambulat in die, non offendit" {Joh. xi. 9) : alibi etiam per "horas" significantur status vitae: ut in A pocalypsi, "Soluti sunt quatuor illi angeli, parati ad horam, ad diem et mensem et annum, ut occidant tertiam partem hominum" (ix. 15); hie per tempora memorata intelliguntur status mali apud hominem, quod videbitur in explicatione illorum verborum in sequentibus. Ex his nunc patet quod per "Nescies qua hora veniam super te," non modo intelligatur quod ignores tempus mortis, sed etiam tunc statum vitae mansurum in 274 APOCALYFSIS EXPLICATA. aeternum ; nam qualis est status vitae antea&ae hominis usque ad finem, talis manet homo in aeternum. Simile dicit Dominus passim apud Evangelistas : apud Matthae- um, " Non scitis qua hora Dominus vester venturus est ;. . . .vos estote parati, quia qua hora non putatis, Filius hominis veniet" (xxiv. 42, 44) ; " Veniet Dominus servi in die quo non exspectat, et in hora quam non novit " (xxiv. 50) ; et apud eundem, "Vigilate ergo, quia non novistis diem, neque horam, qua Filius homi- nis venturus est" (xxv. 13). Sciendum est quod homo maneat in aeternum qualis est quoad totam suam vitam usque ad finem, et prorsus non qualis est in hora mortis ; resipiscentia tunc apud malos nihil facit, sed apud bonos confirmat. 195 [//']• [Vers, 4 ] " Habes pauca nomina etiam in Sard/bus, quae non inquinaveruni vestimenta sua." — Quod significet illos qui agunt vitam moralem ex origine spirituali, per quod cognitiones veri et boni ex Verbo applicent usibus suae vitae, constat ex significatione "nominis," quod sit quale status vitae hominis (de qua supra, n. 148) ; hie itaque "nomina" significant homines qui tales sunt : ex significatione " Ec- clesiae in Sardibus," quod sint qui vitam moralem agunt sed non spiritualem, quia parvi pendunt cognitiones veri et boni ex Verbo (de qua etiam supra, n. I48[, 182]) ; hie autem intelliguntur illi qui moralem vitam agunt ex origine spirituali, nam dicitur, "qui non inquinaverunt vestimenta sua :" et ex significatione " vestimcntorum," quod sint vera scientifica et cognitiones quae in naturali homine (de qua sequitur) : inde per "non inquinare vestimenta sua" signi- ficatur non vivere moralis homo propter se et mundum, quod est solum propter corpus et ejus vitam, sed propter Dominum et caelum, quod est propter animam et ejus vi- tam. Inde patet quod per "Habes pauca nomina etiam in Sardibus quae non inquinaverunt vestimenta sua," signi- ficentur illi qui tales ut agant vitam moralem ex origine spirituali, per quod cognitiones veri et boni ex Verbo ap- plicent suae vitae. _ Sed quia pauci sciunt quid sit vivere moralem vitam ex origine spirituali, et quid sit applicare cognitiones veri et boni ex Verbo usibus suae vitae, quare dicetur. Homo vivit moralem vitam ex origine spirituali CAP. III., VERS. 4.— X. I95[>]. 2/5 quando ex religione illam vivit ; ita quando cogitat, dum obvenit malum, insincerum aut injustum, quod ita non faciendum sit, quia est contra leges Divinas : is quia abs- tinet ab illis faciendis propter leges Divinas, sibi comparat vitam spiritualem, ct moralis ejus vita tunc inde est ; nam per talem cogitationem et fidem homo communicat cum angelis caeli, ac per communicationem cum caelo aperitur ejus internus spiritualis homo, cujus mens est mens supe- rior, qualis est angelis caeli, ac imbuitur inde caelesti intelligentia et sapientia. Inde constare potest quod mo- ralem vitam ex origine spirituali agere, sit ex religione, ac intra ecclesiam ex Verbo ; nam qui ex illis vitam mo- ralem agunt, illi elevantur supra naturalcm suum hominem, et sic supra suum proprium, et ducuntur per caelum a Domino. Inde est quod illis fides sit, timor Dei, et con- scientia, et quoque affectio veri spiritualis, quae affectio est affectio cognitionum veri et boni ex Verbo, nam hae sunt illis leges Divinae secundum quas vivunt. Talem vitam moralem vivunt multi ex gentibus, cogitant enim quod ma- lum non faciendum sit quia est contra religionem eorum ; inde est ouod tarn multi ex illis salventur. Vicissim autem agere moralem vitam non ex religione, sed modo ex timore legis in mundo, et ex timore jadlurae famae, honoris et lucri, est moralem vitam agere non ex origine spirituali, sed ex origine naturali ; inde nulla communicatio illis est cum caelo : et quia cogitant insincere et injuste de proximo, tametsi aliter loquuntur et agunt, ideo illis clauditur in- ternus spiritualis homo, et aperitur modo internus naturalis homo, quo aperto in luce mundi sunt, at non in luce caeli ; quare etiam tales in se parvi faciunt et quidam negant Divina et caelcstia, ac Naturam et mundum credunt esse omne. (Ex his nunc constare potest quid sit agere moralem vitam ex origine spi- rituali, et quid est illam agere ex origine naturali : sed haec in clariore luce exposita videanturin opere De Caelo et Inferno, n. 528-535.) De illis qui moralem vitam solum ex origine naturali agunt, dicitur quod " inqui- nent vestimenta sua;" nam per "vestimenta" intelligitur id quod extra ipsum hominem est, et investit ilium, ita ejus naturalis homo cum illis quae ibi sunt, quae sunt scientifica et cognitiones ; hae, cum ex Verbo sunt, inqui- nantur per id quod illas discat et teneat solum propter famam ut eruditus et scius audiat, aut ut per id aucupet honores et lucrctur opes, et praeter illos fines non curat 276 APOCALYPSIS EXPLICATA. illas ; ita cognitiones ex Verbo polluuntur et conspurcan- tur amoribus sui et mundi, nam una habitant cum malis et falsis quae ex amoribus illis ut ex suis fontibfts scatu- riunt. Dictum est supra quod homo fiat spiritualis per cognitiones veri et boni ex Verbo, applicatas usibus vitae ; at cur homo spiritualis fit per illas quae ex Verbo, et non per alias, nunc dicetur. Omnia, quae in Verbo sunt, Di- vina sunt, ct Divina sunt per id quod in se spiritualem sensum habeant, et per eum sensum communicent cum caelo et cum angelis ibi ; quapropter cum homo cognitiones habet ex Verbo .et illas applicat vitae, tunc per illas com- municat cum caelo, et per communicationem illam fit spi- ritualis ; nam homo spiritualis fit per id, quod in similibus veris sit cum angelis caeli, aut in correspondentibus : in corrcspoiidcntibus dicitur, quia omnia et singula quae in sensu litterae Verbi sunt, correspondentiae sunt, correspon- dent enim veris quae apud angelos. Cognitiones autem quae sunt ex aliis libris, qui doclrinalia ecclesiae tradunt et variis confirmant, non communicationem faciunt cum caelo nisi per cognitiones ibi ex Verbo ; hae communicant si vere intelliguntur, et non applicantur soli fidei sed vitae. Quod ita sit, nemo non scire potest ex eo, quod Verbum in se Divinum sit ; et quod in se Divinum est, hoc fieri potest Divinum apud hominem, si id applicat vitae. Per Divinum fieri apud hominem intelligitur quod Dominus mansionem habere possit apud ilium (Joh. xiv. 23), ita habitare apud ilium in SUO ; (quod Dominus in suo apud hominem et angelum habitet, et non in proprio illorum, videatur in opere De Caelo el Inferno, n. 12;) et Dominus in suo habitat cum in illis apud hominem quae ex Verbo sunt, nam Dominus est Verbum (Joh. i. 1, 2, 14) ; et verba quae Ipse locutus est, hoc est, quae in Verbo sunt, " Spiritus et vita sunt" {Joh. vi. 63, 68 ; cap. xii. 50). [&.] Quod "vestimenta" significent ilia quae sunt in naturali homine, quae sunt scientifica vera aut falsa, seu '''cognitiones, est ex mundo spirituali ; ibi enim omnes quot- cunque sunt, vestiti apparent secundum vitam suam mo- ralem ; quare illi qui moralem vitam ex origine spirituali vixerunt, vestiti apparent in albis splendentibus, sicut bys- sinis ; illi autem qui moralem vitam ex sola origine naturali egerunt, vestiti apparent secundum quale ejus ; qui pollu- CAI\ III., VERS. 4. — N. i95[^]. 277 erunt illam malis et falsis, illi apparent in vestibus obscuris, vilibuS, laceris et ad aspeclum tetris. (De Vestibuseorum, videatur in opere De Caelo el Inferno, n. 177-182.) Inde nunc est quod " vesti- menta" in Verbo significent vera ex bono, ac in opposito sensu falsa ex malo, et ilia et haec in naturali homine, in quo vera et falsa vocantur scientifica et cognitiones. Quod " vestimenta" in Verbo significent vera aut falsa, manifeste constare potest a sequentibus his locis : — Apud Esaiam, " Excitare, excitare, indue robur tuum Zion, indue vestes decoris tui Hierosolyma quoniam non amplius veniet ad te praeputiatus et immundus" (lii. 1) ; " Zion " in Verbo significat regnum caeleste Domini, ita quo- que ecclesiam caelestem, et "Hierosolyma" regnum spiri- tuale et eCClesiam Spiritualem J (quid regnum caeleste et regnum spirituale, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 20-28 ;) " vestes decoris," quas induet Hierosolyma, sunt Divina vera ; "praeputiatus et immundus," qui ad illas non venient, sunt qui in malis et falsis sunt. Apud Ezechielem, Hierosolyma, " vestivi te acupiclo, calceavi te taxo, accinxi te bysso,. . . et ornavi te ornatu, et dedi armillas super manus tuas, et torquem super guttur tuum, et monile super nasum tuum, et inaures super aures tuas, immo coronam ornatus super caput tuum ; sic amicla es auro et argento, et vestes tuae byssus, sericum, et acupiclum, . . . .unde pulchra facta es valde, et prosperata es usque ad reg- num Sed sumpsisti de vestibus tuis, et fecisti tibi excelsa variegata, ut scortareris super illis ;. . . .sumpsisti etiam vestes acu- picti tui, et texisti " imagines maris, cum quibus scortabaris (xvi. 10-14, 16-18) ; hie describitur ecclesia qualis cum primum a Domino in- staurata est ; "vestes" quae nominantur, sunt vera ex bono ; "acupictum"- est verum scientificum, "byssus" et "seri- cum " sunt vera ex origine caelesti ; " armillae," " torques," "monile," "inaures," "corona" sunt insignia per quae signi- ficantur spiritualia varii generis; "aurum et argentum" quibus amicla, sunt bonum amoris et verum ejus : dein describitur eadem ecclesia cum perversa, per quod "sump- serit de vestibus et fecerit sibi excelsa variegata," per quae significantur vera falsificata ; et per quod "sumpserit vestes acupicti et texerit imagines maris," significatur quod ap- plicuerint veritates sensus litterae Verbi ad confirmandum falsa usque ad apparentiam ; "scortari cum illis" et "sub illis," significat ex falsis doclrinam et cultum facere (quod hoc sit "scortari," videatur supra, n. 141, 161). (Quod" Hie- 2/8 APOCALYPSIS EXPLICATA. rosolyma " sit ecclesia ubi vera doclrina, videatur n. 402, 3654, 9166. Quod " acupic- tum " sit scientificum, n. 9688. Quod " byssus " sit vcrum ex origine caelesti, n. 5319. 9469. Quod " armillae " sint vera et bona ecclesiae, n. 3103, 3105. Quod " torques" ) sit repraesentativum conjunClionis interiorum et exteriorum, n. 5320. Quod " mo- nilia" et "inaures" sint repraesentativa perceptionis et obedientiae, n. 4551. Quod " corona " sit sapientia, supra, n. I 26. Quod " aurum " sit bonum amoris, n. 1551, T5S2. 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881 ; quod " argentum " sit verum ex illo bono, n. ISSI. I552. 29S4. S058. Quod "excelsa variegata" sint vera falsificata, n. 796,4005. Quod "mas" aut "masculus" sit verum, n. 749, 2046, 4005, 7838; inde "imagines maris" sunt apparentiae veri.) Apud eundem, " Byssus in acupiclura ex Aegypto fuit expansio tua ;. . . .hyacinthinum et purpura ex insulis Elischa fuit tegumentum tuum :. . . .Syria ne- gotiatrix tua fuit. . . .per purpuram et acupiclum et byssum, cum chrysopraso ;. . . .Dedan negotiatrix tua cum vestibus libertatis pro curru ;. . . . Aschur et Kilmad cum glomeribus hyacinthi et acu- picli, et cum thesauris vestium pretiosarum " (xxvii. 7, 16, 20, 23[. 24]); agitur ibi de Tyro et ejus mercaturis, et per "Tyrum" significantur cognitiones veri et boni, ac per "mercari" et "negotiari" significatur cognitiones illas sibi comparare et communicarc ; per "purpuram et hyacinthum" significa- tur amor caelestis boni et veri ; per " Aegyptum " scientifi- cum naturalis hominis, simile per " acupifturam " inde; per "Syriam" ecclesia quoad cognitiones veri et boni ; per "Aschurem" rationale illius ecclesiae; per "Dedan" illi qui in cognitionibus caelestium. Inde constare potest quod per "mercaturas Tyri," de quibus in toto illo capite agitur, non aliquae mercaturae intelligantur, sed per omnia et sin- gula intclligantur spiritualia, quae comparanda, imbuenda, et COmmunicanda. (Quod " Tyrus " significet cognitiones veri et boni, vi- deatur n. 1201. Quod "Aegyptus" scientificum naturalis hominis, n. 1164, 1165, 1186, 1462, 5700, 5702, 6015, 6651, 6679, 6682, 6683, 6692, 7296, 9340, 9391. Quod "Syria" ecclesiam quoad cognitiones veri et boni, n. 1232, 1234, 3664, 3680, 4112. Quod " Dedan " illos qui in cognitionibus caelestium sunt, n. 3240, 3241. Quod "Aschur" rationale inde, n. 119, 1186. Quod "purpura" amorem caelestem boni, n. 9467. Quod " hyacinthinum " amorem caelestem veri, n. 9466, 9687, 9833 ; simi- liter " chrysoprasus," n. 9868. Quid " byssus " et " acupictum," videatur mox supra.) Apud Davidem, "Tota gloriosa (ilia Regis intus, et ex implexis auri vestis ejus ; in acu- piclis adducetur Regi" {Psalm, xlv. 14, 15 [B.A. 13, 14]); per "filiam Regis" significatur affectio veri spiritualis, et inde ecclesia ex illis qui in ea affeflione sunt ; " Rex " signi- ficat Dominum quoad Divinum Verum ; "vestis ex implexis auri " intelligentiam et sapientiam ex illo vero ; "acupicta" in quibus "adducetur Regi," sunt cognitiones veri. (Quod " filia " signified affectionem veri et inde ecclesiam, videatur n. 2362, 2623, 3373, 3963. CAP. III., VERS. 4. — N. I95O]. 279 4257. 6729, 6775, ['16779, 8649, 9055, 9807; quod" Rex" Dominum quoad Divinum Verum, supra, n. 3 I.) Ill Libro ScCUtldo Samitclis, " Filiae Israelis super Saule flete, qui amicivit vos dibapho cum delicatis, et imposuit ornatum auri super vestem vestram " (i. 24) ; haec in lamentatione Davidis super Saulem, quam inscripsit " Ad docendum filios Jehudae Arcum " (ibid. vers. 18) ; per "arcum " significatur verum pugnans contra falsum (vide- atur n. 2686, 2709) ; per "Saulem" ibi, ut regem, significatur id verum; per "filios Jehudae" significantur illi qui in veris ex bono sunt ; per "amicire filias Israelis dibapho," et per "imponere ornatum auri super vestem," est impertiri in- telligentiam et sapientiam illis qui in affectione veri spiri- tuali sunt. Apud Matthaeum, " Ingressus rex ut videret discumbentes, vidit ibi hominem non indutum veste nuptiarum ; et dixit ei. Amice, quomodo hue intrasti non habens vestem nuptiarum ? Ille obmutuit : tunc dixit rex, Ligate pedes et manus, et ejicite in tenebras extimas (xxii. 11-13) ; "vestis nuptiarum" significat intelligentiam spiritualis ho- minis, quae est ex cognitionibus veri et boni ; at "non indutus veste nuptiarum" significat hypocritam qui per moralem vitam mentitur spiritualem, cum tamen est mere naturalis ; " ligare pedes et manus" significat privationem cognitionum ex Verbo, per quas est mentitus hominem spiritualem ; " ejici in tenebras extimas" significat inter illos qui in falsis ex malo sunt ("tenebrae extimae" sunt falsa ex malo). Apud Zephaniam, "Visitabo super principes et super filios regis, et super omnes indutos vestimentis alienigenae " (i. 8) ; "principes" et "filii regis" significant illos qui in veris sunt, ac in opposito sensu, ut hie, illos qui in falsis ; hi dicuntur "induti vestimento alienigenae," quia "vestimen- tum" significat falsum, et " alienigena " illos qui extra ecclesiam sunt et non agnoscunt ecclesiae vera. Apud Mattkaeum, "Cavete vobis a pseudoprophetis, qui veniunt ad vos in vestimentis ovium : intus sunt lupi rapaces " (vii. 15) ; "pseudoprophetae in vestimentis ovium," qui "intus lupi rapaces," sunt qui docent falsa sicut forent vera, et mora- lem vitam ad apparentiam agunt, sed apud se, dum ex suo 28o APOCALYPSIS EXPLICATA. spiritu, nihil nisi quam de se et mundo cogitant, ac depri- vare student omnes veris. Apud Joliannem, Jesus dixit ad Petrum, "Cum fuisti junior, cingebas temet et ambulabas quo volebas ; quando vero senex fueris, extendes manus tuas, et alius te cinget, ducetque quo non vis" (xxi. 18) ; quid haec in sensu spirituali significant, videatur supra (n. 9) ; quod nempe per " Petrum" intelligatur fides ecclesiae; per ilium "cum junior," quando "cingeret semet et ambu- laret quo vellet," fides ecclesiae in principio quando in bono charitatis sunt, tunc quod ex spirituali homine de veris ecclesiae cogitant, et ex eo cogitare est ex suo spiritu, ita ex affectione veri spirituali, quod est ex libero ; per ilium autem "cum senex fuerit," quod "extenderet manus et alius ilium cingeret," intelligitur fides ecclesiae in fine ejus, quando fides absque charitate erit, quod tunc nihil de veris ecclesiae cogitarent ex se sed ex aliis, ita solum ex doc- trina et non ex Verbo, quod respective servum est ; nam credere quod alius dicit est servum, at credere quod ipse cogitat ex Verbo est liberum, secundum Domini verba apud Joliannem, "Si manseritis in Verbo meo, vere discipuli mei estis, et cognoscetis veritatem, et Veritas liberos faciet vos " (viii. 31, 32). Apud Lucam, "Nemo panniculum novi vestimenti indit in vestimentum vetus ; alio- quin illud novum findet vetus, et veteri non convenit panniculus ex novo. Et nemo injicit vinum novum in utres veteres ; alioquin disrumpet vinum novum utres, et illud effundetur, et utres peri- bunt " (v. 36-38 ; Matth. ix. 16, 17 ; Marc. ii. 21, 22) ; quia "vestimentum" significat verum, ideo Dominus com- parat vera ecclesiae prioris, quae erat ecclesia repraesen- tativa spiritualium, panniculo vestimenti veteris, et vera ecclesiae novae, quae erant ipsa vera spiritualia, panniculo vestimenti novi : similiter comparavit ilia utribus vini, quia per "vinum" similiter significatur verum, ac "utres" sunt COgnitioneS quae Continent [,]illud. (Quod " vinum " in Verbo signi- ficet verum, videatur in DoClrina Novae Hicrosolymae, n. 219.) [c.] Ex his nunc constare potest quid per "vestes" in Verbo alibi significatur, nam saepius ibi nominantur, ut in sequentibus: — In Apocalypsi, "Super thronis viginti quatuor Seniores sedentes, induti vestimentis albis" (iv. 4); CAP. III., VERS. 4.— N. 195 [c]. alibi, Exercitus Sedentis super Equo albo "sequebantur Ipsum, induti byssino albo et mundo" {Apoc. xix. 14) ; alibi, Qui ante thronum in conspectu Agni stabant, erant "amic"ti stolis al- bis " {Apoc. vii. 9) ; alibi, Septem angeli e templo "induti erant lino mundo et splendido" {Apoc. I'lxv. 6) ; alibi, "Datae sunt singulis," qui sub altari "stolae albae" {Apoc. vi. 11); alibi, "Erne aurum et vestimenta alba" {Apoc. iii. 18); apud Ezechielem, " Panem suum famelico det, et nudum obtegat veste " (xviii. '2'i6); ""'panem dare famelico" in spirituali sensu significat ex bono charitatis instruere illos qui desiderant vera; "nu- dum obtegere veste," significat illos similiter qui non in veris sunt. Apud eundem, Hostes "exuent tibi vestes, et sument vasa ornatus tui" (xxiii. 26) ; apud Sachariam, " Jehoschua indutus fuit vestibus pollutis, et sic stabat coram angelo, qui dixit ad stantes coram illo, Removete vestes pollutas a super illo : et dixit, Transire feci a super te iniquitatem tuam, induendo te vestibus mutatis" (iii. 3-5) ; in Threnis, " Errarunt caeci in plateis, polluti sunt sanguine, ea quae non possunt, tangunt vestimentis suis " (iv. l3)i4). Ex significatione "vestium" sciri potest quid intelligitur per plura statuta apud filios Israelis, ut Quod vestes mixtae non induerentur {Levit. xix. 19; Dent. xxii. 11); Quod vasa viri non essent super feminam, nec vir indueretur vestibus feminae {Deut. xxii. 5) ; Quod lavarentur vestes ut purificarentur et sic sanclificarentur {Exod. xix. 14 : Levit. xi. W25, 28, 40 ; cap. xiv. 8, 9 : Num. xix. 1 1 ad fin.) ; et alibi, Quod in ludtu propter praevaricationem contra Divina vera, exuerent vestes, et induerent saccum {Esai. xv. 3 ; cap. xxii. 12 ; cap. xxxvii. 1, 2 : Jen-m. iv. 8 ; cap. vi. 26 ; cap. xlviii. 37 ; cap. xlix. 3 : Thren. ii. 10 : Ezcch. xxvii. 31 : Amos viii. 10 : Jon. iii. 5, 6, 8) ; Et quod discinderent vestes {Esai. t'lxxxvii. 1 ; et alibi). 282 APOCALYPSIS EXPLICATA. Turn, quid significat Quod discipuli imposuerint vestimenta sua super asinam et pullum cum Dominus ibat Hierosolymam, et quod populus tunc straverit ves- timenta sua in via {Matth. xxi. 7-9 ; Marc. xi. 7, 8 ; Luc. xix. 35, 36), vidcatur supra (n. 31 Quod "vestes" significent vera, est ex ilia origine, quia lux caeli est Divinum Verum pro- cedens a Domino ut Sole ibi, et omnia quae in caelis ex- istunt, ex luce ibi existunt ; similiter etiam vestes quibus amiclii apparent angeli. Inde est Quod angelis ad sepulcrum Domini sedentibus fuerit indumentum album sicut nix (Matth. xxviii. 3) ; Et quod vestes eorum fuerint splendentes {Luc. xxiv. 4). (Quod vestes quibus induti apparent angeli correspondeant intelligcntiae eorum, et quod intclligentia illis sit secundum receptioncm Divini Veri a Domino, vidcatur in opere De Caelo ct Inferno, n. 177-182 ; et quod Divinum Verum procecfcns a Domino sit Lux in Caelo, n. 126-135 ibi.) Inde constarc potest quid signi- ficatur per "vestes," ubi de Domino, quod nempe Divi- num Verum procedens ex Ipso ; et quia significatur Divinum Verum, etiam significatur Verbum, nam Verbum est Di- vinum Verum a Domino in terris et in caelis. Hoc reprae- sentatum est per "vestes" Domini cum transformatus est coram Petro, Jacobo et Johanne, de quibus ita apud Evan- gelistas : — Cum Jesus transformatus est, "splenduit facies Ipsius sicut sol, et ves- timenta facta [alba] sicut lux " {Matth. xvii. 2), et "alba fulguran- tia" {Luc. ix. 29), ac "splendentia alba sicut nix, cujusmodi fullo super terra non potest dealbare " {Marc. Mix. 3). Simile legitur de "Antiquo dierum" apud Danielem, " Antiquus dierum sedit, et vestis Ipsius erat sicut nix alba" (vii. 9); "Antiquus dierum" est Dominus ab aeterno. Quia "lux" est Divinum Verum, et hoc significatur per "vestes" cum de Domino, ideo dicitur apud Davidem, Jehovah " Se operit luce sicut veste " {Psalm, civ. 2). Ex his constare potest quid significatur per "vestes Do- mini" alibi in Verbo : — Ut apud Davidem, " Unxit. . . .myrrha, aloe et kesia omnes vestes tuas " {Psalm, xlv. [8,] 9 [B.A.7, 8]); ibi de Domino. Apud Mosen, CAP. III., VERS. 4. — N. I9$[c]. 283 "Lavabit in vino vestimentum suum, et in sanguine uvarum velamen suum " (Genes, xlix. n); etiam haec de Domino; "vinum" et "sanguis uvarum" significant Divinum Verum. Quia "vestes Domini" Divi- num Verum significabant, ideo etiam Ilii qui tetigerunt fimbriam vestimenti Ipsius, sanati sunt (Matt A. ix. 20, 21 : Marc. v. 27, 28, 30 ; cap. vi. 56 : Luc. viii. 44). Apud Esaiam, " Quis hie qui venit ex Edom, conspersus vestes ex Bozra? hie honora- bilis in vestitu suo?. . . .Quare rubicundus quoad vestem tuam, et vestes tuae sicut calcantis in torculari?. . . .Sparsa est victoria eo- rum super vestes meas, et omne vestimentum meum pollui " (lxiii. 1-3) ; haec quoque de Domino: per "vestes" hie significatur Verbum, quod, ut dictum est, est Divinum Verum a Do- mino in terris et in caelis ; violentia illata Divino Vero seu Verbo ab illis qui tunc ab ecclesia erant, describitur per quod "rubicundus quoad vestem, sicut calcantis in torculari," et quod "victoria sparsa sit super vestes," et quod " omne vestimentum suum polluerit." In Apocalypsi, Sedens super Equo albo " circumindutus vestimento tindo sanguine, et vocatur nomen Ipsius Verbum Dei" (xix. 13) : hie manifeste dicitur, quod Sedens super Equo albo voca- retur "Verbum Dei;" quod sit Dominus patet, nam mox de Ipso dicitur, " Habet super vestimento suo et super femore nomen scriptum, Rex regum et Dominus dominorum " ([cap. xix.] vers. 16) : est itaque Verbum in littera quod significatur per "vesti- mentum tinctum sanguine," quoniam ilii violentia illata est, non autem Verbo in sensu spirituali ; huic violentia inferri nequiit, quia nihil de eo sciverunt. Quod Verbo in sensu litterae violentia illata sit, non autem Verbo in sensu spiri- tuali, etiam significatur per "vestes Domini" quae divisae a militibus, non autem " tunica ;" de quibus ita apud Johan- nem : "Milites acceperunt vestimenta Ipsius et fecerunt quatuor partes, unicuique militi partem, et tunicam ; erat autem tunica inconsuta, a summo contexta tota ; dixerunt ergo inter se, Ne dividamus earn, 'sed sortiamur de ea cujus futura est .milites igitur haec fece- runt " (xix. 23, 24) ; 284 APOCALVPSIS EXPLIC ATA. et apud Davidem, " Diviserunt vestes meas, et super vestimentum meum jecerunt sortem " {Psalm, xxii. ig [£. A. 18J) : per "vestes Domini," quas diviserunt, significatur Vcrbum in littera, per "tunicam" Ipsius Verbum in sensu spirituali ; per "milites" significantur illi qui ab ecclesia qui pro Di- vino Vero militarent ; ideo dicitur, "milites igitur haec fe- Ceruilt." (Quod " tunica " significet Divinum Verum seu Verbum in sensu spiri- tuali, videatur n. 9826, 9942; quod "milites" significent illos qui ab ecclesia et mili- tarent pro Divino Vero, videatur supra, n. 64 fin., ubi haec plenius explicantur.) Sciendum est quod singula quae de Passione Domini me- morantur apud Evangelistas, involvant et significent quo- modo ecclesia tunc, quae apud Judaeos, traclaverat Divinum Verum, ita Verbum, nam hoc erat apud illos Divinum Ve- rum ; et Dominus erat Verbum, quia Divinum Verum (Joh. i. 1,2, 14) : sed quid singula involvunt et significant, non sciri potest nisi ex sensu interno ; nunc solum memo- ratur quid significabant " vestes Domini," quia de signifi- catione "vestium" hie agitur, quod nempe significent vera, et ubi de Domino, Divinum Verum. Similia quae "vestes Domini," etiam "vestes Aharonis" et " filiorum ejus" signi- ficarunt, quoniam Aharon cum filiis ejus repraesentarunt Dominum quoad Divinum Bonum, ac vestes illorum quoad Divinum Verum. (Sed haec videantur in Arcanis Caelestibus explicata et os. tensa; ut quod Aharon repraesentaverit Dominum quoad Divinum Bonum, n. 9806, ['19946, 10017; quid singulae vestes eorum, nempe pectorale, ephodum, pallium, tu- nica tesselata, cidaris, baltheus, n. 9814, 9823-9828, seq.) 196. " Et ambulabunt Mecum in a/bis, quia digni sunt." — Quod significet vitam eorum spiritualcm quae illis per cog- nitioncs veri et boni cx Vcrbo, constat ex significatione "ambulare," quod sit vivere (de qua supra, n. 97) ; ex signi- ficatione "in albis," quod sit in veris, nam "album " et " can- didum" in Verbo dicitur de veris (de qua sequitur) ; ideo per "ambulare Mecum in albis" significatur vita spiritualis, nam vita spiritualis est vita veri, hoc est, vita secundum vera, seu secundum praecepta Domini in Verbo ; et ex significatione "quia digni sunt," quod sit quia illis vita spiritualis est a Domino : quantum quis a Domino accipit> tantum dignus est ; at quantum ex se, hoc est, ex suo aut proprio, tantum non dignus est. Nihil aliud apud hominem facit vitam spiritualem quam cognitiones veri et boni ex Verbo applicatac vitae ; et tunc applicantur vitae cum CAP. III., VERS. 4.— N. 196. 285 homo illas pro legibus suae vitae habet, sic enim Domi- num speclat in singulis, ac Dominus praesens est apud illos et dat intelligentiam et sapientiam, et earum affec- tionem et jucundum ; nam Dominus est in suis veris apud hominem, procedit enim omne verum a Domino, et quod a Domino procedit, hoc Ipsius est adeo ut sit Ipse : quare Dominus dixit, " Ego sum. . . ..Veritas et Vita" (Joh. xiv. 6) ; "Qui facit veritatem, venit ad lucem, [ut manifestentur ejus opera,] quia in Deo facia sunt" {Joh. iii. 21); "Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum, et in Ipso vita erat, et vita erat lux hominum ; . . . . Ipse erat Lux vera, quae illuminat omnem hominem Et Verbum Caro factum est" {Joh. i. 1, 2, 4, 9. 14)- Dominus dicitur "Verbum," quia Verbum significat Divi- num Verum; et quoque dicitur "Lux," quia Divinum Ve- rum est lux in caelis : et quoque dicitur " Vita," quia omne quod vivit ex luce ilia vivit ; inde etiam est angelis intel- ligentia et sapientia, in qua vita eorum consistit ; qui ali- unde deducit vitam quam ex Divino quod procedit a Domino, quod in caelo vocatur Divinum Verum ac ibi apparet ut lux, multum fallitur. Exinde constare potest quomodo intelligendum est quod "Deus erat Verbum, et in Illo vita erat, et vita erat lux hominum." Quod "al- bum" in Verbo dicatur de veris, est quia Divinum Verum est lux caeli, ut nunc dic~tum est, et ex luce caeli est album et candidum. Inde est Quod Dominus cum transformatus est coram Petro, Jacobo et Johanne, " apparuerit facies Ipsius sicut Sol, ac vestimentum Ipsius ut lux " {Matth. xvii. 2), ac ut "album fulgurans" {Luc. ix. 29), et "splen- dens...ut nix, cujusmodi fullo super terra non potest dealbare " (Marc. ix. M3). Quod angelis ad sepulcrum Domini esset indumentum album sicut nix (Matth. xxviii. 3), et splendens (L71C. xxiv. 4) ; Quod apparuerint Johanni septem angeli e templo induti lino mundo et splendido (Apoc. xv. 6) ; Quod stantes ante thronum Agni amicti stolis albis (Apoc. vi. 11 ; cap. vii. 9, 13, 14 ; cap. xix. l218) ; Quod exercitus Sedentis super Equo albo sequerentur Ipsum super equis albis, induti byssino albo et mundo (Apoc. xiv. 14). Inde est Quod Aharoni fuerint vestes lini, ac illas induerit cum iret intra velum ad propitiatorium (Levit. xvi. 1-5, 32) ; "linum" ex albedine etiam significat verum (n. 7601, 9959). Ouoniam "album" significat verum, ac vera sunt quae 286 APOCALYPSIS EXPLICATA. detegunt falsa et mala apud hominem, et sic purificant eum, ideo dicitur apud Davidem, " Ecce veritatem desideras in renibus, et in occulto sapientiam notam facis mihi ; purificabis me hyssopo ut mundus nam, et lavabis me, et prae nive dealbabor" {Psalm, li. 8, 9 [B. A. 6, 7]). Quia Naziraei repraesentabant Dominum quoad Divinum Verum in ultimis, quod in terris est Verbum in sensu lit- terae, et hoc apud Judaeos falsificatum et perversum fuit, ideo de illis dicitur in Threnis, "Albi erant Naziraei prae nive, candidi erant prae lacle ; rubuerunt ossa prae margaritis, sapphirus pollities eorum ; sed obscurata est forma eorum, ut non cognoscantur in plateis (iv. 7, 8). (Quod Naziraei repraesentaverint Dominum quoad Divinum Vcrum, videaturn. 6437 ; quod "vertex Naziraei" sit Divinum Verum in ultimis, scu Verbum in littera, n. 6437,9407. Quod " crinis," qui erat Naziraeatus, et didtus fuit " vertex Naziraei," sit Divinum Verum in ultimis, n. 3301, 5247, 10044. Quod Divinum Verum in ulti- mis sit cui robur et potentia, n. 9836; quod hide robur Simsoni in crinibus, n. 3301.) Inde patet quid significatur per quod "Naziraei albi fue- rint prae nive, et candidi prae la6ie, et quod sapphirus polities ossium eorum ; sed obscurata forma eorum, ut non cognoscantur in plateis ;" "albedo " enim et " candor" signi- ficant Divinum Verum in sua luce, ut supra di6lum est ; et "ossa," quia sunt ultima apud hominem, sunt enim sus- tentacula totius corporis ejus, correspondent ultimis in Caelo. (Nam omnia hominis correspondent, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 87-102 ; ideo " ossa " significant ultima in spirituali mundo, quae etiam sunt ultima Divini Veri seu Verbi, n. 5560-5564, 8005 : quod " sapphirus " signified translucidum ex veris, n. 9407 : " non cognosci in plateis," significat quod non amplius appareat Di- vinum Verum, "plateae" enim significant ubi vera doclrinae, n. 2336.) 197. [Vers. 5.] " Vincens." — Quod significct qui pcrmanet usque ad mortem, constat ex significatione " vincere," quod sit permanere in spirituali affeclione veri usque ad finem vitae (de qua supra, n. 128). 198. "Is vestietur in vestimentis a/bis." — Quod significet intelligentiam et sapientiam secundum vera et eorum recep- tionem, constat ex illis quae nunc supra (n. 195 et 196) dicta sunt, ubi ostensum est quod "vestimenta alba" sint vera Divina: quod " vestiri illis" significet intelligentiam et sapientiam secundum vera et eorum receptionem, est quia omnis intclligcntia et sapientia est ex Divinis veris, secundum perceptionem eorum et receptionem in vita ; videre vera et qualia sunt est perceptiorris, et vivere se- cundum ilia est receptionis ; secundum illam et banc est CAP. III., VERS. 5.— N. 199. 287 intelligentia et sapientia. Intelligentia et sapientia quae non est ex Divinis veris, sed solum ex mundanis, non est intelligentia et sapientia, sed est modo scientia et inde facultas ratiocinandi ; nam intelligentia est videre intus in se num verum sit vel non verum : at qui solum ex mun- danis sapiunt, illi non intus in se vident vera, sed ex aliis, et videre ex aliis est modo scire, nec intrant in mentis intuitionem altius quam ut confirmentur. In tali statu sunt plerique hodie intra ecclesiam, qui solam fidem sepa- ratam a vita salvificam faciunt ; inde est quod non vera intrent in spiritum eorum, sed modo in memoriam natura- lis hominis ; et tamen lux caeli, quae est Divinum Verum, non per aliam viam intrat apud hominem quam per viam spiritus ejus quae etiam est via animae ejus ; et spiritus hominis talis est qualis ejus vita, non autem qualis ejus membria absque vita ; et tunc lux caeli intrat in spiritum hominis, quando homo est in bono amoris et charitatis a Domino, et quando in illo bono est tunc etiam in fide est. (Quod nulla fides homini sit ubi non amor aut charitas, videaturin opusculo De Ul- timo jfudicio, n. 33-40. Praeterea, quid Intelligentia vera, quid spuria, et quid falsa, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 346-356.) 199. " Et non delebo nomen ejus e libro vitae." — Quod significet quod in caclo erunt quia ci accommodati, constat ex significatione "nominis," quod sit quale status vitae hominis (de qua supra, n. 148); et ex significatione "libri vitae," quod sit caelum (de qua sequitur) ; inde "non de- lere nomen ejus e libro vitae" significat quod in caelo erunt, quia status eorum quoad amorem et fidem talis est, ita quia caelo accommodati sunt. Quod per " librum vitae" signi- ficetur caelum, est quia homo qui in amore et fide in Dominum est, in minima effigie est caelum, et hoc ejus correspondet caelo in maxima effigie ; quapropter qui cae- lum in se habet, etiam in caelum venit, est enim ei accom- modatUS. (Quod talis correspondcntia sit, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 51-58, 73-77, 87-102 ; et in Doftrina Novae Hierosolymae, n. 230-236.) Inde est quod "liber vitae" sit id apud hominem quod corre- spondet caelo apud ilium. Hoc quia manet apud ilium in aeternum, si factus est spiritualis per cognitiones ven et boni applicatas vitae in mundo, ideo dicitur " Non delebo nomen ejus e libro illo:" in mundo quidcm deleri potest si homo non permanet spiritualis usque ad finem vitae ; sed si permanet non deleri potest, quia conjunctus 288 APOCALYPSIS EXPLICATA. est Domino per amorem et fidem ; et conjunctio, qualis in mundo fuit cum Domino, manet hominem post mortem. Ex his constare potest quod per " librum vitae" intelliga- tur quod ex Domino inscriptum est hominis spiritui, hoc est, quod ejus cordi et animae, seu, quod idem est, ejus amori et fidei ; et quod a Domino inscribitur homini, est caelum. Ex his nunc patet quid per "librum vitae" intel- ligitur in sequentibus his locis : — Apud Danielcm, " Antiquus dierum consedit et libri aperti sunt" (vii. [9,] 10); apud eundem, " Eripietur populus, omnis qui invenietur scriptus in libro " (xii. 1) : apud Davidem, " Deleantur e libro vitarum, et cum justis non scribantur" (Psalm. Ixix. 29 [B. A. 28]) ; apud Mosen, Moses dixit, " Dele me quaeso e libro quern scripsisti ; et dixit Jehovah, Ilium qui peccavit Mihi, delebo e libro" (Exod. xxxii. 32, 33); in Apocalypsi, " Adorabunt bestiam omnes quorum non sunt scripta nomina in libro vitae Agni" (xiii. 8 ; cap. xvii. 8) ; alibi, "Vidi. . . .quod libri aperti sint ; et liber alius apertus est qui est vitae, et judicati sunt mortui juxta ea quae scripta sunt in Mlibris secun- dum opera illorum ; et si quis non inventus est in libro vitae scriptus, ejeclus est in stagnum ignis" (Apoc. xx. 12, 13, l2Ji5) ; alibi, " Non ingredientur" in Novam Hierosolymam, "nisi qui scripti in libro vitae Agni " (Apoc. xxi. 27) ; apud Davidem, " Non latuit Te os meum cum facftus sum in occulto ;. . . .super libro tuo omnes scripti sunt dies, quibus formati, et non unus ex illis deest" (Psalm, cxxxix. 15, 16) ; per quod "omnes dies inscripti sint," intelligitur quod om- nes Status vitae. (Quod omnia et singula quae homo cogitavit, voluit, locu- tus est, egit, immo quae vidit et audivit, sint apud hominem in spiritu ejus quasi inscripta, adeo ut prorsus nihil desit, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 462, 463; et in Arcanis Caelestibus, n. 2469-2494, 7398: et quod id sit "liber vitae" ho- minis, n. 2474, 9386, 9841, 10505; et praeterea, n. 5212, 8067, 9334, 9723, 9841.) 200. "Et confitebor nomen ejus coram Patre meo, et coram angelis Ejus." — Quod significet quod in Divino Bono et inde in Divino Vero erunt, constat ex significatione "confitcri CAP. III., VERS. 5. — N. 200. 289 nomen," quod sit ut sint secundum quale status vitae eo- rum ; per "confiteri" enim, cum a Domino, intelligitur dare ut sint, nam Dominus quod dicit seu confitetur de homine aut angelo, qui in bono amoris et fidei est, dat et providet, quoniam omne bonum amoris et fidei est ab Ipso ; inde est quod "dicere" in Verbo, ubi de Domino, significet in- struere, illustrare et providere (videaturn. 5361,6946, 6951,7019, 8095, 10234, [''10290) : quod per "nomen" intelligatur quale status vitae, videatur supra (n. 148): ex significatione " Patris," cum a Domino id dicitur, quod sit Divinum Bonum quod in Ipso et ab Ipso (de qua sequitur) : et ex significatione "angelorum," quod sit Divinum Verum, quod etiam a Domino (de qua supra, n. 130). Inde patet quod per "confitebor nomen ejus coram Patre meo, et coram ange- lis Ejus," significetur quod in Divino Bono et in Divino Vero erunt. Quod per "Patrem," cum a Domino id dici- tur, intelligatur Divinum Bonum quod in Domino et a Domino, est quia Dominus "Patrem" suum vocavit Divi- num quod in Ipso a conceptione fuit, quod fuit Esse vitae Ipsius, cui Divino univit Humanum suum cum fuit in mundo. Quod Dominus Divinum, quod fuit in Ipso ex conceptione, vocaverit "Patrem," constat manifeste ex eo, quod docu- erit Se unum esse cum Patre : — Ut apud Johanncm, " Ego et Pater unum sumus" (x. 30) ; apud eundem, "Credite quod Pater in Me, et Ego in Patre" (x. 38) ; apud eundem, "Qui videt Me, videt Ipsum qui misit Me" (xii. 45); apud eundem, "Si cognovistis Me, et Patrem meum cognovistis, et abhinc cognovistis Ipsum, et vidistis Ipsum. Dixit Philippus, Domine monstra no- bis Patrem . . . . : dicit Jesu-s, Tantum tempus vobiscum sum, et non nosti Me, Philippe? Qui vidit Me vidit Patrem ; quomodo tu ergo dicis, Monstra nobis Patrem? Nonne credis quod Ego in Patre et Pater in Me? Pater qui in Me manet, facit opera; credite Mihi quod Ego in Patre et Pater in Me " (xiv. 6-17) ; apud eundem, "Si Me nossetis, etiam Patrem meum nossetis" (viii. 19); apud eundem, "Non sum solus, quia Pater Mecum est" (xvi. 32). 290 AFOCALYPSIS EXPLICATA. Quoniam Dominus est unum cum Patre, ideo etiam dicit, Quod omnia Patris sua sint, et sua Patris {Joh. xvti. 10); Quod omnia quaecunque Pater habet, sua sint (Joh. xvi. 15); Quod Pater omnia dederit in manum Filii (Joh. iii. 35 ; cap. xiii. 3); Quia omnia tradita sunt Ipsi a Patre, quod nemo cognoscat Filium nisi Pater, nec Patrem nisi Filius {Matth. xi. 27 ; Luc. x. 22) ; Et quod nemo viderit Patrem, nisi Filius qui in sinu Patris est (Joh. i. 18 ; cap. vi. 46) ; Quod Verbum fuerit apud Deum, et Deus fuerit Verbum et Ver- bum Caro factum est" (Joh. i. 1, 2, 14). Ex hoc etiam patet quod unum sint, nam dicitur, "Ver- bum erat apud Deum, et Deus erat Verbum ;" turn quod Humanum Domini etiam sit Deus nam dicitur, " Et Verbum Caro factum est." Quoniam omnia Patris etiam Domini sunt, et quoniam unum sunt, ideo Dominus, cum ascendit in caelum, dixit discipulis, "Data est Mihi omnis potestas in caelo et in terra" (Matth. xxviii. 18) , per quod docuit quod Ipsum solum adirent, quia Ipse so- lus omnia potest ; ut quoque dixit prius ad illos, "Sine Me non potestis facere quicquam" (Joh. xv. 5). Inde constat quomodo intelligitur hoc, "Ego sum via, Veritas et vita; nemo venit ad Patrem nisi per Me" (Joh. xiv. 6) ; nempe quod Pater adeatur cum Dominus. Quod Dominus toties nominaverit Patrem, sicut alium, erat inter plures causas etiam hacc, quia per "Patrem" in sensu interno seu spirituali intelligitur Divinum Bonum, et per "Filium" Divinum Verum, utrumque in Domino ct a Domino; Ver- bum enim conscriptum est per correspondentias, ita tarn pro hominibus quam pro angelis; ideo "Pater" dicitur, ut Divinum Bonum Domini ab angelis qui in sensu spirituali Verbi sunt, percipiatur ; ac ideo "Filius Dei" et "Filius hominis" dicitur, ut Divinum Verum. (ut constat potest ex his, quae in Arcanis Caelestibus ostensa sunt, nempe, Quod " Pater" in Verbo significet bonum, n. 3703, 5902, 6050, 7833, 7834. Quod " Pater " significet ecclesiam quoad bo- num, ita bonum ecclesiae, et " mater" ecclesiam quoad verum, ita verum ecclcsiae, n. 2691, 2717, 3703, ('15581, 8897. Quod Dominus appellaverit Divinum Bonum quod in Se a conceptione, et quod erat Esse vitae a quo Humanum suum, " Pa- trem," n. 2803, 3704, 7499, 8328, 8897. Quod Dominus pro Patre agnoscatur in caelo, quia unum sunt, n. 15, 1729, 3690. Quod etiam Dominus' dicatur " Pater" in Vcrbo, n. 2005. Quod etiam Dominus sit Pater illis qui regencrantur, quoniam novam vitam ab Ipso, ac vitam Ipsius, accipiupt, n. 2293, 3690, 6492. Quod " Filius Del" et " Fi- lius hominis" sit Dominus quoad Divinum Humanum et quoad procedens Divinum CAT. III., VERS. 5. — N. 200. 291 Voruni. videatur supra, n. 63, 151, l66.) Nunc quia OIDllCS qui in caelum venturi sunt, in utroque tam bono quam vero de- bent esse (nemo enim in uno potest esse nisi simul in altero, nam bonum est esse veri, et verum est existere boni), et quia "Pater" significat Divinum Bonum ac "angeli" signi- ficant Divinum Verum, utrumque a Domino, ideo dicitur, "Confitebor nomen ejus coram Patre et coram angelis Ejus." Similiter apud Evangelistas, "Omnis qui confitebitur Me coram hominibus, confitebor Ego coram Patre meo qui est in caelis" {Matth. x. 32) ; "Omnis qui confessus fuerit Me coram hominibus, etiam Filius hominis confitebitur ilium coram angelis Dei" (Luc. xii. 8). Quia "Pater" significat Divinum Bonum et "angeli" Di- vinum Verum, ideo etiam Dominus dicit, "Quando Filius hominis venerit in gloria sua, Patris et sanctorum an- gelorum " (Luc. ix. 26 ; Matth. xvi. 27) ; hie Dominus vocat gloriam suam "gloriam Patris ct ange- lorum," nam dicit "in gloria sua, Patris et sanclorum an- gelorum :" alibi vero, in "gloria Patris cum angelis," et alibi 'in gloria sua cum angelis;" ut apud Maycum, "Cum venerit in gloria Patris sui cum angelis Sanctis" (viii. 38); et apud Matthaeum, "Quando venerit in gloria sua, et omnes sancli angeli cum Ipso" (xxv. V<" 31). Appendicis loco hie addendum est, quod si assumatur pro doclrina et agnoscatur quod Dominus sit unus cum Patre, et quod Humanum Ipsius sit Divinum ex Divino in Ipso, videbitur lux in singulis Vcrbi ; nam quod pro doctrina assumitur et ex doclrina agnoscitur hoc in luce est cum legitur Verbum ; Dominus etiam, a quo omnis lux et cui omnis potestas, illustrabit illos : at vicissim, si pro doctrina assumitur et agnoscitur quod Divinum Patris sit aliud a Divino Domini, videbitur nihil in luce in Verbo ; quoniam homo, qui in ea doclrina est, se vcrtit ab uno Divino ad altcrum, ct a Divino Domini quod videre potest, quod fit cogitatione ct fide, ad Divinum quod non videre potest ; nam Dominus dicit, "Non vocem Patris audivistis unquam, neque speciem Ipsius vidistis" (Joh. v. 37 ; et quoque cap. i. 18) ; 292 APOCALYPSIS EXPLICATA. et credere in Divinum, et amare Divinum, de quo sub ali- qua specie non cogitari potest, est impossibile. 201. [Vers. 6] " Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ec- clesiis." — Quod significet quod qui intelligit auscultet quid Divinum Verum proccdcns a Domino docet et dicit illis qui ab ecclesia Ipsius sunt, constat ex illis quae supra (n. 108) dicta sunt, ubi similia. VERSUS 7-13. 202. " Et Angela in Philadelphia Ecclesiae scribe : Haec dicit Sanctus Verus, habens clauem Davidis, aperiens et nemo claudit, et ctaudit et nemo aperit. Noui tua opera ; ecce dedi coram te ostium apertum, et nemo potest claudere illud, quia nonnullam habes poten- tiam, et observasti meum verbum, et non negasti nomen meum. Ecce dabo ex synagoga satanae, dicentium se ipsos Judaeos esse, et non sunt, sed mentiuntur ; ecce faciam illos ut veniant, et adorent ante pedes tuos, et sciant quod Ego dilexi te. Quia obseruasti verbum tolerantiae meae, et Ego te seruabo ex hora tentationis futurae venire super orbem univer- sum, explorare habitantes super terra. Ecce venio cito ; retine quod habes, ut nemo accipiat coronam tuam. Vincens, faciam ilium columnam in templo Dei mei, et foras non egredietur amplius ; et scribam super ilium nomen Dei mei, et nomen civitatis Dei mei, Novae Hiero- solymae, quae descendit e caelo a Deo meo, et nomen meum novum. Habens aurem audiai quid Spiritus dicit ecclesiis." 7. "Et Angelo in Philadelphia Ecclesiae scribe," significat illos ab ecclesia qui in fide charilatis sunt [n. 203] : "Haec dicit Sanctus Verus," significat a quo ilia fides [n. 204] ; "habens clavem Davidis," significat cui poten- tia est per Divinum Verum [n. 205]; "aperiens et nemo claudit, el claudit et nemo aperit," significat intromittendi in caelum omnes qui in fide charitatis sunt, et removendi e caelo omnes qui non sunt [n. 206]. 8. "Novi tua opera," significat vitam charitatis [n. 207] ; "ecce dedi coram te ostium apertum, et nemo potest claudere illud," significat quod in- tromittentur in caelum, et quod nemini qui talis negabitur [n. 208] ; "quia nonnullam habes potentiam, et observasti meum verbum, et non negasti nomen meum," significat quod illis tan turn potentiae a Domini sit contra, ?nala et falsa, quantum vera ex Vcrbo faciunt vitae, et agnos- cunt Divinum Domini in Humano Ipsius [n. 209]. 9. "Ecce dabo ex synagoga satanae," significat illos qui in doclrina de sola fide et in nulla charitate [n. 210]; "dicentium se [ipsos] Judaeos esse [et non sunt,] sed mentiuntur," significat qui credunt se in veris esse, cum tamen in falsis [n. 21 1]; "ecce faciam illos ut veniant et adorent ad pedes tuos," significat statum eorum post mortem, quod ex- tra caelum erunt 11011 admittendi [n. 212] ; "et sciant quod Ego dilexi te," significat COgnitionetn inde quod Dominus in charitate praesens sit et non in fide absque ilia [n. 213]. 10. "Quia servasti verbum tolerantiae meae." significat quod vixerint secun- dum praecepta Domini [n. 214] ; "et Ego te servabo in hora tentatio- nis futurae venire super orbem universum, explorare habitantes super terra," significat tempus ultimi judicii, quando visitandi qui in caelo priori, quod illi tunc salvandi [n. 215]. 11. ["Ecce venio cito," significat quod hoc cerium sit] [n. 216;] "retine quod habes," significat permanentiam in statu fidei ex charitate usque ad finem [n. 217] ; "ut nemo accipiat coronam tuam," significat ne pereat intelligentia [n. 218]. CAP. III., VERS. 7. — N. 204[rt]. 293 12. "Vincens, faciam ilium columnam in templo Dei mei," significat quod qui permanent, erunt in Divino Vero in caelo [n. 219, 220] ; "et foras non egredietur amplius," significat quod in aetemum in illo [n. 221]; "et scribam super ilium nomen Dei mei," significat quale eorum secundum Divinum Verum implantation vitae [n. 222] ; "et nomen civitatis Dei mei. Novae Hierosolymae, quae descendite caelo a Deo meo," significat doclrinam novae ecclesiae quae est in caelis [n. 223] ; "et nomen meum novum," significat quod etiam agnituri Divinum JIumanum Domini [n. 224]. 13. "Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecc/esiis," significat quod qui in- telligit auscultet quid Divinum Verum procedens a Domino docet el dicit Hits qui ab ecclesia Ipsius sunt [n. 225]. 203. [Vers. 7.] "Et Angelo in Philadelphia Ecclesiae scribe." — Quod significet illos ab ecclesia qui in fide charitatis sunt, constat ex illis in sensu interno intelleclis quae ad Ange- lum hujus Ecclesiae scripta sunt, nam (ut supra, n. 20 dic- tum est) per "septem Ecclesias" non intelliguntur septem ecclesiae, sed omnes quicunque ab ecclesia sunt, seu quae- cunque apud hominem faciunt ecclesiam ; per "septem" enim in Verbo intelliguntur omnes ac omnia ; nam in Verbo per unumquemvis numerum significatur aliquid rei aut status, quod admodum evidenter constare potest in hoc Libro Prophetico, in quo quampluries memorantur numeri ; et quoque apud Ezecliielem (cap. xl.-xlviii.), ubi Novum Templum et Nova Terra describuntur, quod fit per mensuras in numeris ; per "novum templum" et per "novam terram" intelligitur ibi nova ecclesia, et per unam- quamvis mensuram seu unumquemvis numerum significa- tur aliquid ecclesiae. (Quod omnes numeri in Verbo significent res et status, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 263.) 204[«J. " Haec dicit Sanctus Verus." — Quod significet a quo ilia fides, constat ex significatione "Sancli Veri," cum de Domino, quod sit a quo charitas et fides; "Sanc- tus" dicitur quod ab Ipso charitas, ct "Verus" quod ab Ipso fides. Quod Dominus dicatur "Sanctus" quia ab Ip- so charitas, et quod inde "sanclum" in Verbo dicatur de charitate et inde fide, videbitur mox ; quod autem Dominus dicatur "Verus" quia ab Ipso fides, et quod inde "verum" in Verbo dicatur de fide, est quia omne verum est fidci, hoc enim "verum" dicitur quod creditur ; cetera non sunt fidei quia non creduntur : sed quia hie agitur de fide charitatis, aliquid primum dicetur de fide et ejus quali. Est fides spiritualis, et est fides mere naturalis. Fides 294 APOCALYPSIS EXPLICATA. spiritualis est omnis ex charitate, et est in sua essentia charitas. Charitas seu amor erga proximum, est amare verum, sincerum et justum, et ex velle facere ilia ; proxi- mus enim in spirituali sensu non est unusquisque homo, sed est id quod est apud hominem : si hoc sit verum, sin- cerum et justum, et homo ex illis amatur, tunc amatur proximus. Quod hoc per charitatem in spirituali sensu intelligatur, quisque potest scire si modo refleftat. Unus- quisque amat alterum non propter personam, sed propter id quod est apud ilium ; hide est omnis amicitia, omnis favor, et omnis honor. Ex eo sequitur, quod amare ho- mines ex vero, sincero et justo, quae apud illos, sit amor spiritualis ; nam verum, sincerum et justum spiritualia sunt, sunt enim e caelo a Domino: nemo enim aliquod bonum, quod bonum in se est, cogitat, vult, et facit, sed omne a Domino ; ac verum, sincerum et justum sunt bona quae in se bona sunt, cum a Domino. Haec nunc sunt proxi- mus in spirituali sensu ; hide patet quid intelligitur in eo sensu per amare proximum seu per charitatem. Fides spiritualis hide est, nam omne quod amatur hoc dicitur verum cum cogitatur : quod ita sit, etiam quisque scire potest si reflectit, quisque enim confirmat id quod amat per plura in cogitatione, et omnia, per quae confirmat, vocat vera ; non aliunde est alicui verum. Inde sequitur quod qualis amor apud hominem est, talia ei vera sint ; proinde quod si amor spiritualis est apud eum, etiam vera sint spiritualia, haec enim unum agunt cum ejus amore. Omnia vera in uno complexu, quia creduntur, vocantur fides. Inde patet quod fides spiritualis in sua essentia sit charitas. Haec de fide spirituali. Fides autem mere na- turalis, non est fides ecclesiae, tametsi fides vocatur, sed est modo scientia. Causa quod non sit fides ecclesiae, est quia non procedit ex amore erga proximum seu chari- tate, quae est ipsum spirituale ex quo fides, sed ex amore quodam naturali qui se refert vel ad amorem sui vel ad amorem mundi ; et quicquid ex his amoribus procedit, est naturale. Amor format spiritum hominis ; nam homo quoad spiritum est prorsus sicut ejus amor ; inde cogitat, inde vult, et inde facit : quapropter non aliud verum facit suae fidei quam quod est amoris ejus ; et verum quod est amoris sui aut mundi, est mere naturale, quia venit ex CAP. III., VERS. 7- — N. 204 [tf]. 295 homine et ex mundo, et non ex Domino et e caelo ; amat enim verum non ex amore veri, sed ex amore honoris, lucri et famae, cui servit ; et quia verum tale est, etiam fides talis est. Inde est quod haec fides non sit fides veri ec- clesiae, seu fides in spirituali sensu, sed in naturali, quae est scientia. Quapropter etiam, quia nihil ejus est in spiritu hominis, sed modo in ejus memoria una cum aliis rebus mundi, ideo etiam post mortem dissipatur : id enim solum apud hominem post mortem manet quod est ejus amoris ; nam ut diclium est, amor format spiritum hominis, et homo quoad spiritum est prorsus qualis ejus amor. (Reliqua charitate et inde fide videantur in Doctrina Novae Hicrosolymae, ubi agitnr De Chari tatc et Fide, n. 84-106 et 108-122; et in opusculo De Ultimo Judicio, n. 33-39, ubi ostenditur quod nulla fides sit ubi non charitas.) Quod " sanclum " in Verbo dicatur de Divino Vero, et inde de charitate et ejus fide, constat a locis ibi ubi nominatur. Sunt duo quae procedunt a Domino ac recipiuntur ab angelis, Divinum Bonum et Divinum Verum. Haec duo unita procedunt a Domino, sed ab angelis recipiuntur varie : quidam recipi- unt Divinum Bonum plus quam Divinum Verum, et quidam recipiunt Divinum Verum plus quam Divinum Bonum ; illi qui plus recipiunt Divinum Bonum quam Divinum Verum, constituunt regnum caeleste Domini et dicuntur angeli caelestes, ac in Verbo vocantur "justi ;" at illi qui recipi- unt plus Divinum Verum quam Divinum Bonum, consti- tuunt regnum spirituale Domini, ac dicuntur angeli spiri- tuales, et in Verbo vocantur "sancti:" (de binis illis regnis et de angelis eorum videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 2C-28 :) hide est quod per "justum" et "justitiam" in Verbo intelligatur Divinum Bonum et quod inde procedit ; ac quod per "san6lum" et " sanflitatem " intelligatur Divinum Verum et quod inde procedit. Ex his constare potest quid in Verbo intelligi- tur per "justificari" et quid per " sanctificari :" — Ut mApoc- alypsi, "Qui justus est justificetur adhuc, qui sanclus est sanctificetur adhuc" (xxii. 11) ; et apud Luc am, "Ad serviendum Ipsi in sanclitate et justitia" (i. 74[, 75]). Quia Divinum Verum procedens a Domino intelligitur per "sanctum," ideo Dominus in Verbo vocatur "San6tus," " San6tus Dei," "Sanctus Israelis," " San6lus Jacobi ;" et 296 APOCALYPSIS EXPLICATA. quoque inde est quod angeli dicantur "sancti," et quoque prophetae et apostoli ; et inde est quod Hierosolyma di- catur " sancta." Quod Dominus dicatur " San6lus," " Sanc- tus Dei," "San6lus Israelis," et " Sanctus Jacobi," Videatur Esai. xxix. 23 ; cap. xxxi. 1 ; cap. xl. M25 ; cap. xli. 14, 16 ; cap. xliii. 3 ; cap. xlix. 7 : Dan. iv. 10 \£. A. 13] ; cap. ix. 24 : Marc. i. 24 : Luc. iv. 34 ; et quoque "Rex sanctorum" in Apocalypsi, "Justae et verae sunt viae tuae, Rex sandlorum " (xv. 3): quod Dominus dicatur "Sanctus," " Sanctus Dei," "Sanctus Israelis," et "San6tus Jacobi," est quia solus est sanctus, et nemo alius; quod etiam dicitur in Apocalypsi, "Quis non timebit Te Domine, et glorificabit nomen tuum? quia solus sanctus es " (xv. 4). Quod angeli, prophetae et apostoli dicantur "sancti," est quia per illos in sensu spirituali intelligitur Divinum Verum ; et quod Hierosolyma dicatur "civitas sancta," est quia per illam in sensu spirituali intelligitur ecclesia quoad doclrinam veri. Quod angeli in Verbo dicantur "sancti," videatur Matth. xxv. 31 ; Marc. viii. 38 ; Luc. ix. 26 ; quod prophetae, Marc. vi. 20; Luc. i. 70; Apoc. xviii. 20; quod apostoli, Apoc. xviii. 20 ; et quod Hierosolyma dicatur "sancta civitas," Esai. xlviii. 2; cap. Ixvi. 20, 22: Dan. ix. 24: Matth. xxvii. 53: Apoc. xxi. 2, 10. (Quod per "angelos" in Verbo intelligatur Divinum Verum procedcns a Domino, videatur supra, n. I 30, 200; quod similiter per " prophetas," in Arcanis Caelcsti- ius, n. 2534, 7269 ; turn per " apostolos," supra, n. I OO ; quod per " Hierosolymam " in Verbo intelligatur ecclesia quoad doctrinam veri, in Doclriiia Novae Hierosolymae, n.6.) Ex his constare potest unde est quod Divinum Ve- rum procedens a Domino dicatur "Spiritus veritatis" et "Spiritus Sanclus" (videatur supra, n. i83[£]) ; turn quod caelum dicatur "habitaculum sanrflitatis," Esai. lxiii. W15 ; Deut. xxvi. 15 ; et quod ecclesia dicatur " sancliuarium," Jerem. xvii. 12 ; Thren. ii. 7 ; Psalm, lxviii. 36 [£. A. 35]. CAP. III., VERS. 7.— N. 204[//|. 297 [b.] Quod "sanctum" dicatur de Divino Vero, patet a sequentibus his locis : — Apud Johannem, Jesus orans dixit, Pater, "sanclinca illos in veritate tua, Verbum tuum Veritas est ;. . . .et pro illis Ego sanctinco Me Ipsum, ut etiam illi sint sanctificati in veritate" (xvii. 17, W19) ; hie "sanctificari" manifeste dicitur de veritate, et "sancti- ficati" de illis qui Divinum Verum a Domino recipiunt. Apud Mosen, "Jehovah de Sinai venit ex myriadibus sanclitatis, a dextra Ipsius ignis Legis illis ; etiam qui amat populos, in tua manu omnes sancli ejus, et illi prosternuntur ad pedem tuum ; accipiet de verbis tuis" Watt, xxxiii. [2,] 3); "Sinai" significat caelum ubi Dominus ex quo Divinum Verum, seu ex quo Lex in sensu striclo et lato ; "myri- ades sanclitatis" significant Divina vera ; "Lex" significat in sensu strifto decern praecepta Decalogi, et in lato totum. Verbum, quod est Divinum Verum; "populi" dicuntur in Verbo qui in veris sunt, et qui ex illis in veris sunt, dicun- tur " sancli ;" "prosterni ad pedem tuum," et "accipere de verbis tuis," est sancle recipere Divinum Verum in ultimis, quod est Verbum in sensu litterae, et inde instrui : ex his sciri potest quid singula in Prophetico illo in sensu spiritu- ali significant. (Quod "Sinai" in Verbo signified caelum ubi Dominus ex quo Divinum Verum, seu ex quo Lex in sensu stricto et lato, videatur n. 8399, 8753, 8793, 8805, 9420. Quod " Lex " signified in sensu stricto decern praecepta Decalogi, et in lato totum Verbum, n. 2606, 3382, 6752, ['-I7463. Quod "populi" dicantur illi qui in veris sunt, et "gentes" qui in bonis, n. 1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 6451, 1316465, 7207, 10288. Quod "pes," "locus pedum," et "scabellum pedum,", cum de Domino, significent Divinum Verum in ultimis, ita Verbum in littera, n. 9406.) Inde patet quod "myriades sanclitatis " sint Divina vera, et quod "sancti" ibi dicantur qui in Divinis veris sunt. Apud Mosen, "Loquere ad universam concionem filiorum Israelis, et die ad eos, Sancli eritis, quia sanclus Ego Jehovah" [Deus] Israelis (Levi/, xix. 2): agitur in eo capite de statutis, judiciis et praeceptis, quae observaturi erant ; et quia per ilia significantur Divina vera, ideo dicitur quod "sancti" erunt : etiam per "Israelem" significatur ecclesia spirituals, quae est quae in Divinis veris ; inde dicitur "San6tus Ego Jehovah" [Deus] Israelis. Apud eundem, " SancUficabitis vos, et eritis sancfli,. . . .et observabitis statuta mea, ut faciatis ea" {Levil. xx. 7, 8); 298 APOCALYPSIS EXPLICATA. etiam ibi agitur de statutis, judiciis et praeceptis, quae observaturi sunt. Apud eundem, Si fecerint statuta et judicia, erit " populus sanclus Jehovae" [Deutr. xxvi. 15, 16, 19) ; apud Davidcm, "Saturabimur bono domus tuae, sanclo templi tui" {Psalm, lxv. 5 [S. ^•4]); dicitur "saturari bono domus Jehovae" et "sanfto templi Ipsius," quia "domus Dei" in surjremo sensu significat Dominum quoad Divinum Bonum, ac "templum" quoad Divinum Verum (videatur n. 3720). Apud Sachariam, " In die illo erit super tin tinnabulis equorum, Sanctitas Jehovae " (xiv.20); agitur ibi de instauratione novae ecclesiae, et per "tin- tinnabula" significantur scientifica vera ex intcllcctuali. (Quod " tintinnabula " significent ilia vera, videatur n. 9921, 9926 ; et quod " equus " signified intellectuale, in opusculo Dc Eguo Albo, n. 1-4.) Kx his COIlStare potest quid repraesentabat et significabat, Quod in cidari, quae super capite Aharonis, poneretur bracftea, tui in- sculptum " Sanclitas Jehovae" {Exod. xxviii. 36-38; cap. xxxix. 30,31); "cidaris" enim significabat sapientiam quae est Divini Veri (videatur n. 9827, 9949) : turn quoque quid repraesentabat et significabat, Quod ungerentur oleo Aharon, filii, vestes eorum, altare, tabernaculum, cum singulis ibi, et sic " sanclificarentur" (Exod. xxix. 1-36 ; cap. xxx. l')22-30 : Levi/, viii. 1 ad fin.) ; "oleum" enim significabat Divinum Bonum Divini Amo- ris, et " sanctificatio " Divinum procedens ; nam Divinum Bonum est quod sandtificat, ac Divinum Verum est quod inde est sanctum. Quod " sanctum" dicatur de charitate, con- stare potest ex illis quae supra de angelis caeli dicta sunt, quod ncmpe sint qui plus recipiunt Divinum Bonum quam Divinum Verum, et quod sint qui plus recipiunt Divinum Verum quam Divinum Bonum : qui plus recipiunt Divinum Bonum quam Divinum Verum, illi constituunt rcgnum caeleste Domini, qui sunt qui in amore in Dominum, et quia in amore in Dominum sunt vocantur "justi ;" at qui plus recipiunt Divinum Verum quam Divinum Bonum, illi constituunt regnum spirituale Domini, qui sunt qui in CAP. III., VERS. 7. — N. 205. 299 charitate erga proximum ; hi quia in charitate erga proxi- mum Sunt, dicuntur "san6li." (Quod duo amores sint qui faciunt cae- lum, ncmpc amor in Dominum et amor erga proximum seu charitas, et quod inde caeli distincti sint in duo regna, nempe in regnum caeleste et in regnum spiritualc, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 13-19 et n. 20-28.) 205. " Habens clavem Davidis." — Quod significet cut potentia est per Divimiin Verum, constat ex signification "clavis," quod sit potentia aperiendi et claudendi, hie caelum et infernum ; nam sequitur, "aperiens et nemo claudit, ac claudens et nemo aperit ;" inde per "clavem" hie intelligitur potentia salvandi (ut supra, n. 86), quoniam aperire caelum et claudere infernum est salvare : et ex repraesentatione Davidis, quod sit Dominus quoad Divi- num Verum. Quod in Verbo per "Davidem" intelligatur Dominus, est quia per reges in Verbo repraesentatus est Dominus quoad Divinum Verum, et per sacerdotes ibi Dominus quoad Divinum Bonum, et per regem Davidem imprimis, quia is multam curam de rebus ecclesiae habuit, et quoque PsahllOS SCripsit. (Quod per " reges" in Verbo significetur Divinum Verum, et per "sacerdotes" Divinum Bonum, videatur supra, n. 3 I ; et praeterea per omnia nomina personarum et locorum in Verbo significantur res spiri- tuales, quae sunt res ecclesiae et caeli, n. I9, 50, I02[>]). Quod dicatlir "habens clavem Davidis," est quia per Davidem, ut nunc dictum est, repraesentatus est Dominus quoad Divinum Verum, et omnis potentia in caelis et in terris est Domino ex Divino Bono per Divinum Verum : in genere enim bono absque vero non est aliqua potentia, ncc vero absque bono, nam bonum agit per verum ; inde est, quod Divinum Bo- num et Divinum Verum unita procedant a Domino, et quantum ilia conjunctim recipiuntur ab angelis, tantum hi potentiae sint. Inde nunc est quod dicatur "clavis Davidis." (Quod omnis potentia sit veris ex bono, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 228-233, ubi agitur De Potentia Angelorum Caeli, et quoque n. 539 ibi.) Quod per "Davidem" in Verbo intelligatur Dominus, constat manifeste ex quibusdam locis ubi nominatur apud Prophe- tas : — Ut apud Ezechielem, " Erunt Mihi in populum, et Ego ero illis in Deum, et servus meus Da- vid Rex super eos, ut Pastor unus sit omnibus illis : . . . .habitabunt super terra ill i et filii illorum et filii filiorum illorum usque in aeternum ; et David servus meus princeps illis in aeternum" (xxxvii. 23-25) ; apud Nose/team, "Revertentur filii Israelis, et quaerent Jehovam Deum suum, et Davi- 3oo AFOCALYPSIS EXPLICATA. dem Regem suum, et cum timore vcnicnt ad Jehovam et ad bonum Ipsius in extremitate dierum " (iii. 5) ; " quaerent Jehovam Deum suum, ct Davidcm Regem suum," dicitur, quia per "Jehovam" in Verbo intelligitur Domi- nus quoad Divinum Bonum, quod est Uivinum Esse, et per " Davidem Regem" Dominus quoad Divinum Verum, quod est Divinum Existere. (Quod per " Jehovam " in Verbo intelli- gatur Dominus quoad Divinum Bonum, videatur in Arcanis Caclcslibus, n. 732, 2586, 2807, 2822, 3921, [44253P], 4402, 7010, 9167, 9315.) Apud Sachariam, "Servabit Jehovah tentoria Jehudae primo, ut non extollat se gloria domus Davidis et gloria habitatoris Hierosolymae super Jehudam : in die illo proteget Jehovah habitatorem Hierosolymae et do- mus Davidis sicut Deus et sicut Angelus Jehovae coram illis ;. . . . et effundam super domum Davidis et super habitatorem Hierosoly- mae spiritum gratiae : ... .in die illo erit fons apertus domui Davi- dis et habitatoribus Hierosolymae" (xii. 7, 8, l2lio, [ac] cap. xiii. 1); agitur hie de adventu Domini, et tunc de salvatione il- lorum qui e regno spirituali Ipsius sunt; per "tentoria Jehudae" intelligitur regnum caeleste, et per "domum Davidis et habitatorem Hierosolymae" regnum spirituale. Regnum spirituale constituitur ab illis in caelo et in terra qui in Divino Vero sunt, ct regnum caeleste ab illis qui in Divino Bono (videatur mox supra, n. 204[/;]). Ex his constare potest quid per ilia verba intelligitur, quod nempe duo ilia regna unum agent, nec extollct se unum supra alterum. (De binis illis Regnis videatur in opere Dc Caclo ei Inferno, n. 20—28.) Quod per "Jehudam" significetur Dominus quoad amorem caelestem, et regnum caeleste Domini, videatur supra (n. 119) ; et quod per " Hierosolymam " regnum spirituale Domini, in Arcanis Caclcstibus (11.402,3654,9166): idem ita- que per "domum Davidis;" quapropter ibi dicitur, "Do- mus Davidis sicut Deus et sicut Angelus Jehovae ;" per "Deum" etiam intelligitur Dominus quoad Divinum Ve- rum (n. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010,9167) ; similiter per "Angelum Jehovae " (videatur supra, n. 1 ?,o[/?], 200). Simile per "Davidem" et ejus "domum" significatur etiam in se- quentibus his locis : — Apud Esaiam, "Jnclinate aurcm vestram, et ite ad Me, audite et vivat anima vestra, et feriam vobis foedus aeternum, misericordias Davidis firmas ; en Testem populis dedi Ipsum, Principem et Legislatorem Mgentibus " (lv. 3, 4) ; haec de Domino, qui ibi est "David." Apud Davidem, CAP. III., VERS. 7. — N. 205. 30I " In caelis confirmabis veritatcm tuam ; pepigi focdus Eleclo meo, juravi Davidi servo meo, usque in aeternum firmabo semen tuum, et ae- dificabo in generationem et generationem thronum tuum ; et con- fitebuntur caeli mirabile tuum, W Jehovah, et veritatcm tuam in con- gregatione sanctorum " {Psalm, lxxxix. 3-6 [B. A. 2-5]) ; haec etiam de Domino dicla sunt et non de Davide, nam dicitur, "Juravi Davidi servo meo, usque in aeternum fir- mabo semen tuum, ct aedificabo in generationem et gene- rationem thronum tuum ;" non enim quadrant cum Davide, cujus non semen nec thronus in aeternum firmata sunt ; et tamcn juravit Jehovah, ac juramentum a Jehovah est confirmatio a Divino irrevocabilis (videatur n. 2842). Per "se- men Davidis" in sensu spirituali intelliguntur illi qui in veris ex bono sunt a Domino, ac in sensu abstra£to ipsa vera quae ex bono (videatur n. 3373, 3380, 10249, 10445); et per " thro- num" intelligitur regnum Domini spirituale (n. 5313, [2)5922, 6397, 1*18625). Quod David dicatur "servusmeus" (ut quoque apud Ezecliiclcm, supra, xxxvii. 23-25), est quia "servus" in Verbo dicitur omnis qui et omne quod inservit et ministrat (n. 3441, 7143, 8241), ac Divinum Verum procedens inservit et ministrat Divino Bono a quo procedit : quod sit Dominus quoad Divinum Verum, seu quod sit Divinum Verum pro- cedens a Domino, quod per "Davidem" intelligitur, patet, nam dicitur, "In caelis confirmabis veritatcm tuam," et " Confitebuntur caeli .... veritatem tuam in congregatione sanctorum;" quod etiam "sancti" dicantur illi qui in Divi- nis veris sunt, videatur mox supra (n. 204). Apud eundem, "Non profanabo foedus meum, et pronuntiatum labiorum meorum non mutabo ; semel juravi per sanctitatem raeam, si Davidi mentiar, semen Ipsius in aeternum erit, et thronus Ipsius sicut sol coram Me, sicut luna firmus in aeternum, Testis in nubibus fidclis " {Psalm. lxxxix. 35-38 [£. A. 34-37]) ; quod haec de Domino dicta sint, patet in toto illo psalmo, ibi enim agitur de adventu Ipsius, et dein de reprobatione Ipsius a gentc Judaica ; quod de Domino ibi agatur, et Ipse per "Davidem" ibi intelligatur, constat ex his verbis in eodem psalmo, " Inveni Davidem servum meum ; oleo sanclitatis meae unxi Ipsum ;. . . ponam in mari manum Ipsius, et in fluviis dextram Ipsius ; Ille vocabit Me, Pater meus Tu, Deus meus et Petra salutis meae : Ego Primogenitum dabo Eum, altum regibus terrae .ponam thro- num Ipsius sicut dies caelorum" (vers. 21, 26-28, 30 [B. A. 20, 25-27, 29]). Per "Davidem," per "Unctum" et per "Regem" etiam 302 APOCALYPSIS EXrLlCATA. alibi in Psalmis intelligitur Dominus, quod clare videre possunt illi qui spiritualiter intelligunt Verbum, sed ob- scure illi qui modo naturaliter ; prout in his apud eundem, " Sacerdotes tui induentur justitia, et sancti tui jubilabunt, propter Davidem servum tuum, ne avertas facies Uncfti tui ;. . . .ibi germi- nare faciam cornu Davidi, disponam lucernam Undo meo,. .. .su- per Ipso florebit corona Ipsius" {Psalm, cxxxii. 9, 10, 17, 18) ; etiam ibi intelligitur Dominus per "Davidem" et per "Unctum," nam agitur de Ipso in eo psalmo, ut manifeste patet ab antecedentibus ibi, ubi dicitur, "Juravit Jehovae si dedero somnum oculis meis, ... .usque dum invenero locum Jehovae, habitacula forti Jacobi ; ecce audivimus de Eo in Ephrathah " (Bethlechem) " intrabimus in habitacula Ipsius, incurvabimus nos scabello pedum Ipsius" (vers. 2, 4-7). Ut David repraesentaret Dominum quoad Divinum Verum, ideo voluit Dominus nasci ex domo Davidis et quoque dici "Davidis Filius," " Stirps et Progenies," turn "Radix Jischaji ;" sed cum Dominus exuit humanum ex matre, et induit Humanum ex Patre, quod est Divinurfl Humanum, tunc non amplius filius illius fuit. Hoc intelligitur per Do- mini verba ad Pharisaeos, Jesus dixit Pharisaeis, "Quid vobis videtur de Christo? cujus filius est? Dixerunt Ipsi, Davidis. Dixit eis, Quomodo David per spiritum vocat Ipsum Dominum ? dicens, Dixit Dominus Domino meo, Sede ad dextram meam usque dum posuero inimicos tuos scabellum pedum tuorum : si ergo David vocat Ipsum Dominum, quomodo filius ejus est?" \Matth. xxii. 42-45 ; Luc. xx. 41-44.) Quod Dominus glorificaverit Humanum suum, hoc est, exu- erit humanum ex matre ac induerit Humanum ex Patre, quod est Divinum Humanum, videatur in Doclrina Novae Hierosolymae (n. 293-295, 298-310.) Inde est quod non filius Da- vidis esset, sicut nec filius Mariae, quam ideo non vocavit illam matrcm suam, sed "mulierem" {Matth. xii. 46-49 : Marc. iii. 31 ad fin.: Luc. viii. 19-21 : Joh. ii. 4 ; cap. xix. 25, 26). Quod simile intelligatur per "clavem Petri" quod per "clavem Davidis," nempe quod Domino sit omnis potestas, et quod Ipsi potestas sit per Divinum suum Verum, vide- bitur in nunc sequenti articulo. 206. " Aperiens et nemo c/audit, et claudit et nemo aperit." — Quod significet intromittendi in caelum omnes qui in fide CAP. III., VERS. 7.— N. 206. 303 cltaritatis sunt, et removendi e caelo ovine s qui non sunt, constat ex significatione "aperire et nemo claudit," cum de Domino, quod sit intromittere in caelum (de qua se- quitur), ct ex significatione "clauderc et nemo apcrit," quod sit rcmovere e caelo ; quod illud sit intromittere in caelum, et hoc sit removere e caelo, est quia solus Domi- nus apcrit caelum illis qui intromittuntur ; homo, spiritus et angelus ex se non id possunt facere. Quomodo cum hoc se habet, paucis dicetur : — Quando homo post mortem in eo statu est ut possit intromitti in caelum, tunc patet illi via quae ducit ad societatem caelestem in qua erit ; prius quam in co statu est, non patet ei via illuc ; haec via aperitur ei a solo Domino ; talis est cuivis introduc~tio et intromissio in caelum. Similiter fit cum homine malo post, mortem: is quando in eo statu est ut in infernum iturus sit, patet ei via quae ducit ad infernalem societatem in qua erit ; prius quam in eo statu est, non patet ei via illuc. Causa est, quia viae in spirituali mundo apparent cuivis secundum intentionem cogitationis ejus, ita secun- dum affcctionem quae amoris ejus ; quapropter cum spiri- tus redactus est ad amorem suum rcgnantcm, quisque enim redigitur ad ilium, tunc patent viae ad societatem ubi ejus amor regnat ; inde constat quod ipse amor ape- riat : et quia omnis amor boni et veri est a Domino, se- quitur quod solus Dominus aperiat vias illis qui intromit- tuntur in caelum ; vicissim autem, quia omnis amor mali et falsi est a solo homine seu spiritu, sequitur quod ipse spiritus aperiat sibi viam ad infernum. (Sed hoc melius constare potest ex articulo in opere De Caelo el Inferno, n. 545-550, ubi ostensum est quod Dominus neminem in Infernum dejicint, sed quod ipse spiritus semet. Quod Viae in mundo spirituali sint cuivis secundum intentionem cogitationis ejus, ita secundum affe&ionem quae amoris ejus, videatur in eodem opere, n. 479, 590.) Quod in- ferna attinet, ilia omnia sunt clausa, et nusquam aperiri possunt nisi ex permissione Domini ; clausa sunt ex malis et falsis quae inde continue conantur erumpere, et dam- num inferre illis qui in bonis et veris sunt a Domino (de qua re etiam videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 584-592). Ex his nunc constat quomodo fit, et inde quomodo intclligendum est, quod "habens clavem Davidis aperiat et nemo clau- dit, ac claudat et nemo apcrit." Quod aperiatur caelum illis qui in fide charitatis sunt, ct claudatur illis qui non sunt, est quia de illis hie agitur (videatur supra, n. 203), 304 APOCALYPSIS EXPLICATA. et quia illi qui in fide charitatis sunt, in Divino Vero a Domino sunt, ac Divino Vero a Domino est omnis poten- tia (ut in articulis qui mox praecedunt ostensum est). Simile quod hie per "clavem Davidis," etiam per "clavem Petri" significatur, de qua ita apud Matthaeum, "Ego tibi dico, Tu es Petrus, et super hac petra aedificabo meam ec- elesiam, ct portae inferni non praevalebunt super illam ; et tibi dabo claves regni caelorum, et quicquid ligaveris in terra erit liga- tum in caelis, et quicquid solveris in terra erit solutum in caelis " (xvi. [i8,] i9) ; per "Petrum" ibi similiter ac per "Davidem" significatur in supremo sensu Divinum Verum procedens a Divino Bono Domini, ac in sensu interno omne verum a bono quod a Domino ; simile etiam significatur per "petram" in Verbo, quae nominatur cum Petro et a qua Petrus ibi vocatur. Duodecim discipuli Domini repraesentabant omnia vera et bona ecclesiae in complexu, Petrus verum seu fidem, Ja- cobus charitatem, et Johannes opera charitatis ; ibi autem Petrus repraesentabat fidem a charitate, seu verum ex bono quod a Domino, quia tunc agnovit corde Dominum, dicens, " Tu es Christus Filius Dei viventis : respondens Jesus dixit, Beatus Simon I'IBarJona, quia caro et sanguis haec tibi non retexit, sed Pater meus qui est in caelis ; Ego tibi dico, tu es Petrus," etc. {[Matlh. xvi.] vers. 16-18, seq.). (Sed hanc rem videas illustratam in opusculo De Ultimo Jitdicio, n. 57.) Simile etiam intelligitur per Domini verba ad reliquos discipulos, apud MattJiacum, Jesus dixit discipulis, "Quaecunque ligaveritis in terra, erunt ligata in caelo, et quaecunque solveritis in terra, erunt soluta in caelo " (xviii. 18); haec dicta sunt ad discipulos, quia illi repraesentabant om- nia vera et bona quae a Domino in complexu. (Quod duodecim discipuli ilia repraesentaverint, sicut etiam duodecim tribus Israelis, videatur in Arca- nis Caelestibus.n. 2129,3354,3488,3858,6397.) Similiter intelligitur per eos, ubi dicitur quod "Sessuri sint super duodecim thronis, et judicaturi duodecim tribus Is- raelis " (Matth. xix. 28 ; Luc. xxii. 30 ;) (videatur n. 2129, 6397). Simile etiam intelligitur per "Eliaki- mum" successurum Schebnae qui super domo regis, apud Esaiam, CAP. III., VERS. 8. — N. 208[a]. 305 " Dabo dominium in manus ejus, ut sit in patrem habitatori Hierosoly- mae, et domui Jehudae ; et dabo clavem domus Davidis super humerum ejus, ut aperiat et non claudens, et claudat nec aperiens " (xxii. 21, 22) ; per "domum regis," super qua esset, significatur ecclesia quae in vero ex bono a Domino est ; per "aperire et clau- dere," et per "ligare et solvere," in genere intelligitur salvare (ut supra, n. 86). 207. [Vers.*.] " Novi tua opera." — Quod significet vitatn eharitatis, constat ex significatione "operum," quod sint ilia quae sunt amoris hominis, ita quae sunt vitae ejus (de qua supra, n. 98, 116, 185) ; hie itaque quae sunt eharitatis, quia de ilia in scriptis ad hanc Ecclesiam agitur. 2o8[<7]. " Ecce dedi coram te ostium apertum, et nemo potest claudere Mud." — Quod significet quod intromittentur in caelum, et quod ncmini qui talis negabitur, constat ex significatione "dare ostium apertum," quod sit intromittere in caelum (de qua sequitur) ; et ex significatione "nemo potest claudere," quod sit quod non negabitur, nam cum ostium clauditur, negatur introitus, et cum non clauditur, non negatur ; quod sit illis qui in charitate sunt, est quia de illis in scriptis ad hanc Ecclesiam agitur (videatur supra, n. 203) : inde patet quod per "Dedi coram te ostium aper- tum, et nemo potest claudere illud," significctur quod om- nes tales- intromittentur in caelum, et quod nemini eorum negabitur. Quod "dare ostium apertum" significet intro- mittere in caelum, quidem constat ex communi sermone ; sed tamen usque est ex correspondentia, nam domus et omnia domus correspondent interioribus hominis quae sunt mentis ejus, et ex correspondentia ilia ctiam significant talia in Vcrbo. Quod ita sit, constare potest a repraesen- tativis et apparentiis in caelo : ibi sunt palatia, domus, conclavia, cubicula, vestibula, atria, et intus in illis varia ad usus ; haec sunt angelis ex correspondentia ; inde est quod angelis sapientioribus sint palatia magnificentiora quam angelis minus sapientibus ; (sed de his videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 183-190, ubi actum est De Habitationibus Angclorum Cacli ;) et quia palatia, domus et omnia domus correspondent, patet quod etiam januae, ostia et portae, et quod hae corrcspon- deant introitui et intromissioni ; etiam cum janua patet aperta, indicium est quod copia ingrediendi sit, et quando clausa quod non copia. Praeterea cum novitii spiritus in- 306 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. troducuntur in societatem caelestem, aperitur illis a Domino via quae ad illafn ducit ; ct cum illuc veniunt, apparet porta cum ostio ad latus ubi custodes, qui ilium intromittunt, et alii dcin qui recipiunt et introducunt. Ex his nunc con- stare potest quid in Verbo significant "januae," "ostia" et "portae," quod nempe intromissionem in caelum; et quia ecclesia est caelum Domini in terris, etiam significant intromissionem in ecclesiam ; et quia caelum aut ecclesia est in homine, ideo etiam "januae," "ostia," "portae" significant aditum et introitum apud hominem (de quo mox aliquid dicetur) ; et quia omnia quae significant caelum et ecclesiam etiam significant ilia quae cacli et ecclesiae sunt, hie ilia quae introducunt, quae sunt vera ex bono quae a Domino, et quia ilia sunt a Domino et hide sunt Ipsius, immo Ipse in illis, ideo per "januam," "ostium" ct "por- tam" ad caelum et ad ecclesiam, in supremo sensu intelli- gitur Dominus. Inde patet quid significat quod Dominus dicit apud JoJiannem : Jesus dixit, "Amen dico vobis, qui non ingreditur per januam in cau- lam ovium, sed ascendit aliunde, is est fur et latro ; qui vero in- greditur per januam, is est pastor ovium ; huic ostiarius aperit. . . . .Ego sum ostium ovium ;. . . . pdr Me si quis introiverit, salva- bitur, et ingredietur et egredietur, et pascuum inveniet" (x. 1-3, 7,9); quod "ingredi per ostium" hie sit ingredi per Dominum, patet, nam dicitur, "Ego sum ostium ovium;" ingredi per Dominum est Ipsum adire, Ipsum agnoscerc, in Ipsum credere, et Ipsum amare, sicut Ipse pluribus in locis docet : sic homo intromittitur in caelum, et non aliter ; quare dicit, "Per Me si quis introiverit, salvabitur," et "Qui as- cendit aliunde, is est fur et latro." Qui itaque Dominum adit, Ipsum agnoscit, et in Ipsum credit, is dicitur aperire ostium Domino, ut ingrediatur, in Apocalypsi : " Ecce sto ad ostium et pulso ; si quis audiverit vocem meam, et aperu- erit ostium, ingrediar ad ilium, cenabo cum illo, et ille Mecum" (iii. 20) ; quomodo haec se habent, dicetur in sequentibus, ubi de illis in hoc capite agitur ; hie modo aliquid dicetur de ostiis seu portis ad hominem, quia dicitur "Sto ad ostium et pulso." Ad rationale hominis binae viae ducunt, una e caelo et altera e mundo. Fer viam e caelo introducitur CAP. III., VERS. 8. — N. 208[/;]. 307 bonum, per viam e mundo introducitur verum. Quantum via e caelo aperta est apud hominem tantum homo affici- tur vero et fit rationalis, hoc est, tantum videt verum a luce veri : si autem via e caelo clausa est, homo non ratio- nalis fit ; nam non videt verum, et tamen verum ex luce veri facit rationale : ratiocinari quidem potest de vero, et ex ratiocinatione aut ex memoria loqui de illo ; sed videre num verum sit, non potest. Cogitare bene de Domino et de proximo aperit viam e caelo, at cogitare non bene de Domino ac male de proximo claudit illam. Quia binae viae in hominem ducunt, etiam binae januae seu portae sunt per quas fit intromissio : per portam seu januam quae patet e caelo, intrat affeftio veri spiritualis a Domino, quia per illam intrat bonum, ut supra dictum est, et omnis af- feftio veri spiritualis est a bono ; per portam autem seu januam quae patet e mundo, intrat omnis cognitio e Verbo et ex praedicatione inde, quia per illam intrat verum, ut etiam supra dictum est ; nam cognitiones e Verbo et ex praedicatione inde sunt vera. Affectio veri spiritualis ad- junfta cognitionibus illis facit rationale hominis, ac illus- trat illud secundum quale veri conjuneti bono, et secundum quale conjunftionis. Haec pauca de binis januis seu portis ad hominem dicta sunto. [6.] Quoniam "januae," "ostia" et "portae "significant intromissionem in caelum et in ecclesiam, ideo etiam signi- ficant vera ex bono quae a Domino, quia per ilia fit intro- missio, ut in sequentibus his locis : — Apud Esaiam, " Aperke portas ut ingrediatur gens justa custodiens fidelitates " (xxvi. 2) ; secundum sensum litterae est quod admissuri in urbes illos qui justi et fideles sunt, at secundum sensum internum ut in ecclesiam, "portae" enim significant admissionem ; "gens justa" significat illos qui in bono, "custodiens fide- litates" significat qui inde in veris. Apud eundem, "Aperient portas tuas jugiter, interdiu et nexftu non claudentur, ad ad- ducendum ad Te exercitum gentium, et reges earum deducentur; ac gens aut regnum quae non servirent Tibi peribunt :. . . .vocabis salutem muros tuos, et portas tuas laudem " (lx. 11, 12, 18); agitur ibi de Domino, et de ecclesia ab Ipso instauranda ; et per ilia describitur admissio perpetua illorum qui in bono et inde veris sunt: per quod "portae aperientur jugiter et 308 APOCALYPSIS EXPLICATA. non claudentur interdiu et noctu" significatur admissio per- petua, per "exercitum gentium" signifkantur illi qui in bono sunt, et per "reges" illi qui in veris ; et quod omnes servituri Domino intelligitur per quod "gens et regnum quae non servirent Tibi perituri sint ;" quod "gens" seu "gentes" significent illos qui in bono sunt, videatur supra (n. I75[tf]) ; et quod "reges" illos qui in veris (n. 31). Apud cundem, "Sic dixit Jehovah Unclo su6, Korescho, cujus apprehendi dextram, ad subjiciendum coram Eo gentes, ut lumbos regum solvam ; ad ape- riendum coram Illo januas, ut portae non claudantur : . . . .et dabo thesauros latebrarum et occultas opes latibulorum " (xlv. I, 3) ; similiter hie agitur de Domino et de ecclesia ab Ipso in- stauranda ; per " aperire januas ut portae non claudantur," significatur perpetua admissio; per "gentes" et "reges" signifkantur illi qui in bonis et in veris sunt, et abstrafte bona et vera (ut supra); per "thesauros tenebrarum et occultas opes latibulorum" significatur intelligentia et sa- pientia interior e caelo, nam quae intrant per portam quae patet e caelo (de qua supra) ilia occulto veniunt et africi- unt omnia quae apud hominem sunt ; unde affectio veri spiritualis, per quam incognita prius revelantur. Apud Jercmiam, "Si non introducitis onus per portas urbis hujus in die Sabbati, et ut sanclificetis diem Sabbati, . . . .tunc intrabunt per portas urbis hujus reges et principes, sedentes super throno Davidis, equitantes super curru et super equis et habitabitur urbs in aeternum " (xvii. 24.25); quid in sensu litterae per ilia intelligitur quisque videt ; attamen sciri potest quod sanflius insit quia est Verbum, et omne quod in Verbo est continet talia quae caeli et ecclesiae sunt, et haec sola sunt sanfta ; sanftum quod intelligitur, ex sensu intcrno noscitur : per "diem Sabbati" in co sensu intelligitur conjun6lio Divini Humani Domini cum caelo et ecclesia; per "urbem," quae ibi est Hiero- solyma, intelligitur ecclesia; per "non introducere onus per portas urbis illius," intelligitur non admittere id quod ex proprio hominis est, sed quod a Domino; per "reges et principes, qui tunc intrabunt per portas urbis," intel- liguntur Divina vera quae tunc illis ; per "sedentes super throno Davidis," intelliguntur ilia ex Domino; per "equi- CAP. III., VERS. 8. — N. 20S[o]. 309 tantcs super curru ct super equis," inteHigitur quod inde in doctrina veri et in intelligentia ; per "habitari in aeter- num," intelligitur vita et salus aeterna. (Quod per " Sabbatum " significctur conjunctio Divini Humani Domini cum caelo ct ecclesia, videatur n. 8494, 8495, 8510, 10356, 10360, 10367, 10370, 10374, 10668, 10730. Quod per " Hierosoly- mam " ecclesia, n. 402, 3654, 9166. Quod per " onus " aut " opus " die Sabbati signi- ficetur non duci a Domino sed a proprio, n. '''7893, 8495, 10360, 10362, 10365. Quod per " reges et principes " significentur illi qui in Divinis veris, et abstracle Divina vera, supra, n. 29. 3 Quod per " currum " doclrina veri, et per " equos " intelleiftu- ale, in opusculo De lujuo Alio, n. 1-5.) In A pocalypsi, Nova Hierosolyma " habens murum magnum et altum, portas duodecim, super portis angelos duodecim, nomina scripta quae sunt duodecim tribuum [filiorum] Israelis ;... .duodecim portae duodecim marga- ritae ;. . . .portae non claudentur" (xxi. I2)i2, 21, 25) ; quod "portae" significent Divina vera intromittentia in novam ecclesiam, ita illos qui in veris a bono sunt ex Do- mino, constare potest ab explicatione horum in opusculo De Nova Hierosolyma (n. i, seq.) ; quod etiam patet .ex eo, quod dicatur quod "duodecim portae [3]essent," quod "duo- decim angeli super portis, et nomina duodecim tribuum ibi scripta," et quod "duodecim portae essent duodecim mar- gantae. (Per " duodecim " enim significantur omnia, et praedicantur de veris ex bono, n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913 ; similiter per " angelos," videatur supra, n. I30[£], 200 ; similiter per "duodecim tribus Israelis," n. 3858, 3926, 4060,6335; et similiter per " margaritas.") Apud J 'crcviiam , " A septentrione aperietur malum ut veniant dentque [vir] thronum suum ad ostium portarum H ierosolymae, et ad omnes muros ejus circumquaque quia deseruerunt Me" (i. W14-16) ; agitur ibi de destruftione ecclesiae ; "septentrio" significat falsum, hie falsum ex quo malum ; "venire et dare thronos ad ostium portarum Hierosolymae," est destruere vera in- troducentia in ecclesiam per falsa; "et ad omnes muros ejus," est quoque omnia vera tutantia. Apud ^Esaiam, " Ejula porta, clama urbs, liquefacfta est Philisthaea tu tota, quia a sep- tentrione fumus venit " (xv. 4 [B. A. xiv. 31]) ; apud [c'eundem, " Seleclio vallium tuarum impletae sunt curru, et equites ponendo posu- erunt usque ad portam, denudavit tegumentum Jehudae" (xxii. 7,8); in his locis etiam agitur de destruclione ecclesiae, et per "portas" ibi significantur vera intromittentia, quae de- strucla ; ilia vera vocantur "tegumenta Jehudae," quia per "Jehudam" significatur amor caelestis (videatur supra, n. APOCALYPSIS EXPLIC ATA. 119), ac vera ilia tegunt et protegunt ilium. Apud eun- dem, " Reliquum in urbe vastitas, et usque ad devastationem Wcontundetur porta" (xxiv. 12) ; • apud Jercmiam, " Luxit Jehudah, et portae ejus languescentes factae sunt" (xiv. 2) ; in Libro Judicum, "Cessarunt vici in Israel elegit deos novos, turn oppugnare portas" (v. 7. 8) ; apud Eacchielem, " Dixit Tyrus super Hierosolymam, Euge fracla est, januae populorum, traducta est ad me " (xxvi. 2) : in his etiam agitur de destruflione ecclesiae ; per "Ty- rum" significantur cognitiones vcri et boni, quae sunt vera introducentia, et per " Hierosolymam" ecclesia quoad doo trinam veri ; inde patet cur Hierosolyma hie dicatur "ja- nuae populorum," et quid significat quod Tyrus dicat, "Euge frafta est" Hierosolyma, "januae populorum, tradu£la est ad me, implebor." Quoniam, ut supra dictum est, per "ja- nuas" et "portas" significatur intromissio, et in specie significantur vera intromittentia, quae sunt vera ex bono a Domino, inde patet quid per "januas" et "portas" in sequentibus his locis significatur : — Apud Davidem, ."Attollite portae capita vestra, et attollite ostia mundi, ut ingrediatui Rex gloriae " (Psalm, xxiv. 7, 9) ; apud eundem, Enumerate laudes Jehovae "in portis filiae Zionis" (Psalm, ix. 15 [Z?. A. 14]); apud eundem, " Amat Jehovah portas Zionis prae omnibus habitaculis Jacobi " (Psalm lxxxvii. 2) ; per "Zionem" et per "filiam Zionis" intelligitur ecclesia caelestis : apud Esaiam, " Redemptor tuus, Sanclus Israelis, Deus totius terrae vocatur ;. . . . po- nam pyropum ^fenestras tuas, et portas tuas in lapides carbunculi " (liv. 5, 12); apud Mattliaeum, Ingressae sunt quinque virgines prudentes ad nuptias, "et ostium clau- sum est ;" et venerunt quinque virgines stultae et pulsarunt, sed non aperiebatur illis (xxv. 10-12) ; CAP. III., VERS. 8.— N. 208[&]. 3" apud Lucam, Jesus dixit, " Certate intrare per angustam portam, quia multi quaerent intrare, et non poterunt ; ex quo surrexerit Paterfamilias et occlu- serit januam, tunc incipietis foris stare, et pulsare januam, dicentes, Domine, Domine, aperi nobis ; sed respondens dicet, Non novi vos unde sitis " (xiii. 24, 25) ; in binis his locis agitur de statu hominis post mortem, quod tunc qui in fide sunt et non in amore non possint in caelum intromitti, tametsi volunt quia ita crediderunt ; hoc significatur per quod "occlusa sit janua," et quod pul- saverint at rejecli. Quia "portae" significabant vera in- tromittentia, ideo in statutis fait Quod seniores sederent ad portas et judicarent {Dent. xxi. 19 ; cap. xxii. 15, 21 : Amos v. 12, 15 : Sack. viii. 16) ; et ideo mandatum est Ut scriberentur praecepta super postes et portas {Dent. vi. 8, 9) ; ac ideo quoque inter statuta erat Quod auris servi, qui non volebat exire liber septimo anno, perforaretur ad januam {Exod. xxi. '% ; Deut. xv. 17) ; per "servos" ex filiis Israelis significabantur qui in veris erant et non in bono, et per "liberos" qui in bono et inde in veris ; quod "auris perforaretur ad januam " significabat per- petuam obedientiam et servitutem, quoniam per vera non intromitti in bonum vellet ; nam qui in veris sunt et non a bono, illi perpetuo in statu servo sunt, non enim in af- feftione veri spirituali sunt, et tamen affectio quae amoris facit hominem -liberum (videatur in Dortrina Novae Hierosolymae, n. 141-149). Praeterea vera introducentia quoad quale eorum describuntur per tegumentum ostii Tentorii, et per tegu- mentum ostii Tabernaculi {Exod. xxvi. I2li4, 36, 37 ; cap. xxxviii. iS, 19) ; et per mensuras in numeris ostiorum et portarum Domu? Dei et Templi apud Eeechielem (Cap. xl. 6, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 18, 19, 20, 24, 27, 28, 32, 35, 37 ; cap. xli 1, 2, 3, 11, 17, 18, 19, 20, 23, 24, 25 ; cap. xlii. 2, 12, 15 ; cap. xliii. 1 2, 3, 4 ; cap. xliv. 1, 2, 3, 17 ; cap. xlvi. 1, 2, 3, 8, 12, 19 ; cap. xlvii 1, 2 ; cap. xlviii. 31, 32, 33, 34) ; qui scit quid singuli numeri ibi significant, scire potest plum arcana de illis veris. Mcmorantur etiam portae Domus 3I2 APOCALYPSIS EXI'LICATA. Jehovae versus scptcntrionem ct versus orientem apud eun- dem Prophetam (cap. viii. 3, 4; cap. x. 19). 209. "Quia nonnullam habes potentiam, et observasti meum verbum, et non negasti nomen meum." — Quod significet quod illis tantum potcntiae a Domino sit contra mala et falsa, quantum vera ex Verbo faciunt vitae, et agnoscunt Divinnm Domini in Hnmano Ipsius, constat ex significatione "habere potentiam" quod sit potentia a Domino contra mala et falsa ; et quia agitur de illis qui in fide ex charitate sunt, dicitur quod "nonnullam habeant potentiam" (de qua se- quitur) ; ex significatione "observare meum verbum," quod sit vera ex Verbo facere vitae, observare enim vera seu praecepta non modo significat scire et appercipcre ilia, sed etiam velle et facere, seu servare ilia ; et qui volunt et faci- unt, illi vera quae sciunt et appercipiunt ex Verbo faciunt suae vitae (videatur etiam [supra], n. 1 5) ; et ex significatione "non negare nomen meum," quod sit agnoscere Divinum Domini in Humano Ipsius (de qua supra, n. 135). Scien- dum est quod duo principalia ecclesiae sint, nempe agnos- cere Divinum Domini in Humano Ipsius, ac vera ex Verbo facere suae vitae ; nemo etiam in uno potest esse nisi simul in altero, nam omnia vera quae fiunt vitae sunt a Domino, et hoc apud illos qui agnoscunt Divinum in Humano Ip- sius : Dominus enim influit apud omnes tarn in caelis quam in terris ex Divino Humano suo, et non ex Divino sepa- rato, nec ex Humano separato ; quapropter qui in cogita- tione sua separant Divinum Domini ab Humano Ipsius, et speclant Patris Divinum non in illo sed juxta illud aut supra illud, ita separatum, illi non recipiunt aliquem in- fluxum a Domino, ita nec e caelo ; nam omnes qui in caelis sunt, agnoscunt Divinum Humanum Domini (dc qua re etiam videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 2-6, 7-12, 59-67, 68-72, 78-86, seq., 212). Ex his patet quod omnia vera quae fiunt vitae sint a Do- mino apud illos qui agnoscunt Divinum in Humano Ipsius, hoc est, Divinum Humanum. Vera fiunt vitae quando homo amat ilia, ita quando vult ilia et facit ilia, nam qui amat is vult et facit ; verbo fiunt vitae quando homo ex affectionc vivit secundum ilia. Quod ilia vera a Domino sint, est quia Dominus influit in amorem apud hominem, et per ilium in vera, et sic facit haec vitae. Nunc aliquid dicetur de potentia quae illis est a Domino contra mala CAP. III., VERS. 8. — N. 209. 313 et falsa. Omnis potentia quae est angelis et quoque quae est hominibus est a Domino ; et quantum illi recipiunt Dominum tantum potentiae illis est. Qui credit quod ex proprio hominis potentia sit contra ilia, multum fallitur ; sunt enim mali spiritus, qui conjunfli sunt infernis, qui in- ferunt apud homines mala et inde falsa ; et illi spiritus plures sunt, et quisque conjunclus pluribus infernis, in quo- rum unoquovis etiam multi sunt ; illos ab homine avertere non potest quam solus Dominus, solus enim Dominus po- testatem habet super inferna, et prorsus nullam homo ex se seu ex suo proprio ; quantum itaque homo conjunclus est Domino per amorem, tantum potentiae ei est. Sunt bini amores qui regnant in caelis et qui faciunt caelos, nempe amor in Dominum et amor erga proximum ; amor in Dominum vocatur amor caelestis, et amor erga proxi- mum vocatur amor spiritualis : illis qui in amore caelesti sunt est multa potentia, at illis qui in amore spirituali sunt est nonnulla potentia ; et quia in scriptis ad Angelum hujus Ecclesiae agitur de illis qui in amore erga proximum sunt seu in charitate et inde fide sunt, qui amor est amor spi- ritualis, ideo dicitur "Nonnullam habes potentiam." At sciendum est quod omnis potentia quae a Domino est angelis et hominibus, sit ex bono amoris ; et quia bonum amoris non ex se agit sed per vera, ideo omnis potentia est bono amoris per vera, et apud spirituals ex bono cha- ritatis per vera fidei : bonum enim induit sibi quale per vera ; nam bonum absque veris non habet quale, et ubi non quale ibi non vis aut potentia ; inde patet quod omnis potentia sit bono per vera, seu charitati per fidem, ac nulla charitati absque fide, nec ulla fidei absque charitate. Hoc quoque intelligitur per claves Petro datas, per "Petrum" enim ibi in sensu spirituali intelligitur verum ex bono quod ex Domino, ita fides ex charitate, et per "claves" ei datas potentia super mala et falsa. Haec dicta sunt ad Petrum cum ille agnovit Divinum Domini in Humano Ipsius, per quod etiam intelligitur quod illis sit potentia qui agnoscunt Divinum Domini in Humano Ipsius, et ab Ipso in bono charitatis et inde veris fidei sunt : quod ilia tunc ad Pe- trum dicta sint, patet ab his apud Matthaeum, Jesus dixit discipulis, " Vos quern Me dicitis esse? Respondens Simon Petrus, dixit, Tu cs Christus Filius Dei viventis ; tunc respondens APOCALYPSIS EXPLICATA. Jesus dixit Wei, Beatus es Simon Barjona, quia caro et sanguis hoc non revelavit tibi, sed Pater meus qui est in caelis : sed et Ego tibi dico, Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo meam ec- clesiam, et portae infernorum non praevalebunt ei ; et tibi dabo claves regni caelorum" (xvi. 15-19). (Sed de Petro et ejus clavibus videantur quae dicta sunt supra, n. 9. et ostensa in opusculo De Ultimo Judicio, n. 57; et in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 122; et quod omnis potentia sit vero ex bono quod a Domino, in opere De Caclo et Inferno, n. 228-233, 539; et m Arcanis Caelestiius, n. 3091, 3387, 3563, 4592, 4933, 6344, [-J6423, 7518, 7673, 8281, 8304, 9133, 9327, 9410, 10019, 10182.) 210. [Vers. 9.] "l ]Ecce dabo ex synagoga satanae." — Quod significet illos qui in doclrina de sola fide et in nulla chari- tcite, constat ex significatione " ex synagoga satanae," quod sint illi qui in doftrina omnium falsorum (de qua supra, n. 120) ; hie itaque per "ex synagoga satanae" intelliguntur illi qui in doclrina de sola fide et in nulla charitate sunt, quoniam in scriptis ad hujus Ecclesiae Angelum agitur de illis qui in fide ex charitate sunt: quod illi "ex synagoga satanae" dicantur esse, est quia in nulla fide sunt, tametsi putant se esse ; et quia charitatem rejiciunt sicut nullum medium ad salutem, ct tamen Dominus influit per chari- tatem in fidem, et non in fidem separatam, nam fides se- parata est modo scientia cui non inest vita a Divino : iride est, quod qui in doclirina de sola fide sunt et non in chari- tate, in nulla illustratione sint ; quare etiam sunt in doclrina plurium falsorum, quae in specie significatur per "synago- gam satanae." (Quod nulla fides sit ubi non charitas, videatur in opusculo De Ultimo Judicio, n. 33-39; et quid fides et quid charitas, in Doclrina Novae Hie- rosoiymae, n. 84-107, ct n. 108-122.) Quod in doclrina plurium fal- sorum sint, videbitur in articulo nunc sequente. 2ir. " Dicentium se [ipsos] Judaeos esse [et non sunt] sed mentiuntur." — Quod significet qui credunt se in verts esse, cum tamen sunt in fa/sis, constat ex significatione "Jehu- dae," quod in supremo sensu sit Dominus quoad amorem caelestem, in sensu interno regnum caeleste Domini et Verbum, et in externo doftrina ex Verbo quae ecclesiae caelestis (de qua supra, n. 1 19) ; inde est, quod per " dicere se Judaeos esse," significetur credere se in genuina doftrina esse, ita in ipsis veris : et ex significatione "mentiri," quod sit esse in falsis ; per "mendacium" enim in Verbo signi- ficetur falsum doclrinae (de qua n. 8908, 9248). Illi qui in sola fide sunt et in nulla charitate non sciunt quod in falsis sint, quia credunt quod sint in veris ; cum tamen ex falso principio, quod est quod sola fides salvet, fluant falsa CAP. III., VERS. 9. — N. 212. 315 in continua scric ; trahit enim principium omnia in suas partes, quia cum illo erunt connexa ; inde illis tanta igno- rantia in rebus caeli et ecclesiae est. Quod illis ignoran- tia sit, constare potest ex eo, quod non sciant quid amor caelestis qui est amor in Dominum, quid amor spiritualis qui est charitas erga proximum, quid proximus, quid bo- num, quid conjunftio boni et veri, quid vita spiritualis, et quid affe6tio spiritualis, quid conscientia, quid liberum ar- bitrium, quid regeneratio, quid tentatio spiritualis, quid et cur Baptismus, et quid et cur Sancta Cena, quid sensus spiritualis Verbi, quid caelum ct infernum, quod illud et hoc sint ex humano genere, et quid plura alia. Ex igno- rantia illorum fluunt falsa cum cogitatur de illis, quoniam ex nulla illustratione, ut supra dictum est, cogitare pos- sunt, nec aliquem visum internum habere de aliqua re spirituali. (Praeterea videantur quae de hac re in Arcanis Caelestibus, ostensa [sunt] : Quod nempe fides separata a charitate sit nulla fides, n. 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, W2343, 2349, 3849, 3S6S, 6348,7039, 97So[,9/83]. Quod talis fides in altera vita pereat, n. 2228, 5820; quum pro principio ponitur sola fides, quod vera contaminentur falso principio, n. M2433 ; quod nec sc persuaded patiantur quia con- tra principium, n. 2385. Quod doctrinalia de sola fide destruant charitatem, n. 6353, 8094. Quod illi qui (idem separant a charitate, intus in falsis sui mali sint, tametsi hoc non sciunt, n.7790, 7950. Quodideo non illis conjungi possit bonum, n. 8981, 8993. Quod fides separata ab amore et charitate sit sicut lux hiemis, in qua omnia telluris torpent, et nihil messis, fructus et floris producitur; at quod fides ex amore seu chari- tate sit sicut lux veris et aestatis, in qua omnia florent et producuntur, n. 2231, 3146, 3412, 3413. Quod lux hicmalis, quae est fidei separatae a charitate, vertatur in den- sas tenebras cum influit lux e caelo; et quod illi tunc qui in ea fide sunt in caecita- tem et stupiditatem veniant, n. 3412, 3413. Quod qui fid cm a charitate separant doc- trina et vita in tenebris sint, ita in ignorantia veri, et in falsis, n. 9186; quod se con- jiciant in falsa et inde mala, n. 3325, 8094. Errores et falsa in quae se conjiciunt, n. 4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224. Quod Verbum illis sit occlu- sum, n. 3773, 4783, 8780. Quod non videant et attendant ad omnia ilia quae Domi- nus toties locutus est de amore et charitate, deque fructibus seu bonis acftu, de quibus, n. 1017, 3416 ; quod nec sciant quid bonum, ita nec quid caelestis amor, et quid chari- tas, n. 1*12417, 3603, 4126, 9995. Quod simplices corde, et usque sapientes, sciant quid bonum vitae, ita quid charitas, et non quid fides separata, n. 4741, 4754.) 212. " Ecce faciam illos ut veniant et adorent ad pedes tuos." — Quod significet statum eorum post mortem, quod extra caelum erunt non admittendi, patet a serie antece- dentium et conscqucntium. Agitur in hoc vcrsu de illis qui dicunt se esse in veris cum tamen sunt in falsis quia in nulla charitate. De his in Verbo dicitur quod venturi sint ad ostium et pulsaturi, sed quod non admittentur : " ad ostium venire et pulsare" est "adorare ad pedes." Quod dicatur "ad pedes tuos," est quia caelum in toto complexu refert unum hominem ; supremum seu tertium caelum re- 3i6 APOCALVI'SIS EXPLICATA. fert caput, medium seu secundum refert corpus, ac ultimum seu primum refert pedes; quare "ad pedes" stare et ado- rare, est extra caelum et velle admitti sed non posse. (Quod Caeli in uno complexu referant unum Hominem, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 59-67, seq. Quod tres Caeli sint, n. 29-40 ibi ; et quod Caelum suprc- mum formet Caput, medium Corpus, ultimum Pedes, n. 65 ibi.) Ex his patet cur dicitur "ad pedes" stare, cum extra caelum. Quod non admitti possint, est quia universum caelum formatum est secundum affeftiones boni et veri, ac distinclum est in societates secundum omnes differentias affe6tionum ilia- rum ; qui itaque non in charitate sunt, non in aliqua affec- tione, in qua caelum, sunt ; nam charitas seu amor erga proximum est affeftio : quapropter non in caelo locum habent, sed extra illud ; et qui ex illis in malis et in falsis fuerunt, illi secundum amores suos seu affeftiones con- junguntur illis qui in winfernis sunt, et illuc dejiciuntur. Quod talis sors maneat illos qui in sola fide et in nulla charitate, praedictum est a Domino pluribus in locis : — Ut apud Matthacwn, "Omnis arbor non faciens frucftum bonum exscinditur et in ignem con- iicitur, nam ex fructibus eorum cognoscetis eos. Non omnis di- cens Mihi, Domine, Domine, intrabit in regnum caelorum, sed faciens voluntatem Patris mei qui in caelis. Multi dicent Mihi in illo die, Domine, Domine, nonne per nomen tuum prophetavimus et per nomen tuum daemonia ejecimus, et in nomine tuo multas virtutes fecimus ? Et tunc confitebor illis, quod nunquam novi vos ; discedite a Me omnes operarii iniquitatis. Omnis qui audit mea verba, et facit ea, assimilabo viro prudenti, qui aedificavit domum super petra ;. . . .at omnis audiens verba mea et non faciens ilia, assimilabitur viro stulto, qui aedificavit domum super arena" (vii. 19-27) : mc describuntur illi qui in fide ex charitate sunt, et qui in fide et in nulla charitate ; illi qui in fide ex charitate per "arborem facientem fru6lus bonos," et per "domum quae aedificatur super pctra ;" (etiam "fru£tus" significant in Verbo opera charitatis, et "petra" fidem ex charitate;) at illi qui in fide separata a charitate sunt, intelliguntur per "arborem non facientem fructus bonos," et per "aedi- ficantes domum super arena;" (etiam "fruclus mali " in Verbo significant opera mala, et "arena" fidem separatam a charitate ;) de his dicitur quod dicturi, "Domine, Do- mine, aperi nobis," sed quod responsum laturi, "Nunquam novi vos ; discedite a Me omnes operarii iniquitatis." Si- militer apud Lucam, CAP. III., VERS. 9. — N. 213. 317 " Certate intrare per angustam portam, quia multi. . . .quacrent intrare, sed non poterunt. Ex quo surrexerit Paterfamilias, et occluserit ostium, et coeperitis foris stare, et pulsare ostium, dicentes, Do- mine, Domine, aperi nobis ; sed respondens dicet, Non novi vos unde sitis ; tunc incipietis dicere, Edimus coram Te et bibimus, et in plateis nostris docuisti : sed dicet, Dico vobis, non novi vos unde sitis, discedite a Me omnes operarii iniquitatis " (xiii. 24-27) ; etiam hie agitur de illis qui in fide sunt et non in charitate ; de quibus dicitur quod "foris stabunt pulsaturi ostium, sed quod non admittentur :" "edere et bibere " coram Domino ac "in plateis doccri," significat Vcrbum et praedicationes ex Verbo audire et scire quae fidei erunt ; sed quia in nulla charitate sunt, eis dicitur, "Non novi vos unde sitis; dis- cedite :" nam a Domino omnes noscuntur ex amore, et non ex fide separata. Simile intelligitur per Quinque virgines stultas, quae non habebant oleum in lampadibus, de quibus etiam dicitur, quod venerint "dicentes Domine, Domine aperi nobis; at Ipse respondit, Amen dico vobis, non novi vos" {Matth. xxv. 1-12) ; per "virgines" in Verbo significantur illi qui ab ecclesia ; per " lampades " ilia quae fidei sunt ; et per " oleum " signi- ficatur bonum amoris ; inde per "quinque virgines stultas quae non oleum habebant in lampadibus," significantur qui in fide sunt et non in amore. Simile etiam significatur per Hircos qui ad sinistram, quibus dictum est, quod esuriverit et sitiverit et non dederint Illi edere et bibere, quod peregrinus fuerit et non collegerint, quod nudus fuerit et non amiciverint, quod aegrotus et in carcere et non visitaverint {Matth. xxv. 41-43) ; per "oves" ibi qui "ad dextram" significantur qui in cha- ritate, per "hircos" qui in fide et nulla charitate (quod hi per "hircos" significentur, videatur n. 4769; et illi per "oves," n. 4169, 4809). 213. " Et sciant quod Ego dilexi te." — Quod significet cognitionem inde quod Dominus in cliaritate praesens sit ct no?i in fide absque ilia, constat ex significationc "scire," quod sit cognitio ; et ex significatione "diligcre," cum de Domino, quod sit quod praesens sit : quod praesens sit in charitate et non in fide absque ilia, est quia agitur de illis qui in fide charitatis sunt (videatur supra, n. 203) ; ac Do- minus praesens est in afFeftione seu amore hominis, ita in ejus spiritus vita, nam amor seu affeclio facit vitam spiritus ejus ; consequenter Dominus praesens est in charitate, nam charitas est ipsa affeclio seu amor spiritualis hominis ; et quia Dominus praesens est in charitate apud homincm, 3i8 APOCALYPSIS EXPLICATA. patet quod non praesens sit in fide absque charitate : fides absque charitate nec est spiritualis ; quare nec est intus in homine et facit vitam ejus, sed extra ilium in memoria, et inde in aliqua cogitatione naturali. Quod "diligi," cum a Domino, sit quod praesens sit, est quia dileftio seu amor facit conjunclionem et inde praesentiam, ac Dominus ad ilium qui diligit, intrat ac docet et ducit ; et quoque ei dat ut diligat Ipsum, hoc est, ut mandata et praecepta Ipsius faciat, nam hoc est diligere Dominum. Quod Do- minus praesens sit apud ilium quern diligit, et quod diligat Ipsum qui mandata et praecepta Ipsius facit, docet Ipse apud Jokannem : "Qui tenet praecepta mea et facit ilia, is est qui diligit Me, et qui diligit Me diligetur a Patre meo, et Ego diligam eum et ad eum ve- niemus, et apud eum mansionem faciemus " (xiv. 21, 23). 214. [Vers. 10] "wQuia servasti verbum tolerantiae meae." — Quod significet quod vixcrint secundum praecepta Domini, constat ex significatione "servare verbum" Domini, quod sit vivere secundum praecepta Ipsius, verbum enim est praeceptum, et servare id est vivere: "secundum verbum tolerantiae" dicitur ex permanentia in eo, praeter quod defatigctur. In Apocalypsi aliquoties dicitur " tolerantia ;" et cum dicitur, significat id quod applicatur vitae (ut quo- que supra, n. 98). 215. " Et Ego te servabo in hora tentationis futurae venire super orbem universum, explorare habitantes super terra." — Quod significet tcmpus ultimi judicii, quando visitandi qui in each priori, quod illi tunc salvandi, constat ex significa- tione "horae tentationis venturae super universum orbem," quod sit tempus ultimi judicii; ct ex significatione "ex- plorare habitantes super terra," quod sit visitatio super illos qui in priori caelo; quod tunc illi qui in fide ex chari- tate sunt, de quibus hie agitur, salvabuntur, intelligitur per "Ego te servabo." Quod hacc de ultimo judicio dicta sint, patet, nam dicitur "hora tentationis venturae super orbem universum, quum explorabuntur habitantes super terra :" sed quia actum est de ultimo judicio, ac de priori caelo et ejus abolitione, et de novo caelo et ejus formati- one, in opusculis De Ultimo Judicio ct De Nova Hicroso- lyma, et de iisdem ulterius agendum est in sequentibus, praeteritur hie amplius ilia verba explicare. CAP. III., VERS. 12. — N. 219. 319 216. [Vers. 11.] " Ecce venio cito." — Quod significet quod hoc certum sit, constat ex significatione "cito," quod sit certum et plenum (de qua supra, n. 7). Quod "cito" significet certum et plenum, est quia tempus et omnia quae sunt temporis in Verbo significant status, et inde "cito" et "festino" statum affe&ionis et inde cogitationis praesentem, inde certum et plenum. (Quod tempus et omnia tem- poris correspondeant statibus, et inde significent illos, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 162-169; et quod "cito" significet excitatum ab affectione, ita praesens et certum, in Arcanis Caelestibus, n. 7695, 7866.) 217. "Refine quod habes." — Quod significet permanen- tiam in statu fidci ex charitate usque ad fiiiem, constat ex illis quae supra (n. 173) di<5ta sunt, ubi similia. 218. "Ut nemo accipiat coronam tuam." — [Quod significet ne per eat intelligentia^ constat ex significatione "coronae," quod sit sapientia (dc qua supra, n. 126) ; hie intelligentia, quoniam illi qui in amore spirituali sunt, seu in charitate et inde fide, in intelligentia sunt ; illi autem qui in amore caelesti seu in amore in Dominum sunt et inde in percep- tione veri, in sapientia sunt. Quod per "ut nemo recipiat coronam tuam" significetur ne pereat intelligentia, est quia mala et inde falsa auferunt intelligentiam homini : intelli- gentia enim est veri ; haec aufertur homini a malis spiriti- bus cum homo in malis est, quoniam illis tunc associatur ; et quod sic aufertur, hoc perit. 219. [Vers. 12.] "Vincens, faciam ilium columnam in templo Dei mei." — Quod significet quod qui permanent, crunt in Divino Vero in caelo, constat ex significatione "vincere," quod sit permanere in genuina affectione veri (de qua supra, n. 128) ; hie in fide ex charitate, quia de ilia in scriptis ad Angelum hujus Ecclesiae agitur (videatur supra, n. 203) : ex significatione "columnae," quod sit Divinum Verum sustcntans ; et ex significatione "templi Dei," quod in supremo sensu sit Divinum Humanum Domini, et in sensu respeftivo regnum spirituale Domini, ita caelum quod id rcgnum constituit (dc qua sequitur). Quod "columna in templo" sit Divinum Verum sustentans, est quia "tern- plum" significat caelum, et caelum est caelum ex Divino Vero quod procedit a Domino : per caelum enim intelli- guntur omnes angeli, nam angeli faciunt caelum, et ab angclis dicitur caelum ; et illi tantum sunt angeli quantum recipiunt Divinum Verum quod procedit a Domino ; qua- 320 APOCALYPSIS EXPLICATA. propter etiam "angeli" in Verbo significant Divina vera (videatur supra, n. 130, 200): quia nunc caelum est Divi- num Verum, et " templum" significat caelum, sequitur quod omnia templi significent talia quae sunt Divini Veri, et quod "columnae" ibi Divina vera sustentantia. Divina vera sustentantia sunt in genere vera inferiora, quia ilia sustentant superiora ; sunt enim Divina vera inferiora et superiora, sicut sunt caeli inferiores et superiores : sunt gradus illorum (de quihus videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 38, 208, 209, 211). Caeli qui in inferiori gradu sunt, ill! sustentant cae- los qui in superiori ; hie itaque per quod Dominus faclurus sit ilium " columnam in templo," significatur quod in caelo infe- riori erunt. Sunt etiam illi qui in fide charitatis in caelo inferiori, quod caelum vocatur caelum spirituale ; at qui in amore in Dominum sunt, in caelo superiori sunt, quod caelum vocatur caelum ca'eleste, et hoc sustentatur a caelo inferiori seu spil'ituali. (Sed de his clarior idea haberi potest ex illis quae in opere De Caelo et Inferno, in tribus articulis ostensa sunt; nerape in articulo obi ostensum, Quod Divinum Domini in Caelo sit Amor in Ipsum et Charitas erga Proxi- mum, n. 13-19; in altero ubi ostensum, Quod Caelum distinctum sit in duo Regna, caeleste et spirituale, n. 20-28 ; et in tertio ubi ostensum, Quod trcs Caeli sint.n. 29-40.) In Verbo passim memorantur "columnae," et per illas significantur vera inferiora, ex causa quia sustentant su- periora ; quod ilia significentur per "columnas" in Verbo, constare potest a sequentibus his locis : — Apud Jcrcmiam, " Ecce dedi te hodie in urbem munitam, et in columnam ferri, et in mu- res aeris contra universam terram, contra reges Jehudae, contra principes, et contra sacerdotes ejus, et contra populum terrae, ut pugnent contra te et non praevaleant" (i. 18, 19); haec dicta sunt ad Prophetam, quia per omnes "prophetas" significantur doctrinae Divini Veri, et quia agitur ibi de ecclesia in qua Divina vera falsificata sunt ; ideo dicitur, "Dedi te hodie in urbem munitam, in columnam ferri, et in muros aeris contra universam terram :" per "urbem mu- nitam" significatur doclrina veri, per "columnam ferri" verum sustentans illam, per "muros aeris" bonum tutans, et per "terrain " ecclesia : dicitur etiam "contra reges Je- hudae, contra principes, contra sacerdotes ejus, et contra populum terrae;" ac per "reges Jehudae" ac per "princi- pes" significantur vera falsificata, per "sacerdotes" bona adulterata, et per "populum terrae" falsa in genere; de his dicitur quod pugnatura sint contra ipsa vera sed non CAP. in., VERS. 12. — N. 219. 321 praevalitura. Apud eundem, " Constitue tibi signa, pone tibi columnas, appone cor tuum ad semitam, viam eas, revertere virgo Israel, revertere ad urbes tuas " (xxxi. 21) : agitur ibi de ecclesiae restitutione ; "virgo Israel" signifi- cat ecclesiam ; "constituere signa et ponere columnas" significat instruftionem in talibus quae fundamentalia ec- clesiae sunt, quae quia sustentant vocantur "columnae;". "appone cor ad semitam, viam eas," significat affectionem veri ducentis ad vitam. Apud Davidem, "Ego rectitudinibus judicabo, liquescentes terrae, et omnes habitatores ejus ; firmabo columnas ejus" (Psalm, lxxv. 3, 4 [B. A. 2, 3]) : "liquescentes terrae" significant illos ab ecclesia qui non in veris sunt sed usque desiderant ilia ; "firmare columnas" ejus significat suffulcire veris super quibus ecclesia funda- tur. Apud Hiobum, "Qui tremefacit terram e loco suo, ita ut columnae ejus contremiscant " (ix.6): per "terram" ibi significatur ecclesia, et per "columnas" significantur vera sustentantia illam. Quod Per "columnas atrii tentorii," de quibus in Exod. cap. xxvii. 10-12, 14-17, etiam significentur vera ultima sustentantia superiora, ve- deatur in Arcanis Caclcstibus, in explicatione illius capitis et illorum versuum. Similia vera significantur Per columnas Domus silvae Libani a Salomone aedificatae (de quibus 1 Reg. Wvii. 2, 6). Similia etiam Per binas columnas, quas Salomo erexit in porticu Templi, de quibus in Libro Primo Rigum, " Formavit duas columnas aeris, octodecim cubiti altitudo columnae cujusvis, et filum duodecim cubitorum cir- cumdabat columnam alteram ; duas coronas fecit ad ponendum super capita columnarum, fusile aeris ;. . . .septem coronae uni et septem coronae alteri : . . . .erexit columnas in porticu Templi ; et erexit co- lumnam dextram et vocavit nomen ejus Jachin, et erexit columnam sinistram et vocavit nomen ejus Boas" (vii. 15-22): quia "templum" significabat caelum, quod mox ostende- tur, ideo omnia Templi significabant talia quae caeli sunt, ita quae Divini Veri ibi, nam, ut supra dictum est, caelum est caelum ex Divino Vero quod procedit a Domino : "porticus" ibi itaque significabat ilia quae ultimi caeli 322 APOCALYrSIS EXPLICATA. sunt ; quod quia sustentat caelos duos superiores, ideo ibi positae sunt binae illae columnae. 22o[cf]. Quid autem "templum" in Verbo significat, etiam dicetur : — " Templum " significat in supremo sensu Di- vinum Humanum Domini, et in respeclivo caelum ; et quia caelum, etiam significat ecclesiam, nam ecclesia est caelum Domini in terris ; et quia "templum" significat caelum et .ecclesiam, etiam significat Divinum Verum procedens a Domino ; causa est quia hoc facit caelum et ecclesiam, nam qui recipiunt illud anima et corde, hoc est, fide et amore, illi caelum et ecclesiam constituunt. Quia "templum" ilia significat, ideo dicitur " Templum Dei mei ;" per " Deum meum," cum a Domino dicitur, intelligitur caelum ac Divi- num Verum ibi, quod etiam est Dominus in caelo. Do- minus supra caelos est, ac apparet illis qui in caelo sunt ut Sol. Ex Domino ut Sole ibi procedit lux et calor : lux ibi in sua essentia est Divinum Verum, ac calor ibi in sua essentia est Divinum Bonum ; haec duo faciunt caelum in communi et in parte. Divinum Verum est quod intelligitur per "Deum meum :" inde est quod in Verbo Veteris Tes- tamenti dicatur "Jehovah" et "Deus;" "Jehovah" ubi agitur de Divino Bono, ac "Deus" ubi de Divino Vero : inde quoque est quod angeli dicantur " dii," et quod " Deus" in lingua Hebraea dicatur Elohim in plurali : inde patet CUr dicitur "Templum Dei mei." (Quod "Jehovah " dicatur ubi agitur de Divino Bono, "Deus" autem ubi de Divino Vero, vidcatur n. 709, 732, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4283, 4402, 7010, 9167. Quod "Jehovah" dicatur ab esse, ita ab essentia, " Deus" autem ab existere, ita ab existentia, n. 300, 3910, 6905. Quod etiam Divinum Esse sit Divinum Bonum, et quod Divinum Existere sit Divi- num Verum, n. 3061, 6280, 6880, 6905, 10579. Et in genere quod bonum sit esse et verum existere inde, n. 5002. Quod angeli dicantur " dii " a rcceptione Divini Veri a Domino, n. 4295, 4402, 7268, 7873, 8301, 8192. Quod Divinum Domini in caelis sit Divinum Verum unitum Divino Bono, in opere De Caelo et Inferno, n. 13, 133, 139, 140. Quod lux in caelis in sua essentia sit Divinum Verum, et calor ibi Divinum Bonum, utrumquc a Domino, in eodem opere, n. 126-140, 275.) Quod "templum" in Verbo significet Divinum Humanum Do- mini, et in sensu respectivo caelum et ecclesiam, proinde etiam Divinum Verum, constare potest ex sequentibus his locis : — Apud Johanncm, Interrogantibus Judaeis, "Quodnam signum nobis monstras, quod hoc facias? respondit Jesus, et dixit iis, Solvite TEMPLUM hoc, in tribus diebus tamen exsuscitabo illud: et dixerunt Judaei, Quadraginta sex annis aedificatum est Templum ; Tune ergo tribus diebus ex- suscitabis illud? Sed Ille loquebatur de Templo Corporis sui" (ii. 18-23): CAP. III., VERS. 12.— N. 220[a]. 323 quod "templum" significet Divinum Humanum Domini, hie aperte dicitur ; intelligitur enim per "solutionem Tem- PLT, et ejus exsuscitationem post tres dies," Ipsius mors, sepultura et resurreclio. Apud Malaclriam, " Ecce Ego mitto angelum meum, qui parabit viam ante Me, et subito veniet ad Templum suum Dominus, et Angelus foederis, quern quaeritis " (iii. 1) ; hie etiam per "Templum" intelligitur Divinum Humanum Domini ; agitur enim ibi de adventu Domini, quare per venire ad "Templum suum" significatur ad Humanum suum. In- Apocalypsi, "Templum non vidi" in Nova Hierosolyma, "nam Dominus Deus om- nipotens Templum illius est et Agnus " (xxi. 22) : agitur ibi de Novo Caelo et de Nova Terra, quando in internis erunt et non in externis ; inde dicitur quod "non templum erit,"sed " Dominus Deus omnipotens et Agnus :" "Dominus Deus omnipotens" est Ipsum Divinum Domini, et "Agnus" est Divinum Humanum Ipsius; unde quoque patet quod Divinum Ipsius in caelis intelligatur per "Tem- plum." Apud Esaiavi, "Vidi Dominum sedentem super throno alto et elato, et fimbriae ejus implentes templum " (vi. 1) ; per "thronum altum et elatum" super quo Dominus sedere visus est, significatur Dominus quoad Divinum Verum in caelis superioribus ; per "fimbrias" autem ejus significatur Divinum Ipsius Verum in ecclesia. (Quod " fimbriae," cum de Do- mino, significent Divinum Ipsius Verum in ultimis, videatur n. 9917.) Quod ve- lum Templi Disruptum sit in duas partes a summo ad imum, postquam Dominus pas- sus est {Matth. xxvii. 51 ; Marc, xv. 34[, 38J ; Luc. xxiii. M45), significaverit unionem Divini Humani Domini cum Ipso Divino Ipsius. videatur in Arcanis Caclcstibus (n.t=1967o). Per "templum" significatur Divinum Humanum Domini, et simul caelum et ecclesia, in sequentibus locis : — Apud Davidem, " Incurvabo Me versus templum sanclitatis tuae, et confitebor nomini tuo" {Psalm, exxxviii. 2): apud Jonam, "Dixi, Expulsus sum a coram oculis tuis, sed tamen addam respicere ad 324 APOCALYPSIS EXPLICATA. templum sandtitatis tuae Et venit ad Te ora']. 335 "Vocabunt te, urbs Jehovae, Zion Sancli Israelis" ([be. 14]); apud Ezcc/iicletn, Propheta vidit super monte alto strucluram urbis a meridie, et angelus mensus est murum, portas, thalamos, porticum portae ; et nomen urbis Jehovah ibi (xl. 1, seq. ; cap. xlviii. 35): apud Esaimn, "Ecce Jehovah audiri fecit usque ad extremitatem terrae ; dicite filiae Zionis, Ecce salus tua venit ;. . . .tu vocaberis quaesita urbs" (lxii. ii,I2): apud Davidem, "Quemadmodum audivimus, ita vidimus in urbe Jehovae Zebaoth, in urbe Dei nostri, Deus stabiliat earn in aeternum " {Psahn. xlviii. 9 \_B.A. 8]). (Quid ecclesia caelestis, et ecclesia spiritualis, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 20-28.) Quod binae illae urbes dicantur "urbes san6lae," apud Esaiam, " Urbes sanclae tuae faclae sunt in desertum ; Zion facia est desertum, Hierosolyma vastitas" (lxiv. 9 [B. A. 10]). Quod Hierosolyma in specie dicatur "urbs sancta," in A pocalypsi, Gentes " civitatem sanclam conculcabunt " (xi. W2) ; alibi, " Ego vidi sandtam civitatem descendentem a Deo e caelo " (xxi. 2) ; apud Mattliaewn, " Diabolus assumpsit Jesum in sanclam urbem " (iv. 5); et apud eundem, " Egressi e monumentis. . . .ingressi sunt in sanclam urbem " (xxvii. 53). Hierosolyma "sancta urbs" dicta est, quia significabat ec- clesiam quoad doclrinam vcri, ac Divinum Verum proce- dens a Domino est quod vocatur "sanctum" (videatur n. 6788, 8302, [2i9229, 9820, 10361) ; quod ilia urbs absque ilia repraesen- tatione et inde significatione nullatenus sancla fuerit, sed potius profana, constare potest cx co, quod Dominum re- jecerint et ibi crucifixerint ; quare etiam vocatur " Sodoma et Aegyptus" (Apoc. xi. 8). Sed quia significabat eccle- siam quoad do6trinam veri, difta fuit non modo "civitas san6la," sed etiam "civitas Dei," et "civitas magni Re- gis :" — Apud Davidem, " Fluvius cujus rivi laetificarunt urbem Dei, sandtum habitationis Altis simi ; Deus in medio ejus " {Psalm, xlvi. 5, 6 \B.A. 4, 5]) ; 336 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud eundem, "Magnus Jehovah. .. .in urbe Dei nostri ; pulcher tracflu urbs magni Regis " {Psalm, xlviii. M2, 3 [B. A. I, 2]) ; et apud Mattkaeum, " Non jurabis per terram, quia scabellum est pedum Dei ; neque per Hie- rosolymam, quia urbs est magni Regis" (v. 35). Quod Hierosolyma di6la sit " urbs Dei," erat quia per "Deum" in Verbo Veteris Testamenti intelligitur Divinum Verum procedens a Domino (videatur supra, n. 22o[a], 222[rt]) ; quod Hierosolyma difta sit "urbs magni Regis," erat quia per "Regem," cum de Domino, similiter signifi- catur Divinum Verum ab Ipso procedens (videatur etiam supra, n. 31): inde nunc est quod Hierosolyma dicatur "urbs veritatis" {Sachar. viii. 3). Apud Esaiam, "Sic dixit Jehovah, Redemptor tuus et Formator ab utero, . . . . Irrita reddo signa mendacium rejiciens sapientes retro, et scientiam eorum stultam faciens dicens Hierosolymae habitaberis, et urbibus Jehudae aedificabimini, et vastitates ejus erigam " (xliv. 24-26) : agitur ibi de reje£Hone ecclesiae cuj'us doctrina est ex pro- pria intelligentia, et de instauratione novae cujus doclrina est a Domino ; doclrina ex propria intelligentia intelligi- tur per "Irrita reddo signa mendacium, rejiciens sapientes retro, et scientiam eorum stultam faciens ;" et doctrina quae ex Domino, per " dicens Hierosolymae habitaberis, et ur- bibus Jehudae aedificabimini." Apud Jcrcmiam, "Nonne vides quid illi faciunt in urbibus Jehudae, et in plateis Hiero- solymae?. . . .Cessare faciam ex urbibus Jehudae et ex plateis Hie- rosolymae vocem gaudii et vocem laetitiae, vocem sponsi et vocem sponsae, quia in vastitatem evadet terra" (vii. 17, 34) ; "urbes Jehudae et plateae Hierosolymae" etiam hie signi- ficant vera doctrinae ; "vox gaudii et vox laetitiae" est jucundum ex affeftione boni et veri ; "vox sponsi et vox sponsae" sunt ipsae illae affectiones, quae quod desiturae intelligitur per quod "in vastitatem evadet terra;" "terra" est ecclesia. Apud Esaiam, "Commiscebo Aegyptum cum Aegypto, ut pugnent vir contra fratrem suum, et vir contra socium suum, urbs contra urbem, regnum con- tra regnum In die illo erunt quinque urbes in terra Aegypti, loquentes labio Canaanis, et jurantes Jehovae Zebaoth ;. . . .in die illo erit altare Jehovae in medio Aegypti" (xix. 2, 18, 19); CAP. in,, VERS. 12. — N. 223(Y]. 337 per "Aegyptum" intelligitur naturalis homo et ejus scien- tificum ; per quod "pugncnt vir contra fratrem et socius contra socium," intelligitur quod contra bonum et verum ; " urbs contra urbem, et regnum contra regnum," significat quod doctrina contra docl:rinam et ecclesia contra ecclesiam ; "in die illo" significat adventum Domini ct tunc statum eorum qui naturales sunt et in vcris scicntificis ; "quinque urbes in terra Aegypti loqucntes labio Canaanis," significant vera doctrinae in copia quae genuina ecclesiae ("quinque" sunt plura aut in copia, "urbes" sunt vera do<5lrinae, "la- bium Canaanis" significat genuina vera ecclesiae) ; "altare Jehovae" ibi significat cultum ex bono amoris. Apud eun- dem, " Devastatae sunt semitae, cessavit transiens viam fastidivit urbes, non reputat hominem, luget, languescit terra, Libanus emarcuit " (xxxiii. 8, 9) ; "semitae" quae devastatae, et "via" quae non transitur, sunt vera ducentia ad caelum, quae sunt vera ecclesiae ; "fastidire urbes" est vera doflrinae ; "non reputare homi- nem" est verum et bonum; "terra" quae luget et lan- guescit est ecclesia quoad bonum ; "Libanus" qui emarcuit est ecclesia quoad verum. Apud eundem, " Canta sterilis, non pepererat,. . .quia multi sunt filii desolatae prae filiis maritatae ;. . . .amplifica locum tentorii tui ;. . . .semen tuum gentes hereditabit, et urbes desolatas habitari facient" (liv. [1, 2,] 3) ; "sterilis" quae non pepererat significat gentes apud quas nondum vera ex Verbo ; "filii desolatae" sunt vera quae accepturi ; "filii maritatae" sunt vera apud illos qui in ec- clesia ; "amplificarc locum tentorii" est quod illis cultus ex bono ; "semen" est verum inde ; "gentes" quas heredi- tabit sunt bona; "urbes" quae habitabuntur sunt doclxi- nae inde. Apud Jercmiam, "Adducam super eos omne bonum,. . .agros argento ement.'idque scri- bendo in libello in urbibus Jehudae et in urbibus montis, et in urbibus planitiei, et in urbibus meridiei " (xxxii. 42, 44 ; cap. xxxiii. M13) : haec dicuntur de illis in ecclesia qui in bono et inde veris sunt; "agros argento emere" est comparare sibi bonum ecclesiae per vera; " scribere in libello" est implantare vitae ; "urbes Jehudae et urbes montis" sunt vera do6lri- nae quae illis qui e regno caelesti Domini sunt; "urbes 338 APOCALYPSIS EXPLICATA. planitiei et urbes meridiei" sunt vera doctrinae quae illis qui in regno spirituali Domini sunt. Apud Matthaeum, " Vos estis lux mundi ; non potest urbs quae in monte exposita est oc- culta esse ; nec accendunt lucernam et ponunt illam subter mo- dium " (v. 14, 15) : haec dicta sunt ad discipulos, per quos omnia vera et bona in complexu significantur ; quapropter dicitur "Vos estis lux mundi," per "lucem" enim significatur Divinum Ve- rum et inde intclligentia ; quia ilia significata sunt per " Vos estis lux mundi," ideo dicitur, "non potest urbs in monte posita occulta esse, nec accendi luccrna et poni subter modium ;" per "urbem" enim "in monte positam" signi- ficatur verum doctrinae ex bono amoris, et per "lucernam" in genere verum ex bono et inde intelligentia. Apud eun- dem, " Omne regnum divisum contra se desolatur, et omnis urbs et domus divisa contra se non consistit " (xii. 25) ; per "regnum" in spirituali sensu significatur ecclcsia, per "urbem" et "domum" ejus doctrinae verum et bonum, quae non consistunt sed dilabuntur si non unanimiter con- cordant. Apud eundem, Jesus mittit duodecim discipulos iis dicens, " In viam gentium non abi- tote, et in urbem Samaritanorum non ingredimini ; abitote potius ad oves deperditas domus Israelis" (x. 5, 6) ; "via gentium" in quam non abirent, significat falsum ex malo ; "urbs Samaritanorum" quam non ingrederentur, significat falsam doctrinam eorum qui rejiciunt Dominum ; "oves depcrditae domus Israelis" significant illos qui in bono charitatis sunt et inde fide ("Israel" sunt omnes illi ubicunque sunt). Quod "urbs Samaritanorum" significet falsam doc"trinam eorum qui rejiciunt Dominum, est quia Samaritani non admiserunt Ipsum (vidcatur Luc. ix. 52—56) . Apud eundem, Jesus dixit, "Quando persequuntur vos in urbe una, Mfugite in aliam " (x. 23) ; per "urbem" hie quoque intclligitur doftrina falsi ex malo ; quod ubi ilia, et non admitteretur doftrina veri, intelligitur per quod "si persequerentur in urbe una fugerent in aliam." Apud Litcam, CAP. III., VERS. 12. — X. 224. 539 " Paterfamilias indignatus dixit servo, Abi ocius in plateas ct vicos ur- bis, ac pauperes, mancos, claudos et caecos introduc hue " (xiv. 21) ; quod "abirent in plateas ct vicos urbis" significat quod in- quirerent ubi sunt qui recipiunt vera do<5trinae ; "plateae" enim et "vici" sunt vera doftrinae (ut supra), ct "urbs" est do6trina ; "pauperes," "manci," "claudi" ct "caeci" significant illos qui non in veris et bonis sunt, sed usque desiderailt ilia. (Quinam in specie significantur per " pauperes," quinam per " mancos,"- " claudos," et " caecos," videatur ex Arcanis Caelestibus in Doclritta No- vae Uierosolymae.n. 107.) Apud eiindem, Homo nobilis abiens ut acciperet sibi regnum, . . . .dedit servis suis de- cern minas ad negotiandum ; cum rediit vocari jussit servos. "Ac- cessit primus dicens, . . . .Mina tua lucrata est decern minas : cui dixit. Bone serve, quia super minimo fidelis fuisti, habebis potes- tatem super decern urbes. Mox venit secundus dicens, Domine, mina tua fecit quinque minas : cui dixit, Tu quoque esto super quinque urbes" (xix. 12-19, seq.) ; per haec in sensu spirituali plura significantur quam ut paucis exponi possit ; solum quod per "urbes" ibi non in- telligantur urbes, sed do6trinalia veri et boni, et per "ha- bere potcstatem super illas" intclligitur intelligentia et sapientia, per "decern" multa, et per "quinque" aliqua. (Quod " decern " in Verbo significent multum, videatur n. 1988, 3107, 4638, 9757 ; et quod" quinque "aliquid.n. 4638, 9604.) Ex his nunc constare potest quod per "nomcn civitatis Dei mei, Novae Hierosolymae quae descendit e caelo a Deo meo," significetur doctrina Novae Ecclesiae, quae est in Caelis. (Quae dodtrina etiam data est in peculiari opusculo quae inscribitur De Nova Hierosolyma et ejus Do&rina Caelesti.) 224. " Et nomen meum novum." — Quod significet quod etiam agnititri Divimtm Hurhanum Domini, constat ex signi- ficatione "scribere super ilium nomen meum novum," quod sit quod agnituri Divinum Humanum Domini: "scribere super ilium" est implantare vitac (videatur supra, n. 222), hie implantare fidei ex charitate, quia de ilia fide in scrip- tis ad Angelum hujus Ecclesiae agitur (videatur supra, n. 203) ; et implantare illi fidei est agnoscere corde. Quod "nomcn Domini novum" sit Divinum Humanum Ipsius, est quia in libro hoc prophctico, qui Apocalypsis vocatur, agitur de illis qui in Nova Hierosolyma erunt, et de illis qui non erunt, ac non de successivis statibus ecclesiae, ut creditur (videatur supra, n. 5) ; ac illi qui in Nova Hiero- solyma erunt, omnes agnituri sunt Divinum Humanum 340 APOCALYPSIS EXPLICATA. Domini : quare etiam in Doclrina Novae Hicrosolymae ul- timo dicitur, "Quod Trinum in Domino sit, nempe ipsum Divinum, Divinum Humanum, et Divinum procedens, est arcanum e caelo, et pro illis qui in sancla Hierosolyma erunt" (n. 297 ibi). Quod hoc sit "nomcn Domini novum," constare potest ex co, quod non prius in ccclcsia agnitum fucrit. Quid porro per "nomen Jehovae," "Domini," et " Jesu Christi" in Verbo intelligitur, videatur supra (n. 26, 102, 135, 148); et quod intelligatur Divinum Humanum Domini (n. 26 et 102) : quod hoc per "nomen Jehovae" intelligatur, est causa quia "nomen" in Verbo significat quale status et rei (videatur supra, n. 148) ; et quale Divinum per quod omnia creata sunt et hunt in cadis et in terris, est Divinum Humanum Domini, sicut etiam dicitur apud Johannem, "In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum ;. . . .et omnia per Ipsum facia sunt, et absque Eo factum est nihil quod factum est : . . . .et mundus per Ipsum factus est Et Verbum Caro factum est, et habitavit inter nos, et vidimus glo- riam Ipsius, gloriam ut Unigeniti a Patre, plenus gratia et veri- tate" (i. 1-3, 10, 14) ; ex his constare potest unde est quod per "nomen Jehovae" intelligatur Divinum Humanum Domini. Quod hoc intel- leftum sit in Verbo per "nomen Jehovae," manifestat Ipse Dominus apud Johannem, Jesus dixit, " Pater glorifica nomen tuum ; et venit vox e caelo dicens, Et glorificavi et rursus glorificabo" (xii. 2S) ; " glorificarc " est Divinum facere : et apud eundem, Jesus dixit, " Manifestavi tuum nomen hominibus ;. . . .et notum feci illis nomen tuum, et notum faciam " (xvii. [6,] 26). 225. {Vers. 13 ] " Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ec- clesiis." — Quod significet quod qui intelligit auscultet quid Divinum Vcrum procedens a Domino docct et dicit illis qui ab ecclesia Ipsius sunt, constat ex illis quae supra (n. 108) dicta sunt, ubi similia. versus 14-22. 226. "Et Angela Ecclesiae Laodicensium scribe: Haec dicit Amen, Testis fidelis et verus, Principium opificii Dei. Noui tun opera, quod nec frigidus sis nec calidus ; utinam frigidus esses aut calidus. Itaque quia tepidus es, et nec frigidus nec calidus, futurum te euomam ex ore meo. Quod dicas quod dioes sim et locuplctatus, et nullius opus habeam, et CAP. III., O0NTENTA VERSUUM 14— 22. — N. 226. 34I non scis quod tu sis aerumnosus et miserabilis et pauper et caecus et nudus. Suadeo tibi emere a Me aurum exploratum igne ut ditescas, et uestimenta alba ut induaris, ne appareat pudor nuditatis luae, et collyrio inunge oculos tuos ut videas. Ego quoscunque amo, arguo et castigo ; zelo age ergo, et resipisce. Ecce sto ad ostium et pulso ; si quis audiuerit uocem meam, et aperuerit ostium, intrabo ad ilium, et cenabo cum illo et ille Mecum. Vincens, dabo ei sedere Mecum in throno meo, sicut et Ego uici, et sedeo cum Patre meo in throno Ipsius. Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecclesiis." 14. "Et Angela Ecclesiae Laodicensium scribe," signilicat illos qui in sola Jide sunt, ita qui in fide separata a charitate [n. 227]: "Haec dicit Amen, Testis fide/is ei verus," significat a quo omne verum et omne fidei [n. 22S] ; "Principium opificii Dei," signilicat fideni ab Ipso, quae pri- mum ecclesiae quoad apparenliam [n. 229]. 15. "Novi tua opera," significat vitam solius fidei [11. 230] ; "quod nec frigidus sis nec calidus," signilicat quod sit, quia absque charitate, inter caelum et infernum [n. 231]; "utinam frigidus esses aut calidus," signilicat quod praestet ut nulla fides, aut ut sit sola charitas [n. 232]. 16. "Itaque quia tepidus es," signilicat illos qui vivttnt ex doclrina de sola fid, et justificalione [per illam] [n. 233] ; " et nec frigidus nec calidus.' significat quia absque charitate, inter caelum et infiernum [n. 234] ; "futurum te evomam ex ore meo," significat separalionem a cognitio- nibus ex Verbo [n. 235]. 17. "Quod dicas quod dives sim et locupletatus, et nullius opus habeam," significat fidem eoru/u quod credant se in vert's esse prae aliis [n. 236] ; "et non scis quod tu sis aerumnosus," significat quod non sciant quod falsa eorum cum veris nullam cohaerentiam habeant [n. 237]; " et miserabilis et pauper," significat quod nec sciant quod illis non sint cognitiones veri nec cognitioncs boni [n. 238] ; "et caecus et nudus, ' significat quod sint absque intelleclu veri, et absque intelleclu el volun- tate boni [n. 239, 240]. 18. "Suadeo tibi," signilicat medium reformationis illorum qui in doclrina de sola fide [n. 241]; "emere a Me aurum exploratum igne ut ditatus sis," signilicat /// a Domino comparent sibi genuinum bonum ut recipcie possint vera fidei [n. 242] ; "et vestimenta alba ut induaris," significat el genuina vera et inde intelligentiam [n. 243] ; "ne appareat pudor nuditatis tuae," significat ne spurci amores [n. 244] ; "et collyrio in- unge oculos [tuos] ut videas," significat /// aliquantum aperiatur in- telleclus [n. 245]. 19. "Ego quoscunque amo, arguo et castigo," significat tentationcs tun, [11. 246] ; "zelo age ergo, et resipisce," significat ut sit illis charitas [n. 247]. 20. "Ecce sto ad ostium et pulso," signilicat praesentiam Domini perpetuam [n. 248] ; "si quis audiverit vocem meam," significat qui attendit ad praecepta Domini [n. 249] ; "et aperuerit ostium," signilicat receptio- nem corde sen vitam [n. 250] ; "intrabo ad ilium," signilicat conjunc- lionem [n. 251]; "[et] cenabo cum illo et ille Mecum," significat communicationem cum eis fclicitatum caeli [n. 252]. 21. "Vincens, dabo ei sedere Mecum in throno meo," significat qui tunc per- manet ad finem vitac, quod conjunclus erit caelo ubi Dominus [11. 253] ; "sicut et Ego vici, et sedeo cum Patre meo in throno Ipsius," signilicat comparative sicut Divinum Bonum est unitum Divino Vero in caelo [n. 254]. 22. "Habens aurem audiat quid Spiritus dicit ecclesiis," significat quod qui intelligit auscultet quid Divinum Verum proccdens a Domino docet et dicit illis qui ab ecclesia Ipsius sunt [n. 255-257]. 342 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. 227. [Vers, 14] "Et Angela Ecclesiae Laodicensium scribe." Quod significet illos qui in sola fide sunt, ita qui in fide separata a charitate, constat ex sensu interno seu spiritual! omnium quae ad Angelum hujus Ecclesiae scripta sunt, nam .quodnam essentiale ecclesiae intclligitur in scripto ad quamlibet ecclesiam, non aliunde quam ex illo sensu patet ; sunt enim prophetica, et omnia prophetica, sicut omnia Verbi in genere, scripta sunt per correspondents, ob causam ut per ilia conjunctio sit caeli cum ecclesia ; per correspondents fit conjun6lio : caelum enim seu angeli ibi intelligunt omnia spiritualiter quae homo naturaliter, et inter naturalia et spiritualia est perpetua corresponden- tia, et per correspondentias talis conjunctio qualis est ani- mae et corporis. Inde est quod Verbum tali stylo con- scriptum sit ; alioqui non foret anima inibi, proinde nec caelum ; et si non caelum, nec foret Divinum. Inde nunc est quod dictum sit quod ex interno seu spirituali sensu omnium quae in scripto ad quamlibet ecclesiam sunt pateat quodnam ecclesiae intelligitur ; ita quod in his quae ad Angelum hujus Ecclesiae scripta sunt, agatur de illis qui in sola fide sunt, seu in fide separata a charitate. Fides separata a charitate dicitur ; et per id intelligitur fides se- parata a vita, nam charitas est vitae : quare cum fides inde separata est, ilia non est in homine, sed est extra ilium ; quod enim residet solum in memoria, et inde desu- mitur in cogitationem, ac non intrat voluntatem hominis et inde in actum, hoc non est intra ilium sed extra ilium; memoria enim et inde cogitatio est modo sicut atrium, per quod intratur in domum ; domus est voluntas. Talis est sola fides, seu fides separata a charitate. (Praeterea qualis ilia fides est MvideatUT in Doclrina Novae Hicrosolymae, n. 108-122; turn in opusculo De Ultimo yudicio, n. 33-39 ; ac in opere De Caelo et Inferno, n. 270, 271, 364, 482, 526 ; ut et supra in Explicatione super Apocalypsin, n. 2C>4[>], 211, 212, 21 3. Porro quid Charitas et quid Proximus, in Doflrina Novae Hicrosolymae, n. 84-107 ; in opere De Caelo et Inferno, n. 13-19, 528-535; ac supra in Explicatione, n. I 82, I98, 2130 228. " Haec dicit Amen, Testis fide/is et verus."— Quod significet a quo omne verum, et ovine fidei, constat ex sig- nificatione "amen," quod sit Veritas seu verum (de qua se- quitur) ; et ex signi'ficatione "Testis fidelis et vcri," cum de Domino, quod sit omne fidei ab Ipso; "testis enim," cum de Domino, significat Divinum Verum quod ab Ipso, cap. in., vers. 14.— x. 228. 343 et inde omne fidei, nam fides est veri et verum est fidei. Divinum Verum procedcns a Domino dicitur "testis," quia est Divinum Ipsius in caelo et in ecclesia, in quo Ipse est, et quod Ipse est ibi ; hoc enim procedit ex Divino Humano Ip- sius, et implet totum caelum, ac format et facit illud ; inde est quod caelum in toto complexu referat unum hominem. Quia Divinum Verum inde est, et tale est, ideo dicitur "tes- tis ;" testatur enim de Divino Humano Domini, ac manifestat illud apud omnes qui recipiunt Divinum Verum ab Ipso. Ex hoc est quod angeli superiorum caelorum non aliud Divinum percipiant, et percipere possint, quam Divinum Humanum Domini, [et] hoc ex influxu totius caeli in men- tes eorum. Inde constare potest unde est quod "testis," cum de Domino, significet Ipsum quoad Divinum Verum in caelo et in ecclesia; et quod "testari," cum de illis qui recipiunt Divinum Verum a Domino, significet agnoscere corde Divinum Domini in Humano Ipsius (videatur supra, n. 27)- (Quod caelum in toto et in parte referat unum Hominem, et quod hoc sit ex Divino Humano Domini, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 59-86, sec)., et n. 101 ; et quod Divinum procedens a Domino, quod format caelum, et angelos ad imaginem caeli, sit Divinum Verum, n. 13, 133, 138-140.) Divinum hoc Verum vocatur a Domino "Paracletus. Spiritus veritatis," de quo dicitur quod " testetur de Ipso" et quod "sit ab Ipso :" quod testetur de Ipso, apud Jokannem, " Quando venerit Paracletus,. . . .Spiritus veritatis Ille testabitur de Me " (xv. 26) ; et quod sit ab Ipso, apud eundem, Paracletus, "Spiritus veritatis, ducet vos in omnem veritatem ; non enim loquetur a semet, sed quaecunque audiverit loquetur : . . . . Ille Me glorificabit, quia ex meo accipiet et annuntiabit vobis : omnia quaecunque Pater habet, mea sunt ; propter hoc dixi, quod a meo accepturus sit et annuntiaturus vobis" (xvi. 13-515); quod Divinum Verum sit ex Domino, intelligitur per quod " non loquetur ex semet," sed quod " ex meo accipiet et an- nuntiabit vobis ;" quod sit ex Divino Humano Domini, per haec, "Omnia quaecunque Pater habet, mea sunt ; propter hoc dixi, quod ex meo accepturus sit et annuntiaturus vobis ;" et quod illud Divinum Humanum Domini manifes- tet, per haec, "Ille Me glorificabit:" "glorificare" est Divinum Humanum Domini notum facere. (Quod id sit "glo- rificare," cum de Domino, videatur in Doelrina Hierosolymae, n. 294.) Simile significatur per haec Domini verba, 344 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. "Ego veritatem vobis dico, prodest ut abeam ;. . . .si abivero mittam" Paracletum, Spiritum veritatis "ad vos" (Joh. xvi. 7, 8) ; inde patet quod sit ex Divino Humano Ipsius. Quod Do- minus Se dicat "Amen," est quia "amen" significat ve- ritatem ; ita Ipsum Dominum, quia cum in mundo fuit, erat ipsa Divina Veritas, seu ipsum Divinum Verum : quae etiam causa erat, quod Dominus toties dixerit "Amen," et " Amen, amen " (Ut Matth. v. 18, 26 ; cap. vi. 16 ; cap. x. 23, 42 ; cap. xvii. 20 ; cap. xviii. 3, 13, 18 ; cap. xxiv. 2 ; cap. xxviii. 20: Joh. i. 52 [£. A. 51] ; cap. iii. 11 ; cap. v. 19, 24, 25 ; cap. vi. W26, 32,47, 53 ; cap. viii. 34, 51, 58 ; cap. x. 1, 7, 24 ; cap. xiii. 16, 20, 21 ; cap. xxi. 18, 25). Quod Dominus fuerit ipsum Divinum Verum cum erat in mundo, Ipse docet apud Jolianncm, " Ego sum via, Veritas, et vita" (xiv. 6) : et apud eundem, " Pro illis Ego sanclifico Me Ipsum, ut etiam illi sint sanclificati in veri- tate " (xvii. 19) ; quod "sanctum" in Verbo dicatur de Divino Vero, ac " sanfJtificari " de illis qui recipiunt illud, videatur supra (n. 204); inde " sanclificare Se Ipsum, est Humanum suum Divinum facere. (Sed de his plura videantur quae in Arcanis Caclestibus ostensa sunt, in locis inde citatis in Doclrina Novae Hicrosolymae, n. 303-306.) Praeterea quod "amen" significet confirmationem Divi- nam, videatur supra (n. 34) ; ut quoque in Veteri Testa- mento (Deulr. xxvii.t'2)i5-26: 1 Reg. i. 36: Esai. lxv. 16: yerem.xi.5; cap. xxviii. 6 ; Psalm, xli. 14 [B. A. 13] ; Psalm, lxxii. 19 ; Psalm, lxxxix. 53 [B. A. 52] ; Psalm, cvi. 48). 22e>. " Principium opificii Dei." — Quod significet fidcm ab Ipso, q'iac primum ecclesiae quoad apparentiam, constat a significations " principii," quod sit primum ; et ex signifi- catione "opificii Dei," quod sit ecclesia (de qua sequitur). Quod fides sit quae intelligitur per "principium opificii Dei," est quia de ilia in scriptis ad hujus Ecclesiae Angelum agitur ; quod autem fides sit "principium opificii Dei," hoc est, primum ecclesiae ad apparentiam, nunc dicetur. Per fidem hie intelligitur fides a Domino, nam fides non a Do- mino non est fides ecclesiae ; ac fides a Domino est fides charitatis : haec fides est primum ecclesiae quoad apparen- tiam, quia primum apparet homini ecclesiae, at ipsa charitas CAP. III., VERS. 14. — N. 229. 345 est a<5tualiter primum ecclesiae, quia haec facit ecclesiam apud homincm. Sunt duo quae faciunt ecclesiam, charitas et fides. Charitas est affeclionis, et fides est cogitationis inde ; ipsa essentia cogitationis est affeftio, nam absque afiectione nemo cogitare potest ; omne vitae quod inest cogitationi est ex affedtione : inde patet quod primum ec- clesiae sit afieclio quae est charitatis seu amoris. At quod fides dicatur primum ecclesiae, est quia primum apparet ; quod enim homo credit, hoc cogitat et cogitatione videt ; at id quo homo spiritualiter afficitur, non cogitat, quare nec cogitatione videt, verum percipit sensu quodam qui non se refert ad visum sed ad sensitivum aliud quod voca- tur sensitivum jucundi : hoc jucundum, quia est spirituale ac supra sensum jucundi naturalis, homo non percipit, nisi dum spiritualis factus est, hoc est, cum regeneratus est a Domino. Inde est quod ilia quae fidei sunt, ita quae visus, credantur esse prima ecclesiae, tametsi non prima sunt nisi quoad apparentiam ; hoc ergo vocatur "principium opificii Dei," quia Verbum in littera est secundum apparentiam ; est enim pro simplicibus : at spirituales homines, sicut angeli, elevantur supra apparentias, ac percipiunt Verbum quale est in suo sensu interno, consequenter quod charitas sit primum ecclesiae ac fides inde ; nam, ut supra dictum est, fides quae non est ex charitate, et quae non est chari- tatis, non est fides. (De qua re etiam videatur in opusculo De Ultimo J11- dhio, n. 33-39.) Ab antiquis usque temporibus controversum est quid primum ecclesiae est, num fides vel num charitas ; et illi qui nesciverunt quid charitas dixerunt esse fidem, at qui sciverunt quid charitas dixerunt esse charitatem, ac fidem esse charitatem quoad apparentiam, quoniam af- fectio charitatis apparens ad visum in cogitatione est fides ; jucundum enim affeclionis cum transit a voluntete in cogi-* tationem se format, ac in variis formis se sistit videndum. Hoc non sciverunt simplices ; quare arripuerunt pro primo ecclesiae quod coram visu cogitationis eorum apparuit ; et quia Verbum in littera est secundum apparentias, ideo hoc vocatur ibi "primum," "principium" et " primogenitum." Ob banc causam Petrus, per quern repraesentata est fides ecclesiae, dictus est primus Apostolorum, cum tamen Jo- hannes erat primus, quoniam per Johannem repraesenta- tum est bonum charitatis. Quod non Petrus sed Johannes 34^ APOCALYPSIS EXPLICATA. esset primus Apostolorum, patet ex eo, quod Johannes ac- cubuerit ad peflus Domini, et quod secutus sit Dominum, et non Petrus {J oh. xxi. 20-22). (Quod per duodecim Discipulos Domini repraesentata fuerint omnia vera et bona ecclesiae, videatur n. 2129, 3354 3488, 3858, 6397 ; quod per Petrum repraesentata sit fides, n. 4738, 6000, 6073, 6344, 10087, 10580; et quod per Johannam repraesentatum sit bonum charitatis. n. 3934, i')6o73, 10087.) Ob eandem etiam causam per Rubcnem, quia primogenitus filiorum Jacobi fuit, repraesentata est fides, et creditum quod tribus ab illo nominata esset prima ; sed usque non ilia tribus erat prima, verum tribus Levi, quo- niam per Levi repraesentatum est bonum charitatis ; quare etiam haec tribus fa 61 a est sacerdotium, ac sacerdotium est primum ecclesiae. (Quod per duodecim Alios Jacobi seu per duode- cim tribus ab ill i s nominatas repraesentata fuerint omnia vera et bona ecclesiae, vide- atur n. 3858, 3926, 4060, 6335, 7836, 7891, 7996; quod per Rubcnem repraesentata sit fides, n. 3861, 3866, 4605, 4731, 4734, 4761, 6342-6345; et quod per Levi reprae- sentatum sit bonum charitatis, n. 3875, 4497, 4502, 4503.) Ob eandem cau- sam etiam est, quod in primo capite Gencscos, ubi agitur in sensu litterae de creatione caeli et terrae, sed in sensu interno de nova creatione seu regeneratione hominis ec- clesiae tunc, dicatur quod primum fa6r.a sit lux, ac postea sol et luna (videatur ibi vers. 3-5 et 14-19), cum tamen sol est primum et lux est inde : quod lux primum creatio- nis di6la fuerit, erat quia per "lucem" significatur verum fidei, ac per " solem" et " lunam " bonum amoris et charitatis. vQuod per creationem caeli et terrae in primo capite Gencseos in sensu spiritual in- telligatur et dcscribatur nova crcatio hominis ecclesiae caelestis, seu regeneratio ejus, videatur in cxplicatione illius capitis in Arcanis Caclcstibus , turn n. 8891, 9942, 10545 quod "lux" signified verum ex bono, ita quoque verum fidei, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 126-140; ac quod " sol " signified bonum amoris, et " luna " bo- num charitatis, utrumquc a Domino, in eodem opere, n. 116-125, 146.) Ex his nunc constare potest quid significat "principium opificii Dei," quod nempe fidem a Domino quae primum ecclesiae quoad apparentiam. 230. {Vers. 15.] " Novi tua opera." — Quod significet vitavi solins fidei, constat ex .significatione "operum," quod sint ilia quae sunt interioris vitae hominis, quia opera ab illis procedunt, ac sunt eorum effectus (de qua supra, n. 157, 185) ; hie itaque significant vitam solius fidei, quia in scrip- tis ad hanc ecclesiam de ea agitur. Ad singulas ecclesias praemittitur, "Novi tua opera;" ac ubivis significant ilia ecclesiae de quibus ibi agitur (videatur supra, n. 98) ; qua- lis itaque vita solius fidei est, seu fidei separatae a chari tate, describitur in nunc sequentibus. CAP. III., VERS. 15. — N. 231. 347 231. "Quod nec frigidus sis nec calidus." — Quod significet quod sit, quia absque char it ate, inter caelum et infer num, constat ex significatione "frigidi," quod sit qui 11011 in amore spirituali sed in amore infernali (de qua sequitur) ; et ex significatione " calidi," quod sit qui in amore spiri- tuali (de qua etiam sequitur). Inde patet quod per "quod nec frigidus sis nec calidus," significetur quod nec sit in amore infernali nec in amore spirituali, sed inter utrumque ; et qui est inter utrumque is est inter infernum et caelum. Quod tales sint qui in sola fide seu in fide separata a chari- tate, nondum scitum est ; sed quod illi sint, patet ex sin- gulis quae ad Angelum hujus Ecclesiae scripta sunt ; et praeterea ex eo, quod qui in fide separata a charitate sunt, vivant sibi, mundo et genio, et qui ita vivunt, in amore infernali sunt ; et quod usque per leftionem Verbi, per auditionem praedicationum inde, per usurpationem Sanetae Cenae, et per plura quae memoria tenus retinent ex Verbo, speftent ad caelum, et cum hoc faciunt, in ali- quo calore spirituali sunt ; sed quia usque non est calor seu amor spiritualis, quia non vivunt secundum Verbum, ideo non calidi sunt nec frigidi. Sic etiam dividunt men- tern in 'binas partes ; nempe per ilia quae sunt Verbi se vertunt ad caelum, et per ilia quae sunt vitae se vertunt ad infernum ; ita haerent inter utrumque. Qui tales sunt, dum in alteram vitam veniunt, cupiunt ad caelum, dicentes se fidem habuisse, legisse Verbum, audivisse praedicatio- nes, frequentasse Sacram Cenam, ac per ilia salvandos esse: sed cum exploratur vita eorum, apparet ea prorsus infernalis ; quod nempe nihili fecerint inimicitias, nihili odium, nihili vindictas, nihili astus, nihili machinationcs dolosas ; rectum, sinccrum, justum, quae fecerunt, solum in .externa forma fecerunt, ob causam ut appareant tales mundo, at interius in sc sou in suo spiritu cogitaverunt alia, ac multi contraria, credentes "quod cogitationes et inten- tiones nihil faciant, modo coram mundo non eluceant : inde est quod spiritus eorum, cum solutus est a vinculo cum corpore terrestri, talis sit ; nam spiritus hominis est qui cogitat et intendit. Hi sunt qui intelliguntur per Domini verba, "Multi dicent Mihi in illo die, Domine, Domine, nonne per nomen tuum prophetavimus, et per nomen tuum daemonia ejecimus, et in 348 APOCALVrSIS EXPLICATA. nomine tuo multas virtutes fecimus : at tunc confitebor illis, Nun quam novi vos ; discedite a Me, omnes operarii iniquitatis " {Matth. vii. 19-27) : - turn quoque per haec, "Cum coeperitis foris stare et pulsare ostium, dicentes, Domine, Do- mine, aperi nobis ; sed respondens dicet, Non novi vos unde sitis ; tunc incipietis dicere, Edimus coram Te, et bibimus, et in plateis nostris docuisti ; sed dicet, Dico vobis, non novi vos unde sitis ; discedite a Me, omnes operarii iniquitatis " {Luc. xiii. W25-27) : Quod "frigus" significet amorem infernalem, est quia "ca- lor" sigllificat amorem Caelestem. (Quod "calor" significet amo- rem caelestem, videatur in opere De Caeh et Inferno, n. 126-140, 567, 568; et quod amor in Dominum et amor erga proximum seu charitas sint amores caelestes, et fa- ciant caelum, in eodem opere, n. 13-19 ; et quod amor sui et amor mundi sint amores infernales et faciant infernum, ibi, n. 551-565. Quod in infernis etiam sit calor, sed immundus, in Arcanis Caclestibus, n. 1773, 2757, 3340; sed quod ille calor vertatur in frigus cum influit calor caelestis, in opere De Caelo et Inferno, n. 572.) 232. " Utinam frigidus esses aut calidus." — Quod signifi- cet quod pracstct ut nulla fides, aut ut sit sola charitas, constat ex significatione "Utinam frigidus esses," quod sit quod praestet ut nulla fides sit (de qua sequitur) ; et ex significatione "aut calidus," quod sit ut sit sola chari- tas. Quid sola charitas, dicetur in sequentibus ; hie pri- mum quid nulla fides. Est quidem illis, qui in do6trina de sola fide, nulla fides ; sed est nulla fides spiritualis, seu nulla fides ecclesiae, ast est fides naturalis, quae etiam fides persuasiva dicenda est. Credunt enim quod Verbum sit Divinum, credunt vitam aeternam, et credunt remissi- onem peccatorum, et plura alia ; sed fides ilia, apud eos qui absque charitate sunt, est fides persuasiva, quae in se spe£lata non differt a fide rerum ignotarum quae audiun- tur ab aliis in mundo, et creduntur tametsi non visae aut non intelle<5tae, sed quia diftae a quodam quern putant fide dignum : ita est fides alius in se et non sua : et fides alius in se, et non facia sua per visum et intelledtum, non absimilis est fidei caeci nati de coloribus et aspeclabilibus mundi, cui etiam tactus gravis est ; de quibus extraneam ideam habet, quam nemo novit quam ipse. Haec fides est quae vocatur fides historica, et nullatenus fides spiritualis qualis erit fides ecclesiae. Fides spiritualis seu fides ec- clesiae omnis est ex charitate, sic ut in sua essentia sit charitas ; etiam res spirituales quae creduntur, apparent in luce illis qui in charitate sunt. Ab experientia hoc dico ; quisque enim qui in mundo in charitate vixit, in al- CAP. III., VERS. l6. — N. 233. 349 tera vita videt sua vera quae credit ; at qui in sola fide fuerunt prorsus nihil" vidcnt. Sed usque fides solum his- torica per cogitationem de Deo, de caelo, deque vita ae- terna, aliquam conjunclionem habet cum caelo, verum solum per cogitationem obscuram, non autem per affeclioncm quae est charitatis, haec enim nulla est ; quapropter per affectionem quae illis, quae est affeclio amoris sui ct mundi, conjunct! sunt inferno. Inde constare potest quod sint inter caelum et infernum, spectant nempe oculis ad cae- lum, et corde ad infernum ; et qui ita faciunt illi profanant, ac profanatorum sors in altera vita omnium pessima est : profanare est credere Deum, Verbum, vitam aeternam, et plura quae in sensu litterae Verbi dicuntur, et usque vivere contra ilia. Inde nunc est quod dicatur, "Utinam frigidus esses aut calidus ;" nam qui frigidus est, hoc est, absque fide, non profanat, nec qui calidus, hoc est, cui sola chari- tas. (Quid profanatio, et qualis ilia, videatur in Dodrina Novae Hiercsolymae, n. 169, 172 ; ct quid et qualis fides persuasiva, n. 116-119 ; turn quod nulla fides spiri- tual sit ubi non charitas, in opusculo De Ultimo Jitdicio, n. 33-39.) Faucis nunc dicetur quid sola charitas. Charitas in se speclata est affectio spirituals ; at sola charitas est affectio natura- lis et non spiritualis ; ipsa enim charitas, quae est affectio spiritualis, formatur per vera ex Verbo, et quantum per ilia formatur tantum spiritualis est ; at sola charitas, quae est affe.] Sed exempla illam rem illustrent. Illi qui pro principio religionis sumpserunt solam fidem et justificatio- nem per illam, cum legunt Verbum et vident quod Domi- nus dicat quod homini juxta facia et opera retribuetur, et quod qui bona fecerat veniet in caelum, at qui mala fecerat, in infernum, tunc vocant bona quae faciunt fruftus fidei, non scientes aut non volentes scire quod bona quae vocan- tur fruclus omnia sint ex charitate, et nulla ex fide separata quae vocatur sola fides ; omne etiam bonum est charitatis, et verum est fidei inde. Ex eo patet quod pervertant Ver- bum : sed hoc faciunt, quia verum non possunt alitor applicare suo principio, crcdentes usque quod sic cohaereant ; sed perit inde verum et fit falsum, et non modo fit falsum sed etiam malum. Quod inde sequantur falsa in continua serie, 362 APOCALYPSIS EXPLTCATA. etiam patet ; nam docent quod bona quae homo facit, sint meritoria ; non volentes [scire] quod sicut fides cum suis veris est a Domino, ct sic non meritoria, ita charitas cum suis bonis : turn docent quod ut primum homo recipit fidem, reconciliatus sit Deo Patri per Filium, et quod mala quae dein facit non imputentur, et quoque nec mala quae prius fecerat ; nam dicunt salvari omnes, qualitercunque vixerant, modo recipiant fidem, etiam si foret in horis ante mortem. Sed haec et plura alia, quae sunt derivationes ex falso principii, non cohaerent cum veris Verbi, sed destruunt ilia ; et vera destructa sunt falsa, et talia falsa quae male olent : graveolentia ex illis sentitur in altera vita, quae talis est ut non possit sustineri ab aliquo bono spiritu ; est sicut nidor purulent! ex pulmone. Plura exempla possunt ad- duci ; sunt in copia ; nam quicquid concluditur ex principio falso trahit inde falsum, quoniam in eo spectatur principium cui adhaeret quia inde fluit et ei applicatur. Oualis est religio de sola fide et de justificatione per illam, concludi potest ex eo solo, quod omnes qui confirmaverunt ilia apud se dorJtrina et vita, in altera vita a se sphaeram nefandi adulterii effundant, quod est matris seu novercae cum filio ; hoc nefandum adulterium correspondet illis, et quoque per- cipitur ab illis quocunque vadunt ; ex ilia sphaera millies cognovi praesentiam eorum : causa quod ex illis talis sphaera effluat, est quia adulterant bona charitatis et Verbi, et adulteria correspondent adulterationibus boni et scortatio- nes falsificationibus veri (videatur n. 2466, 2729, [''3399, 4865, 6348, 8904, 10648). Simile intelligitur per Rubenem quod cubuerit cum Bilha, ex qua pater ejus genuit Danem et Naphtalin {Gen. xxxv. 22); quapropter etiam damnatus est {Gen. xlix. 4) ; et quia polluit strata patris sui, adempta est ei primogeni- tura, et data Josepho (1 Chron. v. 1) ; per "Rubenem" enim in Verbo intelligitur fides, et ibi sola fides (n. 3325, 3861, 3866, 3870, 4601, 4605, 4731, 4734, 4761, 6342, 6350) ; et per "Josephum" bonum fidei (n. 3969, 3971, 4669, 6417). Quod in fine ecclesiae talia exstitura sint, praedicitur apud Da- nielcm, ubi agitur de statua a Nebuchadnezare in somnio visa, his verbis : "Quod vidisti ferrum mixtum cum argilla luti, commiscebunt se pe.1 semen hominis ; sed non cohaerebunt unum cum altero, quemad modum ferrum non commiscetur cum argilla" (ii. 43) ; CAP. III., VERS. 17. — N. 238. 363 per "ferrum" intelligitur verum absque bono; per "argil- lam luti" falsum quod ex propria intelligentia ; per "semen hominis " Verbum Domini [Mattk. xiii. 24, 37) ; quorum quod non cohaerentia sit, intelligitur per " non cohaerebunt, quemadmodum ferrum non commiscetur cum argilla." 238. " Et miserabilis et pauper." — Quod significet quod nec sciant qnod illis non sint cognitiones veri nec cognitioncs boni, constat ex significatione "miseri" seu " miserabilis, '■' quod sit qui in nullis cognitionibus veri est ; et ex signifi- catione "pauperis," quod sit qui in nullis cognitionibus boni est. Quod "miser" et "pauper" ilia significent, constat ex pluribus locis in Verbo ; et praeterea ex eo, quod miseria et paupertas spiritualis non aliud sit quam defectus cognitio- num veri et boni, nam tunc spiritus miser et pauper est : at vero cum illas possidet, est dives et opulentus ; quare etiam per "divitias" et "opes" in Verbo significantur divi- tiae et opes spirituales, quae sunt cognitiones veri et boni (ut mox supra, n. 236, ostensum est). Multis in locis in Verbo dicitur "miser et pauper :" qui non scit sensum spiritu- alem Verbi, credit quod non alii per illos intelligantur, quam qui in mundo miseri et pauperes sunt ; cum tamen ill! non in- telliguntur, sed ii qui non in veris et bonis sunt, inque eorum cognitionibus; et quidem per "miseros" illi qui non in veris sunt quia non in cognitionibus eorum, et per "pau- peres" illi qui non in bonis sunt quia non in cognitionibus eorum. Quia duo ilia, nempe vera et bona, intelliguntur per duo ilia nomina, ideo in multis locis utrumque dicitur ; ut in sequentibus : — Apud Davidem, "Ego miser et pauper, Domine memento mei " {Psalm, xl. 18 [£. A. 17] ; Psalm, lxx. 6 [B. A. 5]) ; apud eundem, " Inclina Jehovah aurem tuam et responde, quia miser et pauper ego" {Psalm, lxxxvi. I) ; quod per " miserum et pauperem" non intelligantur miser et pauper quoad divitias mundanas, sed quoad divitias spi- rituales, patet, quoniam David de se hoc loquitur ; quare etiam dixit, "Jehovah, inclina aurem et responde." Apud eundem, "Gladium nudant impii, et tendunt arcum suum, ad dejiciendum mise- rum et pauperem" {Psalm, xxxvii. 14); 364 APOCALVPSIS EXPLICATA. quod per " miserum et pauperem" etiam hie intelligantur qui spiritualiter tales sunt, sed usque desiderant cognitiones veri et boni, patet, nam dicitur quod "impii nudent gladium et tendant arcum ;" per "gladium" enim significatur falsum pugnans contra verum et conans destruere illud, et per "arcum" doclrina falsi contra dodtrinam veri; inde est quod dicatur quod hoc faciant "ad dejiciendum miserum *et pauperem." (Quod per " gladium " significetur verum pugnans contra fal- sum, et in opposito sensu falsum pugnans contra verum, videatur supra, n. I 3 I ; et quod per "arcum" significetur doctrina in utroque sensu, in Arcanis Caeleslibus, n. 2686,2709.) Similiter alibi apud eundem, Impius " persecutus est miserum et pauperem, ac dejeclum corde ad in- terficiendum " {Psalm, cix. 16) : apud Esaiam, " Stultus stultitiam loquitur, et cor ejus facit iniquitatem ad faciendum hypocrisin, et ad loquendum contra Jehovam errorem, ad evacu- andum animam esurientem, ac potum sitientem deficere faciat ;. . . . ipse facinora consulet ad perdendum miseros per verba mendacii, quando etiam loquitur pauper judicium " (xxxii. 6, 7) ; hie per "miseros et pauperes ". similiter intelliguntur illi qui destituti sunt cognitionibus veri et boni ; quare dicitur quod improbus "facinora consulat ad perdendum miseros per verba mendacii," etiam "pauperem qui loquitur judicium ;" per "verba mendacii" est per falsa, et " loqui judicium" est rectum : quia de his agitur, etiam dicitur quod "faciat hy- pocrisin, et loquatur contra Jehovam errorem, ad evacuan- dum animam esurientem, et potum sitientem deficere faciat;" "facere hypocrisin et loqui errorem," est facere malum ex falso ac loqui falsum ex malo ; "evacuare animam esuri- entem" est deprivare cognitionibus boni illos qui desiderant eas, et "deficere facere potum sitientem" est deprivare cognitionibus veri illos qui desiderant eas. Apud eundem, " Habebunt miseri in Jehovah gaudium, et pauperes hominum in Sanclo Israelis exultabunt" (xxix. 19) ; per "miseros et pauperes" etiam hie significantur qui in defectu veri et boni sunt, et tamen in desiderio ad ilia ; de his dicitur, quod " habituri gaudium in Jehovah et exultaturi in Sancto Israelis," et non de miseris et pauperibus quoad opes mundanas. Ex his constare potest quid significatur per "miseros et pauperes" in aliis locis in Verbo ; ut in sequentibus : — Apud Davidem, CAP. III., VERS. 17. — N. 238. 365 " Non in perpetuum oblivioni tradetur pauper, ac spes miserorum peri- tura in aeternum " {Psalm, ix. 19 [B. A. 18]) ; apud eundcm, Deus "judicabit miseros populi, servabit filios pauperis .liberabit pauperem clamantem et miserum ;. . . .parcet tenui et pauperi ; et animas pauperum salvabit" {Psalm, lxxii. 4, 12, 13); apud eundem, "Videbunt miseri, laetabuntur quaerentes WDeum, quia exaudit, Jehovah pauperes" {Psalm, lxix. 33, 34 [B.A. 32, 33]); apud eundem, "Jehovah eripit miserum a validiori ipso ... .et pauperem a spoli- antibus ilium " {Psalm, xxxv. 10) ; apud eundem, "Miser et pauper laudant nomen tuum " {Psalm, lxxiv. 21 ; Psalm, cix. 22) ; apud eundem, "Scio quod Jehovah facturus sit litem miseri, et judicium pauperum" {Psalm, cxl. 13 [B.A. 12]); et quoque alibi (Ut Esai. x. 2 : Jerem. xxii. 16 : Ezech. xvi. 49 ; cap. xviii. 12 ; cap. xxii. 29: Amos viii. 4: Deutr. xv. 11 ; cap. xxiv. 14). Quod uterque, nempe "miser" et "pauper" in allatis locis nominetur, est quia est secundum stylum Verbi ut ubi di- citur de vero etiam dicatur de bono, ac in opposito sensu ubi de falso etiam de malo, quia unum faciunt et sicut conjugium; quare " miseri "et simul " pauperes" nominantur; per "miseros" enim intelliguntur qui in defectu cognitio- num veri, et per "pauperes" qui in defeftu cognitionum boni. (Quod tale conjugium sit in propheticis Verbi paene ubivis, videatur in Arcanis Caclestibus, n. 683, 793, 801, 2516, 2712, 3004, 3005, 3009, (-I4138, W5138, 5194, 5502, 6343, 7022, 7945, 8339, 9263, 9314.) Inde etiam est quod sequatur, "et caecus et nudus ;" per "caecum" enim intel- ligitur qui in nullo intellectu veri, et per "nudum" qui in nullo intelleftu et voluntate boni : turn in versu sequentc, "Suadeo tibi emere a Me aurum exploratum igne, et ves- timenta alba ut induaris ;" per "aurum "enim "exploratum igne" intelligitur bonum amoris, et per "vestimenta alba" vera fidei : et adhuc, "ne appafeat pudor nuditatis tuae, et collyrio inunge oculos tuos ut videas," per quae intelli- gitur ne videantur mala ct falsa : ita quoque alibi. Sed quod tale conjugium sit in singulis Verbi, non videre pos- sunt alii quam qui sciunt sensum internum ejus. 356 ArOCALYPSIS EXPLICATA. 239[rt], " Et caecus et nudus."— Quod significet quod sint absque intelleSiu vert, et absque intellcclu ct voluntate boni, constat ex significatione "caeci," quod sint qui abs- que intelleftu veri (de qua sequitur) ; et ex significatione "nudi," quod sint qui absque voluntate boni, ita quoque absque intellectu ejus (de qua etiam sequitur). Quod illi qui in doctrina de sola fide et de justificatione per illam sunt, absque intellectu veri sint, constare potest ex eo, quod sola fides seu fides absque charitate non alibi resideat quam in memoria, ac non aliquid ejus in intellectu ; quaprop- ter etiam removent intellectum a rebus fidei, dicentes quod credenda sint, et quod intelle6lui nihil rei sit cum rebus fidei : ita dicere possunt quicquid volunt, sive foret maxime falsum, modo sciant adferre ad confirmationem aliquid ex sensu litterae Verbi, cujus sensum spiritualem ignorant : in quo latet aliquid simile statuto Pontificiorum, quod est ut omnes pendeant ex ore eorum, persuadentes sic quod illi sciant et videant, cum tamen nihil vident : qui itaque non vident, hoc est, intelligunt ilia quae credunt, illi caeci sunt. Inde quoque est, quod per ilia quae fidei erunt, non possint perficere vitam ; nam via ad vitam hominis est in- tellects ; non per aliam viam homo fit spiritualis. Omnes qui in caelo sunt vident vera intelleftu, et sic recipiunt ilia ; quae autem non vident intelle6lu, non recipiunt ; et tunc si quis ad illos dicit, quod fides habenda sit tametsi non vident seu intelligunt, se avertunt, dicentes, "Quid hoc ? quod video seu intelligo hoc credo, quod autem non video seu intelligo, hoc non credere possum ; forte sunt falsa quae destruunt vitam spiritualem." Quod illi qui in doctrina de sola fide et de justificatione per illam sunt, absque intelleclu boni quia absque voluntate boni sint, constare potest ex eo, quod prorsus nihil de charitate erga proximum sciant, proinde nihil de bono; omne enim bo- num spirituale est ex charitate et nihil absque ea : qua- propter qui separant fidem a charitate, dicentes quod charitas nihil ad salutem faciat, sed sola fides, illi prorsus ignorant quid bonum, quia ignorant quid charitas ; cum tamen bonum spirituale et ejus affeftio, quae charitas vo- catur, est ipsa vita spiritualis hominis, et fides nulla absque ilia : inde patet quod sint absque intelle6lu boni. Quod hoc exinde sit, quia absque voluntate boni sunt, est quia CAP. III., VERS. 17.— N. 239O]. 367 se dicunt justos seu justificatos esse cum habent fidem, et per "justificatos" intelligunt non damnabiles propter ullam rem quam cogitant et volunt, quia reconciliati sunt Deo; quapropter credunt, quia sequitur ex nexu cum principio, quod aeque mali ac boni salventur modo fidem recipiant, sive id foret in ultimis vitae. Arcana doclrinae hujus in eo consistunt, quod loquantur de progressivis gradibus jus- tificationis, non ex aliqua vita hominis, seu ex. affeclione charitatis ejus, sed ex sola fide de reconciliatione Dei Pa- tris per Filium, quam vocant confidentiam seu fiduciam, ac ipsam fidem salvantem ; non scientes quod nihil vitae spiritualis insit si nihil charitatis : id quod interius percipi- tur aut apparet in confidentia apud illos, usque nihil trahit ex affeclione spirituali, sed ex naturali cogitatione de gau- dio aut de non damnatione. Praeterea nulla voluntas boni est illis qui non sciunt aliquid de bono charitatis ; et [I]qui non sciunt aliquid de hoc bono, non sciunt aliquid de malo, nam bonum retegit malum ; quapropter nec possunt ex- plorarc se, videre sua mala, ac sic fugere ilia et aversari ilia ; inde est quod relaxent cogitationi suae et voluntati suae omnia frena, modo caveant sibi a faciendis malis propter leges, jacluram famae, honoris, lucri et vitae. Inde est cum iidem fiunt spiritus, et illis auferuntur illi timores, quod associent se diabolis, cogitant enim et volunt sicut illi quoniam ita cogitaverunt in mundo, spiritus enim in hominc est qui cogitat : aliter vcro illi qui vitam charitatis egerunt. Porro, qui credunt se justificatos esse per solam fidem, putant se duci a Deo, et inde bonum facere ; dicen- tes quod omne bonum a Deo, et nihil ab homine, et quod bonum alioqui foret meritorium : non scientes quod ab homine esse debeat receptio ; et quod receptio non dabilis sit, si non attendat ad cogitationos et intentiones suas et inde facia, et tunc desistat a malis et faciat bonum, quod fit cum speflat ad vera quae novit ex Verbo, et vivit se- cundum ilia. Hoc nisi fiat, non est aliquod reciprocum, inde nec ulla reformatio ; et ad quid aliud inserviunt prae- cepta Domini in Verbo ? Quod homo hoc possit facere, etiam est a Domino ; nam ilia facultas est cuivis homini ex Divina pracsentia Ipsius et voluntate ut recipiatur. In summa, nisi homo recipiat intelleclu et voluntate, seu cogi-1 tatione et affeclione, seu quod idem, fide et amore, non 368 AP0CALYPS1S EXPLICATA. a parte ejus est receptio, consequenter nec conjunftio cum Domino. Quisque scit quod Dominus jugiter adsit cum bono ac velit ut recipiatur, sed ubi omnia frena laxantur cogitationibus, quod non possit influere ; at ibi solum ubi co- gitationes et intentiones, quae sunt concupiscentiae, refre- nantur per vera ex Verbo. Quod Dominus jugiter adsit cum bono et velit recipi, docet Ipse in sequentibus hujus capitis, ubi dicit, "Ecce sto ad ostium et pulso ; si quis audiverit vocem meam, et aperuerit ostium, intrabo ad ilium, et cenabo cum illo, et ille Mecum" (vers. 20) ; "ape- rire ostium" est receptio a parte hominis, ut modo dictum est. Idem etiam Dominus docet alibi in Verbo : — Ut apud Joluwncm, " Qui amat Me, verba mea servat, et Pater meus amabit eum, et ad eum veniemus, et mansionem apud eum faciemus : qui non amat Me, verba mea non servat " (xiv. 23, 24) : apud Matthacum, "Qui in terram bonam seminatus est, hie est qui Verbum audit et intel ligit, qui fruclum fert et facit" (xiii. 23) : apud Marcum, " Hi sunt qui in terram bonam seminati sunt, qui audiunt Verbum et re- cipiunt, et fruclum ferunt" (iv. 20). Quia receptio ab homine est, quae conjungit ilium cum Domino, et sic facit ilium spiritualem, ideo cum Dominus ilia dixit, clamavit dicens, " Qui habet aures ad audiendum audiat " {Matth. xiii. 9 ; Marc. Miv. 9 ; Luc. viii. 8). [b.] Quod "caeci" significant illos qui In nullo intel- lects vcri sunt, et quod "nudi" significent illos qui in nullo intellectu boni sunt, quia in nulla voluntate ejus, constat ex pluribus locis in Verbo, quae in medium afferre volo, etiam ob causam ut sciatur quod Verbum in suo sinu sit spirituale, at in littera naturale ; proinde quod sensus litterae Verbi, qui est naturalis, recondat in se sensum spiritualem. Quod "caeci" significent illos qui in nullo intellectu veri sunt, patet a sequentibus his locis : — Apud Esaiam, "Tunc audient in die illo surdi verba libri, et e caligine eque tenebris oculi caecorum videbunt" (xxix. 18) ; agitur ibi de restauratione ecclesiae ; et per "surdos" qui CAP. III., VERS. 17. — N. 239(7;]. 369 "audicnt verba libri," intelliguntur qui volunt obedire veris et inde vitam boni agere, sed non possunt quia non habent Verbum ; et per "caecos" quorum "oculi in caligine et in tenebris videbunt," intelliguntur qui non sunt in intellectu veri quia in ignorantia, quod tunc intellefturi ; quod non surdi et caeci intelligantur, patet. Apud eundem, " Ecce Deus vester in vindictam veniet, in retributionem Dei Ille veniet, et salvabit vos ; tunc aperientur oculi caecorum et au'res surdorum aperientur ;. . . .erumpent in deserto aquae, et fluvii in planitie de- sert! " (xxxv. 4-6) ; haec dicuntur de adventu Domini, quod tunc salvandi qui credituri in Ipsum ; quod illi qui non in intelleclu veri sunt tunc intellefturi, significatur per "aperientur oculi caeco- rum ;" quod illi qui non in perceptione et voluntate boni sunt tunc obedituri et in bono victuri sint, significatur per quod "aures surdorum aperientur :" ideo dicitur," Erumpent in deserto aquae et fluvii in planitie deserti ;" "desertum" significat ubi non bonum quia non verum, et "aquae" signi- ficant vera, ac "fluvii" intelligentiam quae ex veris. Apud eundem, "Dabo Te in foedus populo, in lucem gentium, ad aperiendum oculos caecos, et ad educendum e carcere vinclum : . . . . Ego Jehovah, hoc nomen meum, et gloriam meam alteri non dabo " (xlii. 6-S) ; haec quoque de Domino, et de instauratione ecclesiae ab Ipso apud gentes ; quod tunc illi qui prius in ignorantia intellecturi sint vera, significatur per "oculos caecos" quos "aperiet ;" et quod ex ignorantia et ex falsis educendi sint, significatur per quod "e carcere educet vin<5tum ;" quod Ipsum Divinum assumpturum sit Humanum, intelligitur per "Ego Jehovah, hoc nomen meum, et gloriam meam alteri non dabo." Apud eundem, " Ducam caecos in viam quam non noverunt, in semitas quas non nove- runt ducam eos, ponam tenebras eorum in lucem" (xlii. I'li6) ; "caeci" etiam hie pro illis qui non in aliquo intelleclu veri sunt ; vera et bona veri quae recepturi, significantur per quod "ducentur in viam et in semitas quas non noverunt ;" dissipatio falsi ignorantiae et illustratio significatur per "Ponam tenebras eorum in lucem." Apud eundem, " Ab oriente adducam semen tuum, et ab occidente colligam te ; dicam septentrioni, Da, et meridiei, Xe inhibe ; adduc filios meos a Ion- 370 APOCALYPSIS EXPLICATA. ginquo, et filias meas ab extremitate terrae ; omnem vocatum a nomine meo. . . .creavi, formavi, etiam feci ilium ; educ populum caecum cui oculi, et surdos quibus aures " (xliii. 5-8) ; etiam haec de instauratione ecclesiae apud gentes a Do- mino; "adduccre semen ab oriente," "occidente," "sep- tentrione" et " meridie,"est omnes e quacunque religione sunt, nam "oriens et occidens," significant ubi bonum amoris clarum et obscurum, ac "septentrio et meridies" ubi verum fidei in obscuro et in claro : hie intelliguntur qui in obscuro ex ignorantia, nam dicitur "Educ filios meos a longinquo, et filias meas ab extremitate terrae;" "filii" dicuntur qui recipiunt vera, et "filiae" qui bona, "a lon- ginquo" et "ab extremitate terrae" significat qui remoti sunt a veris et bonis ecclesiae : quod omnes a Domino re- cipients et reformabuntur qui agnoscunt Ipsum, significatur per "Creavi, formavi et feci omnem vocatum a nomine meo;" illi nunc sunt qui intelliguntur per "caecos quibus oculi," et per "surdos quibus aures." Apud eundem, " ';jExspect:amus lucem sed ecce tenebrae ;. . . .in caliginibus ambulamus, palpamus sicut caeci parietem, et sicut non oculi palpitamus, offen- dimus in meridie sicut in crepusculo, inter vivos sicut mortui " (lix. 9. 10) ; similiter hie "caeci" pro illis qui non in intelle6tu veri sunt; "tenebrae" et "caligines" sunt falsa; "offendere in meridie sicut in crepusculo," est errare in falsis tametsi in luce possunt esse ex Verbo. Apud eundem, " Speculatores ejus caeci omnes ;... .iidemque pastores non sciunt in- telligere " (lvi. 10, 11) ; etiam hie "caeci" pro illis qui non intelligunt vera tametsi Verbum habent ; quod "caeci" illos significent, patet, nam dicitur, "non sciunt" et "non sciunt intelligere." Apud Jcrcmiam, " Ego adducens eos e terra septentrionis inter eos caecus et clau- dus, . . . .cum fletibus venient et cum precibus adducam eos, ducam eos ad fontes aquarum in via recti" (xxxi. 8, 9) ; "terra septentrionis" est ubi falsum ignorantiae ; et [2lqui in illo sunt, dicuntur "caeci;" quod ducendi sint ad vera,, significatur per quod "ducam eos ad fontes aquarum in via recti." In Threuis, "Jehovah. . .accendit ignem in Zione, qui comedit fundamcnta ejus, .... ob peccata prophetarum ejus, iniquitates sacerdotum,. . . .errarunt CAP. III., VERS. 17. — X. 239(7;]. 371 caeci in plateis, polluti sunt sanguine, ea quae non possunt tangunt vestimentis suis" (iv. 11, W13, 14); "Zion" est ecclesia ; " ignis .... qui comedct fundamenta ejus," est amor sui qui disperget omnes cognitiones veri ; "peccata prophetarum" et "iniquitates sacerdotum" sunt perversitates docentium vera et bona ; quod inde nihil veri intellecluri sint, significatur per "errare caeci in plateis;" "sanguis" quo "polluti sunt "est falsificatio veri et adulte- ratio boni in Verbo ; profanatio boni et veri inde per mala et falsa intelligitur per "ea quae non possunt tangunt vestimentis suis." Apud Sachariam, "In die illo. . . .percutiam omnem equum stupore, et equitem amen- tia omnem equum populorum percutiam caecitate " (xii. 4); "equus" significat intellectuale, et "eques" intelligentem ; inde patet quid significatur per "percutere omnem equum stupore" et "equum populorum caecitate," ac "equitem amentia. (Quod "equus" signified intellectuale, videatur in opusculo De Equo Aibo.n.i-6.) ApudDavidem, "Jehovah solvit vinctos, Jehovah aperit caecos " {Psalm, cxlvi. 7, 8) ; . "vincli" dicuntur qui in falsis sunt et desiderant exsolvi ab illis ; "caeci" sunt qui inde non in intellectu veri; "aperire" illos est facere ut intelligant. Apud JoJiannem, " Dixit Esaias, Occaecavit eorum oculos, et obturavit eorum cor, ut non videant oculis et intelligant corde " (xii. [39,] 40) ; quod "occaecare oculos ut non videant oculis suis" signi- ficet non intelligere vera, patet. Apud eundem, "Jesus dixit, In judicium Ego in hunc mundum veni, ut non videntes videant, videntes vero caeci fiant Dixerunt, Ergo nos caeci sumus. Dixit Jesus, Si caeci essetis non haberetis peccatum ; jam vero dicitis quod videamus, ideo peccatum vestrum manet"(ix. 39-41) ; per "non videntes" intelliguntur illi qui extra ecclesiam sunt et non sciunt vera quia non habent Verbum, ita Gen- tes ; per "videntes" autem intelliguntur illi qui intra ec- clesiam sunt et habent Verbum, ita Judaei ; de his dicitur quod "caeci fient," de illis autem quod "visuri:" quod di- catur quod "peccatum eorum maneat" quia dicunt quod non caeci sint sed quod videant, est quia in ecclesia sunt ubi Verbum, et tamen non volunt videre et agnoscere 372 APOCALYPSIS EXPLICATA. vera, ita nec Dominum. Inde est quod Scribae et Phari- saei apud Judaeos a Domino dicti sint " Duces caeci caecorum" {Matth. xv. 14 ; Luc. vi. 39) ; Ac "duces caeci stulti et fatui " {Matth. xxiii. 16, 17, 19, 24). Apud ^Joliannem, Jesus "videt hominem caecum a nativitate ;" dixit discipulis," Quamdiu in mundo sum, lux mundi sum : haec dicens exspuit in humum, et fecit lutum ex sputo, et inunxit lutum super oculos caeci, et dixit, Abi et lava te in piscina Siloam ; ac abiit et lavit se, et venit videns " (ix. 1%, 5-7) ; cur ita factum est a Domino nemo intelligit nisi qui scit sensum internum seu spirifeualem Verbi. In hoc sensu per "caecum a nativitate" intelliguntur qui extra ecclesiam nati sunt, et inde non potuerunt scire aliquid de Domino ac instrui ex Verbo ; per "lutum" quod "ex sputo fecit in humo," significatur reformatio per vera ex sensu litterae Verbi ("humus" est ecclcsia ubi Verbum, "lutum" est ul- timum Divinum formans, "inungere id super oculos caeci" est per id dare intellectum veri) ; "piscina Siloam" etiam significat Verbum in littera ; "lavari" ibi est purificari a falsis et malis : quod haec intelligantur per ilia, hue usque absconditum fuit. (Quod "humus" significet ecclesiam, videatur n. 566, 10570; quod " lutum " signified bonum ex quo verum, ita bonum formans, n. 1300, 6669; quod " piscina Siloam " significet Verbum in sensu litterae, patet apud Esai- am, cap. viii. 6; ac in genere "piscinae" quae Hierosolymae, Esai. xxii. 9, 11.) Apud Mar cum, Jesus " venit Bethsaidam, ubi afferunt Ipsi caecum, et rogant ut eum tan- geret ; apprehendens itaque manum caeci, eduxit eum extra pagum, et exspuens in oculos ejus. . .interrogavitnum quid videat ; qui sus- piciens dixit, Video Is'homines quod sicut Warbores ambulantes ; deinde iterum imposuit manus super oculos ejus, et fecit eum su- spicere ; tunc restitutus est, et suspexit clare omnes" (viii. 22-27) ; quid haec involvunt nec intelligitur nisi ex sensu interno seu spirituali Verbi ; qui hunc non intelligit, nihil aliud videt quam quod ita factum sit, et forte cogitat plane sen- sualiter de eo ; sed omnia quae Dominus locutus est et quae fecit in mundo continebant spiritualia ordine a supre- mis ad ultima, ita plene ; etiam omnia miracula et eorum descriptiones. "Caeci," quos Dominus sanabat, significa- bant spiritualiter caecos, qui sunt qui non sciunt et intel- ligunt vera; per quod hie caecus "duceretur extra pagum Bethsaida," erat quia "Bethsaida" significabat damnatio- CAP. III., VERS. 17. — N. 239O]. 373 nem ob non receptionem Domini; quod "exspuerit in oculos ejus" significat simile quod supra quod "fecerit lutum ex sputo ;" quod postea "tetigerit oculos ejus" significat quod ex Divino illustraverit ; inde est quod cae- cus primum videret "homines sicut arbores ambulantes," per quod significatur communis et obscura perceptio veri ex sensu litterae ; per "arbores" etiam significantur cogni- tiones, et per "ambulare" significatur vivere : quod postea cum taclus a Domino "viderit omnes clare," significat quod post instructionem et illustrationem a Domino intel- lexerit vera : hie sensus inest illis, et is sensus percipitur ab angelis. (Quod pagus " Bethsaida" signified damnationem ob non recep- tionem Domini, patet apud Matthaeum, cap. xi. 21, et apud Lucam, cap. x. 13 ; quod " tactus " signified communicationem et translationem, hie vero illustrationem quia tangebantur oculi, videatur supra, n. 79 • 1u°d "arbores" significent cognitiones, in Arcanis Caclestibus, n. 2722, 2972, 7692: quod "ambulare" signified vivere, n. 519, 1794, 8417, 8420 ; et supra, n. 97.) [c] Praeterea per omnes " caecos " quos Dominus sana- vit, intellccti sunt illi qui in ignorantia sunt et recipiunt Ipsum, et per Verbum ab Ipso illustrantur ; et in genere per omnia miracula Domini significantur talia quae caeli et ecclesiae sunt, ita spiritualia ; ex eo miracula Ipsius Divina fuerunt, nam Divinum est ex primis agere et sistere * ilia in ultimis. Ex his patet quid significatum est per "caecos" quos Dominus sanavit (De quibus Matth. ix. 27-31 ; cap. xii. 22 ; cap. xx. 29 ad fin. ; cap. xxi. 14 : Marc. x. 46 ad fin. : Luc. vii. 21-23 ; caP- xviii. 35 ad fin.). Quoniam per "caecos" significantur illi qui non in cogni- tionibus veri sunt, et inde non in aliquo intelle6lu veri, ideo inter leges et statuta, quae data filiis Israelis, fuerat Quod caecus ex filiis Aharonis et ex Levitis non accederet ad offeren- dum panem Dei sui (hoc est, ad faciendum sacrificium) I^Levit. xxi. 18) ; Turn quod caecum non offerretur (WLcvil. xxii. 22 ; Deut. xv. 21) ; Pariter quod non coram caeco darent offendiculum (Lcvit. xix. 14) ; [Pariter] quod malediclus qui errare faceret caecum (Dculr. xxvii. 18): quod hae leges latae fuerint, erat quia ecclesia apud illos instituta erat ecclesia repraesentativa, in qua omnia reprae- sentabant spiritualia quia illis correspondebant. Ideo etiam dicitur sequens malediclio super eos qui non servant man- data, apud Mosen, 374 APOCALYPSIS EXPLICATA. " Si non obediveris voci Dei tui custodiendo ad faciendum omnia prae- cepta Ipsius percutiet te Jehovah furore et caecitate et stupore cordis, ut sis palpitans in meridie, sicut palpitat caecus in tenebris " (Deidr. xxviii. [15,] 28[, 29]) ; per quod etiam intelligitur, quod caecitate et stupore spiri- tuali percutientur illi qui non obediunt voci Domini faci- endo ilia quae in Verbo praeceperat : caecitas spiritualis oculorum et stupor spiritualis cordis est nullus intel- lects veri et nulla voluntas boni ; "palpitare in meridie" est talis esse in ecclesia ubi lux veri datur per Verbum (quod " meridies" signified ubi verum est in luce, videatur n. 9642; et in opere De Caelo et Inferno, n. 148, 149, 151). 24o[c/.]. Quod autem "nudus" significet illos qui abs- que intelleclu veri quia absque voluntate boni, constat etiam ex locis in Verbo ubi "nudus" et "nuditas" nomina- tur, quae infra adducentur. Quod "nudus" et "nuditas" ilia significent, est quia "vestimenta" significant vera quae intellectus ; et qui absque veris est is quoque absque bono est, nam omne bonum spirituale comparatur per vera ; bonum spirituale absque illis seu nisi per ilia non datur ; bo- num spirituale est charitas. "Nudus" et "nuditas" signi- ficant deprivatum seu deprivationem ab intelligentia et ab amore, ita ab intelleclu boni et a voluntate ejus, etiam ex causa, quia vestes tegunt corpus et carnem ; et per "corpus" et "carnem" significatur bonum, inde per "vestes" significantur ilia quae tegunt bonum. Est in- telleclus veri et est intelleclus boni ; intellectus veri est intelleclus talium quae fidei sunt, ac intelleclus boni est in- tellects talium quae amoris et charitatis sunt. Est quo- que voluntas veri et voluntas boni ; voluntas veri est apud illos qui e spirituali regno Domini sunt, voluntas autem boni est apud illos qui e regno caelesti Domini sunt. Hi quia in amore in Dominum et inde in amore mutuo, qui illis est charitas erga proximum, vera habent inscripta cordibus suis, et inde faciunt ilia ; et quod procedit ex corde est ex voluntate boni ; "cor" est voluntas boni. At illi qui in amore erga proximum sunt, qui amor est chari- tas, non habent vera inscripta cordibus, sed memoriae et inde menti intellecluali ; et quod inde procedit ex affecti- one est voluntas veri. Ita distinguuntur angeli spirituales ab angelis caelestibus. Hi nudi apparent in caelo, illi au- tem vestiti. Causa quod angeli caelestes nudi appareant, CAP. III., VERS. 17. — N. 240[/>]. 375 est quia non opus habent mcmoria retinere vera, nec in- telle<5tu inde comprehendere ilia, quia habent inscripta cordi, hoc est, amori et voluntati, ac inde vident ilia : at quod angeli spirituales vestiti appareant, est quia habent vera inscripta memoriae et inde intellectui, ac vera memoriae et inde intellects sunt quae correspondent vestibus, quare omnes ex illis vestiti apparent secundum intelligentiam. (Quod angeli ita restiantur, vidcantur in opere De Caelo et Inferno, n. 177-182.) Ex his constare potest quid "nudus" significat in utroque sensu ; nempe quod in uno significet illos qui in bono cae- lesti sunt, in altero autem illos qui non in bono sunt quia non in veris. [b.] Sed haec melius vidcri possunt ex locis in Verbo ubi "nudus" ac "nuditas" nominantur, quae loca sunt se- quentia : — Apud Esaiam, Dixit Jehovah Prophetae," Exue saccum desuper lumbis tuis, et calceum tuum exue desuper pede tuo : et fecit ita, Tunc dixit Jehovah, Sicut ivit servus meus Jeschajah nudus et discalceatus sic du- cet rex Aschuris captivitatem Aegypti, et turbam deportandam Kuschi, pueros et senes, nudum et discalceatum, et detectos nates, nuditatem Aegypti " (xx. 2-4) : quid ecclesiae et caeli in his reconditum latet, nemo videre potest nisi sciat sensum eorum spiritualem ; in Verbi enim singulis aliquid ecclesiae et caeli inest, quia Verbum est spirituale ; quare explicabitur. Per " prophetam " hie in- telligitur doctrina ecclesiae; per "exuere saccum desuper lumbis" seu nudos sistere lumbos, intelligitur revelare spurcos amores ; per "saccum" solennem prophetae hie intelliguntur femoralia quae tegunt, et per "lumbos" signi- ficantur illi amores; per "exuere calceum desuper pede," seu discalceare plantas pedis, significatur revelare foeda naturae; per quod "rex Aschuris ducet captivitatem Ae- gypti, et turbam deportandam Kuschi," intelligitur quod perversum rationale confirmabit mala et falsa per scienti- fica et per fallacias ; per "pueros et senes" intelligitur per omnia, tarn communia quam particularia ; per "nudum et discalceatum" intelliguntur deprivati ab omni vero et ab omni bono; per "deteftos nates" intelliguntur mala amo- ris sui ; per "nuditatem Aegypti" intelliguntur falsa inde. Inde patet de qua re ecclesiae et caeli hie agitur ; quod nempe de eo, quod perversum rationale, quod est rationale quod negat Deum et Naturae omnia tribuit, confirmet se 3/6 APOCALVPSIS EXPLICATA. per scientiflca et per fallacias, usque ut sit absque omni intelle6lu veri et vollintate boili. (Quod per " prophetam " in Verbo intelligatur do(flrina, videatur n. 2534, 7269; quod per "lumbos" amores in utroque sensu, n. 3021, 4280, 5059; quod per " pedes," naturalia apud hominem, et per" plan- tas pedum" ilia quae in ultimis, n. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952; quod per "calceos," eadem ilia quoad tegumentum eorum, n. 1748, UI2162, [4835,] 6844; quod per " regem Aschuris," rationale in utroque sensu, n. 119, 1186; quod per " Aegyptum," scientificum quod naturalis hominis ctiam in utroque sensu, bono et malo, n. 1164, 1165, 1186, 1462, 5700, 5702, 6015, 6651, 6679, 6683, 6692, 7296, 9340, 9391 ; quod per " Kuschum " fallaciae sensuum, n. 1163, 1164, 1166.) Apud Ezechielem, " Cum praeterivi praeter te et vidi te operui nuditatem tuam, .... et lavi te, . . . .et vestivi te : . . . .sed cum confisa'es pulchritudini tuae, et scortata es, . . .non recordata t'2)dierum juventutis tuae, cum esses nuda et denudata ;. . . .scortata es cum filiis Aegypti. . .et cum riliis Aschuris,. . .et multiplicasti scortationem tuam usque ad Chaldae- am ;. . . .propterea revelata est nuditas tua per scortationes luas ; . . . .ideo lapidabunt te lapide, et dissecabunt te gladiis, et accen- dent domos tuas igne " (xvi. 6, seq.) : agitur ibi de Hicrosolyma, per quam intelligitur ecclesia quoad do£lrinam ; et per ilia verba et per plura in eodem capite describitur qualis fuerat in principio, et qualis facta est cum deflexit a bono et a vero. Qualis instaurata fuit a Domino, ita qualis in principio, describitur per haec, "Cum praeterivi praeter te et vidi te, . . . operui nuditatem tuam, . . . lavi tc, . . . et vestivi te ;" "operire nuditatem" signi- ficat amovere mala voluntatis et falsa intellectus, " lavare" significat purificare a malis, et "vestire" significat veris instruere. Qualis autem facta est cum deflexit a bono et vero, describitur per sequentia ; quod "confisa sit pulchri- tudini suae," significat intelligentiam ex proprio quod ea delectata fuerit ; per quod "scortata sit," significat quod sic imbuerit falsitates ; per " scortari cum filiis Aegypti et cum filiis Aschuris," significantur falsificationes confirma- tae per scientiflca et inde rationalia ; per " multiplicare scortationem usque ad Chaldaeam," significatur usque ad profanationem veri: inde patet quid significat "propterea revelata est nuditas tua per scortationes tuas," quod nempe ecclesia per falsa et per falsificationes deprivata sit omni intelleclu veri: per "lapidabunt te lapide" significatur quod moritura sit per falsa; per "dissecabunt te gladiis," significatur quod pro'rsus moritura per falsificationes veri ; et per "accendent domos tuas igne," significatur quod tota peritura sit per amores infernales ("domus" sunt omnia CAP. til., VERS. 17.— N. 240[/>]. 377 quae apud hominem, et "ignis" est amor infernalis). Ex his patet quid caeli et ecclesiae continetur in illis verbis, et quod [,]illud solum appareat ex sensu spirituali. (Quod "lavare" signified purificare a malis et falsis, videatur n. 3147, 10237, 10240, 10243 , quod "vestire" signified instruere veris, n. 1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536: quod " pulchritudo " signified intelligentiam, n. 3080, 4985, 5199; hie intelligentiam ex proprio : quod " scortari," imbuere falsa, supra, n. 1 4 1 ! quod " Ae- gyptus" scientificum, et " Aschur " rationale, videatur mox supra; quod " Chaldaea " profanationem veri, n. 1182, 1283, 1295, 1304, 1306, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326: quod "lapidare lapide " significet mori per falsa, n. 5156, 7456, 8575, 8799; quod "gladius" signified falsum pugnans contra verum et destruens illud, n. 2799, 4499, 7102 ; inde " dissecare gladiis " est prorsus mori per falsifieationes veri : quod " ignis " significet amorcm infernalcm, n. 1861, 5071, 6314, 6832, 7575, 10747; et quod " do- mus" significet totum hominem, et ilia quae apud eum, ita quae ejus intelledus et voluntatis sunt, n. 710, t2)223i, W2233, t4l2559, 3128, 3538, 4973, 5023, 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150. Inde patet quid signifieatur per "accendent domos tuas igne.") Apud Hoscheamt " Contendite cum matre vestra, . . . .ut removeat scortationes suas . . . .et adulteria sua ne forte exuam earn nudam et ponam earn sicut desertum,. . . .sicut terram siccitatis, et occidam earn per si- tim, et filiorum ejus non miserebor, quia filii scortationum illi " (ii. 2-4) : etiam hie agitur de ecclesia lapsa in falsa et mala: "ma- ter" cum qua contenderent, significat ecclesiam ; "scor- tationes et adulteria" significant falsa et inde mala; " po- nere illam sicut desertum, sicut terram siccitatis" significat absque bono et vero ; "occidere earn per sitim," significat de- fectum totalem veri: "filii ejus" quorum "non miserebor," significant omnia falsa ejus in genere, quare vocantur "filii SCOrtationum." (Quod "mater" significet ecclesiam, videatur n. 289,2691, 2717. 3703, 4257, M5581, 8897; quod "desertum" signified non bonum quia non ve- rum, n. 2708, 4736, 7055; quod "terra siccitatis" significet ubi non verum, est quia "aqua" significat verum fidci, n. 2702, 3058, 5668, 8568, 10238; " occidi siti," quod significet perire ex defectu veri, n. 8568 fin. : quod " filii " significent affediones veri et vera in genere, n. 2362, 3963, 6729, 6775, W6779, 9°55; 'ta m sensu opposito af- lectiones falsi et falsa in genere. Inde constare potest quid signifieatur per " exuere illain nudam," quod nempe ut sit absque bono et vero.) In ThreillS , " Peccatum peccavit Hierosolyma, ideo. . . .omnes qui honoraverunt il- lam vilipendunt illam, quia viderunt nuditatem ejus" (i. S). A p u d Ezech idem , Ohola, quae Samaria, scortata est cum Acgyptiis, cumque filiis Aschuris ; illi revelarunt nuditatem ejus, filios ejus et filias ejus ceperunt, et illam gladio tandem occiderunt : "ideo dabo te in manum eorum quos odisti ut agant tecum ex odio, et sument omnem laborem tuum, et te relinquent nudam et denudatam, ut reveletur nuditas scortationum tuarum " (xxiii. 4, 8-10, 18, 28, 29) : agitur in co capite de Samaria quae vocatur "Ohola," et 378 APOCALYPSIS EXPLICATA. de Hierosolyma quae vocatur "Oholiba," et per utramque significatur ecclesia ; per "Samariam" ubi filii Israelis, sig- nificatur ecclesia in qua non vera sed falsa, et per " Hie- rosolymam" ecclesia in qua non bona sed mala. Quid significatur per "scortari cum Aegyptiis et cum filiis As- churis," et quid per "occidere filias et filios ejus gladio," supra explicatum est. Exinde patet quod per "relinquere illam nudam et denudatam" significetur absque vero et bono. Apud Esaiam, " Dominus decalvabit verticem filiarum Zionis, et Jehovah podicem ea- rum nudabit " (iii. 17) : ' ' filiae Zionis" significant ecclesiam caelestem et quae il- lius ecclesiae sunt, hie autem illam perversam ; "vertex" illarum qui decalvabitur, significat intelligentiam qua de- privabitur ; et "podex" qui nudabitur significat amorem mali et falsi. Apud NaJuim, " Vae urbi sanguinum, tota mendacio et rapina plena, . . . .prae multitu- dine scortationum ejus retegam fimbrias super facies tuas, et ostendam gentibus nuditatem tuam, et regnis ignominiam" (iii. I, 4, 5) ; • "urbs sanguinum" significat doctrinam falsi quae violen- tiam infert bono charitatis. Apud Habakuk, "Vae facienti socium bibere etiamque inebriando, ut introspicas nuditates eorum ;. . . .bibe etiam tu ut praeputium reveletur " (ii. 15, 16); "facere socium bibere inebriando" significat imbuere fal- sis usque ut non videat verum ; " introspicere nuditates" est ut appareant falsa quae intellectus et mala quae vo- luntatis ; "ut praeputium reveletur" est ut amores spurci. (Quod "bibere" sit instrui in veris, videatur n. 3069, 3772, 4017, 4018, 8562, 9412; inde in opposito sensu est inbuere falsa : quod " inebriari " sit insanire ex falsis, ita non videre vera, n. 1072: quod "praeputium" signified amores curppreos et terrestres, n. 4462, 7045.) Inde constare potest quid significatur per Quod Noachus biberit vinum et inebriatus sit, ita ut jaceret nudus in medio tentorii sui : et quod Chamus riserit nuditatem patris sui ;. . .[quod] Schemus autem et Japhetus texerint nuditatem ejus, et quod facies suas averterint ut non viderent patris sui nuditatem (Gen. ix. 21-23). (Sed haec videantur in Arcanis Caelcstibus explicata, ubi de illis agitur.) In Threnis, " Etiam ad te," filia Edomi, "transibit calix, inebriaberis et nudaberis " (iv. 21) : CAP. III., VERS. 17. — N. 240[V]. 379 hie simile per "inebriari et nudari" quod supra significatur (sed quinam illi sunt qui per " Edomum " intelliguntur, videatur n. 3322, 8314). Apud Esaiam, Filia Babelis et Chaldaeae," sede in terra,. . . .sume molam et mole fa- rinam, revelacrines tuos, revela femur, transi flumina, revele- tur nuditas tua, etiamque videatur opprobrium tuum " (xlvii. 1-3). per "filiam Babelis" et "Chaldaeae" intelliguntur illi qui profanant bona et vera ecclesiae ; per "molere farinam" intelligitur falsificare vera; per " revelare crines" et "fe- mur," intelligitur deprivari intelligentia veri et voluntate boni ; simile per "transire flumina" et "revelare nudita- tem." [c] Quia "nuditas" significabat deprivationem intel- lects veri et voluntatis boni, ideo statutum fuit, Quod Aharon et filii ejus [non] ascenderent in gradibus super altare, ne reveletur nuditas eorum super illo (Exod. xx. 23 [B. A. 26]) ; Turn quod illis facerent femoralia lini ad tegendum carnem nuditatis, et quod essent super illis cum intrarent tentorium conventus, et cum accederent ad altare, et quod alioqui portarent iniquitatem et morerentur (Exod. xxviii. 42, 43). Ex his pa.tet quid significatur per verba in sequenti versu in hoc capite, "Suadeo tibi emere a Me, . . . . vestimenta alba ut induaris, ne appareat pudor nuditatis tuae :" turn in sequentibus hujus Libri Apocalypseos, " Beatus qui vigilat, et servat vestimenta sua, ne nudus ambulet et vi- deantur pudenda ejus " (xvi. 15). Praeterea per "nudum" in Verbo intelliguntur etiam illi qui non in veris sunt et inde non in bono, quoniam igno- rant ilia, et tamcn desiderant ilia ; ut sunt qui intra eccle- siam sunt ubi illi qui docent in falsis sunt, turn qui extra ecclesiam sunt et non Verbum habent, et inde non vera sciunt et nihil de Domino. Hi sunt qui intelliguntur in his locis : — Apud Esaiam, "Hoc jejunium quod eligo, . . . . frangere famelico panem,....et cum videris nudum obtegere eum " (lviii. 6, 7) ; apud EzccJiielcin, " Panem suum famelico det, et nudum tegat veste" (xviii. 7) ; et apud Mattliaeum, " Nudus fui et non induistis Me " (xxv. 36, 3S[, 43, 44]) ; "tegere veste" et "induere" significat instruere in veris 33o APOCALVPSIS EXPLIC ATA. (quod "vestes" smt vera, videatur supra, n. I95[V]). (Quod " nudus " etiam significet bonum innocentiae, videatur in Arcanis Caelestibus, n. 165, 8375, 9960; et in opere De Caclo ct Inferno, n. 179, 180, 280.) 241. [Vers. 18.] "Suadeo tibi." — Quod significet medium re- formationis illorum qui in doftrina de sola fide, constat ex illis quae nunc sequuntur, nam agitur nunc dc reformatione eorum qui in ilia doftrina sunt ; hide "Suadeo tibi" involvit praecepta quomodo 111! vi£turi ut reformcntur, et sic sal- ventur. 242 [a], " Emere a Me aurum exploration igne ut ditatus sis." — Quod significet ut a Domino comparent sibi genui- num bonum ut rccipcre possint vera fidci, constat ex signi- ficatione "emere," quod sit comparare et appropriare sibi (de qua n. 4397, 5374, 5397, 5406,5410, 5426); ex significatione "auri explorati igne," quod sit bonum genuinum, ita bonum a Domino (de qua sequitur) ; et ex significatione "ut ditatus sis," quod sit ut recipere possit vera fidei. Quod "ditatus fieri" id significet, est quia "divitiae" et "opes" signifi- cant cognitiones veri et boni, et "divites" illos qui in in- telligentia per illas sunt, hie qui in fide per illas, quia hie de illis qui in doftrina de sola fide sunt, agitur. Inde pa- tet quod per "emere a Me aurum exploratum igne ut ditatus sis," significetur ut comparent sibi genuinum bonum a Domino, ut recipere possint vera fidei. Quomodo haec intelligenda sunt, primum dicetur. Quod non detur ve- rum quod verum in sc est nisi ex bono, ita ncc fides quae fides nisi ex charitate, saepius prius dictum est : verum enim quod in se verum est, non datur nisi vita spiritualis ei insit ; et tunc vita spiritualis ei inest dum formatur ex bono charitatis ; nam verum est forma boni, et bonum est esse veri, ita quoque est vita ejus, et bonum non aliunde est quam a Domino ; et cum bonum a Domino est, turn verum quod ex bono est spectat Dominum primario, et quoque proximum et ejus bonum ; nam Dominus influit cum bono, et ex eo format verum, quod est verum fidei, ac facit ut visus spiritualis hominis spectet ad Ipsum et ad proximum. (Quod ita sit, ostensum videatur in opere De Caclo et Inferno, n. 145, 251, quod nempe Dominus aspiciat angelos et homines in fronte, et hi Domi- num per oculos, ex causa quia frons correspondet bono amoris, ac oculi intellectui inde illustrato, proinde veris quae fidei sunt ; et quoque in eodem opere, n. 17, 123, 124, 142-144, 510, ostensum est quod in mundo spirituali omnes vertantur ad suos amores, ct illi qui Dominum agnoverunt et in Ipsum crcdiderunt, vertantur ad Ipsum, et quod inde illis bonum, et per bonum illustratio quoad vera.) Ex his COn- CAP. III., VERS. l8. — N. 242O]. 38l stare potest quid genuinum bonum quod significatur per "aurum exploratum igne," quod nempe a Solo Domino. Ouoniam in scriptis ad Angelum hujus Ecclesiae agitur de illis qui vivunt secundum doctrinam de sola fide, et quia illi qui se confirmaverunt in ilia, qui in mundo inde docti vocati sunt, potucrunt connectere falsa veris, ac inducere apparentiam sicut vera essct doclrina, ideo datum est cum quibusdam ex illis in altera vita loqui ; et quia ilia quae tunc mutuo dicta sunt, possunt inservire illustrationi, velim ea afferre. Docti illi ex opinione in mundo putave- runt quod fides esset dabilis absque charitate, et quod homo justificetur per illam solam. Sermo eorum erat ad- modum ingeniosus, dicendo quod fides absque charitate dabilis sit, ex causa quia prior est, et per illam homo in bono est. "Quis," dixerunt, " non credere potest quod Deus sit ? quod Verbum sit Divinum ? et similia, quae nisi crederentur non possent recipi et cogitari ab homine." Concluserunt inde quod fides dabilis sit absque charitate quia praecedit seu prior est ; et si dabilis, quod salvans sit, quia homo non potest bonum facere a se ; quare nisi ilia salvaret omnes perirent : absque fide nec daretur praesen- tia Dei apud ilium ; et si non praesentia Dei, regnaret malum et non alicui esset bonum. Haec dixerunt intel- ligi per justificationem per solam fidcm. Sed ostensum illis est quod non fides esset nisi simul charitas ; et quod dixerunt esse fidem, esse solum cognitiones, quae primac sunt cuivis homini, ut quod Deus sit, et quod Verbum sit Divinum, ac similia ; et quod illae cognitiones non sint in homine, sed in introitu ad ilium, qui est ejus memoria, priusquam sunt in ejus voluntate ; et quantum in ejus vo- luntate sunt, tantum in ipso homine, nam voluntas est ipse homo ; et quantum in voluntate sunt, tantum in ejus visu sunt, qui est fides. Ipsae cognitiones quae praece- dunt, ac in visu natural'! apparent sicut credi, non prius fiunt fidei ; inde est quod visus cognitionum, qui putatur esse fidei, recedat ab homine successive prout is incipit male cogitare ex male velle, et quoquc recedit ab illo post mor- tem cum homo fit spiritus, si non cognitiones inadicatac sunt vitae ejus, hoc est, voluntati aut amori ejus. Illus- tretur hoc per comparationem cum ventriculis qui apud aves et apud animalia tcrrae, qui vocantur ventriculi rumi- 332 APOCALYPSIS EXPLICATA. natorii : in hos primum colligunt escas suas, et dein per gradus exsumunt illas, ac edunt, et sic nutriunt sanguinem ; ita fiunt vitae eorum. Ventriculis illis correspondet me- moria apud hominem ; hac gaudet homo loco illorum, quia homo est spiritualis ; in hanc primum colligit cibos spiri- tuals, qui sunt cognitiones, et dein exsumit illas quasi ru- minando, hoc est, cogitando et volendo, et appropriat sibi, et sic facit vitae suae. Ex hac comparatione, tametsi levi, constare potest quod cognitiones nisi implantentur vitae per cogitare et velle illas et inde facere illas, similes sint escis non comesis in ventriculis ruminatoriis, ubi vel pu- trescunt vel evomuntur. Praeterea circulus vitae hominis [,'est scire, intelligere, velle et facere ; incohat enim vita spiritualis hominis a scire, dein continuatur in intelligere, postea in velle, et demum in facere. Unde quoque patet quod cognitiones sint modo in introitu ad vitam cum in memoria, et quod non plene in homine sint quam cum in faftis, ac eo plenius in factis quo plenius in intelleclu et voluntate. [&.] Porro ostensum est quod fides cognitionum, ante- quam fit fides vitae, sit fides historica ; quae qualis sit notum est, quod nempe credatur ita esse quia alius dixerat : hoc antequam fit ipsius hominis est alienum seu alius hominis apud se ; et quoque est talis fides historica qualis est fides rerum ignotarum ; nam dicitur quod credenda sint tametsi non intelliguntur, immo quod non perscrutanda sint intel- lect^ cum tamen fides spiritualis talis est ut in ilia ipsa vera videantur, et sic credantur. In caelo nemo credit ali- quod verum nisi videat aut vidcrit illud ; dicunt enim, " Quis potest credere quod ita sit nisi videat ? forte potest esse falsum :" et credere falsum non possunt alii quam mali, nam mali ex malo vident falsa, at boni ex bono vident vera ; et quia bonum est a Domino, etiam visus veri ex bono est a Domino. Quod angeli videant vera, est quia lux caeli, in qua sunt, est Divinum Verum procedens a Domino; inde '"'omnibus apud quos ilia lux est, etiam in mundo, est visus Veri. (De Luce Caeli, et quod talis sit, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 126-140.) Ostensum. d^in est quod charitas et fides unum agant, ac intrent simul apud hominem ; ita quantum homo in charitate est tantum in fide sit, quoniam fides quoad es- sentiam est charitas, prorsus sicut verum quoad essentiam CAP. HI., VERS. l8. — N. 242[c]. 383 est bonum ; bonum enim dum existit in specie seu in forma est verum : ita charitas est fides, nam bonum est charitatis et verum est fidei ; unum etiam amat alterum et se con- jungit alteri ; quare non datur unum nisi simul alterum. Illustratum est hoc per hominis cogitationem quae ejus in- tellects, et per affeftionem quae ejus voluntatis : cogitare absque affeclione est impossibile, ipsa enim essentia cogi- tationis est affectio seu amor ; cogitare quidem potest homo omnia ilia quae scit ex doctrina ecclesiae, sed ex affeclione naturali, quae est affeclio seu amor gloriae, famae, honoris, lucri ; sed haec affectio non facit ut cogitatio sit spirituals, verum erit charitas quae est ipsa affeclio spiritualis : haec cum se conjungit cognitionibus, fit fides, et dein quantum homo in ilia affe6lione est tantum videt cogitatione ilia quae sunt fidei ejus, quae vocantur vera, et agnoscit ilia, quia sunt ex ipso spiritu ejus, ita ex ipsa vita spirituali ejus. Hoc quoque est quod vocatur illustratio ; inde est quod nemo illustrari possit ex Verbo nisi in affectione veri spi- rituali sit. Datur quidem simile illustrationi apud illos qui se confirmaverunt in talibus quae sunt doclrinae de sola fide et de justificatione per illam ; sed ilia illustratio est illustratio fatua, quoniam possunt falsa aeque ac vera con- firmari, sicut omnes haereses tarn quae regnant apud Judaeos quam quae apud Pontificios ; etiam similis lux post confir- mationes datur apud illos qui naturalistae vocantur, ac ne- gant Deum et Divinum Verbi, et praeterea omnia ecclesiae ; similiter apud illos qui confirmarunt apud se solam fidem et justificationem per illam. (Quod lux confirmations sit lux naturalis, non spiritualis, dabilis etiam apud malos, videatur n. 8780.) [<*•] Sed redeamus ad fidem quae quoad essentiam est charitas. Ilia fides jugiter pcrficitur per talia quae confir- mant, nam semper ex luce spirituali videntur vera plura, et haec omnia se conjungunt bono charitatis et id perfici- unt ; inde homini est intelligentia et sapientia, tandem an- gelica. Praeterea illi qui solum in cognitionibus fidei sunt, et non in vita secundum illas, credunt quod homo facile possit recipere fidem, si non in mundo usque in altera vita ; dicentes secum, " Annon cum audio et video quod ita sit, possum credere ?" Sed maxime falluntur, nam illi qui non fidem spiritualem receperunt in mundo, postea, si millies au- diverint et vidcrint, nusquam possunt recipere ; causa est 3§4 APOCALYPSIS EXPLIC ATA. quia fides ilia non est in homine sed extra ilium : quod ita sit manifeste cbnstare potest ex eo, quod omnes qui e mundo veniunt primum recipiantur ab angelis et a bonis spiritibus, ac omni inodo instruantur ; immo etiam plura illis osten- duntur ad vivum et ad visum, sed usque non recipiunt ; quare se ab illis abalienant, et accedunt ad illos qui in nulla fide sunt. Dictum etiam est illis quod si reciperetur fides per solum scire et cogitare, [,]ab omnibus aqque malis ac bonis reciperetur, et sic nemo damnaretur. Quod charitas, quae est affectio spiritualis, nusquam dabilis sit apud ali- quem nisi sciat vera, exploret se secundum ilia, rccipiat ilia, et novam vitam illis convenientem agat, videatur supra (n. 239). Inde sequitur quod vita fidei sit charitas, et quod nihil vitae insit fidei nisi quantum charitatis inest, et quoque quod quantum charitatis inest fidei, tantum ducatur a Do- mino ; at quod quantum charitatis non inest tantum ducatur a semet ; et qui ducitur a semet et non a Domino, non cogitare potest bonum, minus velle et facere bonum quod bonum in se est, nam ex proprio hominis non procedit nisi quam malum : cum enim cogitat bonum ac vult et facit bonum Mex proprio, est modo propter se, et propter mun- dum, quae sunt fines operum ejus, ac fines sunt amores qui ducunt ilium : et homo a proprio suo non abduci seu elevari potest, nisi, quoad ilia quae vitae sunt, spectet ad Domi- num ; per hunc visum conjungitur ille caelo, et inde a Do- mino datur ei affeflio spiritualis. Cum haec et ilia di6la sunt, datum est illis, cum quibus de hac re locutus sum, in luce spirituali esse ; quae lux talis est, ut in ilia videri pos- sint vera tarn clare sicut videntur objecta in mundo in luce ejus ; et tunc illi qui in doctrina de sola fide et de justifi- catione per illam erant, non potuerunt non affirmare quod ita sit ; sed ut primum lux ea illis adempta est, et remissi sunt in suam luccm, quae erat naturalis, non potuerunt videre alitcr quam quod visus cognitionum esset fides sal- vans, et inde quod falsa, quae fecerunt fidei suae, essent vera. Falsa fiunt fidei quando mala sunt vitae. [d.] Sed xedeamus ad explicationem verborum hujus loci, quae sunt, "Suadeo tibi emere a Me aurum explora- tum igne ut ditatus sis ;" per quae significatur ut comparent sibi a Domino genuinum bonum ut recipere possint vera. Kt nunc ostendendum est quod "aurum" in Verbo signi- / CAP. III., VERS. 1 8. — N. 242O/]. 335 ficet bonum amoris. Hoc constare potest a sequentibus his locis : — Apud Malachiam, " Ecce Ego mittens angelum meum qui praeparabit viam ante Me, et subito veniet ad Templum suum Dominus quem vos quaeritis, et Angeius foederis quem vos desideratis ;. . . .sedebit conflans et pur- gans argentum, et purificabit filios Levi, et defaecabit eos sicut aurum et argentum, ut sint adferentes Jehovae mincham in justi- tia" (iii. 1-3) ; haec de adventu Domini dicta sunt : dicitur quod Jehovah missurus "angelum qui parabit viam ante Ipsum," et per "angelum" intelligitur Johannes Baptista, ut notum est; per "ante Me," seu ante Jehovam, intelligitur Ipsum Divi- num Domini; per "Templum" ad quod venturus, intelli- gitur Divinum Humanum Ipsius ; quod illud etiam dicatur " Angeius foederis," est quia per Ipsum est conjunclio ho- minum angelorumque cum Ipso Divino, "foedus" enim est conjunctio : per "argentum" quod "sedebit conflans et purgans" intelligitur verum ex bono; per "filios Levi" in- telliguntur omnes qui in bono charitatis sunt et inde in veris fidei ; quapropter dicitur quod " defaecaturus eos sicut aurum et sicut argentum ;" hoc dicitur quia "aurum" signi- ficat bonum, et "argentum" verum inde: per "adferre Je- hovae mincham in justitia," intelligitur cultus Domini ex bono charitatis. (Quod " Templum " signified Divinum Humanum Domini, videatur supra, n. 220[) Per " pauperes" quos servabit, intelliguntur illi qui non in cogni- tionibus veri et boni sunt, sed usque desiderant illas (etiam supra, n. 238); per "aururri Schebae" de quo illis dabit, intelligitur bonum amoris in quod Dominus ducet illos per cognitiones (quid "Scheba," videatur mox supra). Apud Haggaeum, " Excitabo omnes gentes, ut veniant eledtio omnium gentium, et im- pleam Domum hanc gloria : . . . . Mihi argentum et aurum ; . . . . major erit gloria Domus hujus posterioris quam prioris" (ii. 7-9) ; etiam haec de adventu Domini ; per "gentes " intelliguntur qui in bono sunt et inde veris; per "Domum" intelligitur ecclesia («. 3720) ; per "gloriam" qua implebitur, intelligi- tur Divinum Verum (n. 4809, ^5^22, 8267, 8427, 9429) ; per " argen-' turn et aurum" quod "Mihi," intelligitur verum et bonum quod a solo Domino. Apud Sacliariam, "Colligentur opes omnium gentium circumrcirca, aurum, argentum et vestes multa copia" (xiv. 14) ; per "opes omnium gentium" intelliguntur cognitiones ubi- cunque sunt, etiam apud malos ; per "aurum, argentum et vestes multa copia," intelliguntur bona et vera spiritu- alia et naturalia. Simile significatum est per Aurum, argentum et vestes, quae filii Israelis mutuo petierunt ab Aegyp- tiis, quum ab illis discesserunt (Exod. iii. 22 ; cap. xi. 2, 3 ; cap. xii. [3'35, 36) ; . cur ita fa<5tum est, et quid involvit, videatur in Arcanis Caclcstibus (n. 6914, 6917), quod nempe ut repraesentaretur quod malis auferrentur quae habcnt et darentur bonis (Secundum Domini verba apud Matlhaeum, cap. xxv. 28, 29 ; et apud Lucam, cap. xix. 24, 26) ; 390 APOCALYPSIS EXPLICATA. et quod facerent sibi amicos ex injusto mammone (Secundum Domini verba apud Lucam, cap. xvi. 9) ; per "injustum mammona" intelliguntur cognitiones veri et boni apud illos qui non juste illas possident, qui sunt qu: non applicant illas vitae. Apud Davidem, " Filiae regum inter pretiosas tuas, t'lconsistit Regina ad dextram tuam in auro optimo Ophiris : tota gloriosa filia Regis intus, de im- plexis auri vestis ejus" {Psalm, xlv. 10, 14 [B. A. 9, 13]) ; agitur ibi de Domino, et per " filiam Regis" intelligitur ecclesia quae in affectione veri, quae describitur per quod "filiae regum inter pretiosas Ejus," per quas intelliguntur ipsae affectiones veri ; per quod "consistat Regina ad dex- tram Ejus in auro optimo Ophiris," intelligitur regnum caeleste Domini quod in bono amoris est; per quod "de implexis auri vestis ejus," intelligitur quod vera sint ex bono. Apud Mattkaeum, Jesus dixit discipulis quos emisit ad evangelizandum, quod non possi- derent aurum nec argentum nec aes in zonis suis (x. 9) ; per hoc repraesentatum est quod nihil boni et veri ex se haberent, sed ex solo Domino, et quod gratis omnia dona- rentur. Quia "aurum" significabat bonum amoris, ideo Mensa super qua ponebantur panes facierum, obducla erat auro {Exod. xxv. 23, 24) ; Similiter altare suffitus, quod inde vocabatur altare aureum {Exod. xxx. 3); Ac ideo candelabrum factum est ex puro auro {Exod. xxv. 31, 38) ; Quod etiam cherubi {Exod. xxv. 18) ; Et ideo area obducla erat intra et extra auro {Exod. xxv. 11) ; similiter plura in Templo Hierosolymae ; Tentorium enim ubi area, cherubi, mensa super qua panes facierum, altare suffitus, et candelabrum, repraesentabat caelum ; pariter Templum ; et inde " aurum " ibi significabat bonum amoris, et "argentum" verum ex bono. Quia sanctissimum caeli repraesentabatur per aurum in Templo, ideo Cum Belschazar biberet vinum ex vasis auri edudis ex Templo illo, et simul laudaret deos auri, argenti, aeris, ferri, ligni et lapidis, scrip- turn apparebat in pariete, Numeratus, Appensus, Divisus, et ille ea nocle occisus est {Dan. v. 2, seq.) ; significabatur enim per id profanatio boni. Praeterea per "aurum" in opposito sensu in Verbo significatur malum CAP. III., VERS. 1 8. — N. 244. 391 amoris sui, et per "argentum" falsum inde : ut apud Mo- sen, Argentum et aurum gentium non concupiscent, quia abominationes, nec inducent in domum suam, sed devovebuntur quia abominanda et detestanda (Deutr. vii. 25, 26) ; sed de hac signifkatione "auri" et "argenti" dicetur in- fra. 243. " Et vestimenta alba ut induaris." — Quod significet et gennina vera et inde intclligeutiam, constat ex significa- tione " vestimentorum alborum," quod sint genuina vera; ("vestimenta" enim significant vera, videatur supra, n. mi95[£], et "album" significat genuinum, et praedicatur de veris, etiam supra, n. 196;) et ex signifkatione "indu- ere," quod sit inde intelligentiam sibi comparare, nam per genuina vera comparatur omnis intelligentia ; intellects enim humanus est formatus ad recipiendum vera ; ideo talis fit quafia sunt vera ex quibus formatur. Creditur quod intellectus sit etiam posse ex cogitatione ratiocinari et loqui ex falsis, et ea multis confirmare ; sed usque id non intellectus est ; est modo facultas homini data cum memoria, cui adjuncta-est, et cujus activum est: at per illam nascitur et formatur intelleclus, quantum homo ex affectione recipit vera ; at recipere genuina vera ex affec- tione non datur ulli homini quam a solo Domino, quoniam ab Ipso sunt ; proinde recipere intellectum seu intelligens fieri non datur ulli homini quam a solo Domino, et datur cuivis qui applicat se ad recipiendum (secundum ilia quae supra, n. 239[tf], didta sunt) : hoc itaque est quod signifi- catur per "Suadeo tibi emere a Me vestimenta alba ut induaris." 244. " Ne appareat pudor nuditatis tuae." — Quod signifi- cet ne spurci amoves, constat ex signifkatione "nuditatis," quod sit deprivatio ab intellectu veri et boni quia a volun- tate illorum, seu deprivatio veri quod fidei quia non bonum quod amoris (de qua supra, n. 240^]) ; et quia per "nu- ditatem" ilia deprivatio significatur, ideo per "pudorem nuditatis" significantur spurci amores, hi enim apparent quando non sunt remoti per amorem boni et inde fidem veri. Homo enim nascitur in binos amores, qui sunt amor sui et amor mundi ; quare ex hereditario trahit ut se et mundum super omnia amct : hi amores sunt amores spurci 392 ArOCALYPSIS EXPLICATA, quia ex illis omnia mala fluunt, quae sunt contemptus ali- orum prae se, inimicitia contra illos qui sibi non favent, odia, vindictae, astus, doli omnis generis. 1 1 1 1 amores cum suis malis non removed possunt quam a binis amoribus, qui sunt amor in Dominum et amor erga proximum ; ex his trahit homo ut Dominum super omnia amet et proxi- mum sicut se ipsum ; hi duo amores sunt amores puri, quoniam e caelo a Domino ; ex his etiam omnia bona flu- unt : quantum itaque homo in his est, tantum removentur amores illi spurci in quos natus est, usque ut non appare- ant, et removentur per vera a Domino. Ex his constare potest quod per "Suadeo tibi emere a Me . . . vestimenta alba, ut induaris ne appareat pudor nuditatis tuae," signifi- cetur ut comparent sibi genuina vera et inde intelligcntiam a Domino, ne appareant spurci amores. 245. " Et collyrio inunge oculos ut videos." — Quod signi- ficet ut aliqitautitm apcriatnr intelleftus, constat ex signifi- catione "oculorum," quod sint intellectus (de qua supra, n. 152); inde per "inungere oculos ut videas" significatur ut aperiatur intellectus: dicitur "collyrio inungere," quia per "collyrium" significatur unguentum factum ex farina cum oleo, et "farina" significat verum fidei et "oleum" bonu m amoris J (quod " farina" signified verum fidei, videatur n. 2177, 9995, et quod " oleum " bonum amoris, n. 3728, 4582, 4638 ;) hoc ita dicitur quia intellectus nihil veri videt nisi voluntas sit in bono, verum enim in intellectu non aliud est quam forma boni quod est in voluntate. 246. [Vers. 19] "Ego quoscunque amo, arguo et cast/go." — Quod significet tcntationcs tunc, constat ex significatione "arguere et castigarc," cum de illis qui bonum sibi com- parant et per id recipiunt vera, de quibus in mox praece- dente versu actum est, quod sit in tcntationcs admittere. Dicitur "quoscunque amo," et per id intelliguntur omnes qui in doctrina de sola fide qui in bono sunt seu in chari- tate et inde in veris seu in fide : quod illi amentur a Do- mino, est quia Dominus in bono seu in charitate est praesens, et per bonum seu charitatem in veris seu in fide, et non vicissim. Quod nunc dicatur de illis qui in doctrina de sola fide sunt quod Dominus illos "arguat et castigct," est quia supra dictum est, "Suadeo tibi emere a Me aurum explora- tum igne, et vestimenta alba ut induaris, ne appareat pudor cap. nr., vers. 19.— N. 246. 393 nuditatis tuae, et collyrio inunge oculos ut vidcas," per quae intelligitur, ut illi qui in doctrina de sola fide sunt, comparent sibi genuinum bonum et genuina vera ac inde intelligentiam, ne appareant spurci amores, ac ut aliquan- tum aperiatur intclleftus ; et hoc dum fit apud illos qui in doftrina de sola fide fuerunt, non possunt aliter quam in tentationes mitti ; nam principia falsi de sola fide et de justificatione per illam apud eos non possunt aboleri nisi per tentationes ; et abolenda omnino sunt, quia non con- jungi possunt cum bono charitatis ; cum hoc solum vera conjunguntur, quapropter haec comparanda sunt, ut dictum est. Conjunguntur quidem vera per id, quod dicant quod homo, postquam fidem accepit, ducatur a Deo et sic in bono charitatis ; sed usque hoc nihili faciunt, quia nihil ad salutem, dicendo etiam quod ilium nihil damnet, non ma- lum cogitationis et voluntatis, nec malum vitae, turn quod non sub [jugo] legis sit, quia Dominus implevit legem pro ipso, et quod non spectetur nisi fides ; per haec disjungunt : quod conjungant est causa quia aliter non cohaereret doc- trina cum Verbo, ubi toties dicitur de charitate et de faclis ; sed haec conjunctio non est conjunctio apud illos qui in vita secundum doftrinam sunt, sed apud illos qui in vita secun- dum Verbum sunt. Dicitur "quoscunque amo, arguo et castigo ;" sed intelligitur quod non Dominus arguat et cas- tiget, sed quod infernales spiritus qui in principiis similis falsi sunt ; hi sunt qui castigant, hoc est, tentant homines : quod Deus neminem tentet, notum est ; quare ita intelli- gendum est, tametsi in littera dicitur de Deo quod in ten- tationem inducat, quod malum faciat, quod conjiciat in infernum, et similia plura. Inde patet quod Divinum Verum in Verbo parum intelligatur nisi per sensum spiritualem ejus, seu per doctrinam ex illis qui in illustratione fuerunt. Quod tentationes attinct : in illas venit homo, quando im- mittitur in suum proprium ; tunc enim se adjungunt ei spiritus ab inferno qui in falsis principii ejus sunt et in malis amoris ejus, et tenent ejus cogitationes in illis ; at Dominus tenet ejus cogitationes in veris quae fidei, et in bonis quae charitatis ; et quia tunc quoque jugiter de salute et de caelo cogitat, inde ejus anxietas mentis interior, et inde pugna, quae vocatur tentatio. At vero illi qui non in veris et bonis sunt, ita non in aliqua fide ex charitate, non immitti 394 APOCALYPSIS EXPLICATA. possunt in tentationes, nihil enim apud illos est quod pug- nat cum falsis et malis ; inde est quod hodie pauci sint qui tentantur, et inde quod parum sciatur quid tentatio spiritu- al is. (Sed haec plenius exposita sunt in Arcanis Caelestibus, ex quibus collecta videantur in Dodrina Novae Hierosolymae, n. 196-201.) 247. "Zelo age ergo, et resipisce." — Quod significet ut sit illis cliaritas, constat ex significatione "zelo agere," quod sit ex affectione spirituali, haec enim est zelus in spi- rituali sensu ; et quia charitas est ipsa ilia affeclio, ideo dicitur "Zelo age et resipisce," et per id significatur ut sit illis charitas. Praeterea nemo in tentationem spiritualem immittitur nisi sit in affectione spirituali quae charitas vo- catur ; nisi in ilia sit, non existit aliqua pugna cum falsis et malis, quia nulla est zelus pro veris et pro bonis. Quia per tentationem non solum domantur mala et removentur falsa, sed etiam loco illorum implantantur vera, et haec conjunguntur cum bono charitatis usque ut sint unum, ideo per "Zelo age et resipisce" significetur ut sit illis chari- tas. 248. [Vers. 20.] "Ecce sto ad ostium et pulso." — Quod signi- ficet praesentiam Domini perpetuam, constat ex significa- tione "ostii" seu "januae," quod in supremo sensu sit Dominus quoad intromissionem in caelum aut in ecclesiam, et in sensu interno verum ex bono quod ab Ipso, quia homo per id intromittitur (de qua supra, n. 208) ; hie quia dicitur a Domino, "Ecce sto ad ostium et pulso," significatur per- petua Ipsius praesentia, et simul perpetua Ipsius voluntas quod velit intromittere ; et quoque intromittit omnes et Se conjungit omnibus qui Ipsum recipiunt, quod fit per vera ex bono seu per fidem ex charitate ; quare sequitur, "Si quis audiverit vocem meam et aperuerit ostium, intrabo ad ilium, et cenabo cum illo et ille Mecum." Quia "ostium" dicitur, etiam dicitur " pulsare ;" et per id significatur per- petua voluntas Se conjungendi cum homine et communi- candi cum illo felicitates caeli : quod ita sit, ex eo constare potest, quod in Domino sit Divinus Amor, ac Divinus Amor est velle dare omne suum aliis, ac velle ut recipiant Ipsum ; et hoc quia non fieri potest aliter quam per receptionem boni et veri seu amoris et fidei ab homine, quoniam haec sunt Divina quae procedunt ab Ipso et recipientur, et quia Divina sunt est Ipse in illis, ideo conjun6lio Domini cum angelis et hominibus est per vera ex bono seu per fidem CAP. III., VERS. 20— N. 248. 395 ex amore. Haec velle dare et implantare homini in spe- cie significatur per "Sto ad ostium et pulso." Sunt duo quae in libero hominis sunt, ex perpetua praesentia Domini, et ex perpetua Ipsius voluntate Se conjungendi cum illo : — Primutn quod inde est in libero hominis, est quod ei sit copia et facultas bene cogitandi de Ipso et de proximo ; quisque enim de Domino et de "proximo bene aut male cogitare potest ; si bene cogitat aperitur ostium ; si male, clauditur: bene cogitare de Domino et de proximo non est ab homine et ejus proprio, sed a Domino, qui perpetuo praesens est et per perpetuam praesentiam dat ei illam copiam et facultatem ; at male cogitare de Domino et de proximo est ab ipso homine et ejus proprio. Alterum quod in libero hominis est ex perpetua praesentia Domini apud ilium, et ex perpetua voluntate Ipsius conjungendi Se cum illo, est quod possit abstinere a malis ; et quantum abstinet tantum aperit Dominus ostium et intrat ; non enim potest Dominus aperire et intrare quamdiu mala in cogitatione et voluntate hominis sunt, nam haec obstant et claudunt. Datum etiam est a Domino scire mala cogitationis et vo- luntatis, turn vera per quae discutienda sunt ; nam datum est Verbum, ubi ilia retecla sunt. Ex his constare potest quod nihil desit quin homo reformari possit si velit ; omnia enim media reformationis relidta sunt homini in ejus libero : sed probe sciendum est quod liberum illud sit a Domino, ut supra dictum est, et inde quod Dominus operetur ilia, si homo ex libero, quod cuivis datum est, recipiat ; recep- tio ab homine omnino erit, quod intelligitur per "Si quis audierit vocem meam et aperuerit ostium." Nihil facit quod homo in principio non sciat quod a Domino, quoniam non percipit influxum, modo ex Verbo dein credat quod omne bonum amoris et verum fidei sit a Domino ; Dominus enim operatur ilia tametsi homo nescit, et hoc ex perpetua Ipsius praesentia, quae significatur per "Sto ad ostium et pulso." In summa, Dominus vult ut homo ex se abstineat a malis et agat bona, modo credat quod facultas ita faci- endi non sit ab homine sed a Domino : vult enim Dominus ut receptio sit apud hominem ; et receptio non aliter datur quam ut homo sicut ex se faciat, tametsi est ex Domino ; sic etiam datur apud hominem reciprocum, quod est nova ejus voluntas. Ex his constare potest quantum falluntur 396 APOCALYPSIS EXPLICATA. qui dicunt quod homo justificetur et salvetur per solam fidem, quia non potest bonum facere a se. Quid hoc foret aliud quam remittere manus, et exspcclare immediatum influxum ? Is qui hoc facit, prorsus nihil recipit. Errant etiam qui credunt se posse disponere ad influxum per pre- ces, adorationes et externa cultus : haec nihil faciunt, nisi homo abstineat a cogitando et faciendo mala, et per vera ex Verbo se sicut a se ducat ad bona quoad vitam ; si homo haec facit tunc se disponit ; et tunc preces, adora- tiones et externa cultus coram Domino valent. (Dehispiura vitleantur in opere De Caelo et Inferno, n. 521-527.) 249. "Si quis audiverit vocem meam." — Quod significet qui attendit ad praecepta Domini, constat ex significatione "audire," quod sit attendere, hoc est, cum attentione vi- dere et auscultare seu obedire ; nam quae per auditum intrant, non modo videntur intelleftu, sed etiam si con- cordant cum affectione hominis obediuntur ; adjungit enim se affeclio interior rebus auditis, non autem ita rebus vi- sis ; inde est quod binae significationes audire et auscultare sint in communi sermone, nempe audire et auscultare ali- quem, ac audire et auscultare alicui ; hoc enim est obe- dire, illud autem appercipere : et inde est, quod "audiens esto" sit obediens, at "videns esto" sit intelligens ; (quod talia sint in communi sermone, est ex spiritual! mundo, in quo homo quoad spiritum suum est, videatur supra, n. 14 et 108;) et ex significatione "vocis meae" seu vocis Do- mini, quod sint vera quae Verbi, doclrinae, et fidei inde, ita praecepta (tic qua n. 219, 220, 3563, 6971, 8813, 9926). Dicitur qui attendit ad praecepta Domini, ac intelligitur qui vult scire vera et investigare ilia ex Verbo ; hoc nemo potest qui in malis vitae est, et qui sc cqnfirmavit in falsis doclrinae ; qui se confirmarunt in falsis doctrinae, illi non attendunt ad alia in Verbo quam quae favent principiis falsi eorum ; reliqua vel praetereunt sicut non visa, vel pervertunt et fal- sificant ; qui autem in malis vitae sunt, illi non curant vera, et si audiunt ilia usque non audiunt ; ita una facultate au- ditus, quae est videre et appercipere ilia, recipiunt, sed non altera facultate. auditus, quae est auscultare seu obe- dire illis. At qui volunt scire vera et investigare ilia ex Verbo, sunt illi qui in affeclione veri spirituali sunt, qui sunt qui amant vcrum quia est verum, et ii sunt in ilia af- CAP. ELL, VERS. 20. — N. 250O]. 397 fectione qui volunt vivere secundum vera ex Verbo, ita secundum praecepta Domini : hi sunt qui intelliguntur per "Qui audiverit vocem meam, et aperuerit ostium, intrabo ad ilium, et cenabo cum illo et ille Mecum." 25°[r'l* " & aperuerit ostium." — Quod significet recep- tionem corde seu vitam, constat ex significationc "aperire ostium," quod sit intromittere, per "ostium" enim signi- ficatur intromissio (videatur supra, n. 208) ; hie autem per "aperire ostium" significatur receptio corde seu vita, nam sequitur "et intrabo ad ilium." Dicitur "si aperuerit ostium,'' sicut homo aperirct, cum tamen Ipse Dominus est qui aperit, secundum ilia quae mox supra (n. 248) dicta et os- tensa sunt ; sed ita dicitur, quoniam ita apparet homini ex libero ei dato a Domino ; et praeterea in sensu litterae Verbi plura secundum apparentias dicta sunt, sed appa- rentiae illae exuuntur in caelo ubi sensus internus seu spiritualis Verbi est. Sensus litterae Verbi in multis locis secundum apparentias est, ex causa ut serviat sensui spiri- tuali pro basi ; alioqui non foret ei basis seu fundamentum. Quod plura in Verbo secundum apparentias dicta sint, constare potest solum ex eo, quod in Verbo dicatur quod malum sit a Deo, quod excandescentia, ira, et vindicta Deo sit, et similia alia ; cum tamen Deus nemini malum faciat, nec Ipsi sit aliqua ira et vindicta ; est enim ipsum Bonum et ipse Amor ; sed quia ita apparet cum homo malum facit et punitur, ideo in sensu litterae ita dicitur, sed usque hoc aliter in sensu Verbi spirituali intelligitur : simile est cum hoc, "si homo aperuerit ostium." Porro dicetur quid intelligitur per "aperire ostium," cum id di- citur fieri ab homine, ut hie ; nempe, Dominus semper presens est cum bono et vero apud homincm, et conatur aperire ejus mentem spiritualem, quae est "ostium" quod Dominus aperire vult, et donare ilium caelesti amore et fide; dicit enim, "Sto ad ostium et pulso :" sed hie cona- tus seu haec perpetua voluntas Domini non appercipitur ab homine ; putat enim homo quod bonum faciat a se, et quod ille conatus seu ilia voluntas sit in illo : satis est tunc quod agnoscat ex doctrina ecclesiae quod omne bonum sit a Deo et nihil ab homine. Quod non appercipiatur ab homine, est etiam causa, ut ab homine sit receptio, et per reccptio- nem appropriate ; aliter enim homo non reformari potest. 398 AFOCALYFSIS EXPLICATA. Patet itaque quantum errant I 111 qui in doctrina de sola fide sunt, in eo quod dicant et credant quod fides salvet et non bonum vitae, seu quod homo justificetur per solam fidem, excludendo sic applicationem ad recipiendum. Sci- unt quod homo explorabit se ipsum, videbit et agnoscet sua mala, non modo operum sed etiam mala cogitatio- num et intentionum, et quod postea abstinebit ab illis et fugiet ilia, ac novam vitam, quae vita boni erit, aget, et nisi hoc faciat quod nulla ei remissio, sed quod damna- tio : hoc doclores et antistites praedicant cum ex Verbo, et hoc docent unumquemvis qui ad Sanctam Cenam accedit ; hoc tunc docent sicut ex fide : sed ut primum redeunt et spectant ad doclrinam suam de justificationc per solam fidem, tunc non amplius ilia credunt, dicentes quod omnes a malo ad bonum ducantur a Deo postquam fidem rece- perunt ; et quidam, ut connectant principia falsi cum ve- ris, dicunt, quod postquam per fidem justificati sunt etiam a Deo ducantur ad explorandum se, ad confitendum sua peccata coram Deo, ad abstinendum ab illis, et sic porro : verum hoc fit apud neminem qui credit justificationem per solam fidem, sed fit apud illos qui charitatis vitam agunt. Per hanc vitam conjungitur quisque caelo, at per illam nullus. Qui conjungitur caelo per vitam charitatis, is a Domino ducitur ad videndum sua mala, tarn mala cogita- tionis quam voluntatis ; homo a bono videt mala, quia mala bono sunt opposita. At qui salvationem per solam fidem credit, dicit corde, " Habeo fidem quia credo quae dicuntur, nihil me damnat, justificatus sum ;" et qui ita cre- dit, nullatenus duci potest a Domino ad explorandum se, et ad resipiscendum a malis. Ita docent vera coram populo, qui inde credit quod vivere bene et credere bene intelliga- tur per justificari per fidem, ncc introspicit altius in arcana doclrinae eorum. Hi sunt qui salvantur, 1 1 1 i autem qui dam- nantur. Quod damnentur, ipsi videre possunt, si velint ; credunt enim ex doclrina quod bona vitae, quae sunt opera, nihil ad salutem faciant, sed sola fides, cum tamen opera sunt abstinere a malis et novam vitam agere, et si non, quod damnatio. Quod praedicationes quae non sunt ex arcanis doclrinae eorum haec doceant, et quoque receptae in ecclesia preces, constare potest ex illis quae coram omni populo, qui accedit ad altars ad fruendum Sacramento CAP. III., VERS. 20— N. 2$Q%c\. 399 Cenac, leguntur, quae hie adducentur in vernacula in qua sunt scriptae. [?>.] " The way and means to be received as worthy partakers of that Holy Table, is, first to examine your lives and conversations by the rule of God's commandments ; and wherein soever ye shall per- ceive yourselves to have offended, either by will, word, or deed, there to bewail your man sinfulness, and to confess yourselves to Almighty God, with full purpose of atueudment of life. And if ye shall per- ceive your offences to be such as are not only against God, but also against your neighbors, then ye shall reconcile yourselves unto them, being ready to make restitution and salisfaclion according to the uttermost of your penver, for all injuries and wrongs done by you to any other ; and being likewise ready to forgive others that have offended you, as ye would have forgiveness of your offences at God's hand: for othenvise the receiving of the Holy Communion doth nothing else but increase your damnation. Therefore if any of you be a blas- phemer of God, a hinderer or slanderer of His Word, an adulterer, or be in malice or envy, or in any other grievous crime, repent you of your sins, or else come not to that Holy Table ; lest after the tak- ing of that Holy Sacrament the devil enter into you, as he entered into Judas, and fill you full of iniquities, and bring you to destruc- tion both of body and soul. "Judge therefore yourselves, that ye be not judged of the Lord ; repent ye truly for your sins past ; have a lively and steadfast faith in Christ our Saviour ; amend your lives, and be in perfetl charity with all men " Ye that do truly and earnestly repent you of your sins, and are in love and charity with your neighbors, and intend to live a new life fol- lowing the commandments of God, and walking from henceforth in His holy ways ; draw near with faith, and take this Holy Sacrament to your comfort, and make your humble confession to Almighty God." [©•] Ex his nunc videri potest quod doctores et antis- tites ecclesiae sciant, et non sciant, quod haec via sit via ad caelum, et non via fidei absque ilia : sciunt cum ilia quae al- lata sunt coram populo orant et praedicant, sed non sciunt cum ex doctrina sua docent. Illam viam vocant Religionem practicam, hanc autem Religionem Christianam ; sed hanc credunt esse pro sapientibus, illam autem pro simplicibus. Verum asseverare possum quod qui vivunt secundum doc- trinam de sola fide et de justificatione per illam, prorsus nullam fidem spiritualem habeant, et quod post vitam in mundo in damnationem veniant ; at qui vivunt secundum doclrinam ex orationibus illis allatam, quod fidem spiritu- alem habeant, et quod post vitam in mundo in caelum ve- niant ; quod etiam prorsus consentit cum Fide in universo Christiano orbe recepta, quae Athanasiana Fides vocatur \ ubi haec de Domino, 400 APOCALYPSIS EXPLICATA. " At whose coming all men shall give account for their awn works ; and they that have done good shall go into life everlasting; and they that have done evil, into everlasting fire : this is the Catholic faith." Quae quod prorsus consentanea sint Verbo, patet a sequen- tibus his locis : "Yenturus est Filius hominis in gloria Patris sui cum angelis suis, et tunc reddct unicuique secundum opera ejus " {Matth. xvi. 27) ; "Qui bona fecerunt, exibunt in resurreclionem vitae, qui vero mala fe- cerunt in resurreclionem condemnationis " (Jolt. v. 28, 29) ; " Beati mortui qui in Domino moriuntur ; immo dicit Spiritus ut requi- escant ex laboribus suis, opera illorum sequuntur illos" {Apoc. xiv. [,]i3); " Ego dabo unicuique vestrum secundum opera sua" {Apoc. ii. 23) ; "Vidi mortuos parvos et magnos stantes coram Deo, et libri aperti sunt et judicati sunt mortui juxta ea quae scripta sunt in libris secundum opera eorum : dedit mare eos qui in eo mortui sunt, ac mors et infernus dedit illos qui in iis sunt [mortuos], et judicati sunt quilibet secundum opera illorum " {Apoc. xx. I2h2, 13) ; " Ecce venio [cito], et merces mea Mecum, ut dem unicuivis secundum opera ejus " {Apoc. xxii. 12) ; In scriptis ad septem Ecclesias dicitur ad unamquamvis, " Novi opera tua :" ut, " Angelo Ephesinae Ecclesiae scribe, Haec dicit qui tenet septem Stel- las in dextra sua Novi opera tua" {Apoc. ii. 1, 2); "Angelo Ecclesiae Smyrnaeorum scribe, Haec dicit Primus et Ulti- mus Novi opera tua" {Apoc. ii. l3'8, 9) ; "Angelo in Pergamo Ecclesiae scribe, Haec dicit habens romphaeam, .... Novi opera tua " (vers. W12, 13) : "Angelo in Thyatiris Ecclesiae scribe, Haec dicit Filius Dei Novi opera tua et charitatem " ([vers.] 18, ig) ; "Angelo in Sardibus Ecclesiae scribe, Haec dicit habens septem spiri- tus Dei Novi opera tua" (cap. iii. 1) ; "Angelo Philadelphiensis Ecclesiae scribe, Haec dicit Sandus et Verus, .... Novi opera tua " (vers. 7, 8) ; " Angelo Laodicensium Ecclesiae scribe, Haec dicit Amen, Testis fidelis et verus Novi opera tua" (vers. 14, 15): apud Jcrcmiam, " ['IRetribuam illis juxta opus illorum, et juxta factum manuum illorum " (xxv. 14) : apud eundem, Jehovah, "cujus oculi aperti sunt super omnes vias hominum, ad dan- dum cuivis secundum vias ejus, et secundum fructum operum ejus " (xxxii. 19) : apud Hose he am, "Visitabo super vias ejus, et opera ejus retribuam illi" (iv. Mg) : apud Sachariam, "Jehovah juxta vias nostras, juxta opera nostra facit nobiscum" (i. 6). CAP. III., VERS. 20— N. 250[r]. 401 Praeterea etiam in sequentibus : — Apud Johaiinem, " Si hoc scitis, beati estis si feceritis ilia" (xiii. 17) : apud Luc am, "Quid vocatis Me Domine, et non facitis quae dico?" (vi. 46:) apud Matthacum, " Qui facit et docet, magnus vocabitur in regno caelorum " (v. ['he.) ; apud eundem, "Omnis arbor ^'quae non fert fructum bonum, exscindetur et in ignem conjicietur ;. .. .non quisquis dicit Mihi, Domine, [Domine,] intra- bit in regnum caelorum, sed qui facit voluntatem Patris mei qui est in caelis Qui audit verba mea et facit ilia, comparabo viro prudenti ;. . . .qui autem audit verba mea et non facit ilia, com- parabo viro stulto " (vii. 19-27). Apud eundem, "Qui in terram bonam seminatus est, hie est qui verbum audit et intel- ligit, qui fructum fert et facit" (xiii. 23 ;) (Apud Marcum, " Hi sunt qui in terram bonam seminati sunt, qui audi- unt verbum et recipiunt, et fruclum ferunt," iv. M20 ;) (Apud Lucam, "Semen quod in terram bonam cecidit, sunt qui corde simplici et bono audiunt verbum, retinent, et fruclum faciunt," viii. 15): Cum Dominus ilia dixit, clamavit dicens, "Qui habet aures ad audien- dum audiat " (Matth. xiii. 9 ; Marc. Wiv. g ; Luc. viii. 8). Apud Matthaeum, " Amabis Dominum Deum [tuum] ex toto corde tuo, et ex tota anima tua ; illud est primum et magnum mandatum; secundum simile est huic, Amabis proximum tuum ut te ipsum : ex his duobus man- datis pendent Lex et Prophetae " (xxii. 37-40) ; "Lex et Prophetae" sunt Verbum in omni complexu. Quod "amare Dominum Deum," sit facere verba seu prae- cepta Ipsius, Ipse docet apud Joliannem, " Qui amat Me, verba mea servat, et Pater meus amabit eum, et ad eum veniemus, et mansionem apud ilium faciemus ; qui vero non amat Me, verba mea non servat" (xiv. 21, 23, 24) ; et quoque apud Matthaeum, Dominus dixit ad hircos qui erant a sinistris, quod abirent in ignem ae- ternum ; et ad oves quae erant a dextris, quod irent in vitam aeter- nam " (xxv. 31-46) ; quod "hirci" sint qui non faciunt bona charitatis, et quod "oves" qui faciunt, patet a verbis ibi : ambo dixerunt quod nesciverint quod facere bonum proximo sit facere Domino ; sed instruuntur, si non prius usque die judicii, quod facere bonum sit amare Dominum. Per "quinque virgines fatuas 402 APOCALYPSIS EXPLICATA. quae non habebant oleum in lampadibus," etiam intelligun- tur illi qui in fide sunt et non in bono charitatis ; et .per "quinque virgines prudentes quae oleum habebant in lam- padibus," intelliguntur qui etiam in bono charitatis sunt (" lampas" enim significat fidem, et "oleum " bonum chari- tatis) ; De his dicitur quod "intromissi sint ;" de illis autem dicentibus " Do- mine, Domine, aperi nobis," quod responsum tulerint, "Amen dico vobis, non novi vos" {Matth. xxv. 1-12). Quod ultimo tempore ecclesiae nulla esset fides in Domi- num quia non charitas, signific'atum est per Quod Petrus ter abnegaverit Dominum, antequam gallus cecinit [Mattk. xxvi. 34, 69-74). Simile significatum est per Quod Dominus dixerit ad Petrum, cum Petrus videret Johannem sequi Dominum, "Quid ad te " Petre? " Tu sequere Me," Johannes ; Petrus enim dixit de Johanne, " Hie quid?" (Joh. xxi. 21, 22 ;) "Petrus" enim in sensu repraesentativo significat fidem, et "Johannes" bonum charitatis: et quia "Johannes" significabat bonum charitatis, ideo ille accubuit ad pe6tus Domini {Joh. xxi. 20). Quod id bonum faciat ecclesiam, significatur per verba Domini e cruce ad Johannem, "Jesus vidit matrem suam, et discipulum quern amabat, qui adstabat ; et dixit matri suae, Mulier, ecce filius tuus ; et dixit discipulo, Ecce mater tua: et ex illahora accepit illam discipulus ille ad se" {Joh. xix. 26, 27) ; per "matrem" et per "mulierem" ibi intelligitur ecclesia, et per "Johannem" bonum charitatis ; et sic per ilia verba, quod ecclesia erit ubi bonum charitatis. (Sed haec ampiius ex- plicata videantur in locis citatis in DotJrina Novae Hicrosolymac, n. 122; et prae- terea quod non fides sit ubi non charitas, in opusculo De Ultimo Judicio, n. 33-39; ct quod homo sit post mortem qualis ejus vita fuit in mundo, et non qualis ejus fides, in opere De Caelo et Inferno, n. 470-484 ; ct quid charitas et quid fides in sua essen- tia, in Doftrina Novae Hierosolymae, n. 84-122.) [d.] Ex his nunc addu6lis expende num fidem habere sit aliud quam vivere illam, et vivere illam non est solum scire et cogitare, sed etiam velle et facere ; fides enim non est in homine dum solum est in ejus scire et cogi- tare, sed cum etiam est in ejus velle et facere ; fides in homine est fides vitae, fides autem nondum in homine est fides memoriae et inde cogitationis : fides vitae intel- ligitur per credere in Deum ; credere autem ilia quae a CAP. III., VERS. 20. — N. 251. 403 Deo, et non credere in Deum, est fides historica, quae non est salvans. Quis est qui verus sacerdos et bonus pastor qui non vult ut homines bene vivant, et qui non scit quod fides cognitionum quia alius dixit non sit fides vitae sed fides historica ? Fides vitae est fides charitatis, nam chari- tas est vita. Sed tametsi ita est, usque praevideo quod illi qui se confirmaverunt in doctrina de sola fide et de justificatione per illam, non [,]recedent ab ea, ex causa quia conneflunt falsa veris ; docent enim vera cum ex Verbo, at docent falsa cum ex doftrina, ac inde confundunt ilia per quod dicant quod fructus fidei sint bona vitae, et quod haec sequantur ex fide, et tamen quod bona vitae nihil ad salutem faciant, sed sola fides : ita conjungunt et separant ; et cum conjungunt docent vera, sed coram populo qui non scit quod invertant, et quod haec dicant ex necessitate ut cohaereat doctrina eorum cum Verbo ; at cum separant docent falsa, nam dicunt fidem salvare et non charitatis bona quae sunt opera, tunc non scientes quod charitas et fides unum agant, et quod charitas sit agere bene et fides credere bene, et credere bene absque agere bene impos- sible sit, ita nulla fides absque charitate ; turn quod cha- ritas sit esse fidei et anima ejus: quare sola fides est fides absque anima, ita fides mortua ; et quia haec fides non est fides, inde justificatio per illam est res nihili. 251. " Intrabo ad ilium." — Quod significet eonjunttionem, constat ex significatione "intrare," cum de Domino, quod sit conjungi Ipsi (tie qua n. 3914, 3918,6782, 6783). Quod Dominus conjungatur illis qui recipiunt Ipsum corde et vita, est quia Dominus intrat sen influit in vitam ; intrat seu influit solum apud illos qui in vita amoris spiritualis sunt, seu in vita charitatis, nam charitas est amor spiritualis ; quando hie amor facit vitam hominis, tunc intrat seu influit Do- minus per ilium in vera fidei, et facit ut homo videat seu cognoscat ilia ; inde affectio veri spiritualis est homini. Maxime fallitur quod Dominus intret seu influat in solam fidem, seu in fidem separatam a charitate apud hominem ; huic fidei nulla vita inest, est enim sicut spiritus pulmo- nicus absque cordis influxu, qui spiritus foret solum motus inanimatus; spiritus enim pulmonicus animatur per in- fluxum cordis, ut notum est. Inde patet per quam viam admittitur Divinum procedens a Domino, nempe per viam 404 APOCALYPSIS EXPLICATA. cordis, hoc est, amoris : sive dicas cor sive amorem, idem est ac spiritus vitam inde. Quod amor faciat vitam ho- minis, quisque potest scire et videre, si modo vult atten- dere ; nam quid homo absque amore ? nonne stipes ? Inde qualis amor talis homo. Amor est velle et facere, nam quod homo amat hoc vult et facit. Idea de bono chari- tatis et de vero fidei formari potest ex solis luce et calore. Lux quae procedit ex sole cum conjuntSta est calori, quod fit tempore veris et aestatis, tunc omnia telluris germinant et florent ; at cum in luce non est calor, ut tempore hie- mis, tunc omnia telluris torpent et emoriuntur : etiam lux spiritualis est verum fidei, et calor spiritualis est bonum charitatis. Ex his idea formari potest de homine ecclesiae, qualis ille est quando apud ilium conjuncla est fides chari- tati, quod nempe sit sicut hortus et paradisus ; et qualis ille quando apud ilium non conjunfta est fides charitati, quod sit sicut desertum et terra nive obtecta. "Et cenabo cum Mo, et ille Mecum." — Quod signi- ficet communicationem cum eis fclicitattim caeli, constat ex significatione "cenare," quod sit communicare bona caeli. Quod "cenare" sit ilia communicare, est quia " comessatio- nes," "convivia," "prandia" et "cenae" in Verbo significant consociationes per amorem, et inde communicationem ju- cundorum quae amoris, nam omnia jucunda sunt amoris. Trahunt ilia significationem ex pane et vino, quae significant bonum amoris caelestis et spiritualis, et ex comedere, quod significat communicationem et appropriationem ; haec sig- nificaverat olim Cena Paschalis, et haec hodie significat Sancla Cena (videatur supra, n. 1 46; et in Doclrina Novae Hicrosolymae, n. 210-222). Quod "cenare" dicatur, est quia nuptiae fiebant quando cena, et per "nuptias" significatur conjunctio boni et veri, et tunc communicatio jucundorum. Inde dicitur in A pocalypsi, "Beati qui ad cenam nuptiarum Agni vocati sunt" (xix. 9); et dein, " Venite et congregamini ad cenam magni Dei" (vers. 17). Quia "cenae" significant consociationes per amorem, et tunc communicationem jucundorum, ideo Dominus com- paravit ecclesiam et caelum cenae et quoque nuptiis ; cenae apud Lucam, CAP. III., VERS. 20. — N. 252[rt]. 405 Quod Paterfamilias fecerit magnam cenam et vocaverit multos, sed quod excusaverint se omnes qui vocati : quare indignatus jussit ut intro- ducerent pauperes, mancos, claudos, caecos : de prioribus dicendo, quod nemo eorum gustaturus sit cenam (xiv. 16-24). (Paene similiter de nuptiis ad quas invitati sunt, MattJi. xxii. 1-15.) Per "cenam" ibi intelligitur ecclesia et cae- lum; per "invitatos qui se excusaverunt " intelliguntur Judaei apud quos ecclesia tunc erat, ecclesia enim in specie est ubi Verbum et per Verbum Dominus notus ; per "pau- peres," "mancos," "claudos," "caecos," intelliguntur qui tales spiritualiter sunt, et qui tunc extra ecclesiam. Quod caelum et ecclesia assimiletur ibi cenae et nuptiis, est quia caelum est conjun£tio angelorum cum Domino per amorem, et consociatio illorum inter se per charitatem, et inde com- municatio omnium jucundorum et felicitatum ; similiter ecclesia, quia ecclesia est caelum Domini in terris. (Quod caelum sit conjunctio angelorum cum Domino per amorem, et quoque consociatio illorum inutua per charitatem, videatur in opere De Caclo et Inferno, n. 13-19, et inde communicatio omnium jucundorum et felicitatum, n. 396-400.) In Verbo pas- sim dicitur quod "comesturi sint" in caelo ; et per illud in sensu spirituali intelligitur quod fruituri sint beatitudine et felicitate; ita simile significatur per "comedere" ibi quod per "[l)cenare:" — Ut apud Lucam, "Venient ab oriente et occidente et a septentrione et meridie, et dis- cumbent in regno Dei" (xiii. 29); et apud Matthaeum, " Multi venient ab oriente et occidente, et accumbent cum Abrahamo, Isaco et Jacobo in regno caelorum " (viii. 11) : qui "venturi ab oriente, occidente, septentrione et meri- die," sunt omnes qui in bono amoris et inde veris fidei Sunt. (Quod quatuor plagae in Vcrbo illos significent, videatur in opere De Caclo et Inferno, n. 141-153 ; et quod per " Abrahamum, Isacum et Jacobum " intelligatur Dominus quoad Ipsum Divinum ac Divinum Humanum, in Arcanis Caclcstibus, n. 1893, 4615, 6098, 6185, 6276, 6804, 6847; inde " discumbere cum illis," est conjungi Domino, et consociari inter se per amorem, et per conjunctionem illam et per con- sociationem hanc frui beatitudine et felicitate aeterna, et ilia ex solo Domino.) Apud Lucam, Jesus dixit, "Sunto lumbi vestri cincli, et candelae lucentes, vosque si- miles estote hominibus exspeclantibus Dominum suum, quando reversurus est a nuptiis, ut cum venerit et pulsaverit, aperiant Ipsi : beati servi hi, quos veniens Dominus invenerit vigilantes ; amen dico vobis quod cinclurus sit Se, et accumbere faclurus eos, Ipse- que accedens ministraturus illis" (xii. 35, seq.) : per "lumbos," qui erunt cincti, intelligitur bonum amoris 406 APOCALYPSIS EXPLICATA. (n. 3021,4280, 9961) ; per " candelas," quae erunt lucentes, sig- nificantur vera fidei ex bono amoris (11.9548,9551,9783); per "cingere Se, accumbere facere eos, et ministrare illis," signifkatur donare illos omni bono. Apud eundem, " Vos estis qui permansistis Mecum in tentationibus meis ; Ego dispono vobis prout disposuit Mihi Pater regnum, ut edatis et bibatis super mensa mea in regno " Dei (xxii. 28-30) : "edere et bibere super mensa Domini" in regno Dei, est conjungi Domino per amorem et fidem, ac frui beatitudine caelesti. Apud Matthaeum, Jesus dixit, " Dico vobis quod non bibiturus sim a nunc ex hoc genimine vitis, usque ad diem ilium quando id bibero vobiscum novum in regno Patris mei " (xxvi. 29) : haec a Domino difta sunt, postquam instituit Sanctam Cenam ; et per "genimen vitis" significatur Divinum Ve- rum ex Divino Bono, et inde beatitudo et felicitas. Simile quod per "cenam" etiam significatur per " convivium," apud Esaiam : " Faciet Jehovah omnibus populis in monte hoc convivium pinguedinum convivium fecum " (xxv. 6) : agitur ibi de adventu Domini, et per "convivium pingue- dinum" significatur appropriatio et communicatio bonorum, et per "convivium fecum," seu vini optimi, appropriatio Verorum. (Quod " pinguedines " significant bona amoris, videatur [n.] 353, 5943, ['I10033; et quoque jucunda amoris, n. 6409: et quod " vinum " signified bo- num charitatis quod in sua essentia est verum, n. 1071, 1798, 6377.) [&.] Simile significatur per "nuptias" ad quas invitatae •sunt "decern virgines," de quibus ita apud MattJiaeum : "Simile est regnum caelorum decern virginibus, quae sumptis Iampadi bus exierunt in occursum Sponsi. Quinque ex eis erant prudentes, et quinque fatuae. Fatuae sumptis lampadibus non acceperunt oleum secum : prudentes autem acceperunt oleum in vasis suis una cum suis lampadibus. Morante autem Sponso, dormiverunt omnes et obdormiverunt : media vero nocte clamor ortus est, Ecce Spon- sus venit, exite in occursum Ejus. Tunc surrexerunt omnes illae virgines, et adornarunt lampadas suas. Et fatuae prudentibus dixerunt, Date nobis ex oleo vestro, quia lampades nostrae exstin- guuntur. Et responderunt prudentes, dicentes, Ne forte non suf- ficiat nobis et vobis, ite potius ad eos qui vendunt, et emite vobis. Cum itaque abirent emptum, venit Sponsus ; et quae paratae erant, introiverunt cum-Illo ad nuptias, et clausa est janua. Postea ve- niunt reliquae virgines, dicentes, Domine.Domine, aperi nobis; Ipse vero respondens dixit, Amen dico vobis non novi vos " (xxv. 1-12) : agitur ibi de conjunclione cum Domino per amorem et CAP. III., VERS. 21. — N. 25 30]. fidem ; "nuptiae" etiam significant illam : "oleum" signi- ficat bonum amoris, et " lampades" verum fidei. Ut pateat quod in singulis quae Dominus locutus est, sensus spiritu- alis sit, velim ilia quae ibi quoad eum sensum aperire. " Regnum caelorum,"cui decern virgines assimilantur, signi- ficat caelum et ecclesiam ; "decern virgines" significant omnes qui ab ecclesia, "decern" omnes, et "virgines" illos qui sunt in affe6lione veri et boni spiritualis, quae facit ecclesiam ; (inde est quod Zion et Hierosolyma, per quas significatur ecclesia, in Verbo dicatur "virgo," ut " virgo Zion"et "virgo Hierosolyma," et quod in Apocalypsi dica- tur quod " virgines" sequantur Agnum ;) per " lampadas," quas acceperunt ut exirent in occursum Sponsi, signifi- cantur vera fidei ; per " Sponsum " intelligitur Dominus quoad conjunftionem cum caelo et ecclesia per amorem et fidem, agitur enim de nuptiis, per quas significatur ilia con- junttio ; per "quinque virgines prudentes" et per "quinque fatuas " significantur illi ab ecclesia qui in fide sunt ex amore et qui in fide sunt absque amore (similiter ac per "pruden- tes" et "fatuos," Matth. vii. 24, 26) ; per " mediam noclem," qua "clamor ortus est," significatur ultimum judicium, et in genere ultimum vitae hominis, quando judicabitur vel ad caelum vel ad infernum : quod "tunc fatuae dixerint ad prudentes, ut darent illis ex oleo suo," et quod "pru- dentes responderint quod irent ad illos qui vendunt," signi- ficatur status omnium post mortem ; quod illi qui non habent bonum amoris in fide seu verum fidei ex bono amoris, tunc velint comparare sibi, sed frustra, quia qualis vita homini fuit in mundo, talis manct : inde nunc patet quid signi- ficatur per quod "prudentes introiverint in nuptias," et quod "fatuae," dicentes " Domine, Domine, aperi nobis," responsum tulerint, "Amen dico vobis non novi vos ;" per "Non novi vos" significatur quod Dominus illis non con- junclus sit, amor enim spiritualis conjungit, et non fides absque amore ; Dominus enim mansionem habet apud illos qui in amore et inde fide sunt, et hos novit quia Ipse ibi est. 253[«], [Vers. 21.] "Vincens, dabo ei sedere Mecum In throno meo." — Quod significet qui tunc pcrnianct ad fincvi vitac, quod conjunclus erit caelo ubi Dominus, constat ex significatione "vincere," quod sit permancre in affeftione veri spirituali 408 ArOCALYPSIS EXPLICATA. usque ad finem vitae (de qua supra, n. 128) ; hie vero in statu fidei ex charitate, quia de ilia agitur ; (quod "vin- cere"id significet, est quia homo, quamdiu vivit in mundo, in pugna est contra mala et inde falsa quae apud ilium ; et qui in pugna est et permanet in fide charitatis usque ad finem vitae, is vincit ; et qui in mundo vincit is vincit in aeternum, quoniam homo post mortem talis est qualis fuerat quoad vitam in mundo;) et ex significatione " sedere Me- cum in throno meo," quod sit conjunftus esse caelo ubi Dominus, per "thronum" enim significatur caelum, et per "sedere Mecum " significatur una esse cum Domino, ita conjunftus Ipsi. In Verbo pluries memoratur "thronus," et per ilium, cum de Domino, significatur in genere cae- lum, in specie caelum spirituale, et abstracle Divinum Verum procedens a Domino, quia hoc facit caelum ; inde etiam "thronus" dicitur de judicio, quoniam omne judicium fit ex veris. Quod ilia per "thronum" in Verbo signifi- centur, constare potest ex sequentibus his locis : — Apud Esaiam, " Dixit Jehovah, Caeli thronus meus" (lxvi. 1) ; apud Davidem, "Jehovah in caelis firmavit thronum suum " {Psalm, ciii. 19); apud Matthaeum, "Qui jurat per caelum, jurat per thronum Dei, et per Ipsum qui sedet super illo " (xxiii. 22) : quod per "thronum" hie significetur caelum, patet, nam dicitur quod "caeli thronus Ipsius ;" "firmavit in caelis thronum suum ;" "qui jurat per caelum, jurat per thronum Dei :" non quod Jehovah seu Dominus ibi sedeat super throno, sed quia Divinum Ipsius in caelis dicitur "thronus," et quoque quandoque apparet ut thronus illis quibus spec- tare datur in caelum. Quod Dominus ita visus sit, constat apud Esaiam, "Vidi Dominum sedentem super throno alto et elato, et fimbriae Ipsius implentes templum " (vi. 1) ; quod "fimbriae Ipsius impleverint templum," significat quod Divinum Verum procedens impleverit ultimum caeli et ecclesiam, per " fimbrias " enim Domini significatur in genere Divinum Verum procedens, et in specie illud in extremis CAP. III., VERS. 21— N. 253O]. 409 caeli et in ecclesia (videatur supra, n. 22o[a]). Apud Ezechielem, "Super expansum, quod super capite " cheruborum, "quasi aspectus lapidis sapphiri, similitudo throni, et super similitudine throni si- militudo quasi aspectus Hominis super illo superius" (i. 26; cap. x. i); quod " thronus" apparuerit in aspectu lapidis sapphiri, erat quia "sapphirus" significabat Divinum Verum procedens a Divino Bono Ipsius, et inde spirituale verum pellucens ex caelesti bono (videatur n. 9407, 9873); ita " thronus "ibi signi- fieat totum caelum, nam caelum est caelum ex Divino Vero. (Quid " cherubi " significant, videatur n. 9277 fin., 9509, [''9673.) In A pOCCl- lypsi, " Ecce thronus positus in caelo, et super throno Sedens ;. . . .iris circa thronum [similis] aspeclu smaragdino ;. . . .et e throno exibant ful- mina, tonitrua et voces ;... .ante thronum mare vitreum simile crystallo ;. . . .circum thronum quatuor animalia plena oculis ante et retro " (iv. 2-6, 9, 10) ; quod hie describatur caelum quoad Divinum Verum, vide- bitur in explicatione illorum verborum in capite sequente. Similiter in sequentibus in Apocalypsi, " Purus fluvius et splendidus sicut crystallus exibat e throno Dei et Agni " (xxii. 1) ; quod "purus fluvius et splendidus sicut crystallus" visus sit exire e throno, erat quia "fluvius" significat Divinum Verum, et quoque "crystallus." Simile in Verbo signifi- catur per "thronum Davidis," quoniam per " Davidem " in Verbo Prophetico non David sed Dominus quoad regium, quod est Divinum Verum in caelo spirituali, quod est se- cundum caelum, intelligitur : — Ut apud Lucam, Dixit Angelus ad Mariam, " Hie erit magnus et Filius Altissimi vocabi- tur, et dabit Ipsi Dominus [Deus] thronum Davidis patris Ipsius" (i-32); et apud Esaiam, " Puer natus est nobis, Filius datus est nobis, super cujus humero prin- cipals, et vocabit nomen Ejus Mirabilis.Consiliarius, Deus, Heros, Pater aeternitatis, Princeps pacis ; multiplicando principatum et pacem non erit finis ; super throno Davidis et super regno ejus ad stabiliendum illud. . . .in judicio et justitia, a nunc et usque in aeter- nitatem" (ix. 5, 6 [B. A. 6, 7]) ; quod hie non intelligatur David et ejus thronus, super qu. Dominus sessurus, patet ; nam regnum Ipsius non fuit in 4io AP0CALYPS1S EXPLICATA. terra sed in caelo ; quare per "thronum Davidis" intelli- gitur caelum quoad Divinum Verum (videatur supra, n. 205). Simile intelligitur in Psalmis Davidis, ubi Ipse de throno et regno suo loquitur ; ut in toto Psalmo lxxxix., ubi etiam dicitur, "Juravi Davidi servo meo, in aeternum firmabo semen tuum, et in generationem et generationem thronum tuum ;. . . .judicium et jus- titia fulcrum throni tui ;. . . .ponam. . .thronum ejus sicut dies cae- lorum" (vers. [4,] 5, 15, 30 [B. A. 3, 4, 14, 29]) ; quod Dominus ibi intelligatur per " Davidem," videatur supra (n. 205). Simile etiam significatur per "thronum gloriae," ubi de Domino, "gloria" enim significat Divinum Verum : ut apud Matthaeum, "Quando venerit Filius hominis in gloria sua, et omnes sanfti angeli cum Ipso, tunc sedebit super throno gloriae suae" (xxv. 31 ;) (quod "gloria" significet Divinum Verum in caelo, videatur n. 4809, ['15922, 8267, 8427, 9429, et supra, n. i2i33). Inde patet quid significatur per "thronum gloriae" apud Jcremiani, "Ne deturpes thronum gloriae tuae" (xiv. 21 ; et cap. xvii. 12); " non deturpare thronum gloriae" significat ut non Divi- num Verum. Simile significatur per quod Hierosolyma dicatur "thronus Jehovae ;" per " Hierosolymam " enim significatur ecclesia quoad do6trinam ; doctrina est Divi- num Verum. Inde patet quomodo intelligendum quod dicitur apud Jcremiani, "In tempore illo vocabunt Hierosolymam thronum Jehovae, et congre- gabuntur ad earn omnes gentes" (iii. 17) ; apud Davidem, "Hierosolyma aedificata est;....eo ascendunt tribus et ibi sedent throni ad judicium, throni domus Davidis" {Psalm. Mcxxii. 3-5); apud Ezechielem, "Gloria Jehovae intravit in Domum via portae cujus facies versus ori- entem .dixit ad me, Fili hominis, ecce locum throni mei, et locum volarum pedum meorum, ubi habitabo in medio filiorum Israelis in aeternum" (xliii. 4, 7). (Quod " Hierosolyma" significet ecclesiam quoad doctrinam, ita Divinum Verum in caelis et in terris, nam id facit ecclesiam, videatur n. 3654, 9166, et supra, n. 2230, c}.) Quoniam omne judicium fit ex veris, et judicium in caelis ex Divino Vero, ideo "thronus" quoque dicitur ubi agitur de Domino quoad judicium, ut supra (apud Mat- tliaeum, cap. xxv. 31 ; et apud Davidem, Psahn.[3]cxx'ri. 3-5); CAP. III., VERS. 21.— N. 253[£]. 4U et porro apud Davidem, Jehovah, "fecisti judicium meum sedisti super throno Judex justi- tiae, increpasti gentes, perdidisti impium Jehovah in aeter- num manebit, praeparabit ad judicium thronum suum " {Psalm, ix. 5, 6, i[£.A. 4, 5. 7]). [&.] Passim in Verbo etiam dicitur quod non solus Do- minus sessurus sit super throno, sed etiam alii super thronis ; verum usque per horum "thronos" non intelliguntur throni sed Divina vera : — Ut in Primo Libro Samuelis, "Erigit e pulvere depressum, et e sterquilinio extollit egenum, ad faci- endum sedere illos cum principibus, et thronum gloriae hereditare faciet eos " (ii. 8) ; in Apocalypsi, "Viginti quatuor seniores qui coram throno Dei, sedentes super thronis suis (xi. 16) ; alibi, "Vidi thronos, et consederunt super illis, et judicium datum est illis" (xx. 4) ; et apud Matthaeum, "Vos qui secuti estis Me in regeneratione, quum sederit Filius hominis super throno gloriae suae, sedebitis et vos super thronis judicantes duodecim tribus Israelis" (xix. 28, et Luc. xxii. 30) ; per "thronos" ibi intelliguntur Divina vera, secundum quae et ex quibus omnes judicandi sunt ; per "duodecim" et per "viginti quatuor" significantur omnia, et praedicantur de veris ; per " seniores " et per "discipulos" etiam significan- tur Divina vera, similiter per "tribus." Ex his cognitis constare potest quid intelligitur per "thronos" in locis allatis ; turn per id de quo nunc agitur, " Vincens, dabo ei Sedere MeCUm in throno meo." (Quod " duodecim " significent om- nia, et quod pracdicentur de veris, videatur n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913 ; quod simile "viginti quatuor," quia is numerus est duplus numeri duodecim, et ex- surgit inde per multiplicationem, n. 5291,5335,5708,7973. Quod per "seniores Israelis" significentur omnes in ecclesia qui in veris ex bono sunt, n. 6524, 6525, 6890, 7912, 8578, 8585, 9376, 9404; similiter per " duodecim discipulos Domini," n. 2129, 3354. 3488, 3858, 6397: similiter per "duodecim tribus," n. 3858, 3926, 4060, 6335, 7836,7891.) Ex his constare potest quid repraesentatum est per thronum a Salomone aedificatum, de quo ita in Libro Primo Regum : Fecit Salomo " thronum Weburneum magnum, et obduxit ilium auro puro, sex gradus throno ; caput rotundum throno, et post eum manus hinc inde juxta locum sedis, et duo leones stantes juxta manus ; et duodecim leones stantes ibi super sex gradibus hinc et inde : non factus est talis ullis regnis" (x. 18-20) ; 4I2 ArOCALYPSIS EXPLICATA. per "[,1eburneum " significatur Divinum Verum in ultimis ; per "[caput] rotundum" correspondens bonum ; per "aurum," quo obductus erat, significatur Divinum Bonum ex quo Divinum Verum; per "sex gradus" significantur omnia a primis ad ultima; per "duas manus" significatur omnis potentia ; per "leones" significantur vera ecclesiae in sua potentia, per " duodecim " omnia. Quoniam " thronus," ubi de Domino, significat caelum quoad omne Divinum Verum, ita in opposito sensu "thronus" significat infcrnum quoad omne falsum. In opposito hoc sensu nominatur "thronus" Supra, cap. ii. 13 : Esai. xiv. 9, 13 ; cap. xlvii. 1 : Hagg. ii. 22 : Dan. vii. 9: Luc. i. 52 : et alibi. 254. " Sicut et Ego vici, et sedeo cum Patre meo in throno Ipsius." — Quod significet comparative sicut Divinum [Bo- num] est unitum Divino Vero in each, constat ex signifi- catione "vincere," cum de Ipso Domino, quod sit unire Divinum Bonum Divino Vero : hoc quia factum est per tentationes et viflorias, ideo dicitur " Sicut Ego vici." (Quod Dominus univerit Divinum Bonum Divino Vero per tentationes in Humanum suum admissas, et per continuas tunc victorias, videatur in Dodrina Novae Hiero- sofymae, n. 201, 293, 302.) Quod " sedere cum Patre meo in throno Ipsius," significet Divinum Bonum unitum Divino Vero in caelo, est quia per "Patrem" a Dominb intelligitur Divi- num Bonum quod in Ipso a conceptione fuit, ac per " Fi- lium" Divinum Verum, utrumque in caelo, ac per " thronum " caelum (ut supra). Hoc Divinum Domini in caelis vocatur Divinum Verum, sed est Divinum Bonum unitum Divino Vero. (Quod ita sit, videatur in opere De Caelo et In/et-no, n. 13, 133, 139, 140.) Quod comparatio fiat hominum ecclesiae cum Ipso Domino, dicendo, " Vincens dabo illi sedere Mecum in throno meo, sicut et Ego vici et sedeo cum Patre in throno Ipsius," est quia vita Domini in mundo fuit exemplar secundum quod victuri homines ecclesiae, ut quoque Ipse dicit apud Jo- hannem, " Exemplum dedi vobis, ut sicut Ego feci vobis, etiam vos faciatis : si hoc scitis, beati estis si feceritis ilia" (xiii. 15, 17). Inde est quod Dominus comparationem Secum fecerit etiam al iis in locis ; ut in his: — Apud Jokcmnem, Jesus dixit, "Quemadmodum dilexit Me Pater, ita Ego dilexi vos ; ma- nete in dileclione mea, . . . .sicut Ego mandata Patris mei servavi, et maneo in Ipsius diledione " (xv. 9, ^io) ; CAP. III., VERS. 21. — N. 254. 413 apud eundem, " Ex mundo non sunt, sicut Ego ex mundo non sum ;. . . .sicut Me mi- sisti in mundura, etiam Ego misi illos in mundum" (xvii. 16, 18); apud eundem, "Sicut misit Me Pater, etiam Ego mitto vos " (xx. 21) ; apud eundem, " Ego gloriam, quam dedisti Mihi, dedi illis, ut sint unum sicut nos unum sumus, Ego in illis, Tu in Me :.... Pater, quos dedisti Mihi, volo ut ubi sum Ego etiam illi sint Mecum, ut videant gloriam meam, quam dedisti Mihi Notum feci illis nomen tuum, et notum faciam ; ut dilecftio, qua dilexisti Me, in illis sit et Ego in illis " (xvii. 22-24, 26). Quod Dominus de Sui conjunctione cum hominibus sicut de Sui conjunclione cum Patre, hoc est, Humani sui cum Divino quod in Ipso, locutus sit, est causa, quia Dominus non conjungitur cum proprio hominis, sed cum suo apud ilium ; Dominus proprium hominis removet, et dat ex suo, et in eo habitat : quod ita sit, etiam in ecclesia notum est, ut patet ex solenni prece et exhortatione ad illos qui ac- cedunt ad Sacramentum Cenae, ubi haec verba : "If with a true penitent heart, and lively faith, we receive that holy Sacrament, for then we spiritually eat the flesh of Christ and drink His blood, then we dwell in Christ and Christ in us, and we are one with Christ and Christ with us ;" et jfoh. VI. 56. (Sed haec melius comprehendi possunt ex illis quae in opere De Caelo et Infertio, n. II, 12, ostensa sunt.) Inde nunc quia Divinum Domini receptum ab angelis et ab hominibus facit caelum et ecclesiam apud illos, unum sunt cum Domino, sicut Ipse et Pater unum sit. Ut adhuc sciatur quomodo intelligen- dum est quod Dominus dicat, quod sedeat cum Patre suo in throno Ipsius, sciendum est quod " thronus Dei" sit caelum (ut in superiori articulo ostensum est), ac caelum est caelum ex Divino quod procedit a Domino ; et hoc Divinum vocatur Divinum Verum, sed est Divinum Bonum unitum Divino Vero (ut supra dictum est). Ipse Dominus non est in caelo, sed est supra caelos, et apparet illis qui in caelis sunt ut Sol. Quod appareat ut Sol, est quia est Divinus Amor ; ac Divinus Amor apparet angelis ut Ignis Solaris; unde quoque "ignis sacer" in Verbo significat Amorem Divinum. Ex Ipso ut Sole procedit Lux ct Culor : Lux quae procedit, quia est Lux spiritualis, est 414 AFOCALYFSIS EXPLICATA. Divinum Verum ; et Calor, quia est Calor spiritualis, est Divinum Bonum : hoc, nempe Divinum Bonum, intelligitur per " Patrem in Caelis." (Quod Dominus sit Sol Caeli, et quod Lux et Calor inde, sint Divinum Verum unitum Divino Bono, videaturin opere De Caelo et Inferno, n. 1 16-125, ac 126-140; et quod Caelum sit Caelum ex Divino quod procedit a Domino n. 7-12.) Inde constare potest quid in Verbo intelligi- tur per "Patrem in Caelis," et per "Patrem Caelestem :" — Ut apud Mattkaeum, Benefacite inimicis, " ut sitis filii Patris vestri qui in caelis " (v. 44, 45) ; apud eundem, "Sitis perfecli, sicut Pater vester in caelis est perfectus" (v. 48) ; apud eundem, " Vos qui mali estis, nostis bona dare liberis vestris ; quanto magis Pa- ter vester qui est in caelis dabit bona iis qui petunt ab Ipso" (vii. "); apud eundem, "Faciens voluntatem Patris qui est in caelis, intrabit in regnum caelo- rum " (vii. 21) ; apud eundem, "Omnis plantatio, quam non plantavit Pater Caelestis, eradicatur " (xv. 13). Et praeterea alibi (Ut Matth. v. 16 ; cap. vi. 1, 6, 8 ; cap. xii. W50 ; cap. xvi. 17 ; cap. xviii. 14, IQ. 35 : Marc. xi. 25, 26 : Luc. xi. 13). Quod Divinum Bonum intelligatur per " Patrem," constare etiam potest ex hoc apud Mattkaeum : " Ne contemnatis ullum ex pusillis his, nam angeli eorum semper vident faciem Patris mei qui in caelis est" (xviii. 10): quod " videant faciem Patris qui in caelis est," significat quod recipiant Divinum Bonum a Domino ; quod non vide- ant faciem Ipsius, constat a Domini verbis apud Johan- nem, Patrem nemo vidit usquam (i. 18 ; cap. v. 37 ; cap. vi. W46). Idem constare potest ex hoc apud Mattkaeum, " Patrem ne vocetis yestrum in terra, unus namque Pater vester qui in caelis est" (xxiii. 9) ; quod nemini interdiftum sit patrem suum in terra vocare "patrem," patet ; nec id a Domino hie interdicitur, sed CAP. III., VERS. 22. — N. 256. 415 hoc dictum est quia per "Patrem" intelligitur Divinum Bonum, et " Nullus est bonus nisi unus Deus " ([Afatf/i.] xix. 17). (Quod Dominus ita locutus sit, est quia per " Patrem" in Verbo utriusque Testamenti in sensu spirituali intelligitur bonum, videatur n. 3703, 5902, 6050, 7833, 7834 ; et quo- que caelum et ecclesia quoad bonum, n. 2691, 2717, 3703, ('15581,8897 ; et per " Pa- trem," ubi a Domino, Divinum Bonum Divini Amoris Ipsius, n. 2803, 3704, 7499, 8328,8897.) 255. [ Vers. 22 ] "Habens aurem audiat quid Sp/'ritus dicit ec- clesiis." — Quod significet quod qui intclligit auscultet quid Divinum Verum procedcns a Domino docct et dicit illis qui ab ecclesia Ipsius sunt, constat ex illis quae supra (n. 108) dicta et ostensa sunt. 256. Dictum supra est quod per "septem Ecclesias," ad quas scriptum est, non intelligantur septem ecclesiae, sed omnes qui ab ecclesia, et in sensu abstracto omnia ecclesiae. Quod ita sit, constare potest ex eo, quod per "septem" significentur omnes et omnia, et quod per no- mina intelligantur res. Quod omnes qui ab ecclesia seu omnia ecclesiae, per ilia quae scripta sunt ad septem illas, intelligantur, constare etiam potest ab explicatione om- nium quae scripta sunt ad illas. Omnia enim quae ecclesiae sunt, se referunt ad haec [21quatuor communia, nempe ad Doclrinam, ad Vitam secundum illam, et ad Fidcm secun- dum vitam : de his actum est in scriptis ad sex Ecclesias ; de Doctrina, ad Ecclesias in Epheso et Smyrna, de Vita secundum doctrinam ad Ecclesias in mThyatiris et Sardi- bus, et de Fide secundum vitam ad Ecclesias in Philadelphia et Laodicea. Et quia doctrina non potest implantari vitae et fieri fidei nisi homo pugnet contra mala et falsa, quae apud ilium ex hereditario, ideo etiam de Pugna ilia actum est in scripto ad Ecclesiam in Pergamo, ibi enim agitur de Tcntatiouibus, et tentationes sunt pugnae contra mala et falsa. (Quod ibi de Tentationibus actum sit, videatur supra, n. I3O; quod in scriptis ad Ecclesias in Epheso et Smyrna actum sit de Doctrina, videatur supra, n. 93> 95' U?! quod in scriptis ad Ecclesias in WThyatiris et Sardibus actum sit de Vita secundum doctrinam, n. I 50 et 1 82; et quod in scriptis ad Ecclesias in Philadelphia et Laodicea actum sit de Fide secundum vitam, n. 203 et 227.) Quoniam in scriptis ad hanc ultimam Ecclesiam, nempe Laodiceam, actum est de illis qui in Doctrina de Sola Fide sunt, et ibi ad finem quoque de Fide Charitatis,' hie supradictis addendum est quod amor faciat caelum, et 4i6 APOCALYPSIS EXPLICATA. quia facit caelum etiam faciat ecclesiam : omnes enim sod etates caeli, quae innumerae sunt, ordinatae sunt secundurr affectiones quae amoris, et omnes quoque intra unamquam- vis societatem ; sic ut sit affectio seu amor, secundum quern omnia ordinati sunt in caelis, et non ullus secundum fidem. Affeclio seu amor spiritualis est charitas ; inde patet quod nusquam aliquis intrare possit caelum si non in charitate sit. 257. Quoniam in hoc Libro Prophetico saepius me- morantur numeri, et nemo potest scire sensum spiritualem rerum inibi nisi sciatur quid singuli numeri significant (om- nes enim numeri in Verbo, sicut omnia nomina, significant res spirituales), et quia numerus "septem" inter reliquos saepe memoratur, ideo velim hie ostendere quod "septem" significent omnes et omnia, turn plenum et totum ; quic- quid enim significat omnes et omnia, id etiam significat plenum et totum, nam plenum et totum praedicatur de magnitudine rei, ac omnes et omnia de multitudine. Quod "septem" ilia significent, constare potest a sequentibus locis : — Apud Ezcchielem, "Habitatores urbium Israelis incendent comburentque arma, et scutum et clipeum, cum arcu et cum telis, et cum baculo manus et cum hasta ; et accendent illis ignem septem annis : . . . .et sepelient Go- gum, et omnem multitudinem ejus et mundabunt terram sep- tem mensibus " (xxxix. 9 [11,] 12) ; agitur ibi de desolatione omnium in ecclesia ; "habitato- res urbium Israelis" significant omnia bona veri ; "incen- dere" significat consumere per mala; "arma," "scutum," "clipeus," "arcus," "tela," "baculus manus," "hasta," sunt omnia quae doctrinae ; "accendere illis ignem septem annis," est omnia et plene consumere per mala; "Gogus" significat illos qui in cultu externo sunt et in nullo in- terno ; "sepelire illos et mundare terram," est omnes illos destruere, et ab illis plene repurgare ecclesiam. Apud jfcremiam, " Multiplicabuntur viduae prae arena marium, et adducam illis supra matrem juvenum vastatorem in meridie ;. . . .elanguescet quae pe- pererat septem, exspirabit animam suam " (xv. 8, 9) ; per "viduas" quae multiplicabuntur, significantur qui in bono sunt et desiderant vera, et in opposito sensu, ut hie, qui in malo sunt et volunt falsa; per "matrem juvenum" CAP. III., VERS. 22. — N. 257. 417 significatur ecclesia ; per "vastatorem in meridie" signifi- catur vastatio illius ecclesiae quantumvis in veris potest esse ex Verbo ; per "elanguescet et exspirabit animam quae pepererat septem," significatur quod peritura eccle- sia cui omnia vera data sunt, quia Verbum ; nam " quae pepererat septem" significat cui data sunt omnia vera; hoc in specie dictum est de Judaeis. Similiter in Libro Primo Samuehs , "Famelici cessarunt, usque dum sterilis peperit septem, multiprolis au- tem defecit " (ii. 5) ; "famelici" qui cessarunt, sunt qui desiderant vera et bona ecclesiae; "sterilis pariens septem," significat illos qui extra ecclesiam sunt et non sciunt vera quia non habent Verbum, ita Gentes, quibus dabuntur omnia ; "mul- tiprolis deficiens" significat illos qui habent, quibus aufer- rentur.t Apud Davidem, Retribue vicinis septuplum in sinum eorum " (Psalm, lxxix. ^'12) ; et apud Mosen, Quod Judaei punirentur septuplum propter peccata eorum (Levit. xxvi. 18,21,24,28); "septulum" significat plene. Apud Lucam, "Si septies in die peccaverit contra te frater tuus, et septies in die re- versus fuerit ad te, dicens, Resipui, remittes ei " (xvii. 4) ; "septies remittere si septies reversus fuerit," est toties remittere quoties revertitur, ita omnibus vicibus : ne intel- ligatur septies, explicat Dominus coram Petro qui credidit quod septies intelligeretur, apud MattJiaeiim, "Dixit Petrus, Domine, quoties peccabit in me frater et remittam ei ? an usque septies? Dixit ei Jesus, Non dico tibi usque septies, sed usque septuagies septies" (xviii. 21, 22) ; " septuagies septies " est semper, absque numerando. Apud Davidem, "Septies in die laudo Te super judiciis justitiae" (Psalm, cxix. 164) ; "septies in die" est semper seu omni tempore. Apud eundem, "Sermones Jehovae sermones puri, argentum conflatum in catino puri- ficatum septies" (Psalm, xii. 7 [£. A. 6]) ; "argentum" significat verum a Divino ; "purificatum sep- 4i8 APOCALYPSIS EXPLICATA. ties" significat prorsus et plene purum. Apud Esaiam, . " Erit lux lunae sicut lux solis, et lux solis erit septupla sicut lux septem dierum " (xxx. 26) ; "lux solis" significat Divinum Verum ex Divino Bono: quod lux ilia erit "septupla sicut lux septem dierum," significat quod Divinum Verum in caelo erit absque omni falso, ita prorsus et plene purum. Apud Matthaeiun, Immundus spiritus " accipiet septem spiritus alios pejores se ipso, et habitabit ibi" (xii. 45 ; Luc. xi. 26) ; agitur ibi de profanatione, et per "septem spiritus immun- dos," cum quibus rediturus, significantur omnia falsa mali, ita plenaria destru6lio boni et veri. Simile significatur per "septem tempora," quae transitura super regem Babelis, apud DanielcMy "Cor ejus ab homine mutabitur, et cor bestiae dabitur ei, dum septem tempora transibunt super ilium " (iv. 13, 22, 29 [B. A. 16, 25, 32]) ; per "regem Babelis" significantur illi qui profanant bona et vera Verbi ; quod "cor ejus ab homine mutaretur, et cor bestiae daretur," intelligitur quod nihil spirituale, quod vere humanum, remansurum sit, sed loco ejus diabolicum ; per "septem tempora" quae transitura super ilium, signi- ficatur profanatio, quae est plenaria destru6tio veri et boni. Quia "septem" et "septies" significabant omnia et ple- num, ideo sequentia mandata sunt : Quod septem diebus implerentur manus (Exod. xxix. 35) ; Quod septem diebus sanclificarentur (Exod. xxix. 37) ; Quod septem diebus indutus esset Aharon vestibus cum [mUa.hsXur (Exod. xxix. 30) ; Quod septem diebus non recederent a Tentorio, cum initiabantur in sa- cerdotium (Levit. viii. 33, 34) ; Quod septies expiaretur altare super cornua (Levit. xvi. 18, 19) ; Quod septem vicibus per oleum sanctificaretur altare (Levit. viii. 11) ; Quod septem vicibus spargeretur sanguis versus velum (Levit. iv. 16, 17); Quod septem vicibus digito spargeretur sanguis versus orientem, cum Aharon ad propitiatorium iret (Levit. xvi. 12-15) ; Quod septem vicibus spargeretur aqua separationis versus Tentorium (Num. xix. 4) ; Quod septies spargeretur sanguis circa mundationem leprae (Levit. xiv. 7,8,27.38,51); Quod candelabrum esset ex septem lucernis (Exod. xxv. 32, 37 ; cap. xxxvii. 18-25) I Quod festa septem diebus celebrarentur (Exod. xxxiv. 18 ; Levit. xxiii. 4-9, 39-44 ; Dent. xvi. 3, 4, 8) ; Quod septem diebus festi fieret holocaustum, ex septem juvencis et ex septem arietibus in diem (Ezech. xlv. 23) ; CAP. III., VERS. 22.— X. 257. 419 Quod Bileamus aedificaverit septem altaria, et sacrificaverit septem boves et septem arietes (Num. xxiii. 1-7, 15-18, 29, 30); Quod numeraverint septem septimanas annorum, septem annos septem vicious, et tunc mense septimo clangeretur ad jubilaeum (Levit. xxv. 8, 9). Ex significatione numeri "septem" constare potest quid significatur Per septem dies creationis (Genes., cap. i.) ; Turn per quod saturati fuerint quatuor millia hominum ex septem pari- bus, et quod superessent septem sportae plenae (Matth. XV. 34-38 ; Marc. viii. 5-9). Inde nunc patet quid significatur in Apocalypsi, Per septem Ecclesias (i. 4, 11) ; Per septem candelabra aurea, in quorum medio Filius hominis (cap. i. 13); Per septem Stellas in dextra Ipsius (cap. i. 16, 20) ; Per septem spiritus Dei (iii. 1) ; Per septem lampades igneos ante thronum (cap. iv. 5) ; Per librum obsignatum septem sigillis (v. 1) ; Per septem angelos, quibus datae septem tubae (viii. 2) ; Per quod septem tonitrua locuta sint voces (x. 3, 4) ; Per septem angelos habentes septem plagas ultimas (xv. I, 6) ; Et per septem phialas plenas septem plagis ultimis (xvi. 1 ; cap. xxi.g): et porro alibi in Verbo, ubi "septem" nominantur. 420 APOCALYPSIS. CAPUT IV. POST haec vidi, et ecce ostium apertum in caelo : et vox prima quam audivi, tanquam tubae loquentis mecum, dicebat, Ascende hue, et os- tendam tibi quae oportet fieri posthac. 2. Et statim faclus sum in spiritu ; et ecce thronus positus in caelo, et super throno Sedens. 3. Et Sedens erat similis aspeclu lapidi jaspidi et sardio, et iris circuitus throni similis aspeclu smaragdo. 4. Et circum thronum throni viginti et quatuor, et super thronis vidi viginti et quatuor seniores sedentes, circumamiclos vestibus albis, et habebant super capiti- bus suis coronas aureas. 5. Et e throno prodibant fulgura et tonitrua et voces : et septem lampades ignis ardentes coram throno, quae sunt septem spiritus Dei. 6. Et in conspectu throni mare vitreum simile crys- tallo. Et in medio throni et circum thronum quatuor Animalia plena oculis ante et retro. 7. Et Animal primum simile leoni ; et secundum Animal simile vitulo ; et tertium Animal habens faciem sicut homo ; et quartum Animal simile aquilae volanti. 8. Et quatuor Animalia, singula per se, habebant alas sex in circuitu, et intus plenae erant oculis, et requiem non habebant die et nocte, dicentia, Sanclus, sanctus, sanclus Dominus Deus omnipotens, qui erat et qui est et qui venturus. CAP. IV., TRAEM1SSA.— N. 258. 421 9. Et cum dederunt Animalia gloriam et honorem et gratiarum actionem Sedenti super throno, Viventi in saecula saeculorum, 10. Procidebant viginti et quatuor seniores coram Sedente super throno, et adorabant Viventem in sae- cula saeculorum, et abjiciebant coronas suas coram throno, dicentes, 11. Dignus es, Domine, accipere gloriam et hono- rem et potestatem, quia Tu creasti omnia, et per vo- luntatem tuam sunt et creata sunt. EXP LIC A TIO. 258. Supra (n. 5) indicatum est quod in Libro hoc Prophetico non agatur de successivis statibus Ecclesiae Christianae a principio ejus ad finem, sicut haftenus est creditum, sed quod agatur de statu ecclesiae et caeli tem- poribus ultimis, quando novum caelum et nova terra, hoc est, quando nova ecclesia in caelis et in terris, ita quando judicium : nova ecclesia in caelis dicitur, quia aeque eccle- sia ibi est aC in terris (videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 221-227). Quia de illis in hoc libro agitur, ideo in primo capite actum est de Domino qui est Judex ; et in secundo et tertio capite de illis qui ab ecclesia et qui non ab ecclesia, ita de illis qui in "priori caelo" sunt quod abolendum, et de illis qui in "novo" quod formandum. Quod per "septem Ec- clesias," de quibus in illis binis capitibus actum est, intelli- gantur omnes qui in ecclesia, et quoque omnia ecclesiae, videatur mox supra (n. 256 et 257). In hoc quarto capite nunc agitur de ordinatione omnium, praecipue in caelis, ante judicium ; propterea thronus in caelo nunc visus est, ac circum ilium viginti quatuor throni, super quibus viginti quatuor seniores, turn quatuor Animalia juxta thronum, quae sunt cherubi ; quod per ilia describatur ordinatio omnium ante judicium et ad judicium, videbitur in hujus capitis explicatione. Sciendum est quod antequam aliqua mutatio existit, omnia praeordinentur et ad futurum even- turn praeparentur ; nam omnia a Domino praevidentur, 422 APOCALYPSIS EXPLICATA. et secundum praevidentiam disponuntur et providentur : per "thronum" itaque, in medio caeli, intelligitur judicium ; et per "Sedentem super illo" Dominus ; per " viginti quatuor thronos" super quibus viginti quatuor seniores, intelligun- tur omnia vera in complexu, ex quibus et secundum quae judicium; et per "quatuor Animalia," quae sunt cherubi, intelligitur Divina providentia Domini ne caeli priores per insignem futuram mutationem detrimentum paterentur, utque dein omnia secundum ordinem fierent ; nempe ut interius mali separentur ab interius bonis, ac hi in caelum eveherentur, II li autem in infernum dejicerentur. VERSUS t. 259* "Post haec vidi, et ecce ostium apertum in caelo ; et vox prima quam audiui, tanquam tubae loquentis mecum, dicebat, Ascende hue, et ostendam tibi quae oportet fieri posthac." t. "Post haec vidi," significat iutellecTum illustratum [n. 260]; " et ecce ostium apertum in caelo," significat arcana caeli revelata [n. 260^ ] ; "et vox prima quam audivi," significat revelalionem nunc de futuris [n. 261]; "tanquam tubae loquentis mecum," significat claram et manifestam [n. 262] ; * dicebat, Ascende hue," significat elevalionem mentis et attentionem [n. 263] ; " et ostendam tibi quae oportet fieri posthac," significat instruciionem de il/is quae ultimo tempore ecclesiae existent [n. 264]. 260. [Vers. 1.] " Post haec vidi." — Quod significet intel- leElum illustratum , constat ex significatione "videre"quod sit intelligere ; quod "videre" significet intelligere, est quia visus oculi correspondet visui mentis, qui est intellec- ts ; correspondentia ilia inde est, quia intelle&us videt spiritualia, ac visus oculi naturalia. Spiritualia sunt vera ex bono, et naturalia sunt objefta in variis formis : vera ex bono, quae sunt spiritualia, in caelo aeque manifeste videntur sicut objecla coram oculo, sed usque cum multa differentia ; vera enim ilia videntur intelleclualiter, hoc est, percipiuntur, qui visus seu quae perceptio qualis est, non describi potest vocibus humanis, solum per hoc com- prehendi, quod ei insit consensus et confirmatio ab intimo, quod ita sit ; sunt enim rationes confirmantes ingenti copia, quae se sicut' unum sistunt in visu intellectuali ; hoc unum est sicut conclusum ex multis. Rationes illae con- firmantes insunt luci caeli, quae est Divinum Verum seu Divina Sapientia procedens a Domino, et quae operatur in CAP. IV., VERS. I. — N. 26oYz. 423 unoquovis angelo secundum statum receptionis ejus. Hie est visus spiritualis seu intellectus. Quia hie visus operatur in visum oculorum apud angelos, et sistit vera intelleclus in formis correspondentibus, quae apparent in caelo non dissimiles formis in mundo naturali quae vocantur objecta, ideo per "videre" in sensu litterae Verbi significatur in- telligere. (Quales apparentiae in caelo sunt, et quod correspondeant objects interioris visus angelorum, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 170-176.) Q Liod in Verbo non dicatur intelligere sed "videre," est causa, quia Verbum in suis ultimis est naturale, et naturale est basis super qua fundantur spiritualia ; quapropter si Ver- bum in littera etiam esset spirituale, non ei foret basis ; ita foret sicut domus absque fundamento. (De hac re etiam vi- deatur in opere De Caelo el Inferno, n. 303-310.) Quod in Verbo " videre " significet intelligere, constat ex sequentibus his locis : — Apud Esaiam, "Qui dixerunt videntibus, Ne videatis ; et visionem habentibus, Ne vi- deatis nobis recta ; loquimini nobis blanditias, videte illusiones " (xxx. 10) ; apud eundem, "Non connivebunt oculi videntium, et aures audientium auscultabunt " (xxxii. 3) ; apud eundem, " Caeci spedtate videndo, videndo magna non custodis " (xlii. 18, 20) ; apud eundem, " Sacerdos et propheta. . . .errant inter videntes, titubant judicio " (xxviii. 7); et alibi, "Videntes non vident et audientes non audiunt" (Mal/h. xiii. 13-15: Marc. iv. n[, 12] ; cap. viii. 17, 18 : Esai. vi. 9, 10: MEzecA. xii. 2) ; praeter perplurimis aliis in locis, quae adducere non opus est, quia notum est cuivis quod "videre" significet intel- ligere, etiam ex recepto more loquendo ubivis, dicitur enim " Hoc video quod ita sit" aut "quod non ita sit," pro quod intelligatn. [260J2.] "Et ecce ostium apertum in caelo." — Quod signi- ficet arcana caeli revelata, constat ex significatione "ostii," quod sit intromissio (de qua supra, n. 208), hie introspeclio, quae est intromissio visus ; ac visus intromittitur in caelum quando visus oculorum corporis hebetatur ac tunc visus 424 APOCALYPSIS EXPLICATA. oculorum spiritus illustratur ; per hunc visum sunt omnia visa quae visa a prophetis. Quod " ostium apertum in caelo " hie significet arcana caeli revelata, est quia tunc apparent ilia quae in caelis sunt, et coram prophetis ilia quae arcana ecclesiae sunt ; hie arcana de illis quae exstitura circa ultimum judicium ; quae omnia nondum revelata sunt, et quae nec revelari potuerunt antequam judicium peraclum est, et non nisi quam per aliquem in mundo cui datum est a Domino videre ilia, et simul cui revelatus est sensus spiri- tualis Verbi. Omnia enim quae in hoc Libro Prophetico scripta sunt de ultimo judicio scripta sunt, sed per reprae- sentativa et correspondentias ; quicquid enim a Domino dicitur et ab angelis percipitur, vertitur in repraesentativa dum descendit, et sic sistitur coram oculis tarn angelorum in ultimis caelis quam coram hominibus prophetis quando oculi spiritus eorum aperti sunt. Ex his constare potest quid intelligitur per "ostium apertum in caelo." 261. " Et vox prima quam audivi." — Quod significet reve- lationem nunc de futuris, constat ex significatione "vocis," quod sit quicquid procedit a Domino et percipitur ab angelis et ab hominibus ; hie imprimis revelatio de futuris quae ante ultimum judicium, quae circa illud, et quae post illud, quia de illis in nunc sequentibus agitur. Quod "vox Jehovae" in Verbo significet Divinum procedens, quod est Divinum Verum, a quo omnis intelligentia et sapientia, videatur [in Arcanis Caclestibus\ (11.219,220,375,3563,6971,8813, 9926), et quoque constat a sequentibus his locis : — Apud Davidem, " Vox Jehovae super aquis vox Jehovae in virtute, vox Jehovae cum honore, vox Jehovae frangit cedros vox Jehovae incidens ut flamma ignis, vox Jehovae trepidare facit desertum vox Jeho- vae paturire facit cervas ;. . . .sed in templo Ipsius quivis dicit glo- riam " {Psalm, xxix. M3-9) ; agitur in illo psalmo de Divino quod a Domino procedit, quod una voce vocatur Divinum Verum ; effeftus ejus apud bonos et apud malos per talia ibi describitur : inde patet quid "vox Jehovae." Apud Johannern, " Qui .... Pastor ovium est, huic ostiarius aperit, et oves vocem Illius audiunt ;. . . .alienum non sequuntur, . . . .quia non sciunt alienorum vocem :. . . .et alias oves habeo, quae non sunt ex ovili hoc ; etiam illas oportet Me adducere, et vocem meam audient : . . . . sed vos . . . non estis ex ovibus meis nam oves meae vocem meam audiunt, et Ego cognosco illas et Me sequuntur" (x. 2-5, 16, 26, 27) ; CAP. IV., VERS. I. — N. 262, 425 per "oves" in Verbo intelliguntur qui in veris ex bono sunt, ita qui in fide ex charitate : per "vocem" ibi non intelligitur vox, sed Divinum procedens, quod est Divinum Verum ; hoc influit apud illos qui in bono charitatis sunt, et dat illis intelligentiam, et quantum in bono sunt dat sapientiam ; intelligentia est veri, et sapientia est veri ex bono. Apud Jeremiam, "Factor terrae. . . .per intelligentiam suam extendit caelos ; ad vocem quam dat Ille, multitudo aquarum in caelis " (x. 12, 13 ; cap. li. 16) : apud Davidem, "Vox Jehovae super aquis, ... .Jehovah super aquis magnis " {Psalm. xxix. 3) : in Apocalypsi, Vox Filii hominis " sicut sonitus aquarum multarum" (i. 15) ; et alibi, " Audivi vocem e caelo, tanquam vocem aquarum multarum" (xiv. 2): "vox Jehovae" et "vox e caelo" est Divinum procedens seu Divinum Verum, ex quo omnis intelligentia et sapien- tia; quod dicatur audita "sicut vox aquarum multarum," est quia "aquae" significant Divina vera in ultimis (quod "aquae" ilia significent, videatur supra, n. 71). Apud Davidem, " Regna terrae, . . . .psallite Domino, equitanti super caelo caeli antiqui- tatis ; ecce dabit in voce [sua] vocem roboris " (Psalm, lxviii. 33, 34 \B.A. 32, 33]): apud jfohannoit, " Dico vobis quod veniet hora, . . . .quando mortui audient vocem Filii MDei, et qui audient, vivent" (v. 25): apud Joelem, "Jehovah. . . .ex Hierosolyma dabit vocem suam, ut contremiscant caeli et terra" (iv. [£. A. iii.] 16) : apud eundem, "Jehovah edidit vocem suam coram exercitu suo, ....quia innumerus qui facit Verbum Ipsius " (ii. 11) : quod Divinum Verum hie sit "vox Jehovae," patet. Prae- ter plurimis aliis in locis. 262. " Tanquam tubae loquentis mecum." — Quod significet claram et manifcstavi, constat ex significatione "tubae," quod sit Divinum Verum e caelo manifestatum et revela- 426 APOCALYPSIS EXPLICATA. turn (de qua supra, n. 55). Vox quae e caelo auditur apud illos qui in spiritu sunt, auditur solito sicut vox humana ; sed quod "sicut tuba loquens," erat quia clare et manifeste perceptum erat ab angelis ; et quod clare et manifeste ab illis percipitur, hoc cadit sonore in auditum spiritus : et hoc factum est apud Johannem, ut excitaret ejus attentionem, et inde visum, ne aliquid ei in obscuro esset. Hoc intel- ligitur per "vocem tubae" etiam aliis in locis (Ut Matth. xxiv. 31 : Sack. ix. 14 : Psalm, xlvii. 6 [B. A. 5] : Apoc. viii. 2, 7, 8, 13 ; cap. ix. r, 13, 14 ; cap. x. 7 ; cap. xviii. 22 : et alibi). 263. "Dicebat, Ascende hue." — Quod significet elevatio- netn mentis et attentionem, constat ex significatione "as- cendere," cum de auditione a Divino, quod sit elevatio mentis (de qua n. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007) ; quod etiam sit attentio, est quia cum elevatur mens, fit attentio. Sunt enim homini quoad cogitationem et voluntatem interiora et exteriora : interiora sunt ilia quae interni hominis, exteriora sunt quae externi : interiora quae sunt interni hominis sunt in mundo spirituali ; quare ilia quae ibi sunt spiritualia ; exteriora autem, seu quae sunt externi hominis, sunt in mundo naturali, et ilia quae ibi sunt naturalia : haec quia sunt exteriora et ilia interiora, ideo per "ascendere" significatur elevatio versus interiora, seu elevatio mentis. (Sed de hac elevatione videantur quae in opere De Caelo et Inferno, n. 33, 34, 38, 92, 499, 501, ostensa sunt; et in Doflrina Novae Hieroselymae, n. 36-53.) 264. "Et ostendam tibi quae oporiet fieri posthac." — Quod significet instrnclionem de illis quae ultimo tempore ecclcsiae existent, constat ex significatione "ostendere," quod sit instruere ad vivum (de qua sequitur) ; et ex significatione "quae oportet fieri posthac," quod sit quae exstitura sunt ultimo tempore ecclesiae. Quod ilia significentur, est quia in nunc sequentibus agitur de statu caeli et ecclesiae mox ante ultimum judicium, et postea de ipso judicio ; et quia hoc exstiturum erat quando finis ecclesiae est, ideo per ilia significantur quae exstitura ultimo tempore ecclesiae. (Quod ultimum judicium cxistat quando finis ecclesiae est, et quod exstiterit, videatur in opusculo De Ultimo Judicio, n. 33-39, et 45-52.) Quod " OStendam tibi " significet instruclionem ad vivum de illis, est quia omnia quae ostensa sunt continent ilia ; latent enim recondita in repraesentativis in Apocalypsi descriptis, at patent coram angelis, et quoque coram hominibus qui sciunt sensum spi- ritualem Verbi. CAP. IV., VERS. 2. — N. 267. 427 VERSUS 2-6 (wed.). 265* "Et statim factus sum in spiritu ; et ecce thronus positus in caelo, et super throno Sedens. Et Sedens erat similis aspectu lapidi jaspidi et sardio, et iris circultus throni similis aspectu smaragdo. Et circum thronum throni uiginti et quatuor ; et super thronis vidi uiginti et quatuor seniores sedentes, circumamictos uestibus albis, et habebant super capitibus suis coronas aureus. Et e throno prodibant fulgura et tonitrua et voces ; et septem lampades ignis ardentes coram throno, quae sunt septem spiritus Dei. Et in con- spectu throni mare uitreum simile crystallo." 2. "Et statim factus sum in spiritu," significat statum spiritualem cum reve- latio [n. 266] ; " et ecce thronus positus in caelo, et super throno Sedens," significat Dominutn quoad ultimum judicium [n. 267]. 3. "Et Sedens erat similis aspectu lapidi jaspidi et sardio," significat appa- rentiam Domini quoad Divinum Verum pellucens ex Divino Bono Divini Amoris [«. 268]; " et iris circuitus throni similis aspectu smaragdo," significat apparentiam Divini Veri in caelis circum Domi- nion [n. 269]. 4. "Et circum thronum throni viginti et quatuor, et super thronis viginti et quatuor seniores," significat omnia vera ex bono in caelis superioribus a Domino ordinata ante judicium [n. 270]; "circumamictos vestibus albis," significat omnia vera ex bono in caelis inferioribus [n. 271]; "et habebant super capitibus suis coronas aureas," significat omnia vera in ordinem disposita ex Divino Bono, ita quoque omnes caelos priores [n. 272]. 5. "Et e throno prodibant fulgura, tonitrua et voces" significat illustrationem, intelleclum et perceptionem Divini Veri in caelis [n. 273] ; "et septem lampades ignis ardentes coram throno, quae sunt septem spiritus Dei," significat ipsum Divinum Verum unitum Divino Bono procedens ex Divino Amore Domini [n. 274]. 6. "Et in conspectu throni mare vitreum simile crystallo," significat appa- rentiam Divini Veri in ultimis, ubi communia ejus, pellucentis ab in- Jluxu Divini Veri uniti Divino Bono in primis [n. 275]. 266. [Vers. 2 ] " Et statim factus sum in spiritu." — Quod significet statum spiritualem aim revelatio, constat ex illis quae supra (n. 53) di£ta et ostensa sunt, ubi similiter dici- tur quod "factus sit in spiritu." 267. " Et ecce thronus positus in caelo, et super throno Sedens." — Quod significet Dominutn quoad ultimum judi- cium, constat ex significatione " throni," quod in genere sit caelum, in specie caelum spirituale, et abstracle Divi- num Verum procedens a Domino ; quod etiam significet judicium, est quia omnes judicantur ex Divino Vero, et quoque omnes in caelo (de qua supra, n. 253 [^] ) : quod "Sedens super throno" sit Dominus, patet. Quod Domino soli sit judicium, etiam Ipse docet apud Matthaeum, " Quando venerit Filius hominis in gloria sua, et omnes sancli angeli cum Ipso, sedebit super throno gloriae suae ; ac congregabuntur ante Ipsum omnes gentes, et separabit eos ab invicem, sicut pas- tor separat oves ab hircis" (xxv. ^31, 32, seq.) : 428 APOCALYPSIS EXPLICATA. et apud Johannem, " Non Pater judicat quemquam, sed judicium omne dedit Filio ;. . . .po- testatem dedit judicium facere, quia Filius hominis est " (v. 22, 27) : quoniam nemo judicatur ex Divino Bono, sed ex Divino Vero, ideo dicitur quod " Pater non judicet quemquam," sed Filius, quia "Filius hominis est ;" "Pater" enim significat Divinum Bonum, ac " Filius hominis " Divinum Verum procedens. (Quod " Pater" signified Divinum Bonum, videatur supra, n. 2 54 ; et quod "Filius hominis" Divinum Verum procedens, etiam supra, n. 53 et ^5^- Quod "thronus" hie significet judicium, est quia agitur in hoc capite de ordinatione omnium ad judicium, videatur supra, n. 258.) 268. [ Vers. 3.] "Et Sedens erat similis aspectu lapidi jaspidi et sardio." — Quod significet ap par en tiant Domini quoad Divinum Verum pellucens a Divino Bono Divini Amor is, constat ex significatione "Sedentis super throno," quod sit Dominus quoad ultimum judicium (de qua mox supra, n. 267); ex significatione "similis aspectu," quod sit appa- rentia ; ex significatione "lapidis jaspidis," quod sit spiri- tualis amor veri (de qua sequitur) ; et ex significatione "lapidis sardii," quod sit caelestis amor boni : it a per "la- pidem jaspidem et sardium," quibus Dominus similis as- pectu apparebat, significatur Divinum Verum pellucens ex Divino Bono Divini Amoris. Quod "jaspis" significet Divinum Amorem Veri seu Divinum Verum procedens, constat ex locis in Verbo ubi nominatur, ut Exod. xxviii. 20, et Ezecli. xxviii. 13; turn in Apocalypsi, "Luminare" Sanctae Hierosolymae "simile lapidi pretiosissimo, sicuti lapidi jaspidi, instar crystalli splendenti " (xxi. 11); per "luminare sanctae Hierosolymae" significatur Divinum Verum ecclesiae lucens, [per] "luminare" ipsum verum lucens, et [per] " Hierosolymam " ecclesia quoad doctrinam ; hoc assimilatur lapidi jaspidi, quia "jaspis " simile significat : et alibi, "Struclura muri" sanctae Hierosolymae "erat jaspis, et urbs aurum purum simile vitro puro " (xxi. 18) ; "murus" sanctae Hierosolymae dicitur "ex jaspide," quia per " murum " significatur Divinum Verum tutans ; et quia per "murum" id significatur, ideo primus lapis funda- mentorum ejus dicitur "jaspis" (vers. 19) ; " fundamentum " significat verum super quo fundatur ecclesia. Dicitur etiam "sardius," quoniam per ilium lapidem significatur bonum, CAP. IV., VERS. 4. — N. 270. 429 hie Divinum Bonum quia de Domino ; est hie lapis qui vocatur "pyropus," qui quia sicut ex igne lucet, per utrum- que significatur translucentia veri ex bono. (Quod omnes lapi- des pretiosi significent vera caeli et ecclesiae ex bono, videatur n. 114, 9863, 9865, 9868, 9873; inde est quod in pectorali Aharonis, quod vocatur Urim et Thummim, positi fuerint duodecim lapides pretiosi, et per illos data responsa, et hoc per e.xsplen- descentiam, et simul tunc per rei interrogatae perceptionem, aut per vivam vocem, videatur n. 9903.) 269. "Et iris circuitus throni similis aspeciu smaragdo."— Quod significet apparentiam Divini Veri in caelis circum Dominum, constat ex significatione " iridis similis aspeciu smaragdo," quod sit apparentia Divini Veri in sua circum- ferentia ; "iris" enim "circuitus throni" significat Divinum Verum circumcirca, "similis aspeciu" significat apparen- tiam: quod apparentia fuerit instar " smaragdi," erat quia indicabat ultimum judicium ; color enim hujus lapidis est viridis, et "viride" significat verum obscuratum. Divinum Verum in suo splendore apparet vel colore caelesti, vel colore vario in pulchro ordine sicut iris ; at cum obscuratur, apparet colore smaragdino. Erat caelum quod vocatur "prius caelum," super quo judicium, et quod periturum (de quo Apoc. xxi. i), quod obscurabat ; inde est quod dicatur "iris," et ejus circuitus "similis smaragdo." Quod "iris" significet Divinum Verum in caelis in suo ordine et inde in sua pulchritudine, est quia infinitae varietates veri ex bono in caelis sunt, et cum illae repraesentantur per colo- res, sistunt aspeclum pulcherrimae iridis ; inde est quod iris facia sit signum foederis post diluvium {Genes. wix. 12-17). (Quod in caelis infinitae varietates sint, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 56, 405, 418, 486; et in opusculo De Ultimo Judicio, n. 13; et in Arcanis Caelestibus, n. 684, 690, 3744, 5598, 7236, 7833, 7836, 9002. Quod colores in caelo appareant ex luce ihi, et quod sint ejus modificationes et variegationes, n. 1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4922, 4742; et quod colores appareant varii secundum varietates statuum veri ex bono, et inde intelligentiac et sapientiae, n. 4530, 4922, 4677, 9466: quod iri- des in caelo appareant, unde et quid, n. 1042, 1043, 1623-1625.) 270. [ Vers. 4.] "Et circum thronum throni viginti et quatuor, et super thronis vidi viginti et quatuor seniores sedentes." — Quod significet omnia vera ex bono in caelis supcrioribtts a Domino ordinata ante judicium, constat ex significatione "throni" super quo "Sedens," quod sit Dominus quoad ultimum ju- dicium (de qua mox supra, n. 267. et quod " thronus " significet judicium, n. 253M) ; ex significatione "viginti quatuor thronorum" cir- cum ilium, et "viginti quatuor seniorum" super illis, quod sint omnia vera caeli in complexu ordinata ante judicium ; 430 APOCALYPSIS EXPLICATA. "viginti quatuor" significant omnia, ac " throni" judicium, ac "seniores" illos qui in veris ex bono sunt et abstract e vera ex bono : quod caeli superiores hie intelligantur, est quia omnes ibi in veris ex bono amoris sunt, et quia in mox sequentibus dicitur de caelis inferioribus. (Quod " viginti qua- tuor" significent omnia, est quia ille numerus simile significat cum numero duodecim, et " duodecim " significant omnia et praedicantur de veris, videatur n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913; quod numerus viginti quatuor simile signified cum nu- mero duodecim, est quia ille est duplus ejus, et duplum significat simile cum illo a quo per multiplicationem exsurgit, n. 5291, 5335, 5708, 7973.) Simile quod llic significatur per "thronos" super quibus sessuri duodecim Apostoli, de quibus apud Matthacwn, " Vos qui secuti estis Me in regeneratione, quum sederit Filius hominis super throno gloriae suae, sedebitis et vos super [duodecim] thro- nis judicantes duodecim tribus Israelis " (xix. 28 ; Luc. xxii. 30) ; per "duodecim Apostolos" significantur omnia vera in complexu. Similiter in sequentibus in Apocalypsi, " Vidi thronos, et consederunt super illis, et judicium datum est illis" (xx. 4) ; quod "judicium datum sit illis qui sederunt super thronis" significat quod judicium sit soli Domino, nam per "seni- ores" in Verbo significantur omnes qui in veris ex bono sunt, et abstracle vera ex bono ex quibus judicium : qui credit quod in Verbo per "seniores" et per "apostolos" intelligantur seniores et apostoli, multum fallitur ; in spi- rituali sensu Verbi non aliquae personae percipiuntur, sed res abstracte a personis, nam spirituale non aliquid com- mune habet cum personis : aliter in sensu litterae Verbi, qui est naturalis ; in hoc sensu non modo nominantur per- sonae, sed etiam idea personae inest multis vocibus, ob causam ut Verbum sit in suis ultimis naturale, et sic basis sensui spirituali. Cum significatione "seniorum" simile est ac cum significatione "infantum," "puerorum," "juve- num," "senum," "virginum," "mulierum," et plurium ejus generis. Hae et illi non comprehenduntur in naturali sensu aliter in, idea quam ut personae, sed in sensu spirituali per "infantes" intelligitur innocentia, per "pueros" charitas, per "juvenes" intelligentia, per " senes " sapientia, per "virgines" affectio veri et boni, et per "mulieres" bona quae ecclesiae ; et sic in ceteris.' Simile est cum naturali et spirituali sensu "proximi :" in naturali sensu, per "proxi- CAP. IV., VERS. 4.— N. 270. 431 mum" intelligitur quivis homo; sed in spirituali, ipsum bonum, verum, sincerum, justum, quae sunt in persona. Unusquisque qui expendit potest scire quod id in spirituali sensu sit proximus ; quis enim amat personam ex alio ? Bonum enim et verum faciunt hominem, et faciunt ut homo ametur, et non vultus et corpus. Sed revertamur ab his ad significationem "seniorum." Quod per illos significen- tur vera quae ex bono, constare potest a locis in Verbo ubi nominantur : — Ut apud Esaiam, "Tunc erubescet luna, et pudefiet sol, et regnabit Jehovah Zebaoth in Monte Zionis et in Hierosolyma ; et coram senioribus ejus gloria" (xxiv. 23) ; per "lunam" et " solem " intelligitur cultus idololatricus eorum, turn falsum fidei et malum amoris ; per "Montem Zionis" et per " Hierosolymam " intelligitur caelum et ec- clesia ; per "seniores" intelliguntur vera ex bono; quare etiam dicitur quod "coram illis gloria," per " gloriam " enim significatur Divinum Verum in caelo (videatur supra, n. 33). In Th rents, "Virgines meae et juvenes mei iverunt in captivitatem ; clamavi ad amatores meos, ill! deceperunt me, . . . .et seniores mei in urbe ex- spirarunt " (i. iS, 19) ; agitur ibi de vastatione ecclesiae, super qua est lamentatio'; quae vastatio est quando non amplius est aliqua affectio veri spiritualis, et inde non intelligentia in talibus quae ecclesiae, et quando sic non aliquod verum ; per "virgines" quae abiverunt in captivitatem intelligitur affectio veri spiritualis; per "juvenes" intelligentia; "captivitas" est remotio ab illis; per "seniores" qui exspirarunt, intelli- guntur vera ecclesiae. Apud EzecJiielcm, " Senem et juvenem et virginem et infantem et mulieres occidrte ad per- ditionem ;. . . .e sancluario meo incipite : inceperunt ergo a viris senioribus qui coram domo " (ix. 6); etiam hie agitur de vastatione ecclesiae; et per "senem" et "juvenem" intelligitur sapientia et intelligentia, per "virginem " affectio veri et boni, per " infantem " innocentia, per " mulieres" bona ecclesiae ; "occidere ad perditionem" significat devastationem ; " sanctuarium " a quo inciperent est ecclesia quoad bonum amoris et verum fidei, quae sunt "viri seniores qui coram domo." In Threnis, 432 APOCALYPSIS EXPLICATA. "Fades senum non honoratae sunt ;. . . .seniores a porta cessarunt, ju- venes a cantu suo (v. 12, 14) ; "series" significant sapientiam quae est boni, "seniores" vera quae ex bono, "juvenes" intelligentiam. Quod Deus Israelis visus sit "sub pedibus sicut opus sapphiri," Mosi, Aharoni, Nadab et Abihu, ac septuaginta senioribus, et non reli- quis (Exod. xxiv. [1,] 9-12), significabat quod Dominus illis solum videatur qui in bono Sunt et qui in veris ex bono (videatur explicatio eorum in Arcanis Cae- kstibus, n. 9403-9411). Haec sunt quae repraesentabant septua- ginta seniores Israelis, et haec sunt quae significant " viginti quatuor seniores" super totidem thronis ; et haec quoque sunt quae significant "duodecim Apostoli," de quibus di- citur quod "sessuri sint super thronis judicantes duodecim tribuS Israelis." (Quod " duodecim Apostoli " significent omnia vera ex bono, videatur n. 2129, 3354, 3488, 3858, 6397; quod similia "duodecim tribus Israelis," n- 3858, 3926, 4060, 6335. Et quod similia " seniores Israelis," n. ['16524, 6525, 6890, 7912, 8578, 8585, 937°, 94°4-) 271. "Circumamicios vestibus a/bis." — Quod significet om- nia vera ex bono in caelis inferioribus, constat ex signifi- catione "vestium albarum," quod sint vera induentia, quae in specie sunt vera scientifica et cognitiones (de qua supra, n. ige,[a,b], 196, 198) ; et quia in his veris sunt caeli infe- riores, ideo illi significantur. Quod "vestes albae" signi- ficent caelos inferiores, apparere potest sicut alienum illis qui non sciunt aliquid de apparentiis et repraesentativis in caelo. Omnes in caelis vestiuntur secundum vera, ac vera inferiora correspondent vestibus, et quia caeli inferiores in his veris sunt, ideo quoque vestes angelorum in superiori- bus Caelis correspondent illis. (Sed hoc arcanum clarius comprehendi potest ex illis quae De Vestibus quibus induti sunt Angeli, in opere De Caelo ct Inferno, n. 177-182, didta et ostensa sunt; turn ex illis quae repraesentata et significata sunt per vestes Aharonis et filiorum ejus, de quibus in Arcanis Cae/esfidits, n. 9814, 10068 ; ut et quid per vestes Domini cum transformatus, n. 9212, 9216.) 272. "Et habebant super capitibus suis coronas aureas." — Quod significet omnia vera in ordinem disposita a Divino Bono, ita quoque omnes caelos priores, constat ex significa- tione "viginti quatuor seniorum qui super viginti quatuor thronis amicti vestibus albis," quod sint omnia vera caelo- rum, ita omnes caeli tarn superiores quam inferiores (de qua mox supra, n. 270, 271) ; et ex significatione "coronae aureae," quod sit Divinum Bonum, ex quo vera (de qua sequitur). Omnia vera caeli et ecclesiae sunt ex Divino CAP. IV., VERS. 4.— N. 272, 433 Bono ; vera quae non inde sunt non sunt vera ; vera quae non ex bono sunt, sunt sicut crustae absque nucleo, ac sicut domus in qua non homo habitat, sed fera : talia etiam sunt vera quae fidei vocantur absque bono charitatis ; bo- num charitatis est bonum a Domino, ita Bonum Divinum. Quia nunc "seniores super thronis" significant vera cae- lorum, et "coronae aureae" bonum ex quo ilia, ideo seni- ores visi sunt cum coronis. Simile significatur per "coronas regum," "reges" enim in sensu repraesentativo significant vera, et "coronae" super capitibus eorum significant bo- num ex quo vera : (quod "reges" significent vera, videatur supra, n. 3i[#] :) inde est quod coronae sint ex auro, "au- rum" enim paritcr significat bonum (supra, n. 242[a,d,e]). Quod "coronae" significent bonum et inde sapientiam, et quod vera sint quae coronantur, constare potest ex sequen- tibus his locis : — Apud Davidem, "Germinare faciam cornu Davidi, disponam lucernam Unclo meo, hos- tes ejus induam pudore, sed super Ipso florebit corona Ejus" (Psalm. exxxii. 17, 18) ; per "Davidem" ibi, et per "Unctum," intelligitur Dominus (videatur supra, n. 205); per "cornu," Ipsius potentia ; "lucerna" est Divinum Verum ex quo Divina intelligentia ; per "coronam" Divinum Bonum ex quo Divina sapientia et ex quo regimen Ipsius ; mala et falsa sunt "hostes" qui induentur pudore. Apud eundem, " Iram exerces cum Unclo tuo damnasti in terram usque coronam Ipsius " (Psalm, lxxxix. [39,] 40 [B. A. 38, 39]) ; ibi etiam "Unctus" pro Domino; "ira" pro statu tenta- tionum, in quo fuit cum in pugnis cum infernis ; lamentatio tunc describitur per "iram" et " damnationem," prout ul- tima Domini in cruce quod desererctur ; crux enim erat ultima tcntationum seu pugnarum cum infernis, et post ultimam illam induit Divinum Bonum Divini Amoris, et sic univit Divinum Humanum Ipsi Divino quod in Ipso. Apud Esaiam, " In die illo erit Jehovah Zebaoth in coronam ornatus, et in cidarim dc- coris reliquiis populi sui " (xxviii. 5) ; "corona ornatus" pro sapientia quae est boni a Divino; " cidaris decoris " pro intelligentia quae est veri ex illo bono. Apud eundem, 434 APOCALYPSIS EXPLICATA. " Propter Zionem non tacebo, et propter Hierosolymam non quiescam, usque dum exeat sicut splendor justitia ejus, et salus ejus sicut lampas ardeat ;. . . .et eris corona decoris in manu Jehovae, et ci- daris regni in manu Dei tui " (lxii. I, 3) ; per " Zionem " et " Hierosolymam " intelligitur ecclesia, per "Zionem" ecclesia quae in bono, et per "Hierosolymam" ecclesia quae in veris ex illo bono; inde dicitur "corona decoris in manu Jehovae, et cidaris regni in manu Dei ;" " corona decoris " est sapientia quae boni, ac "cidaris regni " est intelligentia quae veri ; et quia per "coronam" signifi- catur sapientia quae boni, ideo dicitur "in manu Jehovae," et quia per "cidarim" significatur intelligentia quae veri, ideo dicitur "in manu Dei," nam ubi agitur de bono dicitur "Jehovah," et ubi de vero dicitur "Deus" (videatur n. 2586, 2769. 6905). Apud Jeremiam, " Die regi et dominae, Demittite vos, sedete, quia descendit ornamen- tum capitis vestri, corona decoris vestri" (xiii. 18) ; "corona decoris" pro sapientia quae boni (" decus " est Divinum Verum ecclesiae, n. 9815). Apud eundem, " Cessavit gaudium cordis nostri, conversa est in luctum chorea nostra ; cecidit corona capitis nostri" (Thren. v. 15, 16); "corona capitis" quae cecidit, pro sapientia quae illis qui ab ecclesia per Divinum Verum, quae cessavit una cum beatitudine interna. Apud Ezechielem, "Dedi monile super nasum tuum, et inaures super aures tuas, et coro- nam ornatus super caput tuum" (xvi. 12) ; agitur ibi de Hierosolyma quae est ecclesia, ibi de ejus prima instauratione ; per "monile super nasum" significa- tur perceptio boni; per "inaures super aures" significatur perceptio veri et obedientia ; per "coronam super caput" significatur sapientia inde. Apud Hiobum, "Gloriam a me abstraxit, et removit coronam capitis mei " (xix. 9) ; "gloria" pro intelligentia ex Divino Vero; "corona capi- tis" pro sapientia inde. In Apocalypsi, "Vidi, cum ecce equus albus, et Sedens super illo habens arcum, cut data est corona-; Hie exivit vincens et at vinceret" (vi. 2) ; "equus albus et Sedens super illo," est Dominus quoad Verbum ; "arcus" est doflrina veri per quam pugnatur ; CAP. IV., VERS. 5.— N. 273. 435 inde patet quod "corona," quia de Domino, sit Divinum Bonum, quod induit etiam quoad Humanum, ut vicl:oriae praemium. Et alibi, "Postea vidi, cum ecce nubes [alba], et super nube sedens similis Filio hominis, habens super capite suo coronam auream, et in manu sua falcem acutam " (xiv. 14); "nubes alba" pro Verbi sensu litterali (n. 4060, W4391, W5922, 6343. 6752, 8281 [, 8781]) ; " Filius hominis" pro Domino quoad Divinum Verum ; "corona aurea" pro Divino Bono ex quo Divinum Verum; "falx acuta" pro dissipatione mali et falsi. Quod "corona" sit Divinum Bonum ex quo Divi- num Verum, repraesentabatur per bracleam auri a facie cidaris quae super Aharonem, quae braclea etiam vocabatur "corona" et " coronamentum," de qua ita in Exodo, " Facies bracleam auri, et sculpes super ilia sculptura sigilli, Sandlitas Jehovae ; et pones illam super filo hyacinthini, et erit super cidari e regione faciei" (xxviii. 36, 37). Quod ilia braclea dicatur "corona sanclitatis" et "coro- namentum," videatur Exod. xxxix. 30 ; Lcvit. viii. 9. (Sed quid per ilia in specie significatur, videatur in Arcanis Caelestibus, n. 9930-9936, ubi singula explicata sunt.) 273. [Vers, s] "Et e throno prodibant fulgura et tonitrua et voces." — Quod significet illustrationem, intellettum et per- ceptionem Divini Vcri in caclis a Domino, constat ex signifi- catione " fulgurum, tonitruum et vocum," quod praedicentur de Divino Vero, "fulgura" de ejus illustratione, "tonitrua" de ejus intellectu, et "voces" de ejus perceptione : quod haec significentur per ilia, constabit ex locis in Verbo ubi nominantur ; sed primum aliquid dicetur, unde significatio- nes illae. Omnia quae in caelo aspectabili coram oculis hominum apparent, correspondentiae sunt ; sicut sol, luna, stellae, aer, aether, lux, calor, nubes, nimbi, imbres, et plura: correspondentiae sunt quia omnia quae in naturali mundo sunt correspondent illis quae in spirituali mundo ; sunt quoque ilia correspondentiae in caelo, ubi angeli, quoniam apparent illis similia, verum ibi non sunt naturalia sed sunt Spiritualia : (ut constare potest ex illis quae in opere De Caelo et Inferno ostensa sunt.ut De Sole et Luna in Caelo, n. 116-125 ; De Luce et Calore in Caelo, n. 126-140; et in genere De Correspondentia Caeli cum omnibus Telluris, n. 103-115; ac De Apparentiis in Caelo, n. 170-176:) inde etiam "fulgura" et "tonitrua" sunt correspondentiae ; et quia correspondentiae sunt, idco significant similia quibus correspondent. In genere signi- 43^ APOCALYFSIS EXPLICATA. ficant Divinum Verum ab angelis superioribus receptum et enuntiatum, quod cum descendit ad angelos inferiores, quandoque apparet sicut fulgur, et auditur sicut tonitru cum vocibus. Inde est quod "fulgur" significet Divinum Verum quoad illustrationem, "tonitru" Divinum Verum quoad intellectum, et "voces" Divinum Verum quoad per- ceptionem. Quoad intellcfliim et quoad perceptionem dici- tur, quoniam quod intrat per auditum in mentem, hoc et videtur et percipitur, — videtur in intellectu, et percipitur per COmmunicationem Cum Voluntate. (Quid proprieperceptio.qualis est angelis in caelo, videatur in Dortrina Novae Hierosolymae, n. 140.) Inde nunc est quod "fulgura" et " tonitrua" in Verbo significent Divi- num Verum quoad illustrationem et quoad intellectual, ut constare potest a sequentibus his locis : — Apud Davidem, "Redemisti brachio populum tuum ;. . . .stillarunt aquas nubes, vocem dederunt aetheres, etiam tela tua iverunt ; vox tonitrui tui in or- bem, illustrarunt fulgura orbem " {Psalm. Ixxvii. 16, 18, 19 [£. A. 15. 17- 18]); agitur ibi de instauratione ecclesiae ; et per "stillarunt aquas nubes," significantur vera ex sensu litterae Verbi ; per "vocem dederunt aetheres" seu nubes superiores, signi- ficantur vera ex sensu spirituali Verbi; per "tela" quae iverunt intelliguntur fulmina, ex quibus apparent sicut sagittae ex arcu, et quae adsunt cum tonitrua et fulgura, et per ilia significantur Divina vera; per "vocem tonitrui in orbem," significatur Divinum Verum quoad perceptio- nem et intellectum in ecclesia ; et per "illustrarunt fulgura orbem," significatur quoad illustrationem inde; " orbis " est ecclesia. Apud eundem, " Ignis coram" Jehovah " ibit, et inflammabit circumcirca hostes Ejus ; illustrabunt fulgura Ipsius orbem " {Psalm, xcvii. 3, 4) ; ex his quoque patet quod "fulgura" significent Divinum Verum quoad illustrationem, nam dicitur "Illustrabunt ful- gura orbem." Apud Jcrcmiam, " Factor terrae per virtutem suam, praeparat orbem per sapientiam suam, et per intelligentiam suam extendit caelos ; ad vocem quam dat Ille multitudo aquarum in caelis, et ascendere facit vapores a fine terrae, fulgura pluviae facit" (x. 12, W13 ; cap. li. 16: Psalm. exxxv. 7, 8) ; etiam hie agitur de instauratione ecclesiae ; quod per "vocem tonitrui" significetur Divinum Verum quoad per- CAP. IV., VERS. 5. — N. 273. 437 ceptionem et intellcctum, et per "fulgura" illud quoad illustrationem, constare potest ex eo, quod dicatur quod "Factor terrae praeparet orbem per sapientiam suam, et extendat caelos per intelligentiam suam ;" et mox, quod "ad vocem quam dat, multitudo aquarum in caelis," et quod "fulgura pluviae faciat :" "terra" et "orbis" signifi- cant ecclesiam ; "aquae in caelis" significant vera spiritu- alia ; "pluviae" ilia cum descendunt et fiunt naturalia ; illustratio eorum significatur per "fulgura." In Libro Se- am do Samuelisy "Tonuit de caelo Jehovah, et Altissimus dedit vocem suam, et misit tela et dispersit eos, fulgur et confudit" (xxii. 14, 15); tonitrua hie exprimuntur per "tonare e caelo" et per "dare vocem," fulmina volantia per "tela," et per haec et per ilia significantur Divina vera, et per "fulgur" eorum lux ; quae sicut vivificant et illustrant bonos, ita perterrefaciunt et occaecant malos, quod intelligitur per quod "misit tela et dispersit eos, ac fulgur et confudit :" mali enim non susti- nent Divina vera, et prorsus non aliquam lucem e caelo ; quare ad praesentiam eorum aufugiunt. Similiter apud Davidem, " Tonavit in caelis Jehovah, et Altissimus dedit vocem suam et misit tela sua et dispersit eos, et fulmina multa et conlurbavit illos" {Psalm, xviii. 14, 15 [B. A. 13, 14]): et alibi, "Fulgurando fulgura et disperge illos, mitte tela tua et conturba illos" {Psalm, cxliv. 6). Quod "tonitrua" et "fulgura" significent Divinum Verum quoad intellectum et quoad illustrationem, constat adhuc a sequentibus his loci's : — Apud Davidem, "In angustia invocasti, et eripui te, respondi tibi in occulto, tonitru" (Psalm, lxxxi. 8 [£. A. 7]): in Apocalypsi, " Audivi unum ex quatuor Animalibus, dicens tanquam vocem tonitrui Veni et aspice " (vi. 1) ; alibi, " Accepit angelus thuribulum, et implevit illud ex igne altaris, et abje- cit in terram ; et facta sunt tonitrua, voces et fulgura" (viii. 5) ; alibi, Angelus "clamavit voce magna sicut leo ; et cum clamavit, locuta sunt septem tonitrua voces suas " (x. 3, 4) ; 43S APOCALYPSIS EXPLICATA. alibi, "Apertum est templum Dei in caelo, et visa est area foederis in tem- plo, et facia sunt fulgura et voces et tonitrua" (xi. 19) ; alibi, " Audivi vocem e caelo tanquam vocem aquarum multarum, et tanquam sonum tonitrui magni " (xiv. 2) ; et alibi, " Audivi sonitum turbae multae, et tanquam sonitum aquarum multarum, tanquam sonitum tonitruum vehementium, dicentium Halleluia, quia regnum cepit Dominus Deus noster omnipotens" (xix. 6). Quoniam "tonitrua" et "fulgura" significant Divina vera, ideo etiam cum Jehovah descendit super Monte Sinai ut promulgaret ilia, " Erant voces, et fulgura et quoque vox buccinae " {Exod. xix. 16) ; quod "vox buccinae" significet Divinum Verum quoad re- velationem, videatur supra (n. 55, 262). (Vox e caelo ad Dominum audita ut tonitru, Joh. xii. 28, 29.) (Quod-Wjacobus et Johannes vocati Boanerges, filii tonitrui, Marc. iit. 14, 17.) 274. "Et septem lampades ignis ardentes coram ihrono, quae sunt septem spiritus Dei." — Quod significet ipsum Divinum Verum unitum Divino Bono procedens ex Divino Amove Domini, constat ex significatione "septem," quod sint om- nia in complexu ; ex significatione "lampadum igne arden- tium coram throno," quod sint Divinum Verum unitum Divino Bono procedens a Divino Amore Domini : "lampa- des" enim significant vera, inde "septem lampades" omne verum in complexu quod est Divinum Verum, et "ignis" significat bonum amoris ; et quia lampades visae erant "ar- dentes coram throno" super quo Dominus, significatur quod illud ex Domino. Quia per "septem spiritus Dei," signifi- cantur omnia vera caeli et ecclesiae a Domino (ut supra, n. i83[a], ostensum videatur), ideo dicitur, "quae sunt sep- tem Spiritus Dei." (Quod "septem" significent omnia, videatur supra, n. 256 : quod " ignis " significet bonum amoris, n. 934, 4906, 5215, 6314, 6832, 10055.) Quod "lampades" significent vera, quae vera fidei vocan- tur, constare potest' ex his locis in Verbo : — Apud Davi- dem, " Lampas pedi meo Verbum tuum, et lux semitae meae" {Psalm, cxix 105); CAP. IV., VERS. 5. — N. 274. 439 Verbum dicitur " lampas," quia est Divinum Verum. Apud eundem, " Tu illuminas lampadem meam, Jehovah Deus splendere facit tenebras meas" (Psalm, xviii. W29 [B. A. 28]) ; "illuminare lampadem" significat illustrare intelleclum per Divinum Verum; et "splendere facere tenebras," significat dissipare luce veri falsa ignorantiae. Apud Luc am, "Sunto lumbi vestri cintfii, et lampades lucernes" (xii. 35) ; per "lumbos" qui erunt cincli significatur bonum amoris (videatur n. 3021, 4280, 4462, 5050-5052, 9961) ; et per " lampades lu- centes" significantur vera fidei ex bono amoris. Apud Matthaeum, " Lucerna corporis est oculus ; si oculus bonus, totum corpus est lucidum ; si oculus malus, totum corpus est obtenebratum ; si ergo lumen tenebrae, quantae tenebrae " (vi. 22, (=123) ; oculus dicitur hie "lucerna" seu lampas lucens, quia "ocu- lus" significat intellectum veri et inde quoque verum fidei, et quia intelleclus omne suum trahit a voluntate, nam qualis haec talis ille, sicut verum fidei omne suum trahit a bono amoris ; quando itaque intelleftus veri est a bono volunta- tis, tunc totus homo est spiritualis ; hoc significatur per "Si oculus bonus, totum corpus est lucidum :" contrarium autem est cum intelleclus formatur ex malo voluntatis ; quod tunc ille sit in meris falsis significatur per "Si oculus tuus malus, totum corpus est obtenebratum ; si ergo lumen tene- brae, tenebrae quantae." (Quod " oculus " significet intellecftuni, videatur supra, n. I 52 : et quod " tenebrae" significcnt falsa, in Arcanis Caelestibus, n. 1839, 1860,3340,4418,4531,7688,7711,7712.) Qui non scit quod "oculus" significet intellectum, sensum istorum verborum nullatenus capit. Apud Jcremiam, " Abrogabo iis vocem gaudii et vocem laetitiae, et vocem sponsi et vo- cem sponsae, vocem molarum et lucem lampadis " (xxv. 10) ; abrogare "vocem gaudii et vocem laetitiae," significat in- teriorem felicitatem ex bono amoris et veris fidei ; abrogare "vocem sponsi et vocem sponsae," significat omnem con- junftionem boni et veri, quae facit caelum et ecclesiam apud hominem ; abrogare "vocem molarum et lucem lampadis," significat doftrinam charitatis et fidei. (Quid " mole " et " moleie." videatur n. 4335, 7780, 9995, 10303.) Similiter in A pocalypsi, 440 APOCALYPSIS EXPLICATA. "Lux lucernae non lucebit in" Babylone "amplius, et vox sponsi et sponsae non audietur" ibi "amplius" (xviii. 23). Apud Esaiaiu, "Salus 1'lejus sicut lampas ardeat" (lxii. 1), significat ut verum fidei sit ex bono amoris. Apud Mat- thacum, " Regnum caelorum simile est decern virginibus, quae accipientes lam- padas exiverunt in occursum Sponsi : . . . . quinque stultae acceperunt lampadas sed non oleum, quinque autem prudentes acceperunt etiam oleum ;". . . .quare veniente Sponso prudentes intrarunt in nuptias, stultae autem non admissae sunt (xxv. [2]i-i2) ; per " lampadas " hie significantur vera fidei, et per " oleum " bonum amoris ; quid reliqua hujus parabolae significant, videatur supra (n. 252^]) ubi singula explicata sunt. 275(7*]. [Vers. 6] " Et in conspeciu throni mare vitreum simile crystallo." — Quod significet apparentiam [Divini] Vcri in 7tltimis, ubi communia ejus, et pellucentiam ab influxu Divini Veri uniti Divino Bono in primis, constat ex significatione "in conspeciu throni," quod sit apparentia ; ex significatione "maris," quod sint communia veri (de qua sequitur) ; ex significatione " vitrei," quod sit pellucentia ; dicitur etiam "simile crystallo," ut exprimatur pellucentia ex influxu Divini Veri uniti Divino Bono in primis, qui significatur per "septem lampadas ignis ardentes coram throno," ut mox supra (n. 274) ostensum est. Describitur in praecedentibus usque ad haec status universi caeli ordinati ad judicium, ac ultimum ejus per "mare vitreum simile crystallo :" quod sit verum ultimi caeli, quod per "mare vitreum" significatur, est quia "mare" significat communia veri, quale verum est in ultimis caeli, et apud hominem in naturali homine, quod verum scientificum vocatur ; quod "mare" ilia significet, est quia in mari est congregatio aquarum, et per "aquas" significantur vera (videatur supra, n. 71). Quod "mare" ilia significet, constat a pluribus locis in Verbo, quorum aliquam copiam volo adducere : — Apud Esaiavi, " Concludam Aegyptios in manum domini duri, et rex vehemens domi- nabitur in eos ;. . . .tunc deficient aquae a mari, et fluvius exsicca- bitur et exarescet " (xix. 4, 5) ; per "Aegyptios" significantur scientiae quae naturalis homi- nis ; per "dominum durum" in cujus manum concludentur, CAP. IV., VERS. 6. — N. 27$ (/?]. 441 significatur malum amoris sui ; per "regem vehementem" sig- nificatur falsum inde ; per quod "deficient aquae ex mari," significatur quod ex omni copia scientiarum usque non vera ; et per quod "fluvius exsiccabitur et exarescet," significatur quod nulla doclrina veri, et inde nulla intelligentia. Apud eundem, " Visitabit Jehovah gladio suo duro, magno et forti, super leviathanem serpentem oblongum, et super leviathanem serpentem tortuosum, et occidet cetos qui in mari" (xxvii. 1) ; haec quoque de Aegypto, per quam significantur scientiae quae naturalis hominis ; per "leviathanem serpentem ob- longum " significantur illi qui rejiciunt omnia quae non oculis vident, ita mere sensuales, qui absque fide sunt quia non comprehendunt ; per "leviathanem serpentem tortuosum" significantur qui ideo non credunt et usque dicunt se cre- dere ; per "gladium durum, magnum et fortem," quo visi- tabuntur, significatur exstinftio omnis veri, "gladius" enim est falsum destruens verum ; per "cetos in mari" qui occi- dentur, significantur scientifica in communi. (Quod haec per "cetos" significentur, videatur n. 7293.) Apud eundem, "Silent habitatores insulae, mercator Zidonis transiens mare, impleve- runt te :. . . .erubesce Zidon, quia dixit mare, munimentum maris, dicendo, Non parturivi et non peperi, et non educavi juvenes [et] adolescere feci virgines ; cum fama Aegypto, dolore corripientur, sicut fama Tyri" (xxiii. 2-5) ; per "Zidonem" et "Tyrum" significantur cognitiones boni et veri, quare dicitur "mercator Zidonis transiens mare;" " mercator" est qui comparat sibi illas et communicat : quod nihil boni et veri per illas sibi comparaverint, significatur per " Dixit mare, Non parturivi nec peperi, non educavi juvenes et adolescere feci virgines;" "parturire" et "pa- rere" est producere aliquid ex cognitionibus, "juvenes" sunt vera, et "virgines" sunt bona: quod inde usus cogni- tionum et scientiarum periturum sit, significatur per "cum fama Aegypto, dolore corripientur, sicut fama Tyri." Apud Ezechielem, 'Descendent desuper thronis suis omnes principes maris, et abjicient amicula sua, et vestes acupicturae suae exuent, terroribus induen- tur:. . . .tollent super te lamentationem, et dicent, Quomodo peri- isti, habitata a maribus, urbs laudata quae fuit valida in mari ;. . . quare perturbabuntur insulae in mari ob exitium tuum " (xxvi I5-I8); 442 APOCALYPSIS EXPLIC ATA, haec de Tyro, per quam significantur cognitiones veri ; ha- rum negleftus et jaclura ita describitur ; "principes maris qui descendent desuper thronis suis," significant cognitiones primarias ; quod relinquentur una cum scientificis, signifi- catur per quod " abjicient amicula sua et exuent vestes acupicturae suae" (" acupictura" est scientificum) ; " urbs habitata a maribus, et valida in mari," significat cognitivum in omni copia ("maria" significant collecliones) ; "insulae in mari" significant gentes remotiores a veris, quae desi- derant cognitiones; de his dicitur, "quare perturbabuntur insulae in mari ob exitium tuum." Apud Esaiam, " Non facient malum, neque corrumpent se in toto monte sanclitatis meae, quia plena erit terra scientia Jehovae, sicut aquae mare con- tegunt " (xi. 9) ; agitur ibi de novo caelo et de nova ecclesia, quae sunt quae intelliguntur per " montem sanctitatis," in quo non facient malum, nec se corrumpent ; intelligentia veri eorum a Domino describitur per quod " plena erit terra scientia Jehovae;" et quia "aquae" significant vera, et "mare" plenitudinem eorum, ideo dicitur, "sicut aquae mare con- tegunt." Apud eundem, " Per increpationem meam exsicco mare, pono fluvios desertum, putres- cet piscis eorum, eo quod non sit aqua, et morietur siti " (1. 2) ; "exsiccare mare" significat plenarium defectum cognitio- num communium veri ; " ponere fluvios desertum " significat deprivationem ab omni vero et inde intelligentia ; "putres- cet piscis," significat quod scientifica quae naturalis hominis erunt absque omni vita spirituali, quod fit cum applicantur ad confirmandum falsa contra vera ecclesiae ; " eo quod non sit aqua," significat quia non aliquod verum; "mori siti" significat Veri exstinclionem. (Quod " fluvii " significent ilia quae in- telligentiae sunt, videatur n. 108, 2702, 3051; quod "desertum" significet ubi non bonum quia non verum, n. 2708, 4736, 7055; quod "piscis" siprificet scientificum quod naturalis hominis, n. 40, 991; quod "aqua" verum, n. 2702. 3424, 3058, 5668, 8568 ; et quod " mori siti " deprivationem vitae spiritualis ex defectu veri, n. 8568 fin.) Apud Davidem, "Jehovah. . .dominaris in elationem maris, cum attollit fluctiu. mos, ..." (Psalm, lxxxix. 10 [£. A. 9]) ; per "mare" hie significatur naturalis homo, quia ibi sunt communia veri; per "elationem" ejus significatur cum se effert contra Divinum, negando ilia quae ecclesiae sunt ; CAP. IV., VERS. 6.— N. 275 [£>]. 443 per "fluftus" quos attollit, significantur falsa. Apud eun- dem, Jehovah "super maria fundavit" orbem, " et super flumina stabilivit eum " {Psalm, xxiv. 2) ; per " orbem " significatur ecclesia ; per " maria " cognitiones in communi quae in naturali homine ; per "flumina" vera fidei ; super his et illis fundatur ecclesia. Apud Amos, Jehovah "qui aedificat in caelis gradus suos et vocat aquas maris, et effundit eas super facies terrae " (ix. 6) ; per " gradus" quos Jehovah "aedificat in caelis," significan- tur interiora vera, quae vocantur spiritualia ; per "aquas maris" significantur exteriora vera, quae sunt naturalia quia in naturali homine; per " effundere illas super facies ter- rae," significatur super homines ecclesiae, nam "terra" est ecclesia. [b,] Apud Davidem, "Per Verbum Jehovae caeli facli sunt, et per spiritum oris Ipsius omnis exercitus eorum ; colligit sicut cumulum aquas maris, dans in the- sauris abyssos" (Psalm, xxxiii. 6, 7) ; " Verbum Jehovae " per quod " caeli facti sunt," et " spiritus oris" per quern "exercitus eorum," significat Divinum Ve- rum procedens a Domino ("exercitus caelorum" sunt omnia amoris et fidei) ; "aquae maris "quas "colligit in cumulum," significant cognitiones veri ac vera in communi, quae simul sunt in naturali homine ; "abyssi" quas " dat in thesauris," significant scientifica sensualia, quae sunt communissima et ultima naturalis hominis, et in quibus simul sunt vera interiora seu superiora ; inde vocantur ilia " thesauri." Apud eundem, Jehovah "fundavit terram super basibus ejus, ut non dimoveatur in a*eternum et in perpetuum ; abysso sicut veste obvelasti earn " (Psalm, civ. 5,6); per "terram" significatur ecclesia; "bases" super quibus Jehovah "fundavit earn in aeternum," sunt cognitiones veri et boni ; "abyssus" quae "sicut veste obvelavit earn," est scientificum sensuale quod est ultimum naturalis hominis ; et quia est ultimum, dicitur "sicut veste obvelavit." Apud eundem, Jehovah, "in mari via tua, et semita tua in aquis multis, vestigia tamen tua non nota sunt" (Psalm, lxxvii. 20 [B. A. 19]) ; 444 APOCALVPSIS EXPLICAT A. apud Esaiam, "Sic dixit Jehovah, Qui dedi in mari viam, et in aquis validis semitam" (xliii. 16) : quod per " mare " hie non intelligatur mare, nee per "aquas " intelligantur aquae, patet, quia dicitur quod ibi "Jehovae via et semita ;" quare per "mare" et per "aquas" intelli- guntur talia in quibus est Jehovah seu Dominus, quae sunt cognitiones veri in communi ex Verbo, et vera ibi ; "mare" sunt illae cognitiones, et " aquae " sunt vera : cognitiones et vera in eo differunt, quod cognitiones sint naturalis homi- nis, et vera spiritualis. Apud Jcrcmiam, "Ecce Ego litigans litem tuam, et ulciscar ultionem tuam, ut exsiccem mare" Babelis, " et arefaciam scaturiginem ejus :. . . .ascendet su- per Babelem mare, multitudine fluctuum suorum obtecla erit" (li. 36, 42) ; per "Babelem" intelliguntur qui profanant bona; "mare Babelis" sunt traditiones eorum, quae sunt adulterationes boni ex Verbo; "fluclus" sunt falsa eorum; destruclio eorum quando ultimum judicium describitur per ilia verba. Apud eundem, "Populus veniens a septentrione, et gens magna, et reges muki excita- buntur a lateribus terrae ;. . . .vox eorum sicut mare tumultuatur, et super equis equitant" (1. [41,] 42) ; " populus veniens a septentrione " sunt qui in falsis ex malo, "gens magna" sunt mala, et "reges multi" sunt falsa; "latera terrae" sunt quae extra ecclesiam et quae non sunt ecclesiae, " terra" enim est ecclesia ; "vox eorum sicut mare tumultuatur," est falsum e naturali homine se efferens contra verum ecclesiae ; "equi super quibus equitant," sunt ratiocinia ex fallaciis sensuum. Apud eundem, "Jehovah dans solem in lucem diei, statuta lunae et stellarum in lucem noctis, commovens mare ut tumultuentur fludlus ejus " (xxxi. 35) ; per "solem" ex quo "lux diei," significatur bonum amoris caelestis ex quo perceptio veri ; per "statuta lunae et stel- larum" ex quibus "lux noclis," significantur vera ex bono spirituali, et ex cognitionibus, a quibus intelligentia ; per " mare " quod commovetur, et per " fluclius " qui tumultuan- tur, significantur communia veri in naturali homine, et scientifica. Apud Esaiam, CAP. IV., VERS. 6— N. 275[£]. 445 "Impii sicut mare impulsum, quando quiescere non potest, sed ejiciunt aquae ejus caenum et lutum " (lvii. 20); per "mare impulsum" quod impiis, significantur ratiocinia ex falsis ; per "aquas" quae "ejiciunt caenum et lutum," significantur ipsa falsa, ex quibus mala vitae et falsa doc- trinae. Apud Ezechiclcm, " Extendam manum meam super Philisthaeos, et exscindam Kerethaeos, et perdam reliquias litoris maris" (''Ixxv. 16) ; per " Philisthaeos" significantur qui in doftrina de sola fide ; et per "reliquias litoris maris" quae perdentur, significan- tur omnia veri. Apud Hoscheam, " Non revertar ad perdendum Ephraimum ;. . . .post Jehovam ibunt, . . . et cum honore accedent filii a mari, cum honore advenient sicut avis ex Acgypto, et sicut columba e terra Assyriae" (xi. 9-11); per "Ephraimum" significatur ecclcsia quoad intellectum veri; per "filios a mari" qui accedent, significantur vera ex communi fonte, qui est Verbum ; per "avem ex Aegypto," significatur scientificum concordans ; et per "columbam ex terra Assyriae," significatur rationale. Apud Sachariam, " In die ilia exibunt aquae vivae ex Hierosolyma, pars earum ad mare orientale, et pars earum ad mare posterius " (xiv. t218) ; per "aquas vivas ex Hierosolyma" significantur vera ex spirituali origine in ecclesia, quae vera sunt quae recipi- untur ab homine quando est in illustratione a Domino cum legit Verbum; "Hierosolyma" est ecclcsia quoad doclrinam ; per "mare" significatur naturalis homo, in quern descendunt ilia quae sunt in spirituali; per "mare orientale" significatur naturalis homo quoad bonum, ct per "mare posterius" naturalis homo quoad verum ; et quia naturalis homo est in communibus veri, ideo per "mare" etiam communia veri significantur. Qui non scit aliquid de spirituali homine, ac de veris et bonis quae ibi, opinari potest quod vera quae in naturali homine, et vocantur cognitiones et scientifica, non sint communia veri, sed omnia veri quae apud hominem ; at sciat quod vera in spi- rituali homine, ex quibus ilia quae in naturali, immenso numero excedant ; sed ilia quae in spirituali homine non ad perceptioncm naturalis hominis perveniunt quam cum in spiritualem mundum venit, quod fit post mortem ; tunc 446 APOCALYPSIS EXPLICATA. enim homo exuit naturale et induit spirituale : quod ita sit, constare potest solum ex eo, quod angeli sint in intel- ligentia et sapientia ineffabili prae homine, et tamen angeli Sunt ex humano genere.- (Quod Angeli sint ex Humano Genere, videatur in opusculo De Ultimo Jtidicio, n. 14-22 et 23-27.) Quia "mare " signi- ficat communia veri, ideo vas magnum, quod pro communi lavatione, vocabatur "mare aeneum" (i Reg. vii. 23-26); lavationes enim repraesentabant purificationes a falsis et malis, et "aquae" significant vera per quae purificationes fiunt : et quia omnia vera sunt ex bono, ideo continens ejus erat aes ; unde vocatum est "mare aeneum," "aes" enim significat bonum. Purificatio spiritualis, quae est puri- ficatio a falsis et malis, describitur ibi plene per mensuras illius vasis, et per bases ejus, intellectas in sensu spirituali. Ex his quae addu6la sunt, constare potest quod per " mare" significentur communia veri, seu cognitiones veri simul et collectim. Quid vero amplius significatur per, "mare," patebit in explicatione sequentium ; nam in sequentibus nominatur "mare" in vario sensu (Ut Apoc. v. 13 ; cap. vii. I, 2, 3 ; cap. viii. 8, 9 ; cap. x. 2, 8 ; cap. xii. M12 ; cap. xiii. 1 ; cap. xiv. 7 ; cap. xv. 2 ; cap. xvi. 3 ; cap. xviii. 17, 19, 21 ; cap. xx. 13 ; cap. xxi. 1). VERSUS 6{a mcd.], 7, 8. # 276* medio throni et circum thronum quatuor Animalia plena oculis ante et retro. Et Animal primum simile leoni, et secundum Animal simile vitulo, et tertium Ani- mal habens faciem sictit homo, et quartum Animal simile aquilae uolanti. Et quatuor Animalia. singula per se, habebant alas sex in circuitu, et intus V-)plena erant oculis, et requiem non habebant die et node, dicentia, Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus omnipotens, qui erat et qui est et qui venturus." "Et in medio throni et circum thronum quatuor Animalia plena oculis ante et retro," significat custodiam et providentiam Domini ne interiores caeli adeanltir nisi a bono amoris et charitatis, ut inferiora, quae inde pen- dent, in ordine sint [n. 277]. 7. "Et Animal primum simile leoni," significat apparentiam in ultimis quoad potentiam el cffeclum Divini Veri proccdentis a Domino [n. 278] ; "et secundum Animal simile vitulo" significat apparentiam in ultimis Di- vini Boni quoad tutelam [n. 279] ; "et tertium Animal habens faciem sicut homo," significat in ultimis apparentiam Divinae custodiae et providentiae quoad sapientiam [n. 280] ; "et quartum Animal simile aquilae volanti," significat in ultimis apparentiam Divinae custodiae et providentiae quoad inle/ligentiam et quoad circumspeclionem unde- quaque [n. 281; 282]. 8. "Et quatuor Animalia, singula per se, habebant alas sex in circuitu," significat apparentiam Divini spiritualis undequaque circum Divinum caeleste [n. 283]; "et intus Wplena erant oculis," significat Divinum CAP. IV., VERS. 6. — N. 277 [rt]. 447 providentiam et custodiam [n. 284]; "ef requiem non habebant die et node, dicentia, Sanctus, sanctus, sanctus," significat sanflissimum quod procedit a Domino [n. 285 ] ; "Dominus Deus omnipotens, qui erat et qui est et qui venturus," significat qui infinitus et aetemus [n. 286]. 277 [Yf ]. " Et in medio throni et circum thronum quatuor Animalia plena ocu/is ante et retro." — Quod significet custo- diam et providentiam Domini ne interiores cacli adeantur nisi a bono amoris et charitatis, ut inferiora, quae inde pen- dent, in ordine sint, constat ex significatione "e medio throni," quod sit a Domino ("Sedens" enim "super throno" erat Dominus, videatur supra, n. 268) ; et ex significatione "circum thronum," quod sint caeli interiores seu superiores, illi enim sunt circum Dominum proxime ; ex significatione "quatuor Animalium," quae erant cherubi, quod sint Di- vina custodia et providentia ne caeli interiores seu supe- riores adeantur nisi a bono amoris et charitatis (de qua sequitur) ; et ex significatione "oculorum" quibus erant "plena ante et retro," quod sint Divina providentia Domini ; "oculi" enim, cum de homine, significant intelle6lum, qui est visus ejus internus ; cum autem "oculi" dicuntur de Deo, significant Divinam providentiam (videatur supra, n. 68 et 152): et quia per " oculos " ibi significatur Divina providentia Domini, ne caeli superiores adeantur nisi a bono amoris et charitatis, idco visi sunt cherubi illi "pleni oculis ante et retro :" quod ex ilia providentia Domini pen- deant inferiora, quae sunt caeli inferiores et quoque ecclesia in terris, ut in ordine sint, est quia influxus Domini est immediatus a Se et quoque mediatus per caelos superiores in caelos inferiores et in ecclesiam ; quare nisi caeli supe- riores in ordine sint, inferiores nec possent in ordine esse. (De quo Influxu videatur in Dottrina Novae Hicrosolymae, n. 277, 278.) Quod cherubi sint qui hie intelliguntur per "quatuor Animalia," constat apud Ezcchielcm, cui similia visa sunt ad fluvium Kebar, quae describuntur ab illo in capite i. et capite x., et in hoc ultimo vocantur "cherubi" (vers. I, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 14, 16, 18, 19), et de illis dicitur, " Sustulerunt se cherubi ; haec Animalia quae vidi ad fluvium Kebar. ... Haec Animalia quae vidi sub Deo Israelis ad fluvium Kebar, in- tellexi quod cherubi illi" (cap. x. 15, 20). Quatuor Animalia, quae cherubi, ita describuntur apud- ilium prophetam : 448 APOCALYPSIS EXPLICATA. Juxta fluvium Kebar apparuit "similitudo quatuor Animalium, quorum hie erat aspectus : similitudo hominis illis, et quatuor facies cuique, et quatuor alae cuique illorum : . . . similitudo facierum eorum ; facies hominis et facies leonis ad dextram quatuor illis, et facies bovis ad sinistram quatuor illis, ac facies aquilae quatuor illis :. . . .aspeclus eorum sicut prunae ignis ardentes juxta aspeclum lampadum : idem incedens inter Animalia, ita ut splendor igni, et ex igne exiens ful- gur. . . . Super capitibus Animalis expansum, juxta speciem crystalli mirabilis : . . . . super expanso, quod super capite eorum, quasi aspec- tus lapidis sapphiri, similitudo throni ; et super similitudine throni, similitudo utaspeclus Hominis super illo : . . . .ab aspeclu lumborum Ejus et deorsum vidi quasi aspeclum ignis, cui splendor circumcirca, sicut aspedlus iridis quae est in nube ; sic aspeclus splendoris" Jehovae "circumcirca; hie aspectus similitudo gloriae Jehovae " (Ezech. i. 5, 6, 10, 13, 22, 26-28) ; per haec repraesentativa describitur Divinum Domini in caelis superioribus, ac providentia Ipsius ne adeantur nisi a bono amoris et charitatis ; et in descriptione ilia conti- nentur omnia quae in hoc capite A pocalypscos de ordinatione caelorum di6la sunt, et significata per "thronum super quo Sedens simiiis aspectu lapidi jaspidi et sardio," per "iridem circum thronum," per " lampades ignis ardentes coram throno," et per reliqua, quae ideo singillatim explicare su- persedeo : nunc solum ostendetur, quod per "cherubos" in Verbo significentur custodiae et providentia Domini ne caeli superiores adeantur nisi a bono amoris et charitatis, ut inferiora in ordine sint. Hoc patet evidenter ex cheru- bis positis ante hortum Edenis, quando homo hide expulsus* est ; de quibus ita apud Mosen : "Cum" Jehovah Deus "expulisset hominem, habitare fecit ab oriente Edenis cherubos, et flammam gladii hinc inde vertentis se, ad cus- todiendum viam arboris vitae" (Gen. iii. 24) ; quid per "hominem" et ejus "uxorem" in iis capitibus in- telligitur, videatur explicatum in Arcanis Caclcstibus ; quod nempe per "hominem" ibi intelligatur Ecclesia Antiquis- sima, quae erat ecclesia caelestis ; et ecclesia caelestis distinguitur ab ecclesia spirituali in eo, quod ilia sit in bono amoris in Dominum, haec autem in bono charitatis erga proximum (videatur in opere De Caclo et Inferno, n. 20-28). Ex homini- bus qui faciunt binas illas ecclesias in terris formantur bini caeli superiores. Quando itaque ecclesia caelestis, quae fuit Antiquissima et primaria in hac tellure, dcclinavit et incepit recedere a bono amoris, tunc dicitur quod "cherubi habitare facti sint ab oriente Edenis, et flamma gladii vcr- CAP. IV., VERS. 6. — N. 2J7[b]. 449 tentis se hinc inde, ad custodiendum viam ad arborem vitae ;" et per " orientem Edenis " significatur ubi intrat bonum amoris caelestis ; per "flammam gladii vertentis se hinc inde," significatur verum ex illo bono tutans ; et per "arborem vitae" significatur Divinum quod a Domino in caelis superioribus, quod est bonum amoris et charitatis et inde gaudium caeleste. Inde patet quod per "cherubos" significentur custodiae ne adeantur illi caeli nisi per bonum amoris et charitatis ; quare etiam de illis dicitur, "ad cus- todiendum viam arboris vitae." (Quod " oriens " signified bonum amo- ris, videatur n. 1250, 3708; quod "Eden" sapientiam inde, n. 99, 100; quod " gla- dius" significet verum pugnans contra falsum et id dispergens, ita verum tutans, [supra,] n. 73' ' 3 ' M i qu°d " flamma " verum ex bono caelesti, n. 3222, 6832, 957°; quod ".arbor vitae" sit bonum amoris a Domino, et inde gaudium caeleste, supra, n. IO9, I IO.) [b.] Quia hoc significatur per " cherubos," ideo bini cherubi ex auro solido positi fuerunt super propitiatorio quod super arcam, de quibus ita apud Mosen : " Facies cherubos, ex auro solido facies illos, a duabus extremitatibus propitiatorii . . . , ex propitiatorio facies cherubos : . . . et sint cherubi expandentes alas sursum, obtegentes alis suis propitiatorium ;. . . . versus propitiatorium erunt facies cheruborum ; et dabis propitia- torium super arcam ; . . . . conveniam te ibi, et loquar tecum . . . inter duos cherubos" (Exod. xxv. 18-22 ; cap. xxxvii. 7-9) ; per arcam et tentorium rcpraesentabantur caeli superio- res ; per arcam, in qua Tes-timonium seu Lex, repraesen- tabatur caelum intimum seu tertium ; per habitaculum, quod extra velum, caelum medium seu secundum ; per propitiatorium auditio et receptio omnium cultus quae ex bono amoris et charitatis ; per cherubos custodiae, ac per aurum ex quo illi, bonum amoris : inde etiam patet quod bini cherubi repraesentaverint custodias ne adeantur caeli superiores nisi per bonum amoris et charitatis. (Quod per Tabernaculum in genere repracscntatum sit caelum ubi Dominus, videatur n. 9457, 9481, 10545; Per arcam, intimum seu tertium caelum, n. 3478, 9485; per Testimo- nium seu Legem in area, Dominus quoad Verbum, n. 3382, 6752, ('17463 ; quod per habitaculum, quod extra velum, caelum medium seu secundum, n. 3478, 9457, 9481, 9485, 9594, 9596, 9632; quod per propitiatorium, auditio et receptio omnium cultus quae ex bono amoris et charitatis a Domino, n. 9506; et quod per aurum, bonum amoris, n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881.) Quia illae custodiae per "cherubos" significatae sunt, Ideo etiam cherubi erant super aulaeis habitaculi, et super velo {Exod xxvi. 1, 31) ; Ac ideo Salomo fecit in adyto Templi cherubos ex ligno olei, et posuit eos in medio Domus intcrioris, et obduxit illos auro : et quoque 450 APOCALYPSIS EXPLICATA. sculpsit omnes parietes Domus sculpturis cheruborum, et quoque super fores (i .AVg-. vi. ['123—29, 32-35) ; per "Templum" etiam significabatur caelum et ecclesia ; et per "adytum " ejus, intimum caeli et ecclesiae ; per " lig- num olei" ex quo cherubi significatur bonum amoris, simi- liter per "aurum" quo obducli erant ; per "parietes" super quibus sculpti erant cherubi, significantur ultima caeli et ecclesiae, ac per "cherubos" ibi custodiae : per "fores" super quibus etiam erant cherubi, significatur aditus in cae- lum et ecclesiam : inde patet quod " cherubi " significaverint custodias ne adeatur caelum nisi per bonum amoris et cha- ritatis ; et quia "cherubi" significaverunt custodias illas, etiam significant Divinam providentiam Domini, nam cus- todiae illae sunt a Domino, et sunt Divina Ipsius providen- tia. (Quod " Templum " et " Domus Dei " significent caelum et ecclesiam, videatur supra, n. 220; inde "adytum" significat intimum eorum. Quod "lignum olei" significet bonum amoris, in Arcanis Caelestibus, n. 886, 3728, I2l4582, 9780, 9954, 10261 ; similiter "aurum," supra, n. 242. Quod "fores" significent aditum et intmmissionem, etiam supra, n. 248.) Similiter cherubis ornatum describitur Templum novum, de quo apud Ezechielern : " Facti cherubi et palmae, ita ut palma inter cherubum et cherubum :. . . . ita factum ad omnem Domum circumcirca a terra usque ad supra ostium, cherubi et palmae facti ; et paries Templi" (xli. 18-20) ; "palma" significat bonum spirituale, quod est bonum cha- ritatis (videatur n. W8369). Quoniam Divinum Verum ex Divino Bono protegit, ideo Rex Tyri vocatur "cherubus;" per "regem" enim significatur Divinum Verum, et per "Ty- rum " cognitiones, et inde per " Regem Tyri " intelligentia ; de quo ita apud EzecJiielcm : Rex Tyri, "in Eden horto Dei fuisti ; omnis lapis pretiosus tegumentum tuum;....tu cherubus expansio protegentis, posui te in monte sanctitatis Dei, in medio lapidum ignis ambulaveras, perfectus in viis tuis Win die quo creatus es" (xxviii. 12, [13,] 14, 15). (Quod per " regem " significetur Divinum Verum, videatur supra, n. 3 I [6] I et quod per "Tyrum" cognitiones, in Arcanis Caelestibus, n. 1201 ; quod per " lapides pre- tiosos" vera et bona caeli et ecclesiae, n. 9863, 9865, 9868, 9873, 9905; qui vocantur " lapides ignis," quia " ignis " significat bonum amoris, n. 934, 4906, 6314, 5215, 6832.) Quia per " Regem Tyri " significatur intelligentia ex Divino Vero, et hoc custodit seu protegit, ideo Rex Tyri vocatur "cherubus expansio protegentis." Quoniam non adiri pos- sunt caeli superiores nisi per bonum amoris et charitatis, hoc est, per cultum et per preces nisi quae procedunt ex illo bono, ideo Dominus locutus est cum Mose et Aharone, CAP. IV., VERS. 7.— X. 2/8[a]. 451 cum intraverunt habitaculum, inter binos cherubos qui super area (Exod. xxv. 22) ; ut quoque constat apud Mo- sen : " Quando ingressusest Moses in Tentorium conventus, . . .audivit vocem loquentem ad ilium desuper propitiatorio quod super area testimo- nii ab inter duos cherubos" (Num. vii. 89). Quia est Divinum procedens a Domino quod providet et custodit, ideo de Domino dicitur, Quod sedeat super cherubis {Esai. xxxvii. 16: Psalm, xviii. 10, 11 [£. A. 9, 10] ; Psalm, lxxx. 2 [B. A. 1] ; Psalm, xcix. I ; I Sam. iv. 4 : 2 Sam. vi. 2). Quoniam in hoc capite agitur de ordinatione omnium ad judicium, ideo etiam agitur hie de cherubis, hoc est, de custodia et providentia Domini ne caeli superiores adean- tur nisi per bonum amoris et charitatis ; nam nisi hoc factum fuisset ante judicium, periclitati fuissent ipsissimi caeli in quibus veri angeli, ex causa quia illi caeli qui pe- rituri (de quibus Apoc. cap. xxi. 1) non in bono amoris et charitatis fuerunt, sed modo in aliquibus veris. Fuerunt enim ibi ex Christiano orbe illi qui in doctrina de sola fide, quam aliqui confirmarunt ex nonnullis locis e Verbo, et per id aliquam conjunctionem nacti sunt cum ultimo caelo : sed conjunflio ilia disrupta est, quando id caelum, quod {Apoc. xxi. 1) vocatur "prius caelum," dissipatum est; et tunc ordinatum est a Domino ne posthac aliquis conjun- gatur caelis nisi qui in bono amoris in Dominum et in charitate erga proximum est. Hoc in specie est quod in- telligitur per ilia quae nunc sequuntur in hoc capite. Qui itaque credit quod caeli posthac adiri possint per cultum et per preces ab iis qui in sola fide sunt et non simul in bono charitatis, multum fallitur : cultus eorum non amplius recipitur nec preces audiuntur, sed attenditur modo ad amorem vitae eorum ; quare si amor sui et mundi regnat, qualitercunque in cultu externo sunt, conjuncti sunt infer- nis, et quoque illuc post mortem feruntur, et non prius ad aliquod caelum quod periturum, ut ha6lenus factum est. 278[rt]. [Vers. 7.] "Et Animal primum simile leoni." — Quod significet apparentiam in ultimis quoad potcntiam et effec- tual Divini Veri procedentis a Domino, constat ex signi- ficatione "leonis," quod sit Divinum Verum procedens a Domino quoad potentiam et effectum (de qua sequitur); 452 APOCALYPSIS EXPLICATA. quod sit apparentia in ultimis, est quia cherubi visi sunt sicut Animalia, et primum hoc simile leoni ; in ultimis dici- tur, quia apparentia ilia erat coram Johanne cum in spiritu erat, et is vidit omnia in ultimis, ubi Divina caelestia et spiritualia repraesentantur vario modo, nunc per hortos et paradisos, nunc per palatia et templa, nunc per fluvios et aquas, nunc per animalia varii generis, ut per leones, came- los, equos, boves, juvencos, oves, agnos, columbas, aquilas, et per plura. Similia visa sunt prophetis per quos Verbum conscriptum est, ob causam ut Verbum in suis ultimis, quae sunt quae continentur in sensu litterae ejus, ex talibus quae sunt in mundo, quae repraesentationes et correspon- dentiae caelestium et spiritualium essent, consisteret, et sic serviret sensui spirituali pro basi et fundamento. Ob illam causam etiam cherubi (per quos significatur custodia et providentia Domini ne caeli superiores adeantur nisi quam a bono amoris et charitatis) visi sunt Johanni, et quoque Ezechieli, quoad facies ut- Animalia. [b.] Quoniam Dominus est qui custodit et providet, et hoc per Divinum Verum et per Divinum Bonum, ita per Divinam suam sapientiam et intelligentiam, ideo visa sunt quatuor Animalia, quae erant similia leoni, vitulo, homini, et aquilae ; sic enim per leonem repraesentatum est Divi- num Verum quoad potentiam, per vitulum Divinum Bonum quoad tutelam, per hominem Divina sapientia, et per aqui- lam Divina intelligentia : Divina Domini providentia quoad custodiam caelorum superiorum, ne adeantur nisi a bono amoris et charitatis, includit ilia quatuor. Quod "leo" significet Divinum Verum procedens a Domino quoad po- tentiam, constat a locis in Verbo ubi nominatur, ut ex sequentibus :— Apud Moscn, " Catulus leonis Jehudah ; a praeda ascendisti, fill mi ; curvavit se, cu- buit. . . .sicut leo vetus ; quis excitabit eum ?" {Gen. xlix. 9 ;) per "Jehudam" hie significatur caeleste regnum Domini, ubi omnes sunt in potentia a Domino per Divinum Verum ; potentia ilia intelligitur per "catulum leonis" et per "ve- terem leonem;" per "praedam" ex qua ascendit, signifi- catur dissipatio falsorum et malorum ; per "curvare se" significatur in potentiam se mittere ; per "cubare" signi- ficatur quod in securo sit ab omni falso et malo, quare CAP. IV., VERS. 7.— N. 278^]. 453 dicitur, " Quis excitabit eum ?" (Quod per "Jehudam" in Verbosigni- ficctur regnum caelcste Domini, videatur n. 3654, 3881, 5603, 5782, 6363; quod per "praedam," ubi de illo regno ac de Domino, significetur dissipatio falsorum et ma- lorum, ac ereptio et liberatio ab inferno, n. 6368, 6442; quod per " curvare se," cum de leone, significetur mittere se in potentiam, n. 6369; quod per "cubare" significe- tur status securitatis et tranquillitatis, n. 3696.) Apud eundem, " Hoc tempore dicetur Jacobo et Israeli, Quid fecerit Deus? En populus sicut vetus leo surgit, et sicut leo juvenis effert se ; non requiescet donee comederit rapinam " {Num. xxiii. 23, 24) ; et apud cundem, " Incurvat se, cubat. . . .sicut leo vetus, quis excitabit eum ? Benedicen- tes tibi benedictus, maledicentes tibi maledidtus " (ATum. xxiv. 9) ; hie de "Jacobo et Israele," per quos significatur regnum spirituale Domini; potentia illorum describitur per "leo- nem veterem" et "juvenem," qui surgit, effert se, et incur- vat se ; dissipatio falsorum et malorum significatur per "comedere rapinam;" et status securitatis et tranquil- litatis per "cubare, quis excitabit eum?" (Quod per " jacobum et Israelem" in Verbo intelligatur regnum spirituale Domini, videatur n. 4286, 4570, 5973, ['16426, 8805, 9340. Quid regnum caeleste Domini, et quid regnum spirituale Ipsius, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 20-28.) Quod " inCUrvare se"sit in potentiam se mittere, quod "praeda" et "rapina" sit dissipatio falsorum et malorum, et quod "cubare" sit status securitatis et tranquillitatis, cum ilia de leone, vide- atur mox supra. Apud Nahitm, " Ubi est habitaculum leonum, et pascuum leonum juvenum ? ubi ambu- lavit leo, vetus leo.catulus leonis, nec terrens?" (ii. 12 [B. A. h];) per " leones " etiam hie significantur qui in potentia sunt per Divinum Verum ; per "habitaculum" eorum significatur ubi tales in ecclesia ; per "pascuum" eorum significantur cognitiones veri et boni ; per "ambulavit nec terrens" significatur status securitatis eorum a falsis et malis. Apud Mick am, "Erunt reliquiae Jacobi in medio populorum multorum, sicut ros a cum Jehovah, sicut guttae super herba sicut leo inter bestias silvae, sicut leo juvenis inter greges ovium, qui si transiverit, conculcabit et disperget, ut non eripiens ; exaltabitur manus tua super hostes tuos, et omnes inimici tui exscindentur " (v. 6-8 [B. A. 7-9]) ; per "reliquias Jacobi" significantur vera et bona ecclesiae ; per "rorem a Jehovah" significatur verum spirituale; per "guttam super hcrba," verum naturale ; per "leonem inter bestias silvae" et per "leonem juvenem inter greges ovi- um," ac per "conculcare ct dispergcre ut non eripiens," 454 APOCALYPSIS EXPLICATA. significatur potentia super mala et falsa ; quia haec signi- ficantur, ideo dicitur, "Exaltabitur manus tua super hostes tuos et omnes inimici tui exscindentur," per "hostes" enim significantur mala, et per " inimicos " falsa (videatur n. 2851, 8289, 9314, 10481). Apud Esaidm, "Dixit Dominus, Abi constitue speculatorem, qui spe) "extendit caelos sicut cortinam," signifkat implere Divino Vero et per id intelligentia caelum et illos qui ibi ; "con- tignare aquis triclinia sua," signifkat implere cognitionibus veri et boni illos ibi qui in ultimo caelo et qui in ecclesia ; "ponere nubes currum suum," significat do6trinam veri ex sensu litterali Verbi ("nubes" est ille sensus, et "currus" est doftrina); "ambulare super alis venti," significat sensum spiritualem qui in sensu litterali. Apud Malachiam, "Exorietur vobis, timentes nominis mei, Sol justitiae, et sanitas in alis Ipsius " (iii. 20 [B. A. iv. 2]) ; "sol justitiae" significat bonum amoris, quod est Divinum caeleste ; et "alae" Jehovae in quibus "sanitas," significat verum ex illo bono, quod est Divinum spirituale ; " sanitas" est reformatio per illud. Apud Mosen, "Sicut aquila excitat nidum suum, super pullis suis motitat se, expan- dit alas suas portat super ala sua, sic Jehovah ducit eum " (Deut. xxxii. Mil', 12) ; comparatio fit cum aquila, quia "aquila" significat intelli- gentiam, et "ala" Divinum spirituale, quod est Divinum Verum ex quo ilia. Apud Esaiam, " Exspeclantes Jehovam innovantur robore, ascendunt ala sicut aqui- lae" (xl. 31); "ascendere ala sicut aquilae" est in lucem caeli, quae est Divinum Verum seu Divinum spirituale ex quo intelligentia. Apud Ezechielem, "In monte altitudinis. . . .plantabo eum, ut attollat ramum et faciat fruftum, et evadat in cedrum magnificam, ut habitent sub ilia omnis avis cujuscunque alae " (xvii. 23) ; per "cedrum magnificam" significatur spiritualis ecclesia; per "omnem avem cujuscunque alae" significantur intel- leclualia quae ex spiritualibus veris. [c] Ex his nunc constare potest quid significatur per "alas cheruborum " tarn hie quam alibi in Verbo ; quod nempe Divinum spirituale, quod est Divinum Verum instru- ens, regenerans, et tutans : — Ut quoque apud Ezechielem, " Quatuor facies erant unicuique" cherubo, " et quatuor alae unicuique ; . . . .alae eorum eredtae unius ad alteram ;. . . .cuique [duae] " alae "tegentes corpora eorum : audivi sonum alarum tanquam sonum aquarum magnarum, sicut vocem Schaddai ; cum ibant, vocem CAP. IV., VERS. 8.— N. 283!//]. 477 tumultus tanquam vocem castrorum ; cum stabant, remittebant alas suas : audivi. .. .vocem alarum illorum, osculantium se unius ad alterum, et vocem rotarum juxta Illos : . . . .vox alarum cheruborum audita est ad atrium exterius, sicut vox Dei Schad- dai : . . . .similitudo manuum erat sub alis illorum " (i. 4, 6, 23, 1^24 ; cap. iii. [12,] 13 ; cap. x. 5, 21) ; quod "alae" hie significent Divinum spirituale, quod est Divinum Verum Domini in regno Ipsius caelesti, constat ex singulis descriptionis ibi : quod "alae" essent quatuor, significat Divinum spirituale in eo regno; quod "alae" es- sent ereclae unius ad alterum, et quod semet oscularentur, significat consociationem et conjunclionem omnium ibi a Domino; quod "alae tegerunt corpora eorum," significat Divinum spirituale circumdans Divinum caeleste ibi ; quod "sonus alarum auditus sit sicut sonus aquarum magnarum," et quod "sicut rotarum," et "sicut vox Schaddai," et quod "vox alarum audita sit ad atrium exterius," significat quale Divini spiritualis seu Divini Veri in ultimo caelo ; "vox" enim praedicatur de vero, "aquae" significant vera et eorum perceptionem, "rotae" vera doftrinalium ex eo quod "cur- rus" significet doctrinam ; et " Deus Schaddai" est verum increpans in tentationibus et postea consolans ; " atrium exterius" est ultimum caelum; "similitudo manuum sub alis" significat Divini Veri potentiam. [(?.] Ex his quoque constare potest quid significabatur per "alas" cheruborum qui super propitiatorio quod super arcam, de quibus ita apud Mosen : " Fac cherubum unum ab extremitate hinc, et cherubum alterum ab extremitate illinc ; ex propitiatorio facietis cherubos super duabus extremitatibus ejus : et erunt cherubi expandentes alas sursum, obtegentes alis suis super propitiatorium ; et facies eorum viri ad' fratrem suum, ad propitiatorium erunt facies cheruborum ; et dabis propitiatorium super arcam desuper, et ad arcam dabis Testi- monium, quod dabo ad te" (Exod. xxv. 18-21) ; per "cherubos" ibi similiter significatur Domini providentia quoad custodiam ne caelum supremum seu regnum caeleste adeatur nisi per bonum amoris a Domino in Dominum ; per "Testimonium" seu "Legem" in area significatur Ipse Dominus ; per "arcam" caelum intimum seu supremum; per " propitiatorium " auditio et receptio omnium cultus quae ex bono amoris, et tunc expiatio ; per "alas cheruborum" significatur Divinum spirituale in eo caelo aut in co regno ; per quod "alae expansae essent sursum," et per quod " ob- 4/8 APOCALYPSIS EXPLICATA. tegerent propitiatorium," et quod "fades eorum essent ad propitiatorium," significatur ipsa receptio et auditio. (Sed haec plcnius explicate videantur in Arcanis Caelestibus, a n. 9506 ad 9546.) Et quia per " alas cheruborum " et earum determinationes signi- ficatur Divinum Verum auditum et receptum a Domino, ideo sequitur apud Mosen, " Et conveniam te ibi, et loquar tecum desuper propitiatorio ab inter binos cherubos, qui super area Testimonii, omnia quae praecipiam tibi apud filios Israelis" (vers. 22 ibi ; et Num. vii. 89). []. hoc in sensu spiritual! significatur per "gratiarum actionem." Omnis etiam glorificatio Domini quae fit ab angelis caeli et ab hominibus ecclesiae non est ab ipsis, sed influit a Domino ; glorificatio quae est ab hominibus et non a Do- mino non est ex corde sed solum ex ac~tivo memoriae et sic ex ore ; et quod solum ex his prodit, et non per ilia ex corde, non auditur in caelo, ita nec recipitur a Domino, sed elabitur sicut alia vox sonora in mundum ; haec glori- ficatio non est agnitio corde quod omne bonum et omne verum sit a Domino. Agnitio corde dicitur, et per id in- telligitur ex vita amoris ; nam "cor" in Verbo significat amorem, et amor est vita secundum praecepta Domini : quando homo in hac vita est, tunc est glorificatio Domini, quae est agnitio quod omne bonum et verum sit a Domino, ex corde. Hoc quoque intelligitur per "glorificari" apud jfohannan, "Si manseritis in Me, et verba mea in vobis manserint, quicquid volu- eritis petite, et net vobis : in hoc glorificatus est Pater meus, ut fructum multum feratis, et sitis mei discipuli" (xv. 7,8). [b.] Quod quatuor Animalia, quae erant cherubi, "de- derint gloriam et honorem et gratiarum actionem," est quia Divinum Verum et Divinum Bonum ac glorificatio, quae significantur per "gloriam, honorem et gratiarum actionem," procedunt et influunt a Domino; "cherubi" enim illi significant Dominum quoad providentiam et custo- diam (videatur supra, n. 277), et illi erant "in medio throni et circum thronum" (ut patet ex versu 6 hujus capitis), et "super throno" erat Dominus (vers. 2) ; inde constat quod ilia a Domino: receptio autem et agnitio corde intelligi- tur per verba versus sequentis, nempe per haec, — His auditis, " procidebant viginti et quatuor seniores coram Sedente super throno, et adorabant Viventem in saecula saeculorum, et abjiciebant coronas suas coram throno." In Verbo saepius dicitur "gloria et honor," et ubivis "gloria" significat verum et "honor" bonum; quod duo ilia dicantur simul, est quia in singulis Verbi est conjugium caeleste, quod est conjunctio veri et boni ; causa quod id conjugium sit in singulis Verbi, est quia Divinum quod procedit a Domino est Divinum Verum unitum Divino Bono ; et quia hoc cum illo facit caelum, et quoque facit ecclesiam, ideo in singulis Verbi illud est; ita quoque in 482 APOCALYPSIS EXPLICATA. singulis Verbi est Divinum a Domino, et Ipse Dominus ; per hoc etiam Verbum san6tissimum est. (Quod tale conjugium sit in singulis Verbi, videatur supra, n. 238 ; et in Arcanis Caelestibus, n. 2516, 2712, 3004, 3005, 3009, [04138, 5138, 5194, 5502, 6343, 7022, 7945, 8339, 9263, 9314.) Quod "gloria" significet Divinum Verum a Domino, vide- atur supra (n. [2!33) ; quod "honor" significet Divinum Bonum, sequitur ex illis quae dicta sunt de conjugio caelesti in singulis Verbi ; ut quoque constare potest ex sequentibus his locis : — Apud Davidcm, "Jehovah caelos fecit, gloria et honor coram Ipso, robur et decus in sandluario Ipsius" (Psalm, xcvi. 5, 6) ; per "caelos" intelligitur Divinum quod procedit a Do'mino, quoniam caeli ex Divino Ipsius sunt ; et quia Divinum quod procedit et facit caelos est Divinum Verum et Divi- num Bonum, ideo dicitur "Gloria et honor coram Ipso;" per " sanctuarium " intelligitur ecclesia ; Divinum Bonum et Divinum Verum ibi intelliguntur per "robur et decus." (Quod Divinum Domini faciat Caelos, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 7-12 ; et quod Divinum Domini in caelis sit Divinum Verum et Divinum Bonum, n. 7, 13, 133, [3)i37. 139, 140 ) Apud eundem, "Jehovah Deus magnus valde, gloriam et honorem induisti" (Psalm. civ. 1) ; per "gloriam et honorem induere," cum de Jehovah, signi- ficatur succingere Se Divino Vero et Divino Bono, haec enim procedunt ab Ipso, et inde cingunt Ipsum, et faciunt caelos; ideo ilia in Verbo dicuntur "vestis Ipsius" et "in- dumentum" (videatur supra, n. 65 et 271). Apud eundem, "Magna opera Jehovae gloria et honor opus Ipsius" (Psalm, cxi. 2, 3) ; per "opera Jehovae" intelliguntur omnia quae procedunt et fiunt ab Ipso ; quae quia se referunt ad Divinum Verum et ad Divinum Bonum, ideo dicitur "Gloria et honor opus Ipsius." Apud eundem, "Generatio generationi laudabit opera tua, et virtutes tuas annuntia- bunt ; honorem magnificentiae gloriae tuae, et verba mirabilium tuorum meditabor ;. . . .et notas faciam filiis hominum virtutes Ipsius, et gloriam honoris regni Ipsius" (Psalm, cxlv. 4, 5, 12); "honor magnificentiae gloriae" pro Divino Bono unito Divino Vero, et " gloria honoris " pro Divino Vero unito Di- vino Bono ; quod ita dicatur, est quia unitio est reciproca ; a Domino enim procedit Divinum Bonum unitum Divino CAP. IV., VERS. 9. — X. 288[^]. 483 Vero ; in caelo vero ab angelis et in ecclesia ab hominibus recipitur Divinum Verum et unitur Divino Bono ; ideo dicitur "Gloria honoris regni Ipsius ;" per "regnum Ipsius" significatur caelum et ecclesia. Apud eundem, "Gloriam et honorem pones super Ipsum, quoniam ponis Ipsum benedictiones in aeternum " (Psalm, xxi. 6, 7 [B. A. 5, 6]) ; haec dicta sunt de Domino, et per "gloriam et honorem super Ipsum" intelligitur omne Divinum Verum et Divinum Bonum. Apud eundem, "Accinge gladium tuum super femur, potens gloria et honore tuo ; in honore tuo conscende, equita super verbo veritatis " (Psalm. xlv. 4, 5 [A A. 3, 4]); etiam haec de Domino; "accingere gladium super femur," significat Divinum Verum pugnans ex Divino Bono (quod Id per "gladium super femur" significetur, videatur n. 10488) J et quia ex Divino Vero subjugavit inferna, ac disposuit in ordinem caelos, ideo dicitur "potens gloria et honore," et quoque "in honore conscende et equita super verbo veritatis ;" "in honore conscendere et equitare super verbo veritatis" significat agere ex Divino Bono per Divinum Verum. Apud eundem, "Carere Ipsum fecisti paululum prae angelis, sed gloria et honore coronasti Ipsum " (Psalm, viii. 6 [B. A. 5]) ; etiam de Domino ; status humiliationis Ipsius describitur per "carere Ipsum fecisti paululum prae angelis," et status glorificationis per "gloria et honore coronasti Ipsum ;" per glorificare intelligitur unire Ipsum Divinum suum Humano suo, et hoc quoque facere Divinum. Apud Esaiam, "Laetamini desertum et locus aridus, et exultet planities deserti, et floreat sicut rosa, florendo floreat et exultet.... ; gloria Libani data est illi, honor Carmeli et Scharonis : illi videbunt gloriam Jehovae et honorem Dei nostri " (xxxv. 1, 2); agitur hie de illuminatione gentium : illarum ignorantia veri et boni significatur per "desertum et locum aridum ;" illarum gaudium ex instru6lione in veris et illuminatione, per " laetari, exultare et florere ;" "gloria Libani" quae data illis significat Divinum Verum, et "honor Carmeli et Scharonis" significat Divinum Bonum, quae recipiunt ; inde est quod etiam dicatur, "Illi videbunt gloriam Jehovae et honorem Dei nostri." In Apocalypsi, 434 APOCALYPSIS EXPLICATA. "Gentes, quae servatae sunt, ambulabunt ad lucem ejus, et reges ter- rae gloriam suam et honorem ad earn adferent : . . . .et adferetur in earn gloria et honor gentium " (xxi. 24, 26) ; haec dicta sunt de Nova Hierosolyma, per quam significatur Nova Ecclesia in caelis et in terris ; per "gentes" ibi signi- ficantur omnes qui in bono sunt; et per "reges terrae" omnes qui in veris ex bono ; de utrisque dicitur quod "adfe- rent gloriam et honorem in illam," et per id intelligitur cultus ex bono amoris in Dominum, et ex veris fidei quae ex bono charitatis erga proximum. 289. " Sedenti super throno, et Viventi in saecula saeculo- rum." — Quod significct a quo omnia cacli et ecclcsiae, et vita acta-na, constat ex significatione "throni," cum de Domino, quod in genere sit totum caelum, in specie caelum spiri- tuale, et abstracle Divinum Verum procedens ; et quia per hoc caeli existunt, ideo per "thronum" hie significantur omnia caeli et ecclesiae (de qua supra, n. 253^]) ; quod " Sedens super throno" sit Dominus, videatur etiam supra (n. 267, 268); et ex significatione "Viventis in saecula saeculorum," quod sit quod vita aeterna sit ab Ipso (de qua supra, n. 84) ; per " Viventem" enim significatur quod solus Vita, et inde quod omne vitae quod apud angelos et apud homines sit ab Ipso, et per "saecula saeculorum" significatur aeternum. Quod "saecula saeculorum" signi- ficent aeternum, est quia ilia in mundo significant tempora quoad omnem eorum durationem ; in caelo autem, ubi tempora qualia in mundo non dantur, significant aeternum : sensus enim litterae Verbi est ex talibus quae in mundo sunt, sensus autem spiritualis ejus ex talibus quae in caelo sunt, et hoc ob causam ut Divinum desinat in naturalia quae mundi sunt ut in sua ultima, ac in illis quiescat et super illis subsistat : inde est quod "saecula saeculorum" dicantur, et non dicatur aeternum. 290. [Vers. 10] " Procidebani viginti et quatuor seniores coram Sedente super throno." — Quod significet humiliationem et tunc agnitioncm ab illis qui in vero ex bono sunt, quod a Domino omnia caeli ct ecclesiae, constat ex significatione " procidere," quod sit humiliatio et tunc agnitio corde ; ex significatione "viginti et quatuor seniorum," quod sint qui in vero ex bono sunt (de qua supra, n. w2yo) ; et ex significatione "Sedentis super throno," quod sit Dominus a quo om.iia CAP. IV., VERS. 10— N. 291. 485 caeli et ecclesiae (de qua mox supra, n. 289). In hoc versu et in sequentibus hujus capitis agitur de receptione Divini Veri et Divini Boni ab angelis caeli et ab hominibus ecclesiae ; in mox praecedente autem versu, agitur dc Domino quod ab Ipso Divinum Verum et Divinum Bonum procedat ; hoc significatur per quod "Animalia dederint gloriam et honorem et gratiarum actionem Sedenti super throno, et Viventi in saecula saeculorum" (videatur supra, t n. 288[, 289]) ; ac illud, nempe receptio et agnitio, signifi- catur per quod "seniores prociderint coram Sedente super throno, et adoraverint Viventem in saecula saeculorum ;" per "procidere" enim significatur humiliatio, receptio et agnitio, et per " viginti et quatuor seniores" significantur omnes qui in vero ex bono sunt tarn in caelis quam in terris. Sciendum est quod receptio Divini Veri ac Divini Boni, et agnitio corde quod a Domino omnia caeli et ecclesiae sint ac vita aeterna, solum detur apud illos qui in vero ex bono sunt ; causa est, quia illi soli in amore et fide sunt, et qui in his sunt illi conjuncti sunt Domino quoad animam et quoad cor: in haec influit Dominus, et non in ilia quae modo sunt ex memoria et inde loquela ; memoria enim est modo introitus ad hominem, et sicut atrium per quod in- tratur ; est sicut ventriculus ruminatorius apud aves et bestias, cui etiam memoria apud hominem correspondet : in homine sunt quae in ejus voluntate et inde intelleclu, seu quod idem, quod in ejus amore et inde fide. Sive dicatur de homine quod sit in bono et vero, sive in amore et fide, idem est; quoniam omne bonum est amoris, et omne verum est fidei. 291. " Et adorabant Viventem in saecula saeculorum." — Quod significet humiliationem et time agnitionem quod a Domino vita aeterna, constat ex significatione "procidere et adorare," quod sit humiliatio et tunc agnitio corde ; et ex significatione " Viventis in saecula saeculorum," quod sit quod a Domino vita aeterna (de qua mox supra, n. 289). Humiliatio et tunc agnitio corde dicitur, nempe quod a Domino sit omne bonum et omne verum, et inde omnis intelligentia, sapientia et felicitas ; [haec enim agnitio] non datur apud aliquem nisi dum in humiliatione est ; nam cum in humiliatione est, tunc remotus est a suo proprio ; et proprium hominis non quicquam boni et veri a Domino 486 APOCALYPSIS EXPLICATA. recipit et agnoscit, est enim proprium hominis non nisi quam malum, et malum rejicit omne bonum et omne verum caeli et ecclesiae : inde constare potest cur humiliatio, et unde est quod per " procidere et adorare" significetur humiliatio et tunc agnitio corde. 292. "Et abjiciebant coronas suas coram throno." — Quod significet humiliationem et tunc agnitionem corde quod nihil boni ex illis, sed quod omne a Domino, constat ex significa- tione "coronae," quod sit bonum et inde sapientia (de qua supra, n. 272) ; et ex significatione "abjicere coram throno," seu ibi demittere, quod sit ex humiliatione agnoscere quod id non a semet sed a solo Domino, nam " abjicere" est sibi abdicare, et "demittere coram throno" est agnoscere quod id a solo Domino. Bonum quod hie per "coronas" signi- ficatur, est bonum amoris et charitatis ; hoc bonum influit a solo Domino, ac recipitur ab angelis caeli et ab hominibus ecclesiae in veris quae ex Verbo. Vera quae ex Verbo apud angelum et apud hominem in eorum memoria sunt ; exinde Dominus evocat ilia et conjungit bono quantum angelus aut homo in affeclione veri spirituali est, quae ei est quando vivit secundum vera ex Verbo. Conjunctio fit in interiori seu spirituali homine, et inde fit in exteriore seu naturali homine. Conjunclio ilia facit ecclesiam apud homi- nem dum in terris vivit, et postea facit caelum apud ilium : inde patet quod absque ilia conjunctione nemo possit salvari, turn quod nulla conjunctio boni et veri detur nisi homo vivat vitam amoris : vivere vitam amoris est facere praecepta Domini, nam amare est facere ; quod enim homo amat hoc vult et hoc facit ; quod autem non amat hoc non vult et ideo non facit. 293. " Dicentes," [Vers. 11] "Dignus es, Domine, accipere glo- riam et honorem et potestatem." — Quod significet meritum et justitiam qtiae Divino H21ma.no Domini, quod ex eo sit omne Divinum Verum et Divinum Bonum, ac salvatio, constat ex significatione "Dignus es, Domine," quod sit meritum et justitia quae Divino Humano Domini (de qua sequitur) ; 'ex significatione "gloriae et honoris," cum de Domino, quod sint Divinum Verum et Divinum Bonum quae ab Ipso (de qua supra, n. 288); et ex significatione " potestatis," quod sit salvatio. Quod "potestas" hie salvationem signi- ficet, est quia omnis potestas Divina illam spectat ut finem ; CAP. IV., VERS. II. — N. 293. 4S7 hoVno enim ex potestate Divina reformatur, et dein intro- ducitur in caelum, et ibi detinetur a malo et falso ac tenetur in bono et vero ; hoc nemo potest nisi solus Dominus : qui sibi potestatem illam vindicant, ill! prorsus non sciunt quid salvatio, nam non sciunt quid reformatio, nec quid caelum apud hominem. Vindicare sibi potestatem Domini, est potestatem super Ipsum Dominum, quae potestas vocatur " potestas tenebrarum" (Luc. [,1xxii. 53). Quod potestas, cum de Domino, principaliter spetftet salvationem, constat ex his locis : — Apud Johannem, Jesus dixit, " Pater, ... .dedisti " Filio "potestatem omnis carnis, ut omnes, quos dedisti Ipsi, det illis vitam aeternam " (xvii. 2) ; apud eundem, "Quotquot receperunt dedit iis potestatem ut filii Dei essent, credentibus in nqmen Ipsius" (i. 12) ; apud eundem, " Ego sum Vitis, vos palmites ; manens in Me et Ego in illo, hie fert fructum multum ; quia sine Me non potestis facere quicquam" (xv. 5) : apud Mar cum i "Obstupuerunt super doclrina Ipsius, erat enim docens illos ut potes- tatem habens" (i. 22): et apud Lucam, "Cum potestate et potentia praecipit immundis spiritibus, et exeunt" (iv. 36): praeter aliis in locis. Est quoque Domino potestas super omnia, quia est solus Deus ; sed salvatio humani generis est principale potestatis, quia propter illam caeli et mundi creati sunt, ac ilia est receptio Divini procedentis. Quod per "Dignus es, Domine," significetur meritum et justitia quae Divino Humano Domini, est quia "Dignus es" signi- ficat quod meruit. Meritum Domini est, quod cum in mundo fuit subjugaverit inferna, et omnia in caelis in ordi- nem redegerit, et quod glorificaverit Humanum suum, et hoc ex propria potentia ; per hoc salvavit ex genere humano omnes qui credunt in Ipsum, hoc est, qui amant facere praecepta Ipsius (J oh. i. 12, 13). Hoc meritum etiam in Verbo vocatur "justitia," ac Dominus quoad Divinum Humanum ex illo vocatur "Jehovah Justitia" {Jerem. xxiii. 5, 6; cap. xxxiii. 15, 16). 488 APOCALVPSIS EXPLICATA. (De hoc merito seu de hac justitia Domini videantur plura in DoClrina Novae Hiero- solymae, n. 293, 294, et in [collectis ex] Arcanis Caelestiius, n. 300-306.) «94[rt]. "Quia Tu creasti omnia." — Quod significet quod ab Ipso omnis existentia et vita sit, ac caelum illis qui recipiunt, constat ex significatione " creare," quod sit quod omnia non solum a Domino exstiterint, sed etiam quod ab Ipso omnis vita sit ; et quia in spirituali sensu Verbi non nisi quam de caelo et ecclesia agitur, ideo per "creare" hie primario significatur reformare, ita caelum dare illis qui recipiunt, hoc enim est reformare. Quod omnium existen- tia a Domino sit, videatur in opere De Caelo et Inferno (n. 7-12, et W137) ; et quod omnis vita (n. 9 ibi ; et in Doarina Novae Hierosoiymae, n. 278): sed hie per "creare" non significatur ex- istentia et vita naturalis, sed existentia et vita spiritualis ; haec per "creare" in Verbo ubivis significatur. Causa est quia existentia caeli et terrae non est finis creationis, sed est medium ad finem ; finis creationis est ut humanum genus existat, ut ex eo sit caelum angelicum ; et quia hoc finis est, ideo per "creare" significatur reformare, quod est caelum dare illis qui recipiunt. Fines sunt qui in sensu spirituali Verbi intelliguntur, sed in sensu litterae dicuntur modo media quae involvunt fines ; hoc modo spirituale reconditum latet in littera Verbi. [ft.] Quod "creare" significet reformare et regenerare homines et sic instaurare ecclesiam, constare potest ex locis in Verbo ubi dicitur, ut in sequentibus : — Apud Esa- iam, " Dabo in deserto cedrum schittae, et myrtum et lignum olei, . . . .ut vide- ant et cognoscant et attendant et intelligant una, quod manus Jehovae fecerit hoc, et Sanclus Israelis creaverit hoc " (xli. 19, 20) ; agitur ibi de instauratione ecclesiae apud gentes ; "deser- tum" significat non bonum quia in ignorantia veri, omne enim bonum, in quod reformatur homo, non datur nisi per vera ; " cedrus schittae " significat genuinum verum ; " myr- tus et lignum olei" significant bonum spirituale et bonum caeleste ; inde patet cum de gentibus qui non in bono ecclesiae aut caeli sunt quia in ignorantia veri, quid signifi- cat " Dabo in deserto cedrum schittae, et myrtum et lignum olei:" "ut videant, cognoscant, attendant et intelligant una," significat cognitiones, intelleftum, perceptionem et affe£lionem quae amoris boni et veri ; haec quia significan- CAP. IV., VERS. II. — N. 294[/>]. 489 tur, patet quod "Sanftus Israelis creaverit hoc" significet refonnationem, ita quod "creare" sit reformare. Apud eundem, "Sic dixit Jehovah Creator tuus, Jacob, et Formator tuus, Israel,.... nam redemi te, vocavi nomine tuo, Mihi tu ;. . . .adduc filios meos e longinquo, et filias meas ab extremitate terrae ; omnem voca- tum a nomine meo, in gloriam meam creavi, formavi, et feci ; Ego Jehovah Sanclus vester, Creator Israelis, Rex vester " (xliii. 1. 6, 7.15); agitur etiam ibi de instauratione ecclesiae apud gentes ; ex reformatione eorum Jehovah dicitur "Creator et For- mator;" quare dicitur " Redemi te, vocavi nomine tuo, Mihi tu." "Adduc filios meos e longinquo et filias meas ab extre- mitate terrae," significat gentes quae extra ecclesiam, quae recipiunt vera et bona ecclesiae a Domino ; "longinquum" et "extremitas terrae" significat qui extra ecclesiam, " ter- ra" est ecclesia ; "filii" sunt qui recipiunt vera, et "filiae" qui recipiunt bona: hi dicuntur." creati, formati et facli in gloriam;" "gloria" est Divinum Verum quod recipiunt. Apud Davidem, "Cor mundum crea mihi Deus, et spiritum firmum innova in medio mei" (Psalm, li. 12 [B. A. 10]) ; "cor mundum creare" significat reformare quoad bonum amoris ; "spiritum firmum innovare in medio mei" signi- ficat reformare quoad verum fidei ; "cor" enim significat bonum amoris, et "spiritus" vitam secundum Divinum Verum, quae est fides veri. Apud eundem, "Quare frustra creasti filios hominis ?. . . . Ubi misericordiae tuae prio- res?" (Psalm, lxxxix. 48, 50 [B. A. 47, 49] ;) "creare filios hominis" significat reformare per Divinum Verum; "filii hominis" sunt illi qui in Divinis veris, ita abstracle Divina vera. Apud eundem, ' ' Timebunt gentes nomen Jehovae, et omnes reges terrae gloriam tuam, quod aedificaverit Jehovah Zionem : . . . .scribetur hoc in genera- tionem [posterioremj.et populus qui creabiturlaudabit }ah" (Psalm. cii. 16, 17, 19 [B. A. 15, 16, 18]) ; agitur ibi de reformatione; per "gentes quae timebunt nomen Jehovae" intelliguntur qui in bono sunt; et per "reges terrae," qui in veris ex bono sunt; per "aedificare Zionem " significatur instaurare ecclesiam ("Zion " est eccle- 490 APOCALVPSIS EXPLICATA. sia) ; per "populum qui creabitur et laudabit Jah" signifi- cantur omnes illi qui reformantur. Apud eundem, " Das illis, colligunt, aperis manum tuam, saturantur bono : . . . . emittis spiritum tuum, creantur, et renovas facies terrae" {Psalm, civ. 28, 30) ; quod hie "creare" sit reformare, patet ; nam per "dare illis, colligunt," significatur quod recipiant vera quae daritur a Domino; per "aperis manum, saturantur bono," signifi- catur quod recipiant bonum quod a Domino influit ; per " emittere spiritum, creantur," significatur quod quoad vitam secundum Divinum Verum reformentur ; et per " renovas facies terrae" significatur instauratio ecclesiae. Apud Esa- iam, "Tollite in altum oculos, et videte, quis creavit haec ? qui educit in numerum exercitum eorum, omnes nomine vocat : . . . . Deus ab aeterno, Jehovah creans fines terrae non fatigatur" (xl. 26, 28); agitur etiam hie de reformatione, quae significatur per " creare ;" per " exercitum" quern educet, significantur omnia vera et bona; per "nomine vocare," significatur receptio secundum quale cujusvis ; per "creare fines terrae," signifi- catur instaurare ecclesiam, ita reformare illos qui ibi. Apud Ezecliielem, "In Eden horto Dei fuisti, omnis lapis pretiosus tegumentum tuum, ... .in die quo creatus es praeparata sunt:. . . .perfeclus tu in viis tuis I'la die quo creatus es, donee inventa est perversitas in te ' (xxviii. 13, 15) ; haec dicta sunt de rege Tyri, per quern significantur illi qui in veris sunt et per ilia in bono ; de illis dicitur quod "in horto Dei fuerint," et quod "omnis lapis pretiosus tegumentum eorum ;" per "hortum Dei" significatur intel- ligentia, et per "lapides pretiosos," qui ibi etiam nominan- tur, significantur cognitiones veri et boni ; hae dicuntur "tegumentum" quia in naturali homine sunt, ac naturalis homo tegit spiritualem : haec dicuntur "praeparata in die quo creati sunt," hoc est, in die quo reformati : inde patet quid significatur per "Perfedtus tu in viis tuis a die quo creatus es." Apud Esaiam, "Creabit Jehovah super omne habitaculum [montis] Zionis, et super convocationes ejus, nubem interdiu et splendorem ignis flam- mac no.] Quod "dextra," cum de Domino, significet et omnipotentiam et omniscientiam, et cum de hominibus po- tentiam et sapientiam, constat ex sequentibus his locis : — Apud Davidem, " Septemrionem et dextram Tu creasti ; Thabor et Chermon per nomen tuum exultabunt ; Tibi brachium cum virtute ; fortis est manus tua', exaltabitur dextra tua ; justitia et judicium fulcrum throni tui ; misericordia et Veritas consistent ante facies tuas " (Psalm, lxxxix. 13-15 [B. A. 12-14]); quod per "dextram" hie intelligatur meridies, patet, nam dicitur, " Septentrionem et dextram Tu creasti ;" ac "meri- dies" significat Divinum Verum in luce, ita in supremo sensu (in quo de Domino) omnipotentiam et omniscientiam, quae sunt Divino Bono per Divinum Verum, ut supra di6lum est. Quia utraque tarn omnipotentia quam omniscientia significatur, ideo dicitur "Thabor et Chermon," "justitia et judicium," "misericordia et Veritas :" per "Thaborem et Chermonem " significantur qui in Divino Bono ac in Divino Vero sunt, per "justitiam et judicium " significatur Divinum Bonum ac Divinum Verum, similiter per " misericordiam et veritatem ;" per utrumque simul in sensu spirituali signi- ficatur Divinum Bonum per Divinum Verum. Omnipotentia et omniscientia, quae sunt Divino Bono per Divinum Verum, significatur per "Tibi brachium cum virtute," et per " Fortis est manus tua, exaltabitur dextra tua." Apud eundem, "Si oblitus fuero tui, Hierosolyma, oblita fuerit dextra mea" (Psalm. exxxvii. 5) ; " Hierosolyma" significat ecclesiam quoad doclrinam Divini Veri, et "dextra Jehovae" Divinum Verum in luce, quoniam (ut supra di6lum est) ad dextram Domini in caelo sunt qui in luce et in sapientia ex Divino Vero : inde patet cur dicitur, "Si oblitus fuero tui, Hierosolyma, oblita fuerit dextra mea." Apud eundem, CAP. V., VERS. I.— N. 2g8[6]. 505 " Ecce stolidus, non cognosco ; seel Ego semper tecum, apprehendisti manum dextrae meae ; in consilio tuo ducis me, et postea gloria acceptas me" (Psalm, lxxiii. 22-24) ; quia per "manum dextrae," cum de homine, significatur sapientia quae ex Divino Vero, ideo dicitur, "Stolidus non cognosco, ... in consilio tuo ducis me, et postea gloria acceptas me :" "in consilio ducere" est per Divinum Verum, et "gloria acceptare " est intelligentia beare ; "gloria" enim, cum de Domino, significat Divinum Verum et Divi- nam Sapientiam ; cum autem de homine, significat intelli- gentiam inde. Apud eundem, "Jehovah custos tuus, Jehovah umbra tua super manu dextrae tuae ; interdiu sol non percutiet te, aut luna in nocle " (Psalm, exxi. [5,] 6) ; esse "umbra super manu dextrae" significat esse tutela contra malum et falsum ; "umbra" ibi pro umbraculo ne laedatur, et "manus dextrae" pro potentia et sapientia ex Divino Vero, quae laederentur per malum et falsum nisi Dominus tutaretur : quia haec significantur, ideo dicitur, " Interdiu sol non percutiet te, aut luna in nocte ;" per "solem" ibi significatur amor sui et inde omne malum, et per " lunam " falsum mali. (Quod haec per "solem" et "lunam" significentur, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 122, 123 ; et in Arcanis Caeles- tttus, n. 2441, 7078, 8487, 9755, 10130, 10189, 10420, 10702.) Apud eundem, "Sit manus tua, Jehovah, pro viro dextrae tuae, pro filio hominis con- fortasti Te " (Psalm, lxxx. 18 [£. A. 17]) ; "sit manus tua, Jehovah," pro custodia ex omnipotentia et omniscientia ; "vir dextrae," pro quo custodia, significat sapientem, et "filius hominis" intelligentem, utrumque per Divinum Verum. Apud eundem, " Accinge gladium super femur, Potens decore tuo et in honore tuo ; in honore tuo conscende, equita super verbo veritatis, mansuetudinis et juslitiae ; docebit Te mirabilia dextra tua : . . . . filiae regum inter pretiosas tuas ; consistet regina ad dextram tuam in auro optimo Ophiris" (Psalm, xlv. 4, 5, 10 [B. A. 3, 4, 9]) ; haec de Domino; "accingere gladium super femur," signi- ficat Divinum Verum pugnans ex Divino Bono, quare dicitur, "Potens decore et in honore tuo;" per "decus" significatur Divinum Verum, et per "honorem" Divinum Bonuin : (videatur supra, n. 131 [a] et 288[^] :) turn etiam dicitur, "In honore tuo conscende, equita super verbo veritatis ;" per "in honore conscendere" significatur pugnare 506 APOCALYPSIS EXPLICATA. ex Divino Bono, et per "equitare super verbo veritatis" significatur pugnare ex Divino Vero, ita ex Divino Bono per Divinum Verum : omnipotentia et omniscientia Domini significantur per " Docebit Te mirabilia dextra tua ;" " filiae regum" quae "inter pretiosas," significant affeftiones veri ; " regina " quae " ad dextram in auro optimo Ophiris," signi- ficat caelum et ecclesiam, et ibi illos qui in veris ex bono sunt ; "dextra" est verum in Juce, et "aurum Ophiris" est bonum amoris. Apud eundem, "Dictum Jehovae ad Dominum meum, Sede ad dextram meam, usque dum posuero inimicos tuos scabellum pedum tuorum Domi- nus ad dextram tuam, percussit in die irae reges " (Psalm, ex. I, 5 ; Matlh. xxii. W44 ; Marc. xii. 36 ; Luc. xx. 42, 43) ; quod haec de Domino dicta sint, notum est ; per ilia descri- bitur pugna Domini in mundo contra inferna et subjugatio eorum, quae fa£ta est ex Divino Bono per Divinum Verum : "dextra" ibi significat Divinum Verum: quare dicitur, "usque dum posuero inimicos tuos scabellum pedum tuo- rum ;" per "inimicos " significantur inferna ; per " ponere illos scabellum pedum" significatur prorsus subjugare : simile significatur per "Dominus ad dextram tuam, percussit in die irae reges;" "dies irae" est status pugnae, et "reges" sunt qui in falsis ex malo. Quod Dominus, cum in mundo fuit, induerit Divinum Verum ex Divino Bono, et quod per id subjugaverit inferna, ac omnia in caelis disposuerit in ordinem, videatur in opusculo De Ultimo Judicio (n.46), et in Doclrina Novae Hierosolyniae (n. 293, 294,301,303). Apud Evangelistas, "Jesus dixit, Ex nunc videbitis Filium hominis sedentem ex dextris potentiae" (Matth. xxvi. 63, 64 ; Marc. xiv. 61, 62 ; Luc. xxii. 69) ; et apud Marcum, "Dominus postquam locutus est illis, sublatus est in caelum, et consedit ex dextra Dei" (xvi. 19) ; "sedere a dextris potentiae" et "a dextra Dei," significat omnipotentiam et omniscientiam quae Domino ex Divino Bono per Divinum Verum. Apud Esaiam, "Corroboravi te, etiam adjuvi te per dextram justitiae meae : Ego Jehovah Deus confirmans dextram tuam, dicens tibi, Ne timeto, Ego adjuvo te " (xli. 10, 13) ; "Corroboravi te, etiam adjuvi te," significat ex omnipotentia CAP. V., VERS. I.— N. 2g8[£>]. 507 et omniscientia, quae est [ex] Divino Bono per Divinum Verum, dare potentiam et intelligentiam ; quare dicitur, " Sustentavi te per dextram justitiae meae ;" per " dextram " significatur Divinum Verum, et per "justitiam" Divinum Bonum ; " confirmarc dextram tuam," significat potentiam et sapientiam quae homini inde ; quia utraque nempe omni- potentia et omniscientia, quae Domino ex Divino Bono per Divinum Verum, hie intelligitur, ideo dicitur "Jehovah Deus," Dominus enim ex Divino Bono dicitur "Jehovah," et ex Divino Vero "Deus" (videaturn. 709, 732, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, W4287, 4402, 7010, 9167). Apud eundem, "Dixit Jehovah Uncto suo Korescho, cujus apprehendi dextram, ad subjiciendum coram illo gentes, et lumbos regum solvam, ad aperi- endum coram illo januas, ut portae non claudantur" (xlv. 1) ; per "Koreschum" in sensu repraesentativo intelligitur Do- minus ; omnipotentia et omniscientia Ipsius ex Divino Bono per Divinum Verum, ex quo in mundo subjugavit omnia inferna, et postea ilia in aeternum subjugata tenet, signi- ficatur per "cujus apprehendi dextram, ad subjiciendum coram illo gentes, et lumbos regum solvam," turn per "ad aperiendum coram illo januas ut portae non claudantur ;" per "gentes" quae coram illo subjicientur, significantur inferna quoad mala, et per "reges" quorum lumbos solvet significantur inferna quoad falsa ; per "januas " quae "coram illo aperientur ut portae non claudantur," significatur quod Ipsi ex omniscientia manifesta sint omnia et ex omnipo- tentia potestas salvandi. Per " dextram" significatur omni- scientia et omnipotentia quae Domino ex Divino Bono per Divinum Verum, etiam in sequcntibus his locis : — Apud Davidem, "Jehovah coram me jugiter, quia a dextra mea, non dimovebor " (Psalm. xvi. 8) ; apud eundem, Deus, "dextra tua sustentat me" (Psalm, xviii. 36 [B. A. 35]) ; apud eundem, " Deus justitia plena est dextra tua" (Psalm, xlviii. 11 [B. A. 10]) ; apud Esaiam, " Manus mea fundavit terram, et dextra mea pugillavit caelos" (xlviii. 13) ; apud eundem, "Juravit" Deus " per dextram suam, et per brachium roborissui " (lxii. 8): 5o8 APOCALYPSIS EXPLICATA. in Apocalypsi, Filius hominis "habens in manu dextra Stellas septem " (i. 16): apud Davidem, "Dextra Jehovae facit fortitudinem, dextra Jehovae exaltata" (Psalm, cxviii. 15, 16). [c] Quia per "dextram," cum de angelis et de homi- nibus, intelligitur sapientia et intelligentia quae illis est ex Divino Bono per Divinum Verum procedens a Domino, ideo Visus est Zachariae " Angelus Domini stans a dextris altaris suffimenti " (Luc. i. 11); Ac visus est angelus in monumento, ubi fuerat Dominus, sedens a dextris (Marc. xvi. 5, 6) ; Ac ideo oves dicuntur positae a dextris, et hirci a sinistris (Matth. xxv. 33. 34. seq.) ; per "oves" ibi intelliguntur qui in veris ex bono sunt, seu in fide veri ex bono charitatis ; per "hircos" autem intel- liguntur qui in fide absque charitate, quae fides vocatur sola fides, et in se spe6tata est nulla fides. Quia "dextra" talia significabat, ideo Aharon et filii ejus cum inauguraban- tur in sacerdotium, Sanguis spargebatur super eorum auriculam dextram, et super eorum dextrae manus et dextri pedis pollicem (Exod. xxix. 20) ; per "sanguinem" ibi significatur Divinum Verum ex Divino Bono; per "auriculam dextram" significatur perceptivum veri ex bono ; per "dextram manum " et " dextrum pedem" significatur intelligentia et potentia veri ex bono in interno seu spirituali homine et in externo seu naturali, et per "pollicem" significatur plenum. Quoniam pleraque in Verbo etiam oppositum sensum habent, quare etiam "dex- tra ;" et in eo sensu significat "dextra" falsum ex malo, ac ratiocinationem et pugnam ejus contra verum ex bono : — Ut apud Davidem, " Exaltasti dextram inimicorum ejus " (Psalm, lxxxix. 43 [B. A. 42]) : apud eundem, "Quorum os loquitur vanitatem, et dextra eorum dextra mendacii " (Psalm, cxliv. 8, 11): apud Esaiam, " Ut non eripiat animam suam, nec dicat, Nonne mendacium in dextra mea?" (xliv. 20:) CAP. V., VERS. I. — N. 299. 509 in Apocalypsi, Accipient characterem bestiae "in manu dextra aut in frontibus" (xiii. 16 ; cap. xiv. 9). Quod "dextra," cum de malis, significet falsum ac inde ratiocinationem et pugnam contra verum, est quia plagae apud illos qui in malo sunt oppositae sunt plagis quae apud illos qui in bono sunt ; et sic ad eorum dextram sunt vera in densa caligine, sed falsa sicut in maximo lumine. (Quod plagae in mundo spirituali illis qui in malo sunt oppositae sint plagis quae illis qui in bono sunt, videatur in opcre De Caclo cl Inferno, n. 151, 152 : causa, n. 122, 123.) 299. "Librum scriptum intus et a tergo." — Quod significet statum vitac omnium in caclo et in terra, in comtnuni et in particnlari, constat ex significatione "libri," hie "libri vitae," quod sit quod a Domino inscriptum seu implantatum est hominis spiritui, hoc est, cordi et animae, seu quod idem, quod ejus amori et fidei (de qua supra, n. 199) ; inde per "librum" hie significatur status vitae omnium in caelo et in terra, et per "scriptum" significatur quod implantatum est a Domino; (quod " scribere " significet implantare, videatur etiam supra, n. 222;) et ex significatione "intus et a tergo," quod sit quod est cordi et animae seu amori et fidei: amor enim est intus apud hominem et spiritum, quia facit ejus vitam ; fides autem, nisi in ejus amore sit, non est intus apud ilium, sed post seu a tergo ; fides enim quae fides prorsus uiuim facit cum amore, nam quod homo amat hoc fidei ejus est, quod autem non amat non est fidei ejus ; apparet quidem quod sit fides quod aliquis ex memoria cogitat et ex doclrina docet, sed si modo ex naturali amore et non ex spirituali id amat, est modo visus cogitationis externi hominis, qui visus mentitur fidem ; sed haec fides, quia est absque vita priusquam implantata est interno homini et ejus amori, non est in homine sed post ilium seu a tergo ejus ; fides implantata interno homini et ejus amori, est credere et amare verum quia est verum, et non amare id principaliter propter famam eruditionis et inde honorem aut lucrum. Ex his constare potest quid significatur per "scriptum intus et a tergo." Agitur in hoc capitc de eo, quod solus Dominus sciat status vitae omnium in communi et singulorum in particulari, et quod nemo praeter Ipsum. Hoc representative sistitur per "librum scriptum, quern nullus potuit aperire," "legere"et " inspicere," quam solus "Agnus," hoc est, Dominus: quod nemo hoc sciat quam 5io APOCALYPSIS EXPLICATA. solus Dominus, est quia est solus Deus, et quia formavit caelum angelicum ad imaginem Sui, et hominem ad imagi- nem caeli ; quapropter Is scit omnia caeli in communi ; et qui scit omnia caeli in communi, is quoque scit unumquemvis in particulari; nam homo qui in veris ex bono est, et angelus, est imago caeli, est enim forma ejus : inde quoque sequitur quod nemo sciat alicujus status in particulari, nisi qui scit statum omnium communem ; pendet enim indivulse unum ab altero. (Sed haec non paucis possunt describi ; quare videantur quae in opere De Caelo et Inferno ostensa sunt, ubi distinctius et perspicuius haec descripta sunt, in sequentibus his articulis: Quod Divinum Domini faciat Caelum, n. 7-12: Quod unusquisque Angelus sit Caelum in minima forma, n. 51-58 : Quod universum Caelum in complexu referat unum Hominem, n. 59-67; pariter unaquaevis Societas ibi, n. 68-72: Quod inde unusquisque Angelus sit in perfecta Forma Humana, n. 73_77 : Quod Caelum in toto et in parte referat Hominem, quod sit ex Divino Humano Domini, n. IU78-86 : Quod Correspondentia sit omnium caeli cum omnibus Hominis, n. 87-102: De Conjunclione Caeli cum Humano Genere, n. 291-302.) Scien- dum est quod hie et alibi in Verbo dicatur "liber," sed quod per ilium intelligatur volumen ; antiquis enim tempo- ribus scriptum fuit super membranis, quae convolvebantur, et membrana vocabatur "liber" et "volumen libri," ut quoque constare potest ex Verbo : — Ut apud Ezechielem, "Vidi, cum ecce manus emissa ad me, et ecce in ea volumen libri. .. . scriptum ante et post" (ii. 9, 10): et apud Davidem, "Turn dixi, Ecce venio, in volumine libri scriptum est de me" (Psalm, xl. 8 [B.JI.7]): quapropter dicitur apud Esaiam, "Contabescet omnis exerciius caelorum, et caeli convolventur sicut volumen " (xxxiv. 4) : similiter in Apocalypsi, "Caelum abscessit sicut liber qui convolvitur" (vi. 14). Ex his sciri potest quomodo liber, qui Johanni visus, " scrip- tus est intus et a tergo." 300. "Obsignatum sigillis septem." — Quod significet pror- sus reconditum, nempe statum vitae omnium in caelo et in terra, constat ex significatione " obsignari sigillis," quod sit recondi ; nam quid in libro obsignato sigillis continetur, nemo scit priusquam aperitur et legitur : et ex significatione "septem," quod sint omnes et omnia, ac plenum et totum (de qua supra, n. 257), ita quoque prorsus, quia hoc est plene et in totum. CAP. V., VERS. 2. — N. 302. 511 VERSUS 2, 3. 30I* " Et vidi angelum fortem praedicantem voce magna, Quis est dignus aperire librum et solvere sigilla ejus ? Et nemo potuit in caelo, nec super terra, neque sub terra, aperire librum nec inspicere eum." 2. "Et vidi angelum fortem praedicantem voce magna," signifkat influxum Domini in caelum [n. 302] ; "Quis est dignus aperire librum et solvere Sigilla ejus ?" significat num ullus ibi talis est tit sciat et percipiat status vitae omnium [n. 303]. 3. "Et nemo potuit in caelo, nec super terra, neque sub terra, aperire librum nec inspicere eum," signiticat manifestationem quod ne liilum aliquis de statu vitae omnium in communi et singulorum in particulari ex se sciat et percipiat [n. 304]. 302. [Vers. 2.] " Et vidi angelum foriem praedicantem voce magna." — Quod significet cxplorationem ex influxii Domini in caelum, constat ex significatione "angeli fortis," quod sit caelum (de qua sequitur) ; et ex significatione "praedi- care voce magna," quod sit exploratio ex influxu Domini, — exploratio nempe num aliquis scire possit status vitae omnium in caelo et in terra in communi et in particulari, nam de ea re hie agitur : hoc significatur per " praedicare " ac influxus Domini per "vocem magnam ;" per "vocem" enim, cum de Domino, significatur omne verum Verbi, do6trinae et fidei ab Ipso ; et cum de caelo et ecclesia, omnis cogitatio et affectio inde ; et quia omne quod angeli in caelo et homines in quibus est ecclesia, quod verum et bonum est, cogitant et quo afficiuntur, est ex influxu Domini, ideo is per "vocem magnam" hie significatur: notum enim est quod nemo possit ex amore boni affici bono et ex amore veri cogitare verum ex se, sed quod id influat e caelo, hoc est, per caelum a Domino ; et quia ita est, per "vocem magnam" significatur influxus Domini. (Quod "vox" in Verbo significet verum Verbi, doclrinae et fidei, turn omne annun- tiatum ex Verbo, videatur supra, n. 26 1 ; et in Arcanis Caelestibus, n. 3563, 6971, 8813, 9926 ; et quod significet affeclionem veri et boni interiorem, et inde cogitationem, n. 10454.) Quod "angelus fortis" significet caelum, est quia universum caelum angelicum coram Domino est sicut unus homo aut sicut unus angelus ; similiter unaquaevis societas caeli : quapropter per "angelum" in Verbo non intelligitur unus angelus, sed integra societas angelica; ut per " Mi- chaelem," "Gabrielem," " Raphaelem." Hie itaque per "angelum fortem praedicantem voce magna" significatur influxus Domini in totum caelum: quod in totum caelum, j etiam patet a sequentibus, nam dicitur, " Et nemo potuit 512 APOCALYPSIS EXPLICATA. in caelo, nec super terra, neque sub terra, aperire librum et inspicere eum." (Quod per " angelos" in Verbo intelligantur integrae societates caeli, ac in supremo sensu Dominus quoad Divinum Verum procedens, videatur supra, n. 90, I 3O, 200 : et Quod totum Caelum coram Domino sit sicut unus Homo seu sicut unus Angelus, et quoque unaquaevis Societas Cacli, in opere De Caelo et Inferno, n. 59-87.) 303. " Quis est dig nu s aperire librum et solvere sigilla ejus?" — Quod significet num ullus ibi talis est tit sciat et percipiat status vitae omnium, constat ex significatione "Quis est dignus?" quod sit cui meritum et justitia, et cui omnisci- entia, ita num ullus talis sit. Quod per "dignum," cum de Domino, significetur meritum et justitia, quae Ipsi soli, videatur supra (n. 293) ; et quod omniscientia, patet a sequentibus, ubi dicitur quod "Agnus acceperit a dextra Sedentis super throno librum, et aperuerit ilium ;" per "dextram" enim significatur omniscientia et omnipotentia (videatur supra, n. 297): ex significatione " libri," quod sit status vitae omnium in communi et in particulari (de qua mox supra, n. 299) ; et ex significatione "aperire ilium et solvere sigilla ejus," quod sit scire et percipere ; nam cum " liber "significat status vitae omnium, tunc "aperire et solvere sigilla," significat scire et percipere illos, scire enim et percipere praedicatur de statu vitae, at aperire et solvere sigilla de libro ; ita verba in sensu interno accom- modantur rebus quae significantur per verba in sensu litterae, correspondent namque ; quare "aperire" significat scire, ac "solvere sigilla" significat percipere quae aliis prorsus recondita sunt (ut supra, n. 300). 304 [ft]. [ Vers. 3.] " Et nemo potuit in caelo, nec super terra, neque sub terra, aperire librum nec inspicere eum." — Quod significet manifestationem quod 7te hilum aliquis de statu vitae omnium in communi et singulorum in particulari ex se sciat et percipiat, constat ex significatione "Et nemo potuit aperire librum nec inspicere eum," quod sit quod non aliquis sciat ct percipiat ex se status vitae omnium in communi et singulorum in particulari (de qua mox supra, n. 303); ct ex significatione "in caelo, nec super terra, neque sub terra," quod non modo sit quod nemo ubicunque .est, sed etiam quod ne hilum; per "caelum" enim, per "super terra" et per "sub terra," intelliguntur tres caeli ; et per omnes ibi intelligitur caelum in toto complexu ; et quia caelum est caelum ex Divino Vero, CAP. V., VERS. 3.— N. 304^]. 513 quod influit a Domino, et recipitur ab angelis, et prorsus non ex aliqua intelligentia angelorum propria, haec enim nulla intelligentia est, inde per eadem verba significatur quod ne hilum aliquis ex se. Quod angeli in caelo aeque ac homines in mundo habeant proprium, quod in se spec- tatum non est nisi quam malum, videatur in opere De Caelo et Inferno (n. 592) ; et quia malum non recipit aliquid intel- ligentiae et sapientiae, sequitur quod angeli aeque ac homines ex se prorsus nihil veri intelligant, sed quod solum ex Domino. Causa quod angeli tales sint, est quia omnes angeli sunt ex humano genere, et unusquisque homo retinet suum proprium post mortem, et quod a malis quae sunt proprii eorum detineantur ac in bonis teneantur a Domino. (Quod omnes angeli sint ex Humano Genere, et non aliquis exprincipio creatus, vide- atur in opusculo De Ultimo Judicio, n. 14-22; et quod omnes a malo detineantur et in bono teneantur a Domino, in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 166.) Quod "in caelo," "super terra," et "sub terra," significet tres caelos, est quia angeli qui in tertio seu supremo caelo sunt, habitant super montibus ; et qui in secundo seu medio, super collibus ; et qui in primo seu ultimo, sub illis in planitiebus et vallibus : est enim in mundo spirituali ubi spiritus et angeli, prorsus sicut in mundo naturali ubi homines ; nempe terrae, colles et montes ; et quoad apparentiam est talis similitudo ut prorsus nihil differat : quare etiam homines post mortem vix sciunt aliter quam quod adhuc super terra vivant, et cum datur illis copia inspicere in nostram tellurem, non vident aliquid dissimile : praeterea angeli qui in ultimo caelo sunt, vocant "caelum" ubi angeli tertii caeli habitant, quia alte supra illos, at ubi ipsi habitant vocant "terram;" etiam caelum tertium seu supremum, quod est super montibus, non apparet illis qui infra sunt, seu super terra, aliter ac coram nobis suprema regio atmosphaerea te6la levi et Candida nube, ita sicut caelum coram nobis. Inde constare potest quid in specie per "in caelo, super terra, et sub terra," hie intelligitur. (Sed de his plura videantur in opere De Caelo et Inferno, ubi agitur De Apparentiis in Caelo, n. 170-176; ac De Habitationibus et Mansionibus Angelorum, n. 183-189.) [&.] Quoniam homines non sciverunt quod similes facies telluris dentur in utroque mundo, naturali et spiri- tuali, ideo non perceperunt aliter, cum legerunt Verbum, quam quod per "caelum" et "terram" ibi, intelligatur caelum coram oculis nostris aspectabile, et terra ab homi- APOCALYPSIS EXPLICATA. nibus habitabilis ; inde orta est opinio de interitu caeli et terrae, et de creatione novi caeli et novae terrae, die ultimi judicii ; cum tamen per "caelum" et per "terram" ibi intelligitur caelum et terra ubi spiritus et angeli, ac in sensu spirituali ecclesia apud angelos et apud homines (nam apud angelos aequc est ecclesia ac apud homines, videatur in opere De Caelo et inferno, n. 221-227). In sensu spirituali dicitur, quia angelus non est angelus nec homo est homo ex forma humana quae utrique, sed ex caelo et ecclesia apud illos. Inde est quod per "caelum" et per "terram," ubi habitant angeli et homines, significetur ecclesia; per "caelum" ecclesia interna et quoque ecclesia apud angelos; et per "terram" ecclesia externa et quoque ecclesia apud homines. Sed quia aegre potest credi quod per "terram" in Verbo intel- ligatur ecclesia, ex causa quia nondum notum est quod singulis Verbi insit sensus spiritualis, unde materialis idea adhaeret, et tenet cogitationem fixam in proxima vocis significatione, velim per plura loca inde illustrare et con- firmare. Apud Esaiam, "Ecce Jehovah evacuans terram et exinaniens earn, et evertet facies ejus ;. . . .evacuando evacuabitur terra, et spoliando spoliabitur : . . . .lugebit et confundetur terra habitabilis confundetur orbis ; . . . .terra profanabitur sub habitatoribus suis :. . . .propterea male- diclio comedet terram,. . . .et exurentur habitatores terrae, et re- liclus erit homo rarus Clamor super vino in plateis exulabit laetitia terrae .erit in medio terrae sicut strictura oleae, sicut racemationes quando consummata est vindemia Ab extremitate terrae cantica audivimus, Gloria justo Cata- raftae ab alto apertae sunt, et commota sunt fundamenta terrae ; confringendo confracta est terra, disrumpendo disrupta est terra ; commovendo commota est terra ; titubando titubabit terra sicut ebrius ; et hinc inde commovebitur sicut tegillum : . . . .sed erit in die illo visitabit Jehovah super exercitum altitudinis in altitudine, et super reges terrae qui super terra" (xxiv. 1, 2, [3,] 4-6, II, 13, i6, [i8,] 19-21, 23); hie manifeste patet quod per "terram " non intelligatur terra sed ecclesia : percurrantur singula et expendantur. Qui in spirituali idea est, cum nominatur "terra" non cogitat de ipsa terra, sed de gente ibi et de ejus quali ; magis adhuc illi qui in caelo sunt ; hi quia spirituales sunt perci- piunt ecclesiam : agitur ibi de ilia destructa ; destruclio ejus quoad bonum amoris et verum fidei, quae faciunt illam, describitur per quod "Jehovah evacuans terram et exina- niens earn," per quod "terra evacuando evacuabitur," "spoliando spoliabitur," "lugebit et confundetur," per quod CAP. V., VERS. 3. — N. 304[£]. 515 "profanabitur " et " maledictio comedet earn," per quod "cataractae ab alto apertae sint, et commota sint funda- menta ejus," quod "confracla sit," "disrupta sit," "com- mota sit," quod " titubet sicut ebrius :" haec non dici possunt neque de terra, neque de gente, sed de ecclesia. Apud eundem : " Ecce dies Jehovae venit....ad ponendum terram in vastitatem, et peccatores perdat ex ea : Wnam stellae caelorum et sidera eorum non lucent luce sua, obtenebratus est sol in ortu suo, et luna non splendere facit lumen suum ;. . . .rarum reddam hominem prae auro puro propterea commovebo caelos, et concutietur terra e loco suo " (xiii. g, io, 12, 13) ; quod "terra" hie sit ecclesia patet a singulis in sensu spirituali intellects. Agitur ibi de fine ejus, quando am- plius non verum et bonum, seu non fides et charitas. Per "stellas" enim et "sidera" quae non lucent, significantur cognitiones veri et boni ; per " solem " qui obtenebratus est in ortu suo, significatur amor; per "lunam" quae non lucere facit lumen suum, significatur fides ; per "homi- nem "qui reddetur rarus prae auro puro, significatur intelli- gentia et sapientia ; inde constat quid significat "Ecce dies Jehovae venit ad ponendum terram in vastitatem ; . . . commovebo caelos, et concutietur terra e loco suo :" "dies Jehovae "est ultimus finis ecclesiae quando judicium ; "terra " est ecclesia ; quod ipsa terra non concutiatur e loco suo, constare potest, sed quod ecclesia removeatur ubi non amor et fides ; "concuti e loco" significat removed a statu priori. Apud eundem, " Ecce. . . .Dominus sicut inundatio grandinis, procella caedis, sicut in- undatio aquarum validarum . . . .dejiciet in terram manu :... .con- summationem et decisionem audivi a cum Domino l5lJehovih Ze- baoth super universam terram " (xxviii. 2, 22) ; haec de die judicii super illos qui ab ecclesia dicta sunt; dies judicii quando finis ecclesiae, intelligitur per " consum- mationem et decisionem audivi a cum Domino [2]Jehovih Zebaoth super universam terram ;" quare dicitur quod "sicut inundatio grandinis, procella caedis, sicut inundatio aquarum validarum dejiciet in terram manu;" per "gran- dinem" et ejus " inundationem" significantur falsa quae destruunt vera ecclesiae; per "caedem" et ejus "procel- lam" significantur mala quae destruunt bona ecclesiae; per "aquas validas" significantur falsa mali. (Quod per "in- 5i6 APOCALYPSIS EXPLICAT A. undationem " et " diluvium " significetur immersio in mala et falsa, et inde eccle- siae interitus, videatur n. 660, 705, 739, 756, 790, 5725, 6853 1 simile per " dejectionem in terram " seu depluitionem.) Apud eundem, "Erit terra in picem ardentem a generatione in generationem vas- tata erit" (xxxiv. 9, 10) ; per " picem ardentem "significatur omne malum scaturiens ex amore sui, per quod prorsus perit et vastatur ecclesia ; quare dicitur, " Erit terra in picem ardentem, ... a gene- ratione in generationem vastata erit." Quis non videt quod talia non de ipsa terra dicantur? Apud eundem, "Luget, languescit terra, erubuit Libanus et emarcuit" (xxxiii. 9); " terra" etiam ibi est ecclesia, quae " lugere et languescere" dicitur quando falsa pro vcris incipiunt apprehendi et agnosci : quare dicitur "Erubuit Libanus et emarcuit;" per "Libanum" significatur simile quod per "cedrum," nempe verum ecclesiae. Apud Jeremiam, "Ascendit leo ex vepreto suo, et perditor gentium profeclus. . .e loco suo. ad redigendum terram tuam in vastitatem ; urbes tuae destruen- tur Vidi terram, cum ecce vacuum et inane, et versus caelos cum ecce non lux eorum ; vidi montes cum ecce commoventur, et omnes colles evertuntur :... .dixit Jehovah, Vastitas erit tota terra ;... .propter hoc lugebit terra, et atrati erunt caeli desuper" (iv. 7, 23, 24, 27, 28) ; agitur etiam hie de vastatione ecclesiae, quae est quando non amplius verum et bonum, sed loco eorum falsum et malum ; vastatio ilia describitur per " leonem ascendentem ex vepreto suo, et perditorem gentium proferjtum ex loco suo;" per "leonem" et per "perditorem gentium" signifi- catur falsum et malum vastans ; per "montes" qui com- moventur et per "colles" qui evertuntur, significantur amor in Dominum et charitas erga proximum ; quod haec per "montes" et "colles" significentur est quia super montibus in caelo habitant qui in amore in Dominum sunt, et super collibus qui in charitate erga proximum ; (utinprae- missis dictum videatur, et quoque in opere De Caelo et Inferno, n. 188, et in notis ibi, litteratf/ [videatur editio princeps ;]) per " Caelos " ubi " non lux," et qui "atrati erunt," significantur interiora hominum ecclesiae, quae, cum clausa sunt per mala et falsa, non admittunt lucem e caelo, sed pro ilia, tenebras ex inferno : ex his constare potest quid significatur per quod "leo et perditor gentium rediget terram in vastitatem," turn per " Vidi terram, et ecce vacuum et inane," ut et per "Vastitas erit tota terra, prop- CAP. V., VERS. 3. — N. 304IY]. 517 ter hoc lugebit terra," quod nempe ibi non intelligatur terra sed ecclesia. Apud eundem, " Quousque lugebit terra, et herba omnis agri [exarescet] ? propter ma- litiam habitantium in ea consumentur bestiae et avis ?. . . . Desolata est tota terra, quia non vir ponens super cor ; super omnes colles in deserto venerunt vastatores, quia gladius Jehovae devorans a fine terrae ad finem terrae : . . . .Wseverunt tritica et messuerunt spinas " (xii. 4, 11-13) ; quod "terra" hie significet ecclesiam, patet ex eo, quod dicatur quod "terra lugebit et herba omnis agri [exares- cet]," et quod "consumentur bestiae et avis propter mali- tiam habitantium in ea," et "quia non vir ponens super cor:" per "herbam omnis agri" significatur omne verum et bonum ecclesiae, et per " bestias et aves" significantur aftectiones boni et veri ; et quia ecclesia per "terram" significatur, et de ilia vastata agitur, ideo dicitur "supra omnes colles in deserto venerunt vastatores, quia gladius Jehovae devorans a fine terrae ad finem terrae, . . .'"seve- runt tritica et spinas messuerunt ;" per "colles in deserto" super quos venerunt vastatores, significantur ilia quae charitatis sunt ("desertum" est ubi non bonum quia non verum) ; per "gladium Jehovae" significatur falsum destruens verum, "a fine terrae ad finem terrae" significat omnia ecclesiae; per "[s]serere tritica et metere spinas" significatur ex Verbo desumere vera boni et vertere ilia in falsa mali ("tritica" sunt vera boni, et "spinae" sunt falsa mali). [c] Apud Esaiam, "Super terra populi mei spina et sentis ascendet ;. . . . palatium erit de- sertum, multitudo urbis derelicla" (xxxii. 13, 14); "spina et sentis" quae ascendent super terra, significant falsum et malum; "palatium" quod erit desertum, signifi- cat ubi bonum habitat; et "multitudo urbis" quae dere- li<5la, significat ubi vera, "urbs" enim significat doctrinam veri. Apud eundem, "Senticetum et vepretum erit omnis terra: vicissim, omnes monies qui sarculo sarrientur, non veniet eo timor senticeti et vepreti, sed erit missio bovis et calcatio ovis " (vii. 24, 25) ; "senticetum et vepretum" significant falsum et malum; inde patet quid significat "Senticetum et vepretum erit omnis terra :" per " montes " qui "sarculo sarrientur," signifi- cantur qui ex amore boni faciunt bona ; quod apud illos non 5i8 APOCALYPSIS EXPLICATA. falsum et malum, sed bonum tarn naturale quam spirituale, significatur per quod "eo non veniet timor senticeti et vepreti, sed erit missio bovis et calcatio ovis," seu eo mittentur boves et ibi calcabunt oves ; per "bovem" signi- ficatur bonum naturale, et per "ovem" bonum spirituale. Apud EzecJiielem, "Mater I'ltua leaena, inter leones cubuit ; surrexit unus de catulis ejus urbes devastavit; desolata est terra et plenitudo ejus a voce rugitus ejus" (xix. Mi, 3, 7) ; per "matrem" significatur ecclesia ; per "leaenam" et "leones" potentia mali et falsi contra bonum et verum ; per "rugitum leonis" significatur cupido destruendi et desolandi ; per "urbes" quas devastavit, significatur doc- trina cum ejus veris ; inde patet quid significatur per "desolata est terra et plenitudo ejus," nempe tota ecclesia. Apud eundem, " Panem suum cum sollicitudine edent, et aquas suas cum stupore bi- bent, ut devastetur terra a plenitudine sua, ob violentiam omnium habitatorum in ea ; et urbes habitatae devastabuntur, et terra deso- latio erit" (xii. 19, 20); hie similia per " terram " et per " urbes " quae devastabuntur et desolatio erunt, significantur quae supra, nempe per "terram" ecclesia, et per "urbes" docirina cum ejus veris ; quare dicitur "ob violentiam omnium habitatorum in ea :" quia ilia significantur, ideo praemittitur quod "panem suum cum sollicitudine edent et aquas suas cum stupore bibent ;" per "panem" et "aquam" in Verbo significatur omne bonum amoris et verum fidei (videatarn. M9323) ; et per "edere et bibere" significatur instrui et appropriari (n. 3168,3513,3832, 9412). Apud Davidem, " Invocavi Jehovam, et ad Deum meum clamavi ; . . . .unde commota est et contremuit terra, et fundamenta montium trepidarunt et commoverunt se, quando exarsit 1 11 i " {Psalm, xviii. 7, 8 \_B. A. 6, " terra" hie pro ecclesia, quae "commota esse " et " contre- muisse" dicitur quando pervertitur per quod falsificentur vera; et tunc "fundamenta montium" dicuntur " trepidare et commovere se," nam bona amoris, quae fundantur super veris fidei, evanescunt, "montes" enim sunt bona amoris (ut supra), ac "fundamenta" eorum sunt vera fidei; inde quoque patet quod "terra" sit ecclesia. Apud eundem, CAP. V., VERS. 3. — N. y&£f\- 519 " Jehovae terra et plenitudo ejus, orbis et habitantes in eo ; et 1 fie super maria fundavit eum, super flumina stabilivit eum " (Psalm, xxiv. 1.2); "terra" et "orbis"pro ecclesia, et "plenitudo" pro omnibus ejus ; "maria" super quibus fundavit eum, sunt cognitiones veri in communi ; "flumina "sunt doctrinalia ; quia super his et illis fundatur ecclesia, ideo dicitur quod "super maria fundaverit eum, et super flumina stabiliverit eum ;" quod hoc non dici queat de terra et orbe, cuivis patet. Apud eundem, "Non timebimus cum mutabitur terra, et cum commovebuntur montes in corde marium, cum tumultuabuntur, turbabuntur aquae ejus ; tumultuenturgentes, commoveant se regna, cum dederit vocem suam liquescet terra" (Psalm, xlvi. 3, 4, 7, 9 [B. A. 2, 3, 6]) ; quod per " terram " intelligatur ecclesia patet, quia dicitur "mutari" et " liquescere," turn quod "commovebuntur montes in corde marium ac turbabuntur aquae ejus," et quod " tumultuentur gentes et commoveant se regna ;" per " montes " significantur bona amoris (ut supra), quae " com- moveri " dicuntur "in corde marium" quando cognitiones essentiales veri pervertuntur ; per "aquas" significantur vera ecclesiae quae "turbari" dicuntur cum falsificantur ; per "gentes" significantur bona ecclesiae et in opposito sensu mala ejus, et per "regna" vera ecclesiae et in oppo- sito sensu falsa ejus, turn qui in his et illis sunt. Apud eundem, " Deus, deseruisti nos, . . .succensuisti, reduc nobis quietem ; tremefecisti terram, diffregisti ; sana fracluras ejus, quia commota est " (Psalm. lx. 3, 4 [B.A. 1,2]); quod haec de ecclesia et non de terra di<5la sint, constare potest ; nam dicitur "tremefecisti terram, diffregisti ; sana fracturas ejus, quia commota est;" et quia per "terram" significatur ecclesia, hie ecclesia vastata, ideo dicitur, "Deus, deseruisti nos, . . . succensuisti, reduc nobis quietem." Apud eundem, " Cum apprehendero tempus statum.Ego reclitudinibus judicabo ; liques- cent terra et omnes habitatores ejus ; Ego firmabo columnas ejus " (Psalm, lxxv. 3, 4 [B. A. 2, 3]) ; similiter hie "terra" pro ecclesia, quae dicitur "liquescere" quando deficiunt vera per quae bonum ; vera, quia susten- tant ecclesiam, vocantur "columnae ejus" quas Deus "fir- 520 ArOCALYPSIS EXPLICATA. mabit ;" quod non terrae columnae firmentur, patet : quia restauratio ecclesiae hie describitur, ideo dicitur "Cum apprehendero tempus statum, Ego redlitudinibus judicabo." Vera ecclesiae, quae hie vocantur "columnae terrae," etiam vocantur "bases terrae," I Sam. ii. 8; et "fundamenta terrae" apud Esaiam, "Annon intelligitis fundamenta terrae? Qui habitat super circulo terrae, .... qui dat principes in nihilum, et judices terrae sicut inane facit " (xl. 21, [22,] 23) ; per "principes" qui dabuntur in nihilum, et per "judices terrae" quos sicut inane faciet, significantur ilia quae ex propria intelligentia et ex proprio judicio sunt. Apud Jcrcmiam, " Venit tumultus usque ad finem terrae : sic dixit Jehovah [Zebaoth], Ecce malum exibit a gente ad gentem, et procella magna excitabitur a lateribus terrae, et erunt confossi Jehovae in die illo a fine terrae usque ad finem ejus " (xxv. 31-33) ; per "finem terrae" et per "latera terrae" significatur ubi ultima ecclesiae sunt, ac ubi mala et falsa incipiunt ; et per " a fine terrae ad finem ejus " significantur omnia ecclesiae ; inde sciri potest quid significatur per quod "tu- multus veniat ad finem terrae," et quod "procella magna excitabitur a lateribus terrae," et per quod "confossi Jeho- vae in die illo erunt a fine terrae ad finem ejus ;" per " con- fossos" significantur illi apud quos vera et bona ecclesiae exstinfla sunt (videatur n. 4503). [d,] Apud Esaiam, "Viderunt insulae, timuerunt, fines terrae trepidarunt, accesserunt et venerunt ;. . . .ponam desertum in stagnum aquarum, et terram siccam in scaturiginem aquarum" (xli. 5, 18); instauratio ecclesiae apud gentes ita describitur ; illae signi- ficantur per "insulas" et per "fines terrae," " insulae" enim et "fines terrae" in Verbo significant illos qui longius distant a veris et bonis ecclesiae, quia non habent Verbum et inde in ignorantia sunt ; quod ecclesia instaurabitur apud illos, significatur per "Ponam desertum in stagnum aquarum, et terram siccam in scaturiginem aquarum;" "desertum" dicitur ubi nondum bonum quia nondum verum, ex quo etiam vocatur "terra sicca ;" "stagnum aquarum" et "sca- turigo aquarum" significant bonum quia verum, omne enim CAP. V., VERS. 3— N. 304^]. 521 bonum spirituale, quod est bonum ecclesiae, comparatur per vera. Apud eundem, "Vae terrae inumbratae alis, quae trans flumina Kuschi : . . . .ite legati . . .ad gentem. . .conculcatam, cujus terram depraedati sunt fluvii " (xviii. 1, 2) ; quid "terra inumbrata alis," et "terra quam depraedati sunt fluvii," nemo scit nisi sciat quod "terra" sit ecclesia, et quod "fluvii" sint falsa; "terra inumbrata alis" est ecclesia quae in caligine est quoad Divina vera (haec signi- ficantur per "alas," videatur supra, n. 283) ; "trans flumina Kuschi" significat quoad ipsas cognitiones ex sensu litterae Verbi, quae falsificatae ; "gens conculcata " ad quam " irent legati," " cujus terram depraedati sunt fluvii," significat illos extra ecclesiam qui in falsis ex ignorantia sunt ("fluvii" sunt vera doctrinae et in opposito sensu falsa) ; quod "legati irent ad illos," significat quod invitarentur ut apud illos sit ecclesia. Apud eundem, "In excandescentia Jehovae Zebaoth obscurata est terra" (ix. iS [B. A. 19]); "obscurata terra" significat ilia quae ecclesiae sunt in caligine seu in falsis, nam falsa mali dicuntur in caligine esse, vera autem in luce. Apud eundem, " Removebit Jehovah hominem, et multiplicabuntur deserta in medio terrae" (vi. 12) ; "homo," quern Jehovah removebit, significat sapientem, et abstra6le sapientiam (videatur supra, n. 280); "multi- plicata deserta in medio terrae," significant prorsus non aliquod bonum quia non aliquod verum ; "medium terrae" est ubi verum est in summa luce ; quare cum ibi non lux, per totum est caligo ; ita prorsus nullibi verum. Apud eundem, Jehovah "percutiet terram virga oris sui, et spiritu labiorum suorum occidet impium " (xi. 4) ; "virga oris" Jehovae, quae percutiet terram, significat verum in ultimis, quod est verum sensus litterae Verbi ; "spiritus labiorum" qui occidet impium, significat verum in sensu spirituali Verbi ; haec dicuntur "percutere terram" et "oc- cidere impium," quando per ilia damnantur, quisque enim judicatur per vera et damnatur per ilia. Apud eundem, 522 APOCALYPSIS EXPLICATA. " Quiescit et quieta est terra, . . .infernum. . .excitavit propter te Rephaim, omnes potentes terrae : videntes tc.dicent, Num hie vircom- movens terrain, tremefaciens regna, posuit orbem in desertum, et urbes ejus destruxit? Terram tuam perdidisti, populum tuum occidisti ;. . . .parate filiis ejus maclationem, ut non resurgant pos- sideantque terram, ac impleantur facies terrae urbibus Fran- gam Aschurem in terra mea, et super montibus meis conculcabo eum " (xiv. 7, 9, 16, 17, 20, 21, 25) ; dicta haec sunt de rege Babelis, per quem significatur destructio veri per amorem imperandi super caelum et terram, cui inserviunt vera Verbi seu ilia quae ecclesiae sunt pro mediis ; agitur ibi de eorum damnatione : "Re- phaim" quos "infernum excitavit" sunt qui in dira persua- sione falsi sunt, qui ex eo vocantur "potentes terrae:" " commovere terram," " tremefacere regna," " ponere orbem in desertum et urbes ejus destruere," significat pervertere omnia ecclesiae ; "terra" et "orbis" sunt ecclesia, "regna" sunt vera quae faciunt earn, et "urbes" sunt omnia doctrinae : inde patet quid significatur per "terram tuam perdidisti, populum tuum occidisti:" per "Aschurem" qui "frangetur in terra, et super montibus conculcabitur," significatur ratiocinatio ex falsis contra vera; "frangi"est dissipari, et "conculcari" est prorsus destrui ; "montes," super quibus, significant ubi regnat bonum amoris et charitatis, nam ibi seu apud illos dissipatur seu destruitur omnis ratiocinatio ex falsis. Apud eundem, " Ejulate naves Tharschischi e terra Chittim manifeste veniet ill is : . . . .transi terram tuam sicut fluvius, filia Tharschischi, non cingu- lum amplius : .... en terra Chaldaeorum, . . . Aschur fundavit earn in acervos Visitabit Jehovah Tyrum, ut redeat ad mercedem meretriciam, et scortetur cum omnibus regnis terrae super faciebus orbis" (xxiii. 1, 10, 13, 17); quod hie non intelligantur naves Tharschischi, nec Tyrus, nec terra Chittaeorum, nec terra Chaldaeorum, nec Aschur, constare potest ex singulis in eo capite ; sed per "naves Tharschischi" intelliguntur cognitiones veri et boni, simi- liter per "Tyrum;" per "terram Chittaeorum" idololatri- cum, per "terram Chaldaeorum" profanatio et destructio veri, et per "Aschurem" ratiocinatio ex falsis; inde patet quod " Ejulate naves Tharschischi, quia devastata est Tyrus," significet quod non amplius aliquae cognitiones veri ; quod " e terra Chittim manifeste veniet illis," significet idololatricum quod inde; "non cingulum amplius," signi- CAP. V., VERS. J. — N. 304[d] 523 ficat quod nulla amplius cohaerentia veri cum bono; "en terra Chaldaeorum," significat quod sic profanatio et de- structio veri ; "Aschur fundavit earn in acervos," significat quod ratiocinatio ex falsis destruxerit ; "redirc ad mercedem meretriciam, et scortari cum omnibus regnis super faciebus orbis," significat falsificationem omnium veritatum totius ecclesiae. Apud eundem, Rex Aschuris " ibit per Jehudam, inundabit et transibit, usque ad collum pertinget ; et erunt motitationes 1'lalarum ejus plenitudo latitudinis terrae tuae, Immanuel" (viii. 8); "rex Aschuris" etiam hie significat ratiocinationem ex falsis contra vera ; "ibit per Jehudam, inundabit et transi- bit," significat quod destruet bonum ecclesiae ("inundare" dicitur de falsis quia "aquae" significant ilia) ; "usque ad collum pertinget" significat sic amplius nullam communi- cationem boni et veri; et "erunt motitationes malarum ejus plenitudo latitudinis terrae tuae, Immanuel," significat quod falsa erunt contra omnia vera ecclesiae Domini : quod "latitudo terrae" significet vera ecclesiae, videatur in opere De Caelo et Inferno (n. 197), et inde in opposito sensu falsa ; quare "motitationes [,)alarum ejus" significant ratiocinati- ones ex falsis contra vera; "plenitudo" significat omnia, ita "plenitudo latitudinis terrae" omnia vera ecclesiae. Apud eundem, "In die illo erit germen Jehovae in decus et gloriam, et fruiftus terrae in magnificentiam et ornatum reliquiis Israelis" (iv. 2) ; "germen Jehovae" quod erit in decus et in gloriam, significat verum ecclesiae; et "fruclus terrae" qui erit in magnifi- centiam et ornatum, significat bonum ecclesiae; "Israel" significat ecclesiam spiritualem : quod non germen et fruc- tus terrae erunt in decus, gloriam, magnificentiam et orna- tum, patet ; sed quod verum et bonum ecclesiae. Cum dicitur verum et bonum ecclesiae, intelligitur verum fidei et bonum amoris, nam omne verum est fidei et omne bonum est amoris. Apud eundem, "Addidisti genti, Jehovah, glorificatus es, removisti omnes extremitates terrae" (xxvi. 15) ; "gens," cui "Jehovah addidit," significat illos qui in bono amoris sunt, quos Sibi addixit : "extremitates terrae" quas 524 APOCALYPSIS EXPLICATA. " removit," significant falsa et mala quae infestant ecclesiam, a quibus purificavit eos. Apud eundem, "Regem in pulchritudine sua videbunt oculi tui, spectabunt terram lon- ginquitatum " (xxxiii. 17) ; "regem in pulchritudine sua videre" est genuinum verum quod a solo Domino; "spectare terram longinquitatum," significat extensionem intelligentiae et sapientiae. Apud eundem, " Dedi Te in foedus populi ad restituendum terram ; cantate caeli, et exulta terra, et personate montes cantu" (xlix. S, 13) ; agitur ibi de Domino et de Ipsius adventu ; instauratio ecclesiae ab Ipso describitur per " Dedi Te in foedus populi ad restituendum terram;" "restituere terram" est restau- rare ecclesiam : quod Dominus non restituerit terram populo Judaico, notum est, sed quod instituerit ecclesiam apud gentes ; gaudium inde describitur per "Cantate caeli, exulta terra, et personate montes cantu;" per "caelos" intelli- guntur caeli ubi angeli qui in interioribus veris ecclesiae sunt, per "terram" intelligitur ecclesia apud homines, et per "montes" illi qui in bono amoris in Dominum sunt, [e.] Apud Jeremiam, "Adulteris plena est terra, quia propter maledi<£Honem luget terra; exaruerunt pascua deserti" (xxiii. 10) ; "adulteri" significant illos qui adulterant bona ecclesiae; quare dicitur " Adulteris plena est terra, et propter male- dictionem luget terra :" "pascua deserti "quae "exaruerunt," significant nutritionem spiritualem nullam in tali ecclesia ; "desertum" dicitur ubi non bonum quia non verum. Apud eundem, "Siccitas super aquas ejus ut exarescant, quia terra sculptilium ilia" (1- 38) ; "siccitas super aquas ut exarescant," significat quod non vera amplius ("aquae" sunt vera) ; "quia terra sculptilium ilia," significat ecclesiam destru6tam per falsa quae ex propria intelligentia, quae dicunt esse vera; "sculptilia" significant ilia falsa. Apud EzecJiielem, "Finis venit super quatuor plagas terrae terra plena est judicio sanguinum, et urbs plena est violentia" (vii. 2, 23) ; "Finis venit super quatuor plagas terrae," significat ulti- CAP. V., VERS. 3. — N. 304O]. 5^5 mum tempus et ultimum statum ecclesiae quando ejus finis ; "quatuor plagae" sunt omnia vera et bona ejus, et in opposito sensu omnia falsa et mala ejus, ita omnia ecclesiae : "terra plena judicio sanguinum," significat quod referta malis omnis generis ; "sanguines" sunt mala quae violentiam inferunt bonis amoris et charitatis et ea prorsus destruunt ; "urbs plena violentia," significat dofrxinam illius ecclesiae similiter. Apud cundem, "Omnia luminaria lucis in caelo atrabo super te, et dabo tenebras super terra tua " (xxxii. 8) ; per "luminaria lucis in caelis" intelliguntur sol, luna et stellae ; et per "solem" significatur amor, per "lunam" fides inde, et per " Stellas" cognitiones boni et veri ; inde patet quid significatur per "atrabo ilia super te," nempe quod non amplius existant ; inde etiam patet quid significatur per "dabo tenebras super terra tua," quod nempe falsa in ecclesia ("tenebrae" sunt falsa, et "terra" est ecclesia). Apud eundem, " Prophetade terra Israelis, et die montibus et collibus et riviset vallibus, . . . .ecce Ego apud vos, et respiciam ad vos, ut excolamini et con- seramini " (xxxvi. 6, 9) ; per " terram Israelis " intelligitur ecclesia ; " montes, colles, rivi et valles," significant omnia ecclesiae a primis ejus ad ultima; "montes" sunt bona amoris in Dominum, " colles" sunt bona charitatis crga proximum ; haec sunt prima ec- clesiae: "rivi" et "valles" sunt vera et bona quae ultima ecclesiae. Quod ilia significentur, constare potest ex illis quae in hoc articulo praemissa sunt, quod nempe super montibus in caelo habitent qui in bono amoris in Dominum sunt, super collibus qui in charitate erga proximum, et in planitiebus et vallibus qui in bonis et veris in ultimo caelo : "rivi" sunt vera dodlrinae ibi ; ilia inseminare, significatur per " respiciam ad vos ut excolamini et conscramini." Apud HoscJieam, " In die illo. . .exaudiam caelos, et hi exaudient terram, et terra exaudiet frumentum et mustum et oleum, et haec exaudient I'ljisreelem ; et seminabo I'^eam Mihi in terra" (ii. 21-23) ; quod haec spiritualiter intelligenda sint et non naturaliter secundum sensum litterae, patet, nam dicitur quod "haec exaudient (,,Jisreelem, et seminabo weam Mihi in terra ;" 526 APOCALYPSIS EXPLICATA. quare per "caelos" intelliguntur caeli ubi Dominus, et per "terram" ecclesia ubi etiam Dominus; per "frumentum, mustum et oleum" significantur omnia nutritionis spiritualis, quae sunt bona amoris et charitatis ac vera fidei. Apud Malachiam, " Non corrumpet vobis fructum terrae, neque orba erit vobis vitis in agro :. . . .praedicabunt vos beatos omnes gentes, et eritis vos terra beneplaciti" (iii. n, 12); haec dicuntur de illis apud quos et in quibus ecclesia ; et quia per "fruclum terrae" et " vitem in agro" significantur bona et vera ecclesiae (per " fructum " bona et per "vitem" vera ejus), ideo vocantur "terra beneplaciti." Apud Davi- dem, "Spiritus tuus bonus ducat me in terram reclitudinis, propter nomen tuum Jehovah vivifica me" {Psalm, cxliii. io[,ii]) ; "terra redtitudinis" pro ecclesia in qua rectum et verum : et quia "Spiritus Jehovae" significat Divinum Verum, et quisque vitam spiritualem per id accipit, quare dicitur, "Spiritus tuus bonus ducat me," et "Jehovah vivifica me." Quia "terra" significat ecclesiam, et ubi ecclesia ibi caelum, ideo hoc dicitur "terra viventium"et "terra vitae :" "terra viventium" apud Esaiam, " Dixeram, Non videbo Jah in terra viventium " (xxxviii. 11) ; et apud EzecJiiclcm, " Qui dederunt terrorem in terra viventium " (xxxii. 23, 24, 25, 26, 27) : "terra vitae," apud Davidem, "Nisi crederem videre bonum in terra vitae" {Psalm, xxvii. 13) ; apud Mosen, " Lapis integer et justus erit, epha integra et justa erit, ut prolongentur dies tui super terra " {Deut. xxv. W15) ; "prolongari dies super terra" non significat diuturnitatem vitae in mundo, sed statum vitae in ecclesia, ita in caelo ; "prolongari" enim praedicatur de bono et ejus augmento, et "dies" significat statum vitae: et quia "lapis integer et justus" qui erat pondus, ac "epha integra et justa" quae erat mensura, significant verum ac bonum et quale eorum, et utrumque simul justitiam (" lapis " verum, et "mensura" bonum), ac non fallere per pondus et per mensuram est justum, ideo illis erit vita ecclesiae, ac postea vita in caelo, CAF. V., VERS. 3. — N, 3G4I*]. 527 quod intelligitur per quod " prolongarentur dies illorum super terra." Simile significatur in praecepto Decalogi, " Honora patrem tuum et matrem tuam, ut prolongentur dies tui super terra" (Exod. xx. 12) ; quod caelum et felicitas ibi illis qui honorant patrem et matrem, est quia in caelo non scitur alius Pater quam Dominus, ab Ipso enim omnes qui ibi generati sunt e novo ; et in caelo per "matrem" intelligitur ecclesia, in genere regnum Domini : quod illi qui colunt Dominum et quaerunt regnum Ipsius, vitam in caelo habituri sint, patet ; turn quod multi ex illis qui honorant patrem et matrem in mundo, non diu ibi vivant. Apud Matthaeum, " Beati mites, quia hereditatem accipient terrae " (v. 5) ; "hereditas terrae" non significat possessionem terrae, sed possessionem caeli et beatitudinem ibi ; "mites" significant qui in bono charitatis sunt. Apud Esaiam, " Ecce Virgo concipiet et pariet Filium, et vocabit nomen Ipsius, Deus nobiscum ; butyrum et mel comedet, ut sciat reprobare malum et eligere bonum : nam antequam scit Puer reprobare malum et eligere bonum, deseretur terra quam tu fastidis coram duobus regibus ejus. . . . .Fiet in die illo. . .prae multitudine faciendi lac comedet buty- rum, nam butyrum et mel comedet omnis residuus in medio terrae " (vii. 14-16, [21,] 22) : quod haec de Domino et Ipsius adventu dicta sint, notum est; "butyrum et mel" quae comedet, significant bona amoris, "butyrum" bonum amoris caelestis et spiritualis, "mel" bonum amoris naturalis ; per haec intelligitur, quod appropriaret Sibi Divinum etiam quoad Humanum (" edere " significat appropriare) ; quod "deseretur terra antequam scit reprobare malum et eligere bonum," significat quod non aliquid ecclesiae in terrarum orbe residuum esset cum nasceretur : et quia illi ubi erat ecclesia rejecerunt omne Divinum Verum ac omnia Verbi perverterunt et ad sui favorem explicuerunt, ideo dicitur de terra, hoc est, ecclesia, "quam tu fastidis coram duobus regibus ejus;" "reges" significant caeli et ecclesiae vera, "duo reges" verum Verbi in sensu interno seu spirituali et verum Verbi in sensu externo seu naturali : "lac"significat verum per quod bonum ; et quia "butyrum" significat bonum inde, ideo "prae multitudine faciendi lac comedet butyrum omnis residuus in medio terrae," significat quod omne verum erit boni. 528 APOCALYPSIS EXPLICATA. [/.] Apud Matthaeum, In consummatione saeculi "plangent omnes tribus terrae " (xxiv. 30); "consummatio saeculi," de qua in eo capite agitur, est ultimum tempus ecclesiae, quando judicium ; " omnes tribus terrae " significant omnia vera et bona ecclesiae, quae " plan- gere" dicuntur quando non amplius sunt. Apud Lucam, " Tunc erunt signa in sole, luna et astris, et super terra angustia gentium, resonante mari et salo. Exanimatis hominibus prae metu et ex- spectatione supervenientium in terrarum orbem, nam potestates caelorum concutientur." . . . .Dies iste " sicut laqueus veniet super omnes qui sedent super facie terrae totius" (xxi. 25, 26, 35); agitur etiam ibi de ultimo tempore ecclesiae-quando judi- cium, et per "terram" et "orbem" ibi intelligitur ecclesia ; "angustia gentium super terra," "metus et exspeclatio supervenientium in terrarum orbem," ac " super omnes qui sedent super facie terrae totius," non significat quod super illos qui in terris in mundo naturali sunt, sed super illos qui in mundo spirituali ; (quodet iam ibi terrae sint, videatur in praemissis hujus articuli, et quod ibi peractum sit ultimum judicium, videatur in opusculo De Ultimo judicio;) quid "sol," " luna," et "astra," inquibus signa, supra dictum est, quod, nempe "sol" significet amorem, "luna" fidem inde, et "astra" cognitiones boni et veri ; "resonante mari et salo" significat ratiocinationes et im- pugnationes veri ex sensu litterae Verbi sinistre et perverse applicato ; " potestates caelorum " quae concutientur, signi- ficant Verbum in sensu litterae, quoniam hie sensus est fundamentum veritatum spiritualium quae sunt in caelis. (Videatur in opere De Caclo et Inferno, in articulo ubi agitur De Conjundlione Caeli cum Homine per Verbum, n. 303-310.) Apud RsCllCltn, " Cantate caeli jubilate inferiora terrae, personate montes cantu, silva et omnis arbor in ea, quia redemit Jehovah Jacobum :. . . . Ego Jehovah faciens omnia, expandens caelos solus, extendens terram a Me Ipso " (xliv. 23, 24) ; "Cantate caeli, jubilate inferiora terrae, personate montes cantu, silva et omnis arbor in ea," significant omnia caeli et ecclesiae tarn interna quam externa, quae omnia se referunt ad bonum et ad verum ; interna significantur per "caelos," externa per "inferiora terrae," "montes" sunt bona amoris," "silva" est verum naturale, et "arbores" ibi sunt cognitiones veri : quoniam talia significantur, dici- tur, "quia redemit Jehovah Jacobum;" per "Jacobum" in Verbo significatur ecclesia externa, et per "Israelem" CAP. V., VERS. 3.— X. 304[/]. 529 ecclesia interna: "expanderc caelos et extendere terram" significat ecclesiam utrobivis, quae expanditur et extenditur per multiplicationem veri et fructificationem boni apud illos qui ab ecclesia sunt. Apud Sachariam, "Jehovah extendens caelos, et fundans terram, et formans spiritum hominis in medio ejus" (xii. 1) ; similiter hie per "caelos" et per "terram" significatur ecclesia utrobivis, ita quoad interiora et quoad exteriora ejus; quare etiam dicitur, "formans spiritum hominis in medio ejus." Apud Jcrcmiam, " Dii qui caelum et terram non fecerunt, pereant de terra et de sub cae- lis :" Jehovah "faciens terram per virtutem suam, praeparans or- bem per sapientiam suam, et per intelligentiam suam extendens caelos; ad vocem quam dat llle multitudo aquarum in caelis, et ascendere facit vapores a fine terrae" (x. 11-13 i caP- 'i- [t5.] 1D) ; quia "caeli" et "terra" significant ecclesiam (ut supra), ideo dicitur, Jehovah "faciens terram per virtutem suam, praeparans orbem per sapientiam suam, et extendens caelos per intelligentiam suam;" et quoque ideo dicitur, "ad vocem quam dat llle multitudo aquarum in caelis, et ascendere facit vapores a fine terrae;" per "vocem quam Jehovah dat," significatur Divinum Verum procedens ab Ipso; per " multitudinem aquarum in caelis" significantur vera in copia, "aquae" enim significant vera; et per "va- pores" quos "ascendere facit a fine terrae" significantur vera ultima ecclesiae ("vapores" sunt ilia vera, et "finis terrae" est ultimum ecclesiae): et quia "dii" significant falsa doftrinae et cultus, quae destruunt ecclesiam, ideo dicitur," Dii qui non fecerunt caelum et terram pereant de terra et de sub caelis." Apud Davidem, Jehovah " qui facit caelos per intelligentiam etexpandit terram super aquas " {Psalm, exxxvi. 5, 6) ; quia per "caelum" et "terram" significatur ecclesia, et ecclesia formatur per vera, et vera ecclesiae faciunt intelli- gentiam, ideo dicitur "Jehovah facit caelos per intelligen- tiam, et expandit terram super aquas ;" "aquae" sunt vera ecclesiae. Apud Esaiam, "Sic dixit Deus Jehovah, creans caelos et expandens illos, extendens terram et producta ejus, dans animam populo super ea, et spiritum ambulantibus in ea" (xlii. 5) ; per "creare caelos" et "extendere terram et producta 530 APOCALYPSIS EXPLICATA. ejus," significatur formare ecclesiam et reformare illos qui ibi sunt ("producta" sunt omnia ecclesiae) ; quare dicitur "dans animam populo super ea et spiritum ambulantibus in ea ;" quod " creare " sit reformare, videatur supra (n. 294). Apud eundem, " Stillate caeli desuper, et nubes defluant justitia ; aperiat se terra, et fructificet salutem Ego feci terram, et hominem super ea creavi Sic dixit Jehovah, creans caelos, Ille Deus, formans terram et faciens illam, et praeparans illam :. . . .non in occulto lo- cutus sum, in loco terrae tenebrarum " (xlv. 8, 12, 18, 19) ; quod hie per "caelos et terram" intelligantur omnia eccle- siae, tarn interna quam externa ejus, patet, nam dicitur, "Stillate caeli, et nubes defluant justitia; aperiat se terra, et frutlificct salutem ;" quod per "caelos" interiora ecclesiae significentur, est quia interiora, quae sunt mentis spiritu- alis hominis, sunt caeli apud ilium ; (quod apud hominem, apud quern est ecclesia, sit caelum, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 30 et 57;) per " creare caelos et formare terram ac facere et praeparare earn " significatur plene instituere ecclesiam. Apud eundem, " Ecce Ego creans caelos novos et terram novam, nec commemorabun- tur priora" (lxv. 17) ; per "creare caelos novos et terram novam" significatur instaura?e novam ecclesiam quoad interiora .et exteriora ejus, tarn in caelis quam in terris (ut supra). Apud eundem, " Quis audivit sicut hoc? . .. .Num parturiet terra die uno? num gene- rabitur gens vice una? . . . .Quemadmodum caeli novi et terra nova, quae Ego facflurus, stabunt coram Me sic stabit semen vestrum et nomen vestrum " (lxvi. 8, 22) ; quia per "terram" significatur ecclesia, ideo dicitur "Num parturiet terra die uno? num generabitur gens vice una?" per "parturire" et "partum" ac per "generare" et "genera- tionem" in Verbo significantur partus et generatio spiritu- alis, quae sunt fidei et amoris, ita reformatio ac regeneratio ; quid "caeli novi" et "terra nova," supra di6tum est. Apud Jeremiam, " Ego feci terram, hominem et bestiam quae super faciebus terrae ;. . . . et do earn qui rectus in oculis meis (xxvii. 5) ; per "hominem et bestiam" quae "super faciebus terrae" significantur affecliones veri et boni in spirituali et naturali homine (videatur n. 2SO[i] : et in Arcanis Caelestibus, n. I''7424, 7523, 7872); et quia illae affeftiones apud homines faciunt ecclesiam apud CAP. V., VERS. 3.— X. 5/]. 551 ita describitur dolor ecclesiae labentis a veris in falsa : "filia Zionis" est ecclesia ; "suspirat l,)et expandit manus" significat dolorem ; "quia delassata est anima mea ab occisoribus" significat a falsis quae exstinguunt vitam spiritualem ("occisores" sunt ilia falsa). [d.] Apud Esaiam, " Ecce Jehovah exiens e loco suo ad visitandum iniquitatem terrae. . . ; tunc revelabit terra sanguines suos, et non celabit amplius occisos suos " (xxvi. 21) ; haec de die visitationis seu judicii, quando omnium iniqui- tates retegentur, quod intelligitur per "tunc revelabit terra sanguines suos, et non celabit amplius occisos suos ;" "terra" significat ecclesiam, hie malos ibi ; "sanguines" sunt mala quae destruxerunt bona ejus, et "occisi" sunt falsa quae destruxerunt vera ejus : sive dicas quod " occisi " significent falsa sive illos qui in falsis sunt, perinde est, quoniam illi in falsis sunt et falsa in illis, ac falsa in illis destruunt. Simile per "occisos" significatur alibi apud Esaiam, "Quid facietis die visitationis et devastationis ?. . . . Infra occisos cadent " (x. 3, 4) : turn in Apocalypsi, "Sanguis prophetarum et sanclorum inventus est in" Babylone, " et omnium qui occisi sunt in terra" (xviii. 24) ; quid per haec significatur, videbitur in sequentibus. Apud Esaiam, "Visitabo super orbem malitiam omnis inventus confodietur, et omnis congregatus cadet gladio " (xiii. 11, 15) ; etiam haec de Babylone: quod "omnis inventus confodietur " significat quod perituri ex malo ; et quod "omnis congre- gatus cadet gladio" significat quod ex falso. Apud Mat- thaeian, In consummatione saeculi " tradent vos in affliclionem, et Occident vos " (xxiv. 9) : apud Joliannem, "Abalienabunt vos a synagogis ; immo venit hora, ut omnis qui Occide- nt vos, putabit cultum sacrum offerre Deo " (xvi. ^2) ; haec ad discipulos dicta sunt, et per "discipulos" in sensu spirituali repraesentativo intelliguntur omnia vera et bona ecclesiae ; inde patet quid in eo sensu intelligitur per quod "Occident" eos, quod nempe tunc destruent ecclesiae vera 552 ArOCALYPSIS EXPLICATA. et bona. Apud Marcum, In consummatione saeculi " tradet frater fratrem in mortem, pater libe- ros, consurgent liberi contra parentes, et Occident eos" (xiii. 12) ; consummatio saeculi est ultimum tempus ecclesiae, quando falsa destruent vera, et mala destruent bona ; per "fratrem," "patrem" et "liberos," non intelliguntur ibi frater, pater et liberi, sed falsum et verum ac bonum et malum ; quod "frater tradet fratrem in mortem" significat quod falsum destruet bonum, in specie sola fides charitatem, nam fides in Verbo dicitur "frater" charitatis ; quod "pater tradet liberos in mortem" significat quod bonum ecclesiae peritu- rum per falsa mali ("pater "est bonum ecclesiae, et "liberi" sunt falsa mali) ; quod "consurgent liberi contra parentes et Occident illos" significat quod falsa mali impugnabunt bona et vera ecclesiae, et destruent ilia. Apud Lucam, Homo qui plantavit vineam "misit servum ut de fructu vineae darent illi, sed coloni percusserunt eum et emiserunt vacuum ; addidit mittere alium, et hunc etiam percutientes. . . .emiserunt vacuum ; addidit mittere tertium, ethunc vulnerantes ejecerunt. Tunc Domi- nus vineae dixit, Quid faciam ? mittam Filium meum dilectum. . . . Sed dixerunt, Hie est heres ; venite, occcidamus Ipsum ;. . . .et ejici- entes Ipsum extra vineam occiderunt " (xx. 10-16 ; Alarc. xii. 2-9) : haec de ecclesia apud Judaeos instituta dicta sunt ; ac per ilia describitur perversio et falsificatio omnis veri, quod illis ex Verbo, per traditiones et per applicationes ad se. Sin- gula ibi sensum spiritualem continent, nam quicquid Domi- nus locutus est, spiritualiter etiam locutus est, quia ex Divino. Per "vineam" quam homo plantavit, significatur ecclesia quae in veris ; per "servos" quos ter misit, intelli- gitur Verbum per Mosen et prophetas illis datum ; ter dici- tur, quia "tria" significant plenum et completum ; quod " percusserint eos, vulneraverint, et emiserint vacuos extra vineam," significat quod falsificaverint et perverterint vera quae ibi ("emittere vacuos extra vineam" significat quod deprivaverint Verbum suis bonis et veris): per "Filium dileftum" intelligitur Dominus quoad Divinum Verum, qui inde etiam vocatur "Verbum;" quod "ejecerint Ilium extra vineam et occiderint " significat quod non modo Ipsum, sed etiam omne Divinum Verum quod ab Ipso. (Videatur etiam supra, n. 83.) Apud DdHielem, "Post septimanas sexaginta duas excidetur Messias, sed non Sibi " (ix. 26); CAP. V., VERS. 6. — N. 3l6[>]. 553 per "Messiam" etiam intelligitur Dominus quoad Divinum Verum (videatur n. 3008, 3009) ; quod "Ille excidetur" significat non solum quod Ipse, sed etiam omne Divinum Verum apud ilium populum ; "sed non Sibi," significet quod revic- turum sit apud illos qui in nova ecclesia ; simile quod supra, capite primo Apocalypseos, "Et qui vivens, et factus sum mortuus, et ecce vivens sum in saecula saeculorum" (vers. iS). 3l6[rt], "Habentem cornua septem." — Quod significet cut omiiipotcntia, constat ex significatione "tocornus," quod sit potentia veri contra falsum, at cum de Domino, quod sit omnis potentia seu omnipotentia ; quod Agnus visus sit habere cornua numero "septem," erat quia per "septem" significantur omnia, et praedicantur de sancto (videatur supra, n. 257). Quod "cornu" et "cornua" significent potentiam, est quia potentia animalium cornutorum, ut bourn, arietum, hircorum, et aliorum, in cornibus consistit. Quod "cornu" seu "cornua" significent potentiam veri contra falsum, ac in supremo sensu, ubi de Domino, omni- potentiam, ac in opposito sensu potentiam falsi contra verum, constat ex pluribus locis in Verbo ; et quia inde patet quid significant "cornua" in Verbo, quorum mentio toties fit apud Danielein, et quoque in Apocalypsi, et quia adhuc in usu sunt in coronatione regum, velim ilia in medium afferre : — Apud Ezcchielem, " In die illo crescere faciam cornu domui Israelis, et tibi dabo apertionem oris in medio eorum, ut cognoscant quod Ego Jehovah" (xxix. 21) ; "crescere faciam cornu domui Israelis," significat verum in abundantia ; "domus Israelis" est ecclesia; quia id significatur per "cornu" et ejus crescentiam, ideo etiam dicitur, " Et tibi dabo apertionem oris," per quod intelli- gitur praedicatio veri. In Libro Primo Sawuelis, " Exaltavit se cornu in Jehovah, dilatatum est os meum contra inimicos meos, quia laetata sum in salute tua Dabit robur 1-lRegi suo, et exaltabit cornu Undb' sui " (ii. I, 10) ; propheticum Channae : per "Exaltavit se cornu in Jeho- vah" significatur quod illam impleverit Divinum Verum, et id potens reddiderit contra falsa : et quia id significatur, ideo dicitur "Dilatatum est os meum contra inimicos meos;" "dilatatio oris" est praedicatio veri cum potentia, et "in- 554 APOCALYPSIS EXPLICATA. imici" sunt falsa quae Divinum Verum dispergunt : per "dabit robur wRegi suo, et exaltabit cornu Unfti sui," significatur omnipotentia Domini ex Divino Bono per Divinum Verum, nam " robur" in Verbo dicitur de potentia boni, et "cornu" de potentia veri, et "Unctus Jehovae" est Dominus quoad Divinum Humanum cui omnipotentia (videatur n. 3008, 3009, 9954). Apud Davidem, Jehovah "exaltavit cornu populi sui, laudem omnibus Sanctis suis, filiis Israelis, populo propinquo suo" (Psalm, cxlviii. 14) ; per "Exaltavit cornu populi sui," significatur quod imple- verit Divinis veris : quare dicitur, "laudem Sanctis suis, filiis Israelis, et populo propinquo suo;" "san6li" enim dicuntur qui in Divinis veris sunt, quoniam Divinum Verum est quod vocatur "sanftum" (videatur supra, n. 204); "Israel" est ecclesia quae in veris, "filii ejus" sunt vera, ac " populus" etiam praedicatur de illis qui in veris sunt, et "propinquus" dicitur qui per ilia conjun<5tus est Domino. Apud eundem, . "Jehovah Deus Zebaoth, . . . .decus fortitudinis eorum Tu, et per bene- placitum tuum exaltabis cornu nostrum" (Psalm, lxxxix. [9,] 18 [B.A. 8,17]); "exaltare cornu" etiam hie significat implere Divino Vero et per id potentia facere contra falsa; quare dicitur, "Je- hovah Deus Zebaoth, . . . decus fortitudinis eorum Tu ;" "decus" etiam in Verbo dicitur de ecclesia et de doclrina veri ibi. Apud eundem, " Bonus vir miserans et mutuo dans ;. . . . justitia ejus stat in perpetuum, cornu ejus exaltabkur cum gloria" (Psalm, cxii. 5, 9) ; quod "cornu" significet Divinum Verum, patet ex eo, quod dicatur "Justitia ejus stat in perpetuum, et cornu ejus exaltabitur cum gloria;" "justitia" in Verbo dicitur de bono, quare "cornu" de vero, nam in singulis Verbi est conjugium boni et veri ; etiam "gloria" significat Divinum Verum. Apud Habakuk, "Splendor" Jehovae Dei "sicut lux erit, cornua e manu Ipsius Ipsi, et ibi occultatio roboris Ipsius " (iii. 4) ; quia "cornua" significant Divinum Verum cum potentia, ideo dicitur "Splendor" Jehovae Dei "sicut lux, et in cornibus occultatio roboris Ipsius;" per "splendorem" Jehovae et "lucem" significatur Divinum Verum; et per CAP. V., VERS. 6. — N. 3l6[£]. 555 "occultationem roboris Ipsius in cornibus" significatur omnipotentia Divini Boni per Divinum Vcrum, nam omnis potentia boni est per verum, et in Divino Vero latet om- nipotentia quae est Divini Boni. [b.] Apud Davidem, "Inveni Davidem servum meum, oleo sanclitatis unxi eum, cum quo manus mea firma erit, et brachium meum corroborabit Eum :. . . . Veritas et misericordia mea cum Illo et in nomine meo exal- tabitur cornu Ejus " (Psalm, lxxxix. 21, 22, 25 [B. A. 20, 21, 24]) ; per " Davidem " intelligitur Dominus quoad Divinum Verum (videatur supra, n. 205) ; et per "cxaltabitur cornu Ipsius" intelligitur Ipsius Divina potentia quae Ipsi est per Divinum Verum ex Divino Bono; quare dicitur, "Veritas et miseri- cordia mea cum Illo;" "misericordia" in Verbo, cum de Jehovah seu Domino, significat Divinum Bonum Divini Amoris : quia per "Davidem" intelligitur Dominus quoad Divinum Verum procedens ex Divino Humano Ipsius, ideo dicitur, "David scrvus meus ;" per "servum "in Verbo non intelligitur servus in communi sensu, sed quicquid inservit, ac praedicatur de Vero quia inservit bono ad usum, hie ad potentiam. Apud eundem, "Germinare faciam cornu Davidi, disponam lucernam Unclo meo" (Psalm, exxxii. 17) ; etiam hie per "Davidem" intelligitur Dominus quoad Divi- num Verum, et quoque per " Unctum ;" per "germinare facere cornu Ipsi," significatur multiplicatio Divini Veri in caelis et in terris ab Ipso ; quapropter etiam dicitur," Disponam lucer- nam Unclo meo," per quod simile intelligitur : quod Domi- nus quoad Divinum Verum procedens ex Divino Bono Ipsius dicatur "Lucerna," videatur supra (n. 62). Apud eundem, "Jehovah robur meum petra mea, propugnaculum meum Deus rupes mea in qua confido, scutum meum et cornu salutis meae '' (Psalm, xviii. 2, 3 [B. A. 1,2]; 2 Sam. xxii. [2,] 3) ; "robur" et "petra," cum de Jehovah seu Domino, ut hie, significant omnipotentiam ; " propugnaculum " et "rupes " in qua confidit, significant tutelam; "scutum"et "cornu salutis" significant salvationem inde : "robur," "propugnaculum " et " scutum " in Verbo praedicantur de Divino Bono ; " petra," "rupes" et "cornu" praedicantur de Divino Vero; inde per ilia significatur omnipotentia, tutela et salvatio quae sunt Divino Bono per Divinum Verum. Apud Lucam, 556 APOCALYPSIS explicata. "Benediclus Dominus Deus Israelis, quod inviserit et redemerit popu- lum suum, et erexerit cornu salutis in domo Davidis. . . . ; utservaret nos ex inimicis nostris " (i. 68, 69, W71) ; propheticum Zachariae de Domino et Ipsius adventu: "cornu salutis in domo Davidis" significat omnipotentiam salvandi per Divinum Verum ex Divino Bono; "cornu" est ilia omnipotentia, "domus Davidis" est ecclesia Domini : "inimici," ex quibus servaret, sunt falsa mali ; sunt enim haec inimici ex quibus Dominus servat illos qui Ipsum recipiunt ; quod non alii inimici fuerint a quibus Dominus servavit illos qui ibi intelliguntur per populum Ipsius, notum est. Apud Micham, "Surge et tritura, filia Zionis, quia cornu tuum faciam ferrum, et ungu- las tuas faciam aes, ut comminuas populos multos " (iv. 13): "Surge et tritura, filia Zionis," significat dissipationem mali apud illos qui ab ecclesia (" triturare " est dissipare, et "filia Zionis" est ecclesia quae in affeclione boni) ; "cornu tuum faciam ferrum," significat Divinum Verum validum et potens: simile significat " ungulas tuas faciam aes ;" " ungulae " sunt vera in ultimis : "ut comminuas populos multos," significat ut dispergas falsa, " populi " enim praedicantur de veris, et in opposito sensu de falsis. Apud Sachariam, "Vidi et ecce quatuor cornua quae disperserunt Jehudam, Israelem et Hierosolymam. Ostendit mihi . . .quatuor fabros, . . .et dixit, Ista cornua quae disperserunt Jehudam, sicut vir non tollit caput suum, venerunt hi ad terrendum illos, ad dejiciendum cornua gentium, attollentium cornu contra terram Jehudae, ad dispergendum earn " (ii. 1-4 [£. A. i. 18-21]); describitur per ilia vastatio ecclesiae, et dein restauratio ejus: per "Jehudam, Israelem et Hierosolymam" signifi- catur ecclesia et ejus doctrina ; "cornua" quae disperserunt illos, significant falsa mali quae ecclesiam vastarunt ; "fabri " significant similiaquae ferrum, nempe verum in ultimis quod validum et potens, ita similia quae "cornu ferreum ;" quare dicitur de illis, "Venerunt hi . . . ad dejiciendum cornua gentium, attollentium cornu contra terram Jehudae ;" " cor- nua gentium" sunt falsa mali quae vastarunt ecclesiam, quae dissipanda sunt ut restauretur. In Tkrenis, " Dominus. . . .destruxiun excandescentia sua munimenta filiae Jehudae, projecit in terram, profanavit regnum et principes ejus, abscidit in excandescentia irae omne cornu Israelis " (ii. [2,] 3) ; agitur ibi de vastatione ecclesiae totali : ultimum tempus CAP. v., VERS. 6. — x. 3i6[Y]. 557 quando devastata est, significatur per " excandescentiam irae Domini ;" et vastatio ejus totalis describitur per quod " destruxerit munimenta filiae Jehudae, projecerit in terram, profanaverit regnum et principes ejus;" "filia Jehudae" est ecclesia, "munimenta" ejus sunt vera ex bono, "regnum et principes" sunt vera doclxinae ejus: inde patet quid significatur per "abscidit omne cornu Israelis," quod nempe omnem potentiam veri ecclesiae resistendi contra falsa mali. [©,] Apud Danielem, Danieli visae in somnio " quatuor bestiae ascendentes ex man;".... quarta robusta valde, cui dentes ferri, comedit et contrivit, et decern cornua illi : " et attendi, et ecce aliud cornu parvum ascendit inter ea, et tria de cornibus prioribus eradicata sunt coram eo ; oculi sicut oculi hominis in cornu hoc, et os loquens magna:. . . . vidi quod cornu hoc faceret bellum cum Sanctis, et praevaluisset eis, et quod verba contra Altissimum loqueretur: quoad cornua decern, sunt decern reges et tres reges humiliabit " (vii. 3, 7, 8, 20, 21, 23, [25,] 24): quod per "cornua" hie intelligantur falsa quae destruunt vera ecclesiae, seu potentia falsorum contra vera, patet ; per "bestiam ascendentem ex mari" significatur amor sui, ex quo omnia mala ; hie, amor imperandi super caelum et terram, cui inserviunt sancla pro mediis ; qualis amor est qui intelligitur per "Babylonem" in Apocalypsi. Quod "ex mari" visa sit ascendere, est quia per "mare" signifi- catur naturalis homo separatus a spirituali, ille enim tunc talis est ut nihil plus cupiat quam imperare omnibus, et imperium confirmare ex sensu litterae Verbi ; "decern cor- nua" significant falsa omnis generis, nam "decern" sunt omnia; quare etiam dicitur quod "decern cornua decern reges sint," "reges" enim significant vera, et in opposito sensu, ut hie, falsa. "Cornu parvum" quod ascendit inter ea, coram quo tria de cornibus prioribus eradicata sunt, significat plenariam perversionem Verbi per applicationem sensus litterae ejus ad confirmandum amorem dominii. Hoc cornu dicitur "parvum," quia non apparet quod pervertatur Verbum ; et quod non apparet coram visu spiritus hominis seu coram intellectu ejus, hoc animadvertitur vel sicut nullum vel sicut parvum ; in mundo spirituali talis appa- rentia est non apprehensrbilium nisi a paucis. "Cornua tria" quae coram illo eradicata sunt, significant vera Verbi ibi, quae sic per falsificationes destructa sunt ; ilia vera etiam significantur per "tres reges" quos humiliavit ; per "tria" 558 APOCALYPSIS EXPLICATA. non significantur tria sed plenarium, ita quod vera plane destrucia sint. Quia cornu illud significat perversionem Verbi quoad sensum litterae ejus, et hie sensus apparet coram oculis hominum sicut ita et non aliter intelligendus, ita a nemine contradicendus, ideo dicitur de cornu hoc, quod "oculi sicut oculi hominis in illo, et os loquens magna ;" "oculi" significant intelleclum, et "oculi sicut oculi hominis" intelleclum sicut veri, et "os" significat inde cogitationem et loquelam. Ex his nunc videri potest quid per omnia et singula ibi intelligitur, ut quid per quod "bestia ascendens ex mari, cui decern cornua et dentes ferri, comederit et contriverit," per quod "cornu parvum ascenderit inter ilia, coram quo tria de cornibus eradicata sunt, in quo oculi sicut oculi hominis, et os loquens magna," et per quod "faceret bellum cum sanclis et praevaluisset eis," et quod "loqueretur verba contra Altissimum," et quod "cornua" totidem essent "reges." Apud eundem, " Vidi in visione. . . .arietem unum, . . . .cui duo cornua, et cornua aha, unum tamen altius altero, sed altum ascenderat posterius ; feriebat versus occidentem, septentrionem et meridiem Tunc ecce hircus caprarum venit ab occidente super facies omnis terrae ;. . . . huic cornu aspectus inter oculos ejus : . . . .hie cucurrit cum ariete in furore roboris sui, . . . .et fregit duo cornua ejus, . . . .et projecit eum in terram, et conculcavit eum : . . . .sed fractum est cornu magnum hirci, et ascenderunt quatuor loco ejus, juxta quatuor ventos caelo- rum : mox ex uno de illis exivit cornu unum de exiguo, et crevit valde versus meridiem, et versus ortum et versus decus, et crevit usque ad exercitum caelorum, et dejecit in terram de exercitu, . . . . et conculcavit ea, immo usque ad Principem exercitus se extulit ; ....et projectum est habitaculum sancluarii Ejus, quia projecit veritatem in terram " (viii. 1^2-12, 21, 25) : hie describitur alterum quod vastat ecclesiam, nempe sola fides. Per "arietem" significatur bonum charitatis et inde fides, et per "hircum" fides separata a charitate, seu sola fides, seu quod idem, illi qui in eis sunt : per "cornua" eorum significantur vera ex bono et falsa ex malo, pugnan- tia ; vera ex bono per " cornua arietis," et falsa ex malo per "cornua hirci:" per quod arieti fuerint "duo cornua alta, unum altius altero, et altius ascendens posterius," signifi- catur verum fidei ex bono charitatis ; et hoc visum est secundum influxum boni et veri apud hominem et spiritum, omne enim bonum recipitur posterius, et omne verum ante- rius, quoniam cerebellum formatum est ad recipiendum bonum quod voluntatis, ac cerebrum ad recipiendum verum quod intelleflus : per "occidentem, septentrionem et meri- CAP. V., VERS. 6. — Hi 3i6[c]. 559 diem " quo feriebat, significantur bona et vera quae recipiunt mill qui in charitate et inde fide sunt, per quae dispergunt mala et falsa: per "hircum caprarum," quod " venerit [ab occidente] super facies omnis terrae," significatur fides separata a charitate oriunda a malo vitae ; "hircus capra- rum" est ilia fides, "occidens" est malum vitae, et "terra" est ecclesia : quod "ei cornu aspeclus inter oculos,"significat quod ex propria intelligentia : quod "cucurrerit cum ariete in furore roboris sui, et fregerit duo cornua ejus, et proje- cerit eum in terram, et conculcaverit eum," significat quod prorsus destruxerit charitatem et inde fidem, destructa enim charitate etiam destruitur fides, quoniam haec ex ilia est: quod " fraclum sit cornu magnum hirci," et quod "ascenderint quatuor loco ejus, juxta quatuor ventos caelo- rum," significat omnia falsa conjuncia malis inde ; "cornua " significant falsa mali, "quatuor" conjunctionem illorum, et "quatuor venti caelorum" omnia tarn falsa quam mala: .quod " ex uno de illis exiverit cornu unum de exiguo," significat justificationem per illam, haec enim nascitur a principio de sola fide; "de exiguo" dicitur quia hoc non apparet sicut falsum : quod hoc cornu " creverit valde versus meridiem, et versus ortum et versus decus, et creverit usque ad exercitum caelorum, et dejecerit in terram de exercitu, et conculcaverit ea," significat quod destruxerit omnia vera et bona ecclesiae ; "meridies" est ubi verum est in luce, "ortus et decus" sunt ubi bonum est in claro per verum, " exercitus caelorum" sunt omnia vera et bona caeli et ecclesiae, "dejicere exercitum in terram, et conculcare ea," significat prorsus destruere : quod usque "ad Principem exercitus se extulerit," et quod "projectum sit habitaculum sancluarii Ejus,'* significat negationem Divini Humani Do- mini, et inde ecclesiae vastationem ; " Princeps exercitus" est Dominus quoad Divinum Humanum, quia ex illo pro- cedunt omnia vera et bona quae faciunt ecclesiam ; "habi- taculum sanctuarii" est ecclesia ubi ilia sunt ; quod sint vera, quae intelliguntur, destructa a falsis, patet, nam dicitur, " Projecit veritatem in terram." Quod talia significentur per "arietem" et "hircum" et per eorum "cornua," patet manifeste ex apparentiis in mundo spirituali ; nam quando tales ibi qui se confirmaverunt in doctrina de sola fide, et de justificatione per illam, disceptant cum illis qui in doc-' 560 APOCALYPSIS EXPLICATA. trina de charitate et inde fide sunt, tunc t,]aliis qui e longinquo stant apparent hirci aut hircus cum similibus cornibus, et cum simili insultu et furore contra arietes seu arietem, et quoque apparet quod Stellas sub pedibus suis conculcet ; haec visa quoque mihi sunt, et simul astantibus, qui inde confirmati sunt quod talia intelligantur apud Danielem; et quoque quod similia intelligantur per "oves a dextris" et per "hircos a sinistris" {Jtfatth. xxv. 32 ad fin.) : nempe per "oves" ill! qui in bono charitatis sunt, et per "hircos" qui in sola fide. Ab his quae ex Daniele allata sunt, aliquatenus constare potest quid significatur in Apocalypsi, per Quod draco visus sit habere cornua decern (xii. 3) ; Quod bestia e mari ascendens visa sit quoque habere cornua decern (xiii. 1) ; Et quod visa sit mulier insidens bestiae coccineae habenti capita septem et cornua decern ; de qua dixit angelus, ' ' Decern cornua, quae vidisti, decern reges sunt " (xvii. 3, 7, 12) ; sed de his in explicatione eorum in sequentibus. [d.] Quod potentia falsi contra verum significetur per " cornu " et " cornua," etiam patet a sequentibus his locis : — Apud Jeremiam, " Excisum est cornu Moabi, et brachium ejus fractum est" (xlviii. 25) ; per "Moabum" significantur qui in bonis spuriis et inde in veris falsificatis, quae in se sunt falsa ; destruftio horum falsorum significatur per "excisum est cornu Moabi," et destruftio illorum malorum per " brachium ejus est fra6lum." In Threnis, Jehovah "laetificavit super te hostem, exaltavit cornu inimicorum tuo- rum " (ii. M17) ; per "hostem" intelligitur malum, et per "inimicos" falsa mali ; " exaltare cornu inimicorum" est ut falsa valeant super vera et destruant ea. Apud Ezeckielem, "Latere et humero impellitis, et cornibus vestris feritis omnes oves infirmatas, donee disperseritis eas foras " (xxxiv. 21) ; " latere et humero impellere," est omni vi et conatu ; "cornibus ferire oves infirmatas donee disperseritis eas foras," significat per falsa destruere probos qui nondum in veris ex bono sunt, at -usque desiderant esse. Apud Amos, " Die quo visitaturus sum praevaricationes Israelis super ilium, visitabo super altaria Bethelis, ut exscindantur cornua altaris, et cadant in terram " (iii. 14) ; CAP. V., VERS. 6. — N. 3 16[^] 56l per "altaria Bethelis" significatur cultus ex malo, et per "cornua altaris" significantur falsa ejus mali ; quae quod destruenda significatur per quod "cornua exscindentur, et cadent in terram." Apud eundem, "Qui laetantur super non re; qui dicunt, Nonne per fortitudinem nos- tram sumpsimus '''nobis cornua?" (vi. 13 ;) per "fortitudinem nostram sumere cornua," significat per vires propriae intelligentiae assumere falsa per quae destru- entur vera. Apud Davidem, "Dixi gloriabundis, Ne gloriemini, et impiis, Ne attollite cornu, ne attollite in altum cornu vestrum, ne loquimini collo duro : . . . .omnia cornua impiorum amputabo ; exaltabuntur cornua justi " {Psalm. lxxv. 5, 6, 11 [B. A. 4, 5, 10]) ; per "attollere cornu in altum," significatur fortiter defendere falsum contra verum ; quare etiam dicitur, " Ne loquimini collo duro;" per "amputare cornua eorum," significatur falsa eorum destruere ; et per " exaltare cornua justi" significatur potentia et valida reddere vera boni. Quia per " alta reddere " et per " exaltare cornua" significatur implere veris, et ea potentia et valida reddere contra falsa, ideo etiam ilia vera vocata sunt "cornua monocerotis," ex causa quia haec alta sunt : — Ut apud Mosen, " Primogenito bovis ejus honor illi, et cornua monocerotis cornua ejus ; his populos feriet una ad fines terrae ; et hi myriades Ephraimi et chiliades Menascheh" (Dent, xxxiii. 17) ; haec de Josepho, per quern in supremo sensu repraesentatur Dominus quoad Divinum spirituale, seu quoad Divinum Verum in caelo ; inde per "Josephum" etiam significantur qui in regno spirituali Domini sunt (videatur n. 3969, 3971, 4669. 64r7) : " primogenitum bovis honor illi," significat bonum amoris spiritualis ; " cornua monocerotis cornua ejus, " signi- ficant vera in sua plenitudine et in sua potentia inde ; "ferire populos ad fines terrae," significat instruere veris omnes qui ab ecclesia, et per ilia dissipare falsa ; per "myriades Ephraimi et chiliades Menascheh," significatur copia et abundantia veri ac inde sapientiae, et copia et abun- dantia boni et inde amoris ; "Ephraim" in Verbo significat intellectuale ecclesiae quod est veri, et "Menascheh" sig- nificat voluntarium ecclesiae quod est boni (videatur n. 3969, 5354. 6222, 6234,6238, 6267, 6296), et per "myriades et chiliades" signi- ficantur plurima, ita copia et abundantia. Apud Davidem, 562 APOCALYPSIS EXPLICATA. "Serva me ex ore leonis, et ex cornibus monocerotum exaudi me" (Psalm, xxii. 22 [£. A. 21]) ; per "leonem" significatur falsum fortiter destruens verum ; et per " cornua monocerotum " significantur vera quae praevalent contra falsa. Apud eundem, "Sicut monocerotis cornu meum " (Psalm, xcii. 11 \B A. 10]) ; "sicut monocerotis cornu" significat verum quoad plcnitu- dinem et potentiam. In Apocalypsi, " Et sextus angelus clanxit, et audivi vocem ex quatuor cornibus altaris aurei, quod est in conspeclu Dei" (ix. 13): altare suffitus, quod etiam vocabatur "altare aureum," erat repraesentativum auditionis et receptionis omnium cultus, quae ex amore et charitate a Domino, ita repraesentativum talium cultus quae elevantur a Domino ; cornua altaris repraesentabant vera procedentia ex bono amoris ; inde pa- tet, cur audita est vox ex quatuor cornibus altaris, vera enim sunt per quae bonum agit et loquitur. Quoniam altaria re- praesentabant cultum Domini ex bono amoris, et omnis cul- tus qui vere cultus fit ex bono amoris per vera, ideo altaribus erant cornua. Quod altari suffitus, constat apud Mosen : Facies quatuor cornua super altari suffitus, ex illo erunt, et obduces ilia auro (Exod. xxx. 2, 3, 10 ; cap. xxxvii. 25, 26) ; et quod altari holocaust!, alibi apud eundem, " Facies cornua super quatuor angulis " altaris ho'ocausti, "ex ipso erunt cornua ejus " (Exod. xxvii. 2 ; cap. xxxviii. 2) : quod cornua ex ipso altari essent, significabat quod vera, quae cornua repraesentabant, procedent ex bono amoris quod ipsum altare repraesentabat, omne enim verum est ex bono ; quod essent quatuor et in singulis angulis, signi- ficabat quod essent pro quatuor plagis in caelo, per quas significantur omnia veri ex bono. Quoniam omnes expi- ationes et purificationes fiunt per vera ex bono, ideo expiaba- tur super cornibus altarium, Super cornibus altaris suffimenti (Exod. xxx. 10 ; Levit. iv. 7) ; Et super cornibus altaris holocausti (Levit. iv. 25, 30, 34 ; cap. viii. 15; cap. ix. 9 ; cap. xvi. 18). Et quia omnis Divina tutela est per vera ex bono, Ideo etiam qui fecerunt mala, et timuerunt mortem, apprehenderunt cornua altaris, et servati sunt (1 Reg. i. 50, 51, 53) ; Sed qui meditato et ex voluntate malum fecerunt, non servati sunt (1 Reg. ii. 28-31). cai\ v., vers. 6 — n. 318. 563 Porro quia "cornua" significabant vera ex bono, ideo etiam, cum ungebantur reges, fiebat hoc per oleum ex cornu : Quod ita un&us sit David, videatur 1 Sam. xvi. t, 13 ; Et quod ita Salomo, 1 Rsg. i. 39 ; " oleum " significabat bonum amoris. Ex hac significatione cornuum, quam antiqui noverunt, receptum fuit facere cornua germinantia et fragrantia ; inde vox "cornucopia." 317. "Et oculos septem." — Quod significet et cut ouuii- scicntia, constat ex significatione "oculorum septem," cum de Domino, quod sint omniscientia ; per "oculos" enim, cum de homine, significatur intellectus ; quare cum de Do- mino, significatur omniscientia. Quod "oculi," cum de homine, significent intelleclum, et cum de Domino, provi- dentiam, ut et Divinam Sapientiam et Intelligentiam, quae est omniscientia, videatur supra (n. 152): "septem oculi" dicuntur, quia "septem" significant omnia, et praedicantur de san6lo (ut supra). 318. " Qui sunt septem spiritus Dei emissi in omnem ter- rain."— Quod significet indc omnis sapicntia ct intelligentia in caclo et in ecclesia, constat ex significatione "septem spirituum Dei," quod sit Divinum Verum procedens a Do- mino (de qua supra, n. 183) ; et quia significant Divinum Verum procedens a Domino, etiam significant Divinam Sapientiam seu omniscientiam ; et ex significatione "emissi in omnem terram," quod sit unde omnis sapientia et intel- ligcntia in caelo et in ecclesia; per " emitti " significatur communicari, et per "omnem terram" significatur ecclesia tarn in caelis quam in terris (videatur supra, n. 304) : inde patet cur dicitur quod septem oculi Agni '"fuerint "septem spiritus Dei emissi in omnem terram," per "septem oculos" enim significatur omniscientia quae Domino ex Divino Bono per Divinum Verum. Quod inde sit omnis sapientia et intelligentia, est quia homo non potest intclligere verum et sapere bonum a se sed a Domino, et omnis sapientia et intelligentia est veri ex bono. Nisi sapientia et intelli- gentia ex illo formata sit, non est sapientia et intelligentia, sed est stultitia et insania, quae apparent coram insciis et coram malis sicut sapientia et intelligentia, ex eo quod loqui et ratiocinari possint ex memoria. Proprium enim hominis non est nisi quam malum et falsum ; proprium ejus voluntarium est maium, et proprium ejus intelleftuale inde 5^4 APOCALYPSIS EXPLICATA. est falsum ; quapropter quicquid ex proprio est, contra sapientiam et intelligentiam est, et quod contra sapientiam est stultitia est, et quod contra intelligentiam insania est. Inde constare potest quod nisi homo elevetur a suo proprio a Domino, quod fit cum recipit Divinum Verum non solum memoria sed etiam vita, prorsus non sapere et intelligere possit. Sed elevatio ilia a proprio a Domino, non apparet homini nec percipitur ab illo quamdiu in mundo est, sed tunc primum quahdo in spiritum suum venit, quod fit post separationem corporis materialis ab illo ; verum enim vero tunc ab illis solum qui in caelum veniunt. Quod dicatur sapientia et intelligentia, est quia sapientia est veri ex bono, tunc enim homo sapit in vero bonum, at intelligentia est veri per quod bonum, tunc enim homo nondum sapit in vero bonum, sed afficitur vero quia est verum. In sapi- entia sunt qui in regno caelesti Domini sunt, quia illi in veris ex bono sunt ; in intelligentia autem qui in regno spirituali Domini sunt, quoniam hi in veris per quae bonum Sunt. (Sed de illis qui in veris per quae bonum sunt, videatur in Doftrina Novae Hierosolymae. n. 23 ; et de illis qui in veris ex bono sunt, n. 24 ibi : et De Regno Caelesti et de Regno Spirituali, in opere De Caelo et Inferno, n. 20-28.) 3x9. [Vers. 7.] "Et venit et accepit librum e dextra Sedentis super throno." — Quod significet quod ex Divino Humano Ipsius sint ilia, constat ex significatione "Agni," qui acce- pit librum e dextra Sedentis super throno, quod sit Dominus quoad Divinum Humanum (de qua supra, n. 111 3 14) ; quod per "dextram Sedentis super throno" intelligatur Dominus quoad omnipotentiam et omniscientiam, videatur etiam supra (n. 297, 298 [#,//]) ; inde est quod per "venit et accepit librum e dextra Sedentis super throno" significetur quod ex Divino Humano sint ilia : quod sit omnipotentia et omniscientia, est quoque quia de eo agitur, ut patet a praecedentibus, ubi dicitur quod "Agno fuerint septem cornua et septem oculi ;" per "septem cornua" significatur omnipotentia, et per "septem oculos" omniscientia (videatur mox supra, n. ^\]. 587 quod simile significetur per "precari" seu "orare," quod per "offerre munus super altari," nempe cultus ex bono amoris et charitatis. Apud eundem, Jesus dixit, "Scriptum est, Domus mea Domus precationum vocabitur, vos vero illam fecistis speluncam latronum" (xxi. 13 ; Marc, xi.17 : Luc. xix. 46) ; per "Domum Domini" significatur ecclesia, et per "pre- cationes" cultus ibi ; et per "speluncam latronum" profa- natio ecclesiae et cultus : ex hoc opposito etiam patet quod "precationes " significent cultum ex bono amoris et charitatis. Apud Davidem, "Ad Deum ore meo clamavi ;. . . .iniquitatem si speclassem in corde meo, non Waudiret Dominus ; atque audivit Deus, attendit ad vo- cem precum mearum" {Psalm, lxvi. 17-19) ; quia tales sunt preces quale est cor hominis, et ideo non sunt preces quae alicujus cultus si cor malum est, ideo dicitur, " Iniquitatem si speclassem in corde meo, non audiret Domi- nus," per quod significatur non reciperet cultum : cor hominis est amor ejus, et amor hominis est ipsa vita ejus, inde tales sunt preces hominis qualis est ejus amor, seu qualis est ejus vita; inde sequitur quod "preces" significent vitam amo- ris et charitatis ejus, seu quod haec vita per "preces" in sensu spirituali intelligatur. Possunt plura loca adduci ; sed quia homo non scit quod vita ejus et preces unum faciant, et inde non aliter percipit quam quod intelligantur solae preces, ubi in Verbo dicuntur, ideo supersedentur. Praeterea homo continue precatur quando est in vita chari- tatis, tametsi non ore usque corde ; nam quod amoris est hoc in cogitatione est jugitcr, etiam cum id nescit (secun- dum ilia quae in Doclrina Novae Hierosolymae, n. 55-57, dicta sunt) ; inde Ctiaill patet quod " precatio " in spirituali sensu sit cultus ex amore. Sed haec non sapiunt illi, immo contra id cogitant, qui pietatem ponunt in precibus et non in vita ; hi nec sciunt quid pietas aetualis. 326[ct]. [Vers. 9 ] " Et canebant canticum novum." — Quod significet agnitioncm ct confessionem ex gaudio cordis, con- stat ex significatione "cantici," quod sit agnitio et confessio ex gaudio cordis, hie agnitio et confessio quod Domino quoad Divinum Humanum sit omnis potestas in caelis et in terris ; quod de hoc sit confessio, est quia de eo agitur. Quod "canere canticum " significet confessionem ex gaudio 588 APOCALYPSIS EXPLICATA. cordis, est quia gaudium cordis se exserit per cantum quando id in suo pleno est : causa quod per cantum, est quia cum cor plenum est gaudio, et inde quoque cogitatio, tunc effundit se per cantum ; ipsum gaudium cordis per sonum cantus, et inde gaudium cogitationis per canticum : quale gaudii cogitationis sistitur per voces cantici confor- mes et convenientes rei quae in cogitatione ex corde est, et quale gaudii cordis per harmoniam, et quantum gaudii ejus per elationem soni et in eo vocum. Omnia ilia fluunt sicut sponte ex ipso gaudio, et hoc ex causa quia totum caelum formatum est secundum affe6liones boni et veri, caelum supremum secundum affectiones boni, et caelum medium secundum affectiones veri ; ita quoque formatum est ad gaudia, nam omne gaudium est ex affectione seu ex amore. Inde est quod in omni loquela angelica sit quidam COncentUS. (Sed haec melius sciri et concludi possunt ex illis quae in opere De Caelo el Inferno di(5ta et ostensa sunt ; quod nempe cogitationes et affec- tiones angelorum vadant secundum formam caeli, n. 200-212, et 265-275 ; etquod inde quidam concentus sit in loquela eorum, n. 242; turn quod sonus loquelae angelorum conespondeat eorum aflfedtionibus, et articulationes soni, quae sunt voces, correspon- deant ideis cogitationis quae ex afifecflione, n. 236, 241 ; et praeterea in Arcanis Cae- lestibus, n. 1648, 1649, 2595, 2596, 3350, 5182, 8115.) Inde patet quod harmonicum cantus et quoque quod ars musica possit ex- primere affeclionum varia genera, et applicari rebus, sit ex spirituali mundo, et non ex naturali, ut creditur (de qua re etiam videatur in opere De Carlo et Inferno, n. 241). Ex haC Causa est quod plura instrumentorum musicorum genera apud gentem Judaicam et Israeliticam in cultu sanclo adhibita fuerint, quorum quodlibet applicatum erat affeclionibus boni caeles- tis, et affe6lionibus boni spiritualis, et inde gaudiis, de qui- bus evangelizabatur : instrumenta chordacea applicata erant affeclionibus boni spiritualis, et instrumenta inflatoria affec- tionibus boni caelestis ; quibus etiam adjungebatur cantus cum canticis, per quae convenientiae rerum cum sonis affetStionum formabantur. Omnes psalmi Davidis erant tales; quapropter dicuntur "Psalmi" a psallere, et quoque "Cantica." Ex his quoque constare potest, unde est quod dicatur quod quatuor Animalia et viginti quatuor seniores habuerint citharas, et quoque cecinerint hoc canticum. [b.] Quod "cantus" et "canere canticum" significent agnitionem et confessionem ex gaudio cordis, constat ex his sequentibus : — Apud Esaiam, CAP. V., VERS. 9. — N. 2>26[b\ 589 "Dices indieillo, Confitebor Jehovae Deus salutis meae, confidam, non timebo, quia robur meum, et canticum Jah Jehovah, fuit mihi in salutem : tunc haurietis aquas ex fontibus salutis ; et dicetis in die illo, Confitemini Jehovae, invocate nomen Ipsius cantate Jehovae exclama ct jubila, habitatrix Zionis, quia magnus in medio tui Sanclus Israelis" (xii. 1-6) ; describitur ita confessio ex gaudio cordis propter adventum Domini, et Divinam Ipsius potentiam salvandi genus huma- num : quod confessio sit, patet, nam primo dicitur, " Confite- bor Jehovae," et quoque dein, "Confitemini Jehovae;" confessio quod Dominus ex Divina potentia salvaturus sit genus humanum, describitur per haec, "Deus salutis meae, confidam, non timebo, quia robur meum, . . . fuit mihi in salu- tem : tunc haurietis aquas ex fontibus salutis ... in die illo . . . ; magnus in medio tui Sanclus Israelis:" "in die illo" est quando Dominus venturus ; " Sanftus Israelis " est Dominus : gaudium inde, quod est gaudium confessionis, describitur per " Cantate Jehovae, exclama et jubila, habitatrix Zionis ;" "habitatrix" et "filia Zionis" est ecclesia ubi Dominus colitur : "canticum Jah" ibi significat celebrationem et glorificationem Domini. Apud eundem, "Cantate Jehovae canticum novum, laudem Ipsius, extremitas terrae ; . . . .extollant vocem desertum et urbes ejus, . . . .cantent habitatores petrae, e capite montium clament " (xlii. 10, Wn) ; agitur etiam ibi de adventu Domini, ac de instauratione ecclesiae apud illos qui extra ecclesiam fuerunt, seu apud illos ubi non Verbum fuit, et Dominus non prius notus : " cantare canticum novum," significat confessionem ex gaudio cordis; "cantare laudem, extremitas terrae," signi- ficat confessionem illorum qui remoti ab ecclesia ("extre- mitas terrae" est ubi id quod ecclesiae est desinit esse, "terra" est ecclesia); "desertum et urbes ejus" quae ex- tollent vocem, significat illos apud quos non bonum quia non verum, quod tamen desiderant ; "habitatores petrae" significant bonum fidei illis ; "caput montium" significat bonum amoris illis; "cantare" et "clamare" significat inde confessionem ex gaudio animi et cordis. Apud eundem, "Consolabitur Jehovah Zionem, consolabitur omnes vastitates ejus, et ponet desertum ejus sicut Eden, solitudinem ejus sicut hortum Jehovae, laetitia et gaudium invenietur in ea, confessio et vox cantus" (li. 3 ; cap. lii. S, 9) ; etiam haec de adventu Domini, et de instauratione eccle- 590 AP0CAL\PSIS EXPLICATA. siae quae tunc vastata seu deperdita fuit : per "Zionein" significatur ecclesia ubi Dominus colendus est; per "vas- titates ejus" significantur defeftus veri et boni ex non cognitionibus ; per " ponere desertum sicut Eden, et soli- tudinem sicut hortum Jehovae," significatur quod verum et bonum illis erit in abundantia ; ("desertum" dicitur ubi non bonum, et "solitudo" ubi non verum, "Eden" signi- ficat bonum in abundantia, et "hortus Jehovae" significat verum in abundantia ;) quia " cantus " et " canticum " signi- ficant confessionem ex gaudio cordis, ideo dicitur "laetitia et gaudium in ea, confessio et vox cantus" ("vox cantus" est canticum). In Threnis, "Seniores a porta cessarunt, juvenes a cantu, cessavit gaudium cordis nostri " (v. 14, 15) ; "Seniores a porta cessarunt," significat quod illi qui in veris ex bono, seu abstracte vera ex bono per quae intro- missio in ecclesiam, non sint ; "juvenes a cantu cessa- runt" significat quod ipsa vera deprivata sint affeftione sua spirituali, et inde suo gaudio ; et quia hoc significatur, ideo dicitur "Cessavit gaudium cordis nostri." Apud Eze- c hie lent, "Cessare faciam strepitum canticorum tuorum, et vox cithararum non audietur amplius " (xxvi. 13) ; "strepitus canticorum" significat confessionum gaudia ; "vox cithararum" significat laetitias ex veris et bonis spiritualibus. Apud Davidem, "Jehovah robur meum et adjuvor, exultat cor meum, et cantico meo confitebor Ipsi " {Psalm, xxviii. 7) : quia canticum significat confessionem ex gaudio cordis, ideo dicitur "Exultat cor meum, et cantico meo confitebor Ipsi." Apud eundem, " Cantate justi in Jehovah, . . . .confitemini Jehovae in cithara, in nablio decachordii psallite Ipsi, cantate Ipsi canticum novum, reddite egregie pulsare cum clangore" (Psalm, xxxiii. 1-3) : quoniam gaudium cordis est ex amore caelesti et ex amore spirituali, ideo dicitur. "Cantate justi in Jehovah, confite- mini Jehovae in cithara, in nablio decachordii psallite Ipsi ;" " cantate justi" dicitur de illis qui in amore caelesti sunt, "confitemini in cithara et psallite in nablio" de illis qui in CAP. V., VERS. 9. — N. 326[t]. 591 amore spirituali ; (quod "justi" dicantur qui in amore caelesti sunt, videatur supra, n. 204IV], et quod "cithara" et "nablium" praedicentur de illis qui in bono spirituali, etiam supra, n. 323[«,/;] ;) et quia canticum est confessio ex gaudio oriundo ex illis amoribus, ideo dicitur "Confi- temini Jehovae, cantate Ipsi canticum novum ;" exaltatio gaudii ex plenitudine significatur per " Reddite egregie pulsare cum clangore." Apud eundem, "Laudabo nomen Dei cantico, et magnum faciam Ipsum confessione" {Psalm, lxix. 31 [B. A. 30]): apud eundem, "Quando ivero cum illis ad Domum Dei, cum voce cantus et confessi- onis, multitudine feriante" {Psalm, xlii. 5 [B. A. 4]); apud eundem, "Confitemini Jehovae, invocate nomen Ipsius cantate Ipsi, psallite Ipsi " {Psalm, cv. 1, 2 ; Psalm, cxlix. 1) ; apud eundem, "Confitebor Jehovae juxta justitiam Ipsius, et cantabo nomen Jehovae altissimi" {Psalm, vii. 18 [B. A. 17]) ; apud eundem, " Paratum est cor meum, [Deus,] cantabo et psallam ; excita te gloria mea, excita te cithara et nablium;. . . .confitebor Tibi inter gentes, Domine, psallam Tibi inter populos " {Psalm, lvii. 8-10 [B. ,4.7-9]) : quia "cantare canticum" significat confessionem ex gaudio cordis, ideo in illis locis dicitur utrumque, "confiteri" et "cantare," "confessio" et "canticum," "vox cantus" et " confessionis." [c] Ubi agitur de adventu Domini, dicitur "canticum novum," et quod "gauderent" et "exultarent" terra, mare, ager, silva, arbores, Libanus, desertum, et plura, ut in sequentibus his locis : — Apud Davidem, " Cantate Jehovae canticum novum ;. . . .clangite Jehovae omnis terra ; personate, jubilate et cantate,. . . .cithara et voce cantus, tubis et voce buccinae, clangite coram Rege Jehovah ; sonitum edat mare, et plenitudo ejus, orbis et habitantes in eo, (lumina plaudant manu, una montes jubilent" {Psalm, xcviii. I, 4-8) ; apud eundem, "Cantate Jehovae canticum novum, cantate Jehovae omnis terra, can- tate Jehovae, benedicite nomini Ipsius, evangelizate de die in diem salutem Ipsius ;. . .laetabuntur caeli et gaudebit terra, commovebit se mare et omnis plenitudo ejus, exultabit ager, et omne quod in eo ; tunc cantabunt omnes arbores silvae "{Psalm, xcvi. 1, 2, 11, 12); 592 APOCALYPSIS EXPLICATA. apud eundem, " Cantate Jehovae canticum novum, laudem Ipsius in coetu sanctorum ; laetetur Israel in facftoribus suis, filii Zionis [exultent] in Rege suo, laudent nomen Ipsius in chorea, cum tympano et cithara psallant Ipsi" {Psalm, cxlix. 1-3) ; apud Esaiam, " Cantate Jehovae canticum novum, laudem Ipsius extremitas terrae, extollant vocem desertum et urbes ejus" (xlii. 10, Wn) ; apud eundem, "Cantate caeli, quia fecit Jehovah ; jubilate inferiora terrae, personate montes cantu, silva et omnis arbor in ea, quia redemit Jehovah Jacobum, et in Israele gloriosum Se exhibuit" (xliv. 23 ; cap. xlix. 13). In illis locis agitur de Domino, Ipsius adventu, et de sal- vatione per Ipsum ; et quia haec ventura erant, ideo dicitur "canticum novum:" gaudium ex eo describitur non modo per "cantare," " psallere," "personare," "jubilare," "plau- dere," sed etiam per varia instrumenta musica, quae sono concordabant ; turn etiam quod " simul gauderent," " exulta- rent," " jubilarent," " cantarent," " plauderent," "clamarent" flumina, mare, ager, silvae, arbores ibi, Libanus, desertum, montes, et plura. Quod de illis similia dicantur, est quia ilia significant talia quae ecclesiae sunt, et ideo talia quae apud hominem ecclesiae ; "flumina" ilia quae intelligence sunt, "mare" ilia quae scientiae concordantia cum veris et bonis, "ager" bonum ecclesiae, "silvae" vera naturalis hominis, "arbores " cognitiones, " Libanus " verum et bonum spirituale, "desertum" desiderium veri ut inde bonum, "montes" bona amoris : haec omnia dicuntur "cantare," "personare," "jubilare," "clamare" et " plaudere," quum ilia e caelo sunt, tunc enim gaudium caeleste in illis est, et per ilia in homine ; nam homo non in caelesti gaudio est nisi ilia quae apud ilium, quae sunt vera et bona, sint e caelo ; inde gaudium cordis quod vere gaudium, et gau- dium hominis apud quern ilia: inde constare potest unde est quod de illis simile dicatur quod de homine, nempe quia in illis est gaudium et per ilia apud hominem. Tale gaudium est in omni bono spirituali et caelesti, et inde apud illos apud quos ilia bona sunt ; influit enim caelum cum suo gaudio, hoc est, Dominus per caelum, in bona et inde vera quae ab Ipso apud hominem, et per ilia in homi- nem, et non in hominem expertem illis aut vacuum. Ilia CAP. V., VERS. 9.— N. 326[]. 595 Vero in suo Humano (n. 309, 310) ; per quod " Vidi Ag- num stantem, habentem cornua septem et oculos septem," significetur Dominus quoad Divinum Humanum, quod Ipsi ex Eo sit omnipotentia et omniscientia (n. 314, $i6[a,d], 317): et per quod "Venit et accepit librum e dextra Se- dentis super throno," significetur quod ex Divino Humano Ipsius sint ilia (n. 319). Inde nunc patet quod hie per " Dignus es accipere librum et [1]aperire sigilla ejus," signi- ficetur quod Domino ex Divino Humano sit omnipotentia et omniscientia. 328[rt]. "Quia occisus es, et redemisti Deo nos in sanguine tuo." — Quod significet scparationem omnium a Divino, et conjunclioncm cum Divino per agnitionem Ipsius ct per re- ceptionem Divini Veri ab Ipso, constat ex significatione "occisi," cum de Domino, quod sit separatio omnium a Divino; per "occidi" enim in Verbo significatur spiritu- aliter occidi, hoc est, perire ex malis et falsis (ut ostensum videatur supra, n. 315.) ; et quia Dominus etiam apud illos non est, negatur enim, ideo per " occisum," cum de Domino, significatur non agnitus (ut supra, n. 315), et quoque nega- tus ; et cum negatur Dominus, est quasi occisus apud illos, et illi per id separati a Divino ; nam qui negant Dominum, hoc est, Divinum Ipsius, illi se prorsus separant a Divino : (Ipse enim est Deus universi, et Ipse est unum cum Patre, ac Pater in Ipso et Ipse in Patre, et nemo venit ad Patrem nisi per Ipsum, ut Ipse Dominus docet ; quapropter separati sunt prorsus a Divino illi in ecclesia qui non agnoscunt Divinum Ipsius, et magis qui corde negant Illud ; negare Illud hie intelligitur per occidere Ipsum apud se ; hoc etiam in sensu interno Verbi intelligitur per quod cru- cifixerint Dominum, videatur supra, n. 83, 1 95 [c] ; nam Judaei, apud quos tunc ecclesia fuit, negaverunt Ipsum esse Christum, et per id se separaverunt a Divino, et ideo morti dederunt Ipsum seu crucifixerunt ; etiam hodie illi id faciunt qui Divinum Ipsius negant ; unde communis praedicatorum sermo est quod qui malam vitam agunt et blasphemant Ipsum, crucifigant Ipsum apud se ; hoc itaque est quod hie significatur per "occisus es :" — ) et ex significatione "rede- misti Deo nos in sanguine tuo," quod sit quod conjunxerit nos Divino per agnitionem Ipsius, et per receptionem Divini Veri ab Ipso; "redimere" enim significat liberarc ab In- 596 APOCALYPSIS EXPLICATA. ferno, et per id illos Sibi appropriare, et sic conjungere Divino, constabit ex locis in Verbo ubi "redimore" et "redemptio" dicitur, quae infra adducentur ; et "sanguis Domini" significat Divinum Verum procedens ab Ipso; et quia homo per receptionem Divini Veri a Domino, liberatur ab Inferno, et conjungitur Ipsi, ideo per " Redemisti Deo nos in sanguine tuo," significatur conjunctio cum Divino per receptionem Divini Veri ab Ipso. Quod hie sensus in illis verbis lateat, nemo videre potest qui in solo sensu litterae manet ; nam in eo sensu non aliud videri potest quam quod per " occisus es" intelligatur crucifixus, et per "redemisti nos in sanguine tuo" intelligatur quod reconcili- averit nos Patri suo per Passionem crucis ; et quia ille sensus est sensus litterae, et hactenus ignotum fuit quod singulis Verbi sensus internus qui spiritualis insit, ideo ex illo sensu, nempe sensu litterae, doftrinam ecclesiae illam fecerunt quod Ipsum Divinum, quod Patrem vocant, reje- cerit a Se totum genus humanum, et quod Dominus per Passionem crucis reconciliaverit, et sic quod salventur illi pro- quibus intercedit. Quis non, cui aliquis intellectus illustratus est, videre potest quod hoc doctrinale sit contra Ipsum Divinum ? Ipsum Divinum enim nusquam rejicit aliquem hominem a Se, amat enim omnes, et inde vult omnium salutem ; et quoque contra ipsum Divinum est reconciliari per effusionem sanguinis, et in misericordiam redigi per intuitionem Passionis crucis quam sustinuit Ipsius Filius, et quod inde sit Ipsi misericordia et non a Se Ipso ; et tametsi hoc est contra essentiam Divinam, usque id credere vocant ipsam fidem seu fidem justificantem. Quis etiam ex ratione illustrata cogitare potest quod totius mundi peccata in Dominum translata fuerint, et ab unoquo- vis qui solum illam fidem habet ablata sint ? Sed sit quod haec do6lrina sit apud illos qui non ultra sensum litterae cogitant, at usque angeli, qui apud homines sunt, non percipiunt ilia secundum eum sensum, verum secundum sensum spiritualem ; sunt enim spirituales, et inde spiritua- liter et non naturaliter cogitant : hi per " redimere hominem in sanguine suo," percipiunt liberare hominem ab inferno, et sic addicare et conjungere ilium Sibi per agnitionem Ips}us et per receptionem Divini Veri ab Ipso. Quod ita sit, etiam ecclesia scire potest ; nam scire potest quod CAP. V., VERS. 9.— X. 328[/']- 597 nemo per sanguinem conjungatur Divino, sed per recepti- onem Divini Veri et applicationem ejus ad vitam. Quod Dominus liberaverit ab inferno, factum est per quod as- sumpserit Humanum, et per Id subjugaverit inferna, et omnia in caelis in ordinem redegerit, quod fieri nequaquam potuit quam ex Humano ; nam Divinum operatur a primis per ultima, ita a Se per ilia quae a Se in ultimis sunt, quae sunt in Humano ; haec est operatio Divinae potentiae in Caelo et in mundo. (Sed de hac re videantur aliqua supra, n. 41 : turn in opere De Caelo et Inferno, n. 315; et in Arcanis Caelestibus, n. 5897, 6239, 6451. 6465, 8603, ['19213, 9216, 9824. 9828, 9836, 10044, 10099, io329. 1033S. i°548-) Quod Dominus liberaverit ab inferno, etiam factum est per quod Humanum suutn glorificaverit, hoc est, Divinum fecerit ; sic enim, non aliter, potest inferna in aeternum subjugata tenere : et quia subjugatio infernorum et glorifi- catio Humani Ipsius facia est per tentationes in Humanum suum admissas, Passio crucis Ipsius fuit ultima tentatio et plenaria victoria. Per quod " portaverit omnium peccata," significatur quod admiserit in Se omnia inferna cum tenta- tus ; inde enim omnia peccata seu mala ascendunt, ac intrant et sunt apud hominem ; quare per quod "porta- verit" ilia significatur quod admiserit in Se inferna cum tentatus, et per quod "sustulerit peccata" significatur quod subjugaverit inferna, ut inde mala non amplius possint assurgere apud illos qui agnoscunt Dominum, ac recipiunt Ipsum, hoc est, Divinum Verum procedens ab Ipso, fide et vita, et sic Domino conjunc~ti sunt. [b.] Dicitur quod per " Redemisti Deo nos in sanguine tuo," significetur conjunctio cum Divino per agnitionem Ipsius et receptionem Divini Veri ab Ipso ; et quia super hoc fundatur ecclesia, volo paucis dicere quomodo fit con- junctio per ilia. Primarium est agnoscere Dominum, Ipsius Divinum in Humano, ac omnipotentiam Ipsius salvandi genus humanum ; per illam enim agnitionem conjungitur homo Divino, quoniam alibi Divinum non est ; ibi enim est Pater, nam Pater est in Ipso et Ipse in Patre, ut Ipse Do- minus docet ; quapropter qui aliud Divinum juxta Ipsum seu a latere spectant, ut solent i 1 II qui orant Patrem ut misereatur propter Filium, hi defle&unt a via, et adorant Divinum alibi quam in Ipso ; ac praeterea tunc nihil cogi- tant de Divino Domini, sed solum de Humano, quae tamen non separari possunt, est enim Divinum et Humanum non APOCALVPSIS EXPLICATA. duo sed unica Persona, conjuncta sicut anima et corpus, secundum doclrinam ab ecclesiis receptam ex Fide Atha- % nasiana. Quare agnoscere Divinum in Humano Domini, seu Divinum Humanum, est primarium ecclesiae, per quod conjunclio ; et quia primarium, est etiam primum ecclesiae. Quoniam hoc primum ecclesiae est, ideo Dominus cum in mundo fuit toties dixit illis quos sanavit; " Credisne quod hoc possim facere ?" et cum responderunt quod crederent, dixit, " Fiat secundum fidem tuam." Hoc toties dixit ut primum crederent quod Ipsi ex Divino Humano suo esset Divina omnipotentia ; nam absque ilia fide non inco- hari potuit ecclesia ; et absque* ilia fide non conjuncli Divino fuissent, sed separati ab illo, et sic nihil boni ab Ipso recipere potuissent. Postea docuit Dominus quomodo salvarentur, quod nempe reciperent Divinum Verum ab Ipso, et hoc recipitur quando applicatur et implantatur vitae per facere illud ; ideo Dominus toties dixit quod facerent verba Ipsius. Ex his constare potest quod duo ilia, nempe credere in Dominum et facere verba Ipsius, unum faciant, et quod nullatenus separari possint ; nam qui non facit verba Domini is non credit in Ipsum ; turn qui putat se credere in Ipsum et non facit verba Ipsius, nec credit in Ipsum ; est enim Dominus in suis verbis, hoc est, in suis veris, et ex illis dat Dominus homini fidem. Ex his paucis sciri potest quod conjunctio cum Divino sit per agnitionem Domini et per receptionem Divini Veri ab Ipso: hoc itaque est quod significatur per quod "Agnus redemerit Deo nos in sanguine suo ;" quod per "[,)Agnum" significetur Dominus quoad Divinum Humanum, videatur supra (n. 3*4)- (Phira de his videantur in Doftrina Novae Hierosolymae, n. 293-297; et [in collectis] ex Arcanis Caelcstibus, ibi, n. 300-306; ut et ad finem hujus operis, ubi De Domino in specie agetur. [c.] Quod "sanguis" significet Divinum Verum pro- cedens a Domino, et quod salvatio per "sanguinem Ipsius" significet per receptionem Divini Veri ab Ipso, in sequente articulo dicetur. Quod autem "redimere" significet vindi- ^care et liberare, et cum de Domino, vindicare et liberare ab inferno, et sic addicare et conjungere Sibi, constare potest a locis sequentib'us : — Apud Esaiam, "Quisvenit ex Edom, . . . . incedens in multitudine roborissui? Ego qui loquor in justitia, magnus ad salvandum ;. . . .nam dies vin- diclae in corde meo, et annus redemptorum meorum venit:.... CAP. V., VERS. 9.— N. 328[r] 599 in omni angustia eorum Ipsi angustia, et Angelus facierum Ipsius servavit eos, ob amorem suum et clementiam suam Hie redemit eos, et assumpsit eos, et Mportabit eos omnibus diebus aeterni- tatis" (Wlxiii. i, 4, 9) ; agitur ibi de Domino et de pugnis tentationum Ipsius per quas subjugavit inferna : per "Edom" ex quo venit, signi- ficatur Humanum Ipsius, similiter per "Angelum facierum Ipsius ;" Ipsius Divina potentia ex qua pugnavit, significatur per "incedens in multitudine roboris sui :" dejeetio eorum in infernum qui insurgebant, et elevatio bonorum in caelum, intelligitur per "justitiam," ita per haec verba, "Ego qui loquor in justitia, magnus ad salvandum, nam dies vindictae in corde meo, et annus redemptorum meorum venit :" Divi- nus Ipsius Amor ex quo ilia fecit, describitur per "In omni angustia eorum Ipsi angustia, et Angelus facierum Ipsius servavit eos, ob amorem suum et clementiam suam Hie redemit eos, et assumpsit eos, et [,)portabit eos omnibus diebus aeternitatis :" inde patet quod per "redemptos" et per " eos quos redemit," significentur quos vindicavit a furore eorum qui ab inferno et salvavit. Apud eundem, "Sic dixit" Jehovah, "Creator tuus, Jacob, et Formator tuus, Israel, [Ne timeto,] nam redemi te, vocavi nomine tuo, Mihi tu " (xliii. 1); quod per "redimere" significetur liberare ab inferno, et addicare ac conjungere Sibi ut Ipsius sint, patet, nam dicitur "Redemi te, vocavi nomine tuo, Mihi tu ;" quia hoc fit per reformationem et regenerationem a Domino, ideo dicitur, Jehovah "Creator tuus, Jacob, et Formator tuus, Israel;" "Creator" vocatur quia per "creare" in Verbo significatur regenerare (videatur supra, n. 294); "Jacob" et "Israel" significant illos qui ab ecclesia, et in veris ex bono sunt. Apud eundem, "Dicite filiae Zionis, Ecce salus tua venit, ecce merces Ipsius cum Illo, et pretium operae coram Ipso; et vocabunt illos, Populus sancli- tatis, redempti Jehovae " (lxii. 11, 12); hie etiam agitur de adventu Domini, et de instauratione ecclesiae ab Ipso: "filia Zionis" significat ecclesiam quae in amore in Dominum est ; adventus Ipsius intelligitur per "Ecce salus tua venit, ecce merces Ipsius cum Illo, et pretium operae coram Ipso ;" reformati et rcgenerati ab Ipso intelliguntur per "redemptos Jehovae;" quod lilt dicantur "redempti" est quia illi per regenerationem libe- boo APOCALYPSIS EXPLICATA. rati sunt a malis, et addicati ac conjuncti Domino. Apud eundem, " Non erit leo, et rapax ferarum. . . .non invenietur in ea, sed ibunt re- dempti ; sic redempti Jehovae revertentur et venient Zionem cum cantu, [et] gaudium aeternitatis super capite eorum " (xxxv. g, 10) ; etiam ibi agitur de adventu Domini, et de salvatione illo- rum qui se a Domino regenerari patiuntur : quod non apud illos erit falsum destruens verum, ac malum destruens bonum, significatur per quod "non erit leo," et quod "ra- pax ferarum non invenietur in ea ;" quod sint vindicati a malis et liberati a falsis, significatur per "Ibunt redempti, sic redempti Jehovae revertentur ;" felicitas aeterna illis significatur per "Venient Zionem cum cantu, et gaudium aeternitatis super capite eorum;" "Zion" est ecclesia ; quid "cantus" significat, videatur mox supra (n. 326[«, //]). Sunt binae voces in lingua originali per quas exprimitur "redimere;" una significat vindicationem a malis, altera liberationem a falsis ; hae binae voces ibi sunt ; unde dicitur, "Ibunt redempti," et "Redempti Jehovae revertentur." (Similiter illae binae voces apud Hoschcam, cap. xiii. 14; apud Davidem, Psalm, lxix. 19 [£. A. 18] ; et Psalm, cvii. 2.) [d.] Quod "redimere" significet vindicare a malis et liberare a falsis, et quoque vindicare et liberare ab inferno, est quia ex inferno omnia mala et falsa apud hominem exsurgunt ; quae quia per reformationem et regenerationem a Domino removentur, etiam reformatio et regeneratio per "redimere" seu per " redemptionem " significatur, ut in sequentibus his locis : — Apud Davidem, "Surge in auxilium nobis, et redime nos propter misericordiam tuam " (Psalm, xliv. 27 [£. A. 26]); "redimere" pro liberare et reformare. Apud eundem, " Deus redemit animam meam e manu inferni, et acceptabit me" (Psalm, xlix. 16 [£. A. 13]); "redimere e manu inferni" pro liberare; "acceptare me" pro Sibi addicare et conjungere, seu facere ut Ipsius sint, sicut servi venditi et redempti. Apud Hoscheam, " E manu inferni redimam eos, e morte redimam eos" (xiii. 14); "redimere" pro vindicare et liberare a damnatione. Apud Davidem, CAP. V., VERS. 9. — N. $28[d]. 601 "Benedic, anima mea, Jehovae qui redemit a fovea vitam tuam " (Psalm, ciii. 1, 4) ; "redimere a fovea," pro liberare a damnatione ("fovea" est damnatio). Apud eundem, "Appropinqua ad animam meam, redime earn, et propter inimicos re- dime me" (Psalm, lxix. 19 [£. A. 18]) ; " appropinquare ad animam" significat conjungere illam Sibi ; " redimere earn" significat vindicare a malis ; "propter inimicos redime me" significat liberare a falsis ("inimici" sunt falsa). Apud eundem, " Dicant redempti Jehovae, quos redemit e manu hostis angustantis" (Psalm, cvii. 2) ; "redempti Jehovae" pro illis qui vindicati a malis; "quos redemit e manu hostis angustantis" pro illis quos liberavit a falsis. Apud Jeremiam, "Tecum Ego ad servandum te, et ad eripiendum te et eripiam te e manu malorum, et redimam te e manu violentorum " (xv. 20, 21) ; "redimere e manu violentorum," pro liberare ex falsis quae violentiam inferunt bono charitatis ; "violenti" significant ilia falsa, proinde etiam illos qui in iis sunt. Apud Da- videm, " Speret Israel super Jehovah, quia cum Jehovah misericordia, et in Ipso plurimum redemptionis, et Ille redimet Israelem ex omnibus iniquitatibus ejus " (Psalm, cxxx. 7, 8) ; "redemptio" pro liberatione, "Israel" pro ecclesia ; refor- mare et liberare a falsis'illos qui ab ecclesia sunt, significatur per "Ille redimet Israelem ab omnibus iniquitatibus ejus." Apud eundem, "Integritas et reclitudo custodiant me, quia exspeclavi Te ; redime, Deus, Israelem ex omnibus angustiis ejus" (Psalm, xxv. [21,] 22) ; "redimere Israelem ex angustiis" etiam hie pro liberare illos qui ab ecclesia ex falsis quae angustant. Apud Esa- iam, "Num abbreviata est manus mea, ut non sit redemptio? aut num non in Me virtus ad eripiendum? (1. 2 ;) quod "redemptio" sit liberatio patet, nam dicitur etiam, "Num abbreviata est manus mea? aut num non in Me virtus ad eripiendum ?" Apud Davidem, 602 APOCALYPSIS EXPLICATA. Deus " exaudiet vocem meam, redimetcum pace animam meam " (Psalm lv. i8, 19) ; "redimere" pro liberare. Apud eundem, ' 1 Canam Tibi cithara, Sancle Israelis, laudabunt labia mea et anima mea quam redemisti " (Psalm, lxxi. [22,] 23); "redimere animam" pro liberare a falsis ; per "animam" enim in Verbo significatur vita fidei, et per "cor" vita amoris ; quare "redimere animam" significat liberare a falsis et dare vitam fidei. Apud eundem, " Redime me ab oppressione hominis, ut custodiam mandata tua" (Psalm, cxix. 134) ; "redimere ab oppressione hominis" significat liberare a falsis mali, "homo" enim significat affe6tionem veri spiri- tualem et inde sapientiam, et in opposito sensu, ut hie, cupidinem falsi et inde insaniam ; "oppressio" ejus signi- ficat destruclionem veri per falsa. Apud eundem, " In manum tuam commendabo spiritum meum ; redemeras me Jehovah Deus veritatis" (Psalm, xxxi. 6 [£. A. 5]); "redimere" pro liberare a falsis et reformare per vera; quia hoc per "redimere" significatur, ideo etiam dicitur "Jehovah Deus veritatis." Apud eundem, " In " peccatorum " manibus facinus, et dextra eorum plena est munere ; ego vero in integritate mea incedo, redime et miserere mei " (Psalm. xxvi. 10, 1 1) ; "redimere" pro liberare a falsis et reformare. Apud eun- dem, "A dolo et violentia redimet animam eorum, et pretiosus erit sanguis eorum in oculis Ipsius, et vivet et dabit illi de auro Schebae, et orabit pro illo jugiter, omni die benedicet illi " (Psalm, lxxii. 14,15); agitur hie de "egenis," per quos significantur qui deside- rant vera ex affectione spirituali ; de his dicitur quod "a dolo et violentia redimet animam eorum," per quod signi- ficatur liberatio a malis et falsis quae destruunt bona amoris et vera fidei ; receptio Divini Veri ab illis signifi- catur per "pretiosus erit sanguis eorum in oculis Ipsius;" reformatio eorum describitur per quod "vivet et dabit illi de auro Schebae, et orabit pro illo jugiter, omni die bene- dicet illi ;" "aurum Schebae" est bonum charitatis, "orarc pro illo jugiter" significat quod continuo detinebuntur a CAP. V., VERS. 9— N. 328[>]. 603 falsis et tenebuntur in veris, et " omni die benedicet illi" significat quod continuo erunt in bono charitatis et fidei, hoc enim est " benedictio " Divina, et illud est "orare pro illo jugiter." Apud Esaiam, "Sic dixit Jehovah, Gratis venditi estis, et non per argentum redime- mini ; .... in Aegyptum descendit populus meus ad peregrinandum ibi, sed Aschur nihilo oppressit eum " (Hi. 3, 4) ; agitur hie de desolatione veri per scientifica, et per ratioci- nia naturalis hominis ex illis ; nam tl]per quod " in Aegyptum descendit populus meus ad peregrinandum ibi" significatur instructio naturalis hominis per scientifica et per cogni- tiones veri;" " Aegyptus " significat scientifica et quoque cognitiones, sed quales sunt ex sensu litterae Verbi, et "peregrinari" significat instrui : per quod "Aschur nihilo oppressit eos" significatur falsificatio illarum per ratiocinia naturalis hominis ; "Aschur" significat ratiocinia, et " nihilo opprimere" significat falsificationem ; falsa enim sunt nihil quia nihil veri in illis, quod fit cum naturalis homo sepa- ratus a spirituali concludit : inde est quod praemittatur, "Gratis venditi estis, et non per argentum redimemini ;" "gratis vendi" significat ex se ipso seu ex proprio abali- enare se et abdicare falsis ; et "non per argentum redimi" significat quod non per verum possint a falsis mali vindicari ("argentum" significat verum, et "redimi" significat vin- dicari a falsis mali et reformari). Apud Sachariam, " Congregabo eos quia redimam eos, tunc multiplicabuntur, . . . .et semi- nabo eos in populis et reducam eos e terra [Aegypti], et ex Assyria congregabo eos ; et ad terram Gileadis, et ad Libanum adducam eos " (x. 8-10) ; agitur hie de ecclesiae restauratione ac reformatione per vera ex bono ; et per "Congregabo eos quia redimam eos" significatur dissipatio falsorum, ac reformatio per vera; quare dicitur," Multiplicabuntur et seminabo eos in populis," per quod significatur multiplicatio et inseminatio veri ex bono : "reducere e terra Aegypti et ex Assyria congregare eos" significat abduci a falsificatione veri quae illis per ratiocinia ex scientificis (ut supra) : "adducere eos ad terram Gileadis, et ad Libanum," significat ad bonum ecclesiae quod est bonum charitatis, et ad bonum et verum fidei; hoc est "Libanus," et illud "terra Gileadis." [e.] Ex his constare potest quid in sensu spirituali signi- 604 APOCALYPSIS EXPLICATA. ficatur per quod Jehovah "eduxerit populum ex Aegypto" ac "redemerit eos :" — Ut apud Mosen, " Liberabo vos a servitute, et redimam vos brachio extenso et judiciis magnis " {Exod. vi. 6) ; Eduxi vos ex Aegypto brachio extenso, et redemi vos e domo servorum (Detttr. [vii. 8 ; cap.] ix. 26-29 '• caP- x'»- 6 A- 5] '> caP- xv- I5 • cap. xxiv. 18) : " Duxisti in misericordia populum tuum quem redemisti, et deduxisti in fortitudine manus tuae ad habitaculum sanclitatis tuae" {Exod. xv. 13) ; et apud Micham, "Ascendere feci te e terra Aegypti, et e domo servitutis redemi te" (vi. 4) : in sensu litterae hie intelligitur quod ex Divina potentia edufti fuerint ex Aegypto, ubi servi facti ; at in sensu interno seu spirituali non tale intelligitur, sed quod illi qui ab ecclesia sunt, qui sunt qui reformantur a Domino per vera et per vitam secundum ilia, vindicati et liberati sint ex malis et inde falsis, haec enim sunt quae faciunt hominem servum. Hie spiritualis illorum verborum sensus est, in quo sunt angeli quando homo est in sensu litterae. Angeli etiam per " redemptionem" intelligunt vindicatio- nem a malis et liberationem a falsis in his locis : — Apud Mosen, " Ponam redemptionem inter populum meum et inter populum " Phara- onis {Exod. viii. 19 [B. A. 23]): apud Davidem, "Redemptionem misit populo suo, praecepit in aeternum foedus suum, sanctum et venerandum nomen Ipsius" {Psalm, cxi. 9): apud Matthaeum, "Quid prodest homini si totum mundum lucratus fuerit, animae autem jacturam fecerit? et quid dabit homo pretium sufficiens redemp- tions animae suae?" (xvi. 26 ; Marc. viii. [36,] 37 ;) "redemptio" pro liberatione a damnatione. [/.] Ex his constare potest quid significat quod Do- minus redemerit humanum genus, nempe quod vindicaverit et liberaverit illos ab inferno, et malis et falsis quae con- tinue inde exsurgunt, ac hominem in damnationem ferunt ; et quod continue vindicet illos et liberet illos : quod vindicaverit et liberaverit, factum est per quod subjugaverit inferna ; et quod continue vindicet et liberet, per quod Humanum suum glorificaverit, hoc est, Divinum fecerit, CAP. V., VERS. 9. — N. 328[/]. 60$ per id enim inferna continuo subjugata tenet : hoc itaque est quod significatur per quod redemerit hominem, et per quod in Verbo appclletur " Redemptor," ut in sequentibus his locis : — Apud Esaiam, "Ne timeto, vermis Jacobi, moribundi Israelis; Ego adjuvo te et Redemptor tuus Sanclus Israelis" (xli. 14); apud eundem, "Sic dixit Jehovah, Redemptor Israelis, Sanclus Ipsius propter Jehovam qui fidelis, Sanctum Israelis qui elegit te" (xlix. 7) ; apud eundem, " Redemptor noster Jehovah Zebaoth, nomen Ipsius Sanclus Israelis" (Wxlvii. 4) ; apud eundem, "Sic dixit Jehovah Redemptor [%ester, Sanclus Israelis" (xliii. 14); apud eundem, " Ut sciant omnis caro quod Ego Jehovah, Salvator tuus, et Redemptor tuus, fortis Jacobi" (xlix. 26); apud eundem, Ut scias "quod Ego Jehovah, Salvator tuus, et Redemptor tuus potens Jacobi " (lx. 16) : per "Sanctum Israelis" et per " fortem Jacobi," qui in illis locis vocatur "Redemptor," intelligitur Dominus quoad Divinum Humanum, et per "Jehovam" ipsum Divinum Ipsius. Quod Dominus quoad Divinum Humanum nomi- netur "San6lus Israelis," aq "fortis" et "potens Jacobi," est quia per " Israelem " et " Jacobum " significatur ecclesia, ita illi qui regenerati et reformati, hoc est, redempti sunt a Domino ; nam hi solum ab ecclesia sunt, seu faciunt ecclesiam Domini. Quod Divinum Humanum Domini sit quod vocatur "Sanctum," patet apud Lucatn, Angelus dixit Mariae, "Spiritus Sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit te ; propterea quod nascetur a te Sanctum, vocabitur Filius Dei " (i. 35) ; et quod Dominus quoad Divinum Humanum sit "fortis" et "potens Jacobi," apud eundem, Angelus dixit ad Mariam, " Ecce concipies in utero et paries Filium : Hie erit magnus et regnabit in domo Jacobi in aeternum, et regni Ipsius non erit finis " (i. [30,] 31-33) ; per "domum Jacobi" intelligitur ecclesia Domini; quod non gens Judaica, patet. Quoniam Humanum Domini 6o6 APOCALYPSIS EXPLICATA. aeque Divinum fuit ac ipsum Divinum Ipsius quod assumpsit Humanum, ideo etiam dicitur Jehovah "Redemptor" in sequentibus locis : — Apud Esaiam, "Sic dixit Jehovah Redemptor tuus, Sanclus Israelis, Ego Jehovah Deus tuus" (xlviii. 17) ; apud eundem, "Jehovah Zebaoth Nomen Ipsius, et Redemptor tuus, Sanctus Israelis, Deus totius terrae vocabitur " (liv. 5) ; apud Davidem, "Jehovah Petra Mmea et Redemptor mi" {Psalm, xix. 15 [B. A. 14]); apud Jcrcmiam, " Redemptor eorum fortis, Jehovah Zebaoth nomen Ipsius" (1. 34) ; apud Esaiam, " Tu Jehovah Pater noster, Redemptor noster, a saeculo nomen '2Huum" "(lxiii. M16). Ex his nunc constare potest quomodo intelligendum est quod Dominus dixit, Venit Filius hominis " ut det animam redemptionem pro multis " (Matth. xx. 28 ; Marc. x. 45) ; quod nempe ut vindicentur et liberentur ab inferno ; Passio enim crucis fuit ultima pugna et plenaria viftoria, qua subjugavit inferna et qua glorificavit Humanum suum (vide- atur Doclrina Novae Hierosolymae, n. 293-297, et 300-306). 329 [Vi]. Quoniam dicitur " Redemisti Deo nos in san- guine tuo,"et hoc intra ecclesiam intelligitur prorsus secun- dum sensum litterae et non secundum aliquem sensum spiritualem, velim etiam ostendere quod per "sanguinem" non intelligatur sanguis seu Passio crucis Domini, sed Divinum Verum procedens a Domino, ac receptio ejus ab homine ; ita quod per "Redemisti nos in sanguine tuo" sit quod vindicaverit et liberaverit ab inferno illos qui agnoscunt Ipsum et recipiunt Divinum Verum ab Ipso (ut -supra, n. 328, di6lum est). Ad illustrationem hujus rei velim addu- cere sequentia : — Quoniam in Ecclesia Israelitica omnia quae mandata sunt repraesentativa caelestium et spiritu- alium erant, et ne hilum quod non erat, ideo etiam man- datum est, cum primum instituebatur Cena Paschalis, Quod sumerent de sanguine, et darent super duos postes et super super- liminare, super domibus in quibus comederent pecudem Paschalem : " et erit sanguis vobis in signum super domibus, ubi vos ; quumque CAr. V., VERS. 9. — N. 329O]. 607 videro sanguinem, praeteribo praeter vos, nec erit in vobis plaga a perditore, quum percussero terram Aegypti." Et porro, " Su- metis fasciculum hyssopi, et intingetis in sanguinem qui in pelvi, et attingere facietis super superliminare et duos postes de sanguine qui in pelvi : vos autem non exibitis quisquam extra ostium domus suae usque mane ; et transibit Jehovah ad percutiendum Aegyp- tum, cumque viderit sanguinem super superliminari et super duobus postibus, praeteribit Jehovah praeter ostium, et non permittet per- cussori venire ad domos vestras ad percutiendum" {Exod. xii. 7, 13, 22, 23) : qui non scit quod aliquis sensus spiritualis in Verbo sit, credit quod per "sanguinem" hie intelligatur sanguis Do- mini super cruce ; sed hoc prorsus non intelligitur in caelo ; verum ibi angeli per Cenam Paschalem hie simile intelligunt quod per Sanctam Cenam institutam a Domino, in qua loco pecudis Paschalis sunt Panis et Vinum : et tunc dixit Dominus quod Panis esset Caro Ipsius, et Vinum esset Sanguis Ipsius ; et quisque scit, aut scire potest, quod panis et vinum sint quae nutriunt corpus, panis ut cibus et vinum ut potus ; et quod in Verbo, quod in suo sinu est spirituale, ctiam ilia spiritualiter intelligenda sint, ita "panis" pro omni cibo spirituali, et "vinum" pro omni potu spirituali. Cibus spiritualis est omne bonum quod communicatur et datur homini a Domino, ac potus spiritualis est omne verum quod communicatur et datur homini a Domino. Haec duo, nempe bonum et verum, seu amor et fides, faciunt homi- nem spiritualem ; sen amor et fides dicitur, quia omne bonum est amoris et omne verum est fidci. Inde constarc potest quod per " panem " intelligatur Divinum Bonum Divini Amoris Domini, et quoad hominem, id receptum ab illo ; et quod per "vinum" intelligatur Divinum Verum procedens ex Divino Bono Divini Amoris Domini, et quoad hominem, id receptum ab illo. Quia Dominus dicit quod Caro Ipsius sit Panis, et Sanguis Ipsius sit Vinum, constare potest quod per " Carnem Domini" intelligatur Divinum Bonum Divini Amoris Ipsius, et per "comedere" illam intelligatur recipere id, appropriare sibi, et sic conjungi Domino; et quod per "Sanguinem Domini" intelligatur Divinum Verum procedens ex Divino Bono Divini Amoris Ipsius, et per "bibere" ilium intelligatur recipere id, appro- priare sibi, et sic conjungi Domino. Etiam nutritio spiri- tualis est ex bono et vero quae procedunt a Domino, sicutj est nutritio omnis corporis ex cibo et potu : inde etiam est 6o8 APOCALYPSIS EXPLICATA. correspondentia illorum, quae talis est, ut ubi in Verbo nominatur aliquid cibi et quod inservit pro cibo, intelligatur bonum ; et ubi nominatur aliquid potus et quod inservit pro potu, intelligatur verum. Ex his constare potest quod per "sanguinem," quern filii Israelis ex pecude Paschali jussi sunt dare super duos postes et super superliminare domuum illorum, intelligatur Divinum Verum procedens a Domino ; hoc etiam receptum fide et vita tutatur hominem contra mala quae exsurgunt ex inferno ; nam Dominus in Divino Suo Vero est apud hominem, est enim Ipsius Do- mini apud ilium, immo Ipse apud ilium. Quis non, qui ex sana ratione cogitat, videre potest, quod Dominus non sit in sanguine suo apud aliquem, sed in Divino suo, quod est Bonum amoris et Bonum fidei, quod recipitur ab homine ? (Quid autem singula ibi significant, nempe quid "duo postes" et "superliminare," quid " perditor " et "percussor " et quid "Aegyptus," et quid plura in illo capite, vide- atur in Arcanis Caelestibus, ubi ilia explicata sunt.) [&.] Ex his nunc absque ulteriore explicatione constat quid significatur per Domini verba cum instituit Sanftam Cenam : " Edentibus illis Jesus accepit panem, et benedixit, fregit et dedit dis- cipulis, et dixit, Accipite, comedite, hoc est Corpus meum : et accepit poculum, et gratiis aclis dedit eis, dicens, Bibite ex eo omnes, hoc enim est Sanguis meus Novi Foederis qui pro multis effunditur Dico vobis quod non bibiturus sim a nunc ex hoc genimine vitis usque ad diem ilium quando hoc bibero vobiscum [novum] in regno Dei " (Matth. xxvi. 26-29 ! Marc. xiv. 22-25 I Luc. xxii. 15-20) : quia per "vinum" intelligitur Divinum Verum nutriens spiritualem vitam, ideo Dominus illis dicit, "Dico vobis quod non bibiturus sim a nunc ex hoc genimine vitis usque ad diem ilium quando hoc bibero vobiscum novum in regno Dei ;" inde patet quod spirituale sit quod intelligitur, dicit enim quod "Ipse bibiturus sit cum illis," et quod "in regno Dei" seu in caelo ; et quod etiam "esurus" cum illis de pecude Paschali ibi {Luc. xxii. 16). Ex illis quae supra dicta sunt, etiam constat quid significatur per haec Domini verba, " Panis quern Ego dabo Caro mea est Amen, amen dico vobis. Nisi comederitis Carnem Filii hominis, et biberitis Ipsius Sangui- nem, non habebitis vitam in vobis: qui comedit meam Carnem, , et bibit meum Sanguinem, habet vitam aeternam, et Ego resusci- tabo ilium extremo die ; nam Caro mea est vere cibus, et Sanguis meus est vere potus : qui comedit meam Carnem et bibit meum Sanguinem, in Me manet et Ego in illo Hie Panis est qui e caelo descendit" (Joh. vi. 50-58) ; CAP. VM VERS. 9.— N. 329O] 609 quod "Caro" Domini sit Divinum Bonum et "Sanguis" Divinum Verum, utrumque ab Ipso, constare potest ex eo, quod ilia sint quae nutriunt animam ; inde dicitur, "Caro mea est vere cibus et Sanguis meus est vere potus ;" et quia homo per Divinum Bonum et Verum conjungitur Domino, ideo etiam dicitur, "Qui comedit Carnem meam et bibit Sanguinem meum, habebit vitam aeternam," et quoque, "in Me manet et Ego in illo." Quod Dominus ita locutus sit, nempe quod dixerit "Carnem" suam et "Sanguinem" suum, et non Divinum Bonum suum ac Divinum Verum suum, est ut sensus litterae Verbi esset ex talibus quae correspondent spiritualibus in quibus sunt angeli ; inde conjun6tio hominum ecclesiae per Verbum Cum illis, quae alioqui non foret (videatur Doftrina Novae Hiero- solymae, n. 252, 258-262 ; et in opere De Caelo et Inferno, n. 303-310). QuOIliam "sanguis" significat Divinum Verum procedens a Domino, et per receptionem ejus ab homine fit conjun6tio cum Domino, ideo sanguis vocatur "Sanguis foederis," "foedus" enim significat conjunclionem. Sanguis vocatur "Sanguis foederis" a Domino cum instituit Sanctam Cenam ; dixit enim, "Bibite ex eo omnes, hoc enim est Sanguis meus Novi Foederis" seu " Testament! "{Matth. xxvi. [27,] 28 ; Marc, xi v. 24 ; Luc. xxii. I'bo). Vocatur etiam "Sanguis foederis" apud Mosen, ubi haec : "Venit Moses" ex Monte Sinai, "et renuntiavit populo omnia verba Jehovae, et omnia judicia : . . . .et scripsit Moses omnia verba Jeho- vae, et surrexit mane in matutino, et aedificavit altare sub monte, ....et misit pueros riliorum Israelis, et obtulerunt holocausta et sacrificaverunt sacrificia pacifica Jehovae juvencos ; et accepit Moses dimidium sanguinis et posuit in crateribus, et dimidium sanguinis sparsit super altare, et accepit Librum Foederis, et legit in auribus populi ; et dixerunt, Omnia quae locutus Jehovah facie- mus et audiemus ; et accepit [Moses] sanguinem et sparsit super populum, et dixit, Ecce Sanguis Foederis quod pepigit Jehovah cum vobis super omnia verba haec Etviderunt Deum Israelis, et sub pedibus Ipsius sicut opus lapidis sapphiri, et sicut substantia caeli t2lquoad munditiem " (Exod. xxiv. 3-1 1) ; quod "sanguis" hie significet Divinum Verum procedens a Domino, ac receptum ab homine, et inde conjunftionem, patet, nam dimidium ejus spargebatur super altare, et dimi- dium super populum; per "altare" enim significabatur omnis cultus qui ex bono amoris, et per "populum" illi qui faciunt cultum ac recipiunt bonum amoris per vera ; omnis 6io ArOCALYPSIS EXPLICATA. enim receptio Divini boni fit per vera facta vitae, et con- junclio inde est per bonum in illis veris. Quod per bonum in illis veris seu per vera fa<5ta vitae sit conjundtio, et quod sanguis fuerit repraesentativum ejus, constat evidenter ex verbis ibi ; factum enim hoc est quando Moses descendit e monte Sinai, unde promulgata fuit Lex, et quoque statuta et judicia quae observaturi, ac dicitur quod "Moses scrip- serit omnia verba ilia Jehovae," et "legerit in auribus populi," qui dixerunt, "Omnia quae dixit Jehovah faciemus et audiemus ;" quae bis dixerunt (videatur ibi versu 3 et 7) ; verba seu vera per facere fiunt vitae : et quia scripsit Moses verba ilia, vocavit ilia " Librum Foederis," per quod signi- ficatur quod per ilia sit conjunctio. Per Legem a Jehovah promulgatam e Monte Sinai, et per statuta et judicia quae etiam tunc mandata fuerunt, significatur omne Divinum Verum, seu Divinum Verum in toto complexu ; inde est quod haec vocentur "Liber Foederis," et Area in qua ille Liber erat, "Area Foederis;" "foedus" significat conjunc- tionem. Quia Divinum Verum, per quod conjunctio, pro- cedit a Domino, ideo etiam Dominus illis visus est sub pedibus sicut opus lapidis sapphiri ; quod visus sic "sub pedi- bus" significat quod Divinum Verum tale sit in ultimis ; Divinum Verum in ultimis est Divinum Verum in sensu litterae Verbi : "opus lapidis sapphiri" significat translu- centiam ejus a Divino Vero in sensu interno seu spirituali ; " DeUS Israelis" est DominuS. (Quod " lapis sapphiri " significet translucentiam a veris internis, videatur n. 9407 ; et quod " Deus Israelis " sit Dominus quoad Divinum Humanum, videatur supra, 11. 328[/].) Inde niltlC patet quod per Divinum Verum factum sit foedus seu conjundtio, et quod sanguis sparsus super altare et dimidium ejus super populum fuerit repraesentativum ejus, quoniam "sanguis" significat Divinum Verum procedens a Domino, et recep- tum ab homine, ut supra dictum est. (Quod " foedus" significet t-onjunctionem, videatur n. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632. Quod Lex in stricto sensu significet decern praecepta Decalogi, et in lato sensu totum Verbum, ita omne Divinum Verum, n. 2606, 3382, 6752, ['17463, 9417: quod inde " Mons Sinai" significet caelum ubi Dominus ex quo Divinum Verum, seu ex quo Lex in sensu stricto et in sensu lato, n. 8399, 8753, 8793, 8805, 9420: et quod altare fuerit principale repraesentativum Domini et cultus Ipsius ex bono amoris, n. 921, 2777, 2811, 4489, 4541, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9963, 9964, 10123, 10151, 10242, 10245, 10642.) [C.] Quoniam "sanguis" significat Divinum Verum procedens a Domino ac receptum ab homine, unde con- junctio, ideo omnia quae repraesentativa essent Divinorum CAF. V., VERS. 9.— N. 329^/]. procedentium a Domino, quae vocantur caelestia et spiri- tualia, inaugurabantur per oleum et per sanguinem, et tunc dicta sunt sancta ; quod inaugurarentur per oleum et per sanguinem ut repraesentarent, erat causa, quia per "oleum" significabatur Divinum Bonum Divini Amoris, et per "san- guinem " Divinum Verum inde procedens, verum enim procedit ex bono. Quod per oleum inaugurationes et sanc- tificationes factae fuerint, videbitur in sequentibus in suo articulo ; hie solum memoranda sunt quae per sanguinem : — Ut cum Msanclificarentur Aharon et filii ejus, quod spargeretur sanguis super cornua altaris, et circumcirca altare ; et super Aharonem et Alios ejus, superque vestes eorum (Exod. xxix. 12, 16, 20, 21 ; Lcvit. viii. 24) ; Quod spargeretur sanguis septem vicibus ante velum quod super area, et super cornua altaris suffitus (Levit. iv. 6, 7, 17, 18) ; Quod antequam intraret Aharon intra velum ad propitiatorium, sacrifi- caret et suffiret, et sanguinem digito spargeret ad propitiatorium septies versus orientem (Levi/, xvi. 12-15) i Quod sanguis holocausti et sacrificii spargeretur super altare, circum altare, et ad fundamentum altaris (Lcvit. i. 5, 11, 15 ; cap. iii. 2, 8, 13 ; cap. iv. 25, 30, 34 ; cap. v. 9 ; cap. viii. 15, 24 ; cap. xvii. 6 : Num. xviii. C25 1 7 : Dcut. xii. 27) ; Quod sanguis spargeretur super cornua altaris, et sic altare expiaretur (Exod. xxx. 10 ; Lcvit, xvi. 18, 19). Quod sanguis ex holocaustis et sacrificiis super altare, circum altare aut ad fundamentum ejus, sparsus et effusus fuerit, erat quia altare cum holocaustis et sacrificiis super eo repraesentavit et inde significavit omnem cultum ex bono amoris et inde veris ; et quia vera procedunt ex bono, ideo sanguis circum altare sparsus et effusus est, circum enim significat procedens. (Sed ilia melius constare possunt ex iis quae de Holocaustis et Sacrificiis in Arcanis Caelestibits ostensa sunt, ut ex sequentibus : — Quod holocausta et sacrificia significaverint omnia cultus ex bono amoris et inde veris, n. 923, 6905, 8680, 8936, 10042. Quod ideo holocausta et sacrificia dicta fuerint "panis," n. 2165; ex causa quia "panis" significat omne quod nutrit spiritualem vitam, n. 2165, 3478, 4976, 5147, 5915, 6118, 8410, 8418, 9323, 10686. Quod holo- causta et sacrificia significaverint Divina caelestia et spiritualia, quae sunt interna ecclesiae, ex quibus omnia cultus, n. 2180, 2805, 2807, 2830, 3519: cum variatione secundum varia cultus, n. 2805, 6905, 8936: quod ideo plura genera holocaustorum et sacrificiorum fuerint, et in illis varii processus, et quoque variae bestiae ex quibus, n. 2830, M9391, 9990. Quod varia quae in specie significaverunt, sciri possint ex singulis processus evolutis per sensum internum, n. 10042. Quod in ritualibus et processualibus sacrificiorum contineantur arcana caeli, n. 10057 ; quod in genere con- tineantur arcana glorificationis Humani Domini, et in sensu respectivo arcana regene- rationis hominis ac purificationis ejus a malis et falsis, n. 9990, 10022, 10042, 10053, 10057. ' Quid significabatur per " minchas," quae erant panes et placentae, quae etiam sacrificabantur, n. 10079. Quid per "libamen" quod erat vinum, n. 4581, 10137.) [d.] Ex his intellects sciri potest, quod per "sangui- nem sacrificii" etiam alibi in Verbo significetur Dividum 6l2 APOCALYPSIS EXPLICATA. Verum : — Ut apud Ezcchiclan, "Die avi omnis alae et bestiae agri, Congregamini et venite, congre- gate vos a circuitu super sacrificium meum quod sacrifico vobis, . sacrificium magnum super montibus Israelis, ut comedatis carnem et bibatis sanguinem ; carnem fortium comedetis, et sanguinem principum terrae bibetis, . . . .et comedetis pinguedinem ad saturi- tatem, et bibetis sanguinem usque ad ebrietatem, de sacrificio meo quod sacrifico vobis : et satiabimini super mensa mea equo, .curru, omni viro belli: sic dabo gloriam meam inter gentes" (xxxix. 17-21) ; agitur ibi de restauratione ecclesiae ; et per "Israelem" et "Jacobum" intelliguntur omnes qui ab ecclesia, de quibus ideo haec dicuntur: per "sacrificium magnum super mon- tibus Israelis," significantur omnia cultus eorum ; per "car- nem" et per "adipem" significatur bonum amoris, et per "sanguinem" verum ex illo bono, ex quibus cultus ; abun- dantia utriusque describitur per quod "comederent carnem et pinguedinem ad saturitatem," et quod "biberent san- guinem usque ad ebrietatem," et hoc "ex sacrificio :" quare etiam dicitur, quod "satiarentur super mensa mea equo, curru, et omni viro belli," per "equum" enim significatur intellectus veri, per " currum " do£trina, et per "virum belli" verum pugnans contra falsum et destruens illud. Quis non videre potest quod per "sanguinem" hie non intelligatur sanguis? ut quod "sanguinem principum terrae biberent," et quod "sanguinem biberent usque ad ebrietatem ex sacrificio." " Principes terrae" significant principalia vera ecclesiae ; inde eorum "sanguis " significat nutritionem spiritualem ex illis veris. Quia talia significantur, ideo in eo capite etiam ultimo dicitur de Israele, per quern signi- ficatur ecclesia, "Tunc non abscondam amplius facies meas ab iis, quia effundam spi- ritum meum supra Israelem" ([Ezeck. xxxix.] vers. 29). Quod dicatur " Die avi omnis alae et bestiae agri," est quia per " avem omnis alae" significatur spirituale verum in omni complexu, et per "bestiam agri" affeftio boni. (Quod per "aves" in Verbo significentur spiritualia, videatur n. 745, 776, 866, 988, COggi, 3219, 5149, 7441 ; similiter per " alas," n. 8764, 9514 ; quod per " bestias " significentur affectiones, et per" bestias agri " affectiones boni, n. 2180, 3218, 3519, 5198, 9090, 9280, 10609; et qu°d inde et aves et bestiae in sacrifices adhibitne fuerint, n. 1823, 3519, 7523. 9280.) Ad confirmationem quod " bestia agri " et " avis " talia significent, velim hie modo unum locum ex Verbo adducere, CAP. V., VERS. 9— X. 329WJ. 613 "Feriam illis foedus in die illo cum bestia agri, et cum ave caelorum, et reptili terrae ; et arcum et gladium et bellum frangam de terra. . . . .et desponsabo te Mihi in aeternum. et desponsabo te Mihi in justitia et in judicio, et in misericordia et in miserationibus, et desponsabo te Mihi in veritate" (Hosch. ii. iS, ig[, 20]); per "ferire foedus cum bestia agri et cum ave caelorum" significatur cum affeclionibus boni et cum veris spiritualibus ; cum his enim conjungitur Dominus homini, est enim Domi- nus in iis apud ilium; quare dicitur "cum illis foedus" ("foedus" est conjunctio). Quod "bestiae" significent affecliones boni, et "aves" spiritualia, in sequentibus in suis articulis plene ostendetur. Quoniam "adeps" in sacrificiis significabat Divinum Bonum et " sanguis " Divinum Verum, utrumque a Domino, ac utrumque receptum ab homine faciebat conjunctionem, ideo prohibitum fuit posteris Jacobi, seu Judaeis et Israelitis, comedere ullum adipem et ullum sanguinem (Videatur Levit. iii. 17 ; cap. vii. 23-27 ; cap. xvii. n-14 : Deutr. xii. 17, 23-25 ; cap. xv. 23) : causa erat, quia gens ilia non in aliquo bono amoris, nec in aliquo vero boni fuit, sed in falsis mali ; et "adipem et sanguinem comedere " apud illos significant commixtionem veri ex bono cum.falso ex malo, quod est profanatio ; inde quoque constare potest quod per "sanguinem" significetur Divinum Verum. (Quod "adeps" seu "pinguedo" in Verbo signified bonum amoris, videatur n. 353, 5943, 6409, 10033 ! et Quod Judaei et Israelitae solum in externis et non in internis fuerint, et inde non in veris et bonis spiritualibus, sed in falsis mali, et quod omnia cultus eorum fuerint externa separata ab internis, et quod usque per externa repraesentare potuerint interna cultus. videatur in Doftrina .Yovat HUroso/ymae,n.24fi.) Quoniam " sanguis " in sacrificiis signifi- cabat Divinum Verum, ideo etiam Vetitum illis fuit sacrificare super fermentato sanguinem sacrifkii (ExoJ. xxiii. 18 ; cap. xxxiv. 25) ; per "fermentum" enim significatur falsum, et per "fer- mentatum" verum falsificatum (videatur n. 2342,7906,8051,9992). Causa quod "Caro Domini" signified Divinum Bonum Divini Amoris, et quod "Sanguis Ipsius" signified Divinum Ve- rum procedens ex illo Bono, est quia duo sunt quae proce- dunt ex Divino Humano Domini, nempe Divinum Bonum et Divinum Verum ; hoc inde est Sanguis Ipsius et illud est Caro Ipsius. Id quod procedit est Divinum Caeleste et Divinum Spirituale, quae faciunt caelos in communi et 614 APOCALYPSIS EXPLICATA. in particulari. (Sed I'lhoc melius constare potest ex illis quae in opere De Caelo et Inferno in sequentibus articulis ostensa sunt : nempe, Quod Divinum Domini faciat Caelum, n. 7-12: Quod Divinum Domini in Caelo sit Amor in Ipsum et Cha- ritas erga Proximum, n. 13-19: Quod inde totum Caelum in toto et in parte referat unum Hominem, n. 59-77: Quod hoc sit ex Divino Humano Domini, n. 78-87: et porro ex illis quae De Sole in Caelo, et De Luce et Calore inde; et Quod Calor sit Divinum Bonum.et Lux Divinum Verum.utrumque procedens a Domino, n. 1 16-140.) Ex illis omnibus aliquatenus comprehendi potest unde est quod Divinum procedens intelligatur per "carnem et san- guinem," nempe Divinum Bonum per " carnem," et Divinum Verum per " sanguinem." Sunt etiam duo apud hominem quae faciunt ejus vitam spiritualem, nempe bonum amoris et verum fidei. Voluntas est receptaculum boni amoris apud eum, et intellects est receptaculum veri fidei apud eum. Omnia quae mentis sunt, hoc est, quae voluntatis et in- tellectus, correspondentiam habent cum omnibus quae corporis ; quapropter moventur haec ad nutum illius. Cor- respondentia voluntatis est in genere cum carne, et corre- spondent intelleclus est cum sanguine. Inde est quod proprium voluntarium hominis in Verbo intelligatur per "carnem," et proprium intellectuale per "sanguinem:" ut apud MattJiaeum, Jesus dixit Simoni, " Beatus, quia caro et sanguis non revelavit tibi " (xvi. 17). , Haec allata sunt ut sciatur quod in Verbo voluntaria et intelleciualia, ita spiritualia, intelligantur per "carnem" et "sanguinem" ubi de homine, et quod Divina ubi de Domino. Sed haec sint pro illis quorum mens potest ele- vari supra naturales ideas et videre causas. [e.] Hoc etiam est quod significatur per "sanguinem et aquam" quae exivit ex peclore Domini, de quo ita apud Johannein, " Quidam ex militibus. . . .latus Ipsius fodit, et statim exivit sanguis et aqua : et qui vidit testatur, et firmum est testimonium ejus ; ille scit se vera dicere ut et vos credatis " (xix. 34, 35) : haec fa6la sunt ut significarent conjunclionem Domini cum humano genere per Divinum Verum procedens ex Divino Bono Amoris Ipsius; " pectus " significat Divinum Amo- rem ; "sanguis et aqua4' significant Divinum Verum proce- dens, "sanguis" Divinum Verum quod pro spirituali homine, et "aqua" Divinum Verum quod pro naturali : omnia enim. quae de Passione Domini in Verbo memorantur, etiam CAP. V., VERS. 9.— N. 329O] 615 significant (videatur supra, n. 83, 195H) ; et quia ilia signi- ficant Amorem Ipsius, et salvationem hominis per Divinum Verum procedens ab Ipso, ideo etiam Evangelista dicit, "Qui vidit testatur, et firmum est testimonium ejus; ille scit se vera dicere ut et vos credatis." Ad ilia quae nunc adducla sunt, velim adjicere sequentia e Verbo : — Apud Sadiariam, " Exulta valde, filia Zionis ; clange, filia Hierosolymae ; ecce Rex tuus venit et loquetur pacem gentibus ; et dominari Ipsius a mari usque ad mare, et a flumine usque ad fines terrae : etiam te, per sanguinem foederis tui emittam vinclos tuos e fovea in qua non aqua" (he. 9-1 1) : haec de Domino, et de instauratione ecclesiae apud gentes ab Ipso ; per "sanguinem foederis" hie intelligitur Divinum Verum per quod conjunclio Domini cum illis qui ab ecclesia Ipsius erunt (ut supra); quare etiam dicitur, "Emittam vin£tos tuos e fovea in qua non aqua," et per illos signifi- cantur gentes quae in falsis ex ignorantia sunt ; "fovea in qua non aqua " significat ubi non verum, et " emittere illos " inde significat liberare ex illis ; quod per "aquam" signifi- cetur verum ecclesiae, videatur supra (n. 71) ; et quod per "vinctos in fovea" significentur qui in falsis ex ignorantia, et tamen in desiderio sciendi vera, in Arcanis Caelestibus (0.4728,4744,5038,6854,7950). Apud Davidem, Deus "animas egenorum servabit, a dolo et violentia redimet animam eorum, et pretiosus erit sanguis illorum in oculis Ipsius ; et vivet, et dabit i 11 i de auro Schebae, et orabit pro illo jugiter, omni die benedjeet illi, ... in capite montium agitabitur fructus ejus " {Psalm. lxxii. 13-16) : agitur hie de "egenis," per quos significantur qui desiderant vera ex affeclione spirituali ; de his dicitur quod "a dolo et violentia redimet animam eqrum," per quod significatur liberatio a malis et falsis quae destruunt bona amoris et vera fidei : receptio Divini Veri ab illis, quod accepta et grata, significatur per quod "pretiosus erit sanguis illorum in oculis Ipsius;" " sanguis "ibi est Divinum Verum recep- tum : reformatio eorum describitur per quod " vivet et dabit illi de auro Schebae, et orabit pro illo jugiter, omni die benedicet illi;" "aurum Schebae" est bonum charitatis ; "orare pro illis jugiter" significat quod continue detine- buntur a falsis et tenebuntur in veris, ct "benedicet illi" significat quod continue' erunt in bono charitatis et fidei : 6i6 APOCALYPSIS EXPLICATA. quare etiam dicitur, "in capite montium agitabitur fruftus ejus;" "caput montium" significat caelum unde a Domino illis bonum amoris, quod est "fruclus." Apud Mosen, "Non recedet sceptrum de Jehudah, nec legislator ab inter pedes ejus, usque dum venit Schiloh ; qui ligabit ad vitem asininum pullum suum, et ad vitem nobilem filium asinae suae, dum laverit in vino indumentum suum, et in sanguine uvarum velamen suum" {Genes. xlix. 10, n) : agitur in eo prophetico de Domino, de quo dicitur, " Ligabit ad vitem asininum pullum suum, et ad vitem nobilem filium asinae suae," et quod "lavabit in vino indumentum suum, et in sanguine uvarum velamen suum," et per "vitem" significatur ecclesia, ac per "vinum" et "sanguinem uva- rum" significatur Divinum Verum. (Quid per reliqua, videatur in cxplicatione super ilia verba in Arcanis Caelestibus.) Simile per " Sailgui- nem uvae" intelligitur in Daiteronomio (xxxii. 14), ubi agitur de Ecclesia Antiqua reformata per Divinum Verum. [/.] Ex his quae in hoc articulo et in praecedente ostensa sunt, constare potest illis qui agnoscunt spiritualem sensum Verbi quod per " Redemisti Deo nos in sanguine tuo" intelligatur conjunclio cum Divino per agnitionem Domini et per receptionem Divini Veri ab Ipso : et quod simile per "sanguinem" intelligatur in Libro hoc prophe- tico in capite xii., ubi dicitur, Quod Michael et angeli ejus vicerint draconem per sanguinem Agni et per verbum testimonii ["illorum (vers. 11) ; " sanguis Agni" et " verbum testimonii " dicitur, quia "san- guis Agni" significat receptionem Divini Veri a Domino, et "verbum testimonii" agnitionem Divini Humani Ipsius. Quod "sanguis" significet Divinum verum, adhuc constare potest ex sensu opposito ejus, in quo "sanguis" significat violentiam Divino Vero illatam per falsa mali, et per ilia destru6lionem ejus : et quia opposita etiam manifestant quid significatur in sensu genuino, ideo velim aliqua loca adducere in quibus " sanguis "-et "sanguines" id significant. Sciendum est quod pleraque in Verbo etiam oppositum sensum habeant, et quod ex illo sensu sciri possit quid significatur in sensu genuino. Sint itaque haec pro illus- tratione : — In Apo<;alypsi, "Secundus Angelus effudit phialam suam in mare, et factum est quasi sanguis mortui ; et omne animal vivens in mari mortuum est. Et CAP. V.( VERS. 9. — N. 329[/]. 617 tertius angelus effudit phialam suam in flumina et in fontes aqua- rum, et factae sunt sanguis " (xvi. 3, 4) ; et alibi, Duo testes "potestatem habent super aquas, convertendi eas in sangui- nem " (Apcc. xi. 6) ; apud Esaiam, "Aquae Nimrim desolationes erunt et aquae Dimonis plenae sunt sanguine " (xv. 6, 9) ; apud Davidem, "Misit tenebras et obtenebravit vertit aquas eorum in sanguinem, et occidit piscem eorum" (Psalm, cv. ['>28, 29): ex his locis ex opposito apparet quid significat "sanguis; " "sanguis" enim in genuino sensu significat Divinum Ve- rum, et apud recipientes verum ex bono ; inde in opposito sensu significat violentiam illatam Divino Vero, ac apud illos qui id faciunt falsum ex malo. Hoc oppositum apparet ex eo, quod dicantur "aquae" maris, fluminum et fontium "versae in sanguinem;" per "aquas" enim significantur vera, quare per " sanguinem " ibi falsa, quae destruunt vera : per "animal vivens in mari" et per "piscem" significan- tur vera scientifica ; ita per ilia ex sanguine mortua et occisa significantur ilia vera etiam destrucla. (Quod per "aquas" significentur vera, videatur supra, n. "J I ; et quod per " pisces " vera sci- entifica quae naturalis hominis, in Arcanis Caelestibus, n. 40, 991.) Porro ill A pocalypsi, " Aspexi cum aperuisset sigillum sextum, et ecce terrae motus magnus faclus est, et sol faclus est niger ut saccus, et luna tota facia est [sicut] sanguis" (vi. 12) ; apud Joclem, "Dabo prodigia in caelis et in terra, sanguinem, et ignem, et columnas fumi ; sol vertetur in caliginem, et luna in sanguinem, antequam venit dies Jehovae magnus " (iii. 3, 4 [B. A. ii. 30, 31]) : etiam hie ex opposito cognoscitur quod "sanguis " significet violentiam illatam Divino Vero; per "solem" enim in Verbo significatur Divinum Caeleste, quod est Divinum Bonum, et per "lunam" significatur Divinum Spirituale, quod est Divinum Verum ; ideo dicitur quod "luna vertetur in sanguinem." (Quod "luna" id significet, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 118,119.) Apud Esataill, "Qui ambulat in justitiis, et loquitur rectitudines obturat aurem suam ne audiat sanguines, et occludit oculos suos ne videant malum " (xxxiii. 15) ; 6i8 APOCALYPSIS EXPLICATA. quod "obturare aurem ne audiat sanguines" sit ne audiat falsa ex malo, patet. Apud Davidem, "Perdes loquentes mendacium, virum sanguinum et doli abominatur Jehovah " {Psatm. v. 7 [B. A. 6]) ; " vir sanguinum et doli " pro illis qui in falsis ex malo sunt ; quare dicitur, "Perdes loquentes mendacia ;" "mendacia" in Verbo significant falsa. Apud Esaiam, " Fiet reliclus in Zione et residuus in Hierosolyma sanclus dicetur Ipsi, omnis scriptus ad vitam in Hierosolyma; cum laverit Dominus excrementum filiarum Zionis, et sanguines Hierosolymae abluerit e medio ejus per spiritum judicii et per spiritum expurgationis " (Wiv. 3, 4) : quia per " Hierosolymam " significatur ecclesia quoad doc- trinam, ideo dicitur, "Cum sanguines ejus abluerit e medio ejus," per quos ideo significantur falsa mali : per "spiritum judicii" significatur Divinum Verum ; et quia hoc purificat, dicitur "per spiritum expurgationis." Apud Ezechielem, " In die quo nata es, praeterivi praeter te, et vidi te conculcatam in sanguinibus tuis ; et dixi tibi. In sanguinibus tuis vive ; et dixi tibi, In sanguinibus tuis vive Lavi te . . . et ablui sanguines a super te et unxi te oleo " (xvi. 5, 6, 9, 22, 36, 38) ; agitur etiam hie de Hierosolyma, per quam significatur ecclesia quoad doclrinam veri ; primum hie de falsis mali in quibus fuit antequam reformata, et dein de ejus refor- matione ; falsa mali significantur per quod visa sit "con- culcata in sanguinibus ;" et reformatio ejus per quod "laverit et abluerit sanguines, et unxerit oleo;" "lavare" significat purificare per vera, "abluere sanguines" significat removere falsa mali, et "ungere oleo" significat donare bono amoris. In TJircnis, "Ob peccata prophetarum " Hierosolymae, "iniquitates sacerdotum ejus, effundentium in medio ejus sanguinem justorum ; errarunt caeci in plateis, polluti sunt sanguine ; ea quae non possunt tan- gunt vestimentis suis " (iv. 13, 14) ; per "prophetas Hierosolymae" significantur illi qui doce- bunt vera doftrinae, et per "sacerdotes" qui ducent per vera ad bonum ; hie in opposito, quia dicitur " Ob peccata" illorum : per " effundere sanguinem justorum" significatur falsificare vera et adulterare bona : quare dicitur " Errarunt caeci in plateis, polluti sunt sanguine, ea quae non possunt tangunt vestimentis suis;" "errare caeci in plateis" signi- CAP. V., VERS. 9.— N. 329E/]. 619 ficat prorsus non vidcre vera ("plateae" sunt vera), "pol- luti sanguine" significat prorsus in falsis : "ea quae non possunt tangunt vestimentis " significat quod quae non possunt pervertere usque falsificent ; "vestimenta" sunt vera quae investiunt interiora, quae vera sunt vera sensus litterae Verbi. Apud Esaiam, "Omnis turba conturbabitur terrae motu, et vestis est polluta sanguini- bus " (ix. 4 [£. ^. 5]) ; "terrae motus" significat perversionem ecclesiae per falsi- ficationem veri, et "vestis polluta sanguinibus" significat falsificationem sensus litterae Verbi. Apud Jeremiam, "Malitias docuisti vias tuas, etiam in alis [tuis] inventi sunt sanguis ani- marum innocentium, non in perfossione inveni eos, sed in omnibus illis" (ii. 33, 34); simile hie significatur per "sanguinem inventum in alis" quod supra per "quae non possunt tangunt vestimentis suis" ("alae" sunt vestimenta) ; quod "non in perfossione invenerit eos, sed in omnibus illis," significat quod ipsa vera non ausi fuerint destruere, sed quod vera sensus lit- terae falsificaverint ("alae" significant ilia vera). Apud Esaiam, " Manus vestrae sanguinibus plenae sunt" (i. 15) : apud eundem, "Manus vestrae pollutae sunt sanguine, et digiti vestri iniquitate ; labia vestra locuta sunt mendacia, et lingua vestra perversitatem medi- tata est ;. . . .pedes eorum ad malum currunt, et festinant ad effun- dendum sanguinem innocentem ; cogitationes eorum cogitationes iniquitatis" (lix. 3, 7): "manus pollutae sanguine et digiti iniquitate," significat quod in omnibus eorum sit falsum et malum falsi ; " manus" et "digiti" significant potentiam, et inde omnia apud illos quae possunt : quia haec significantur, ideo etiam dicitur, "Labia vestra locuta sunt mendacia, et lingua vestra per- versitatem meditata est;" "mendacia" sunt falsa, et "perver- sitas" est malum falsi: quod "pedes eorum festinent ad effundendum sanguinem innocentem," significat ad destru- endum bonum amoris et charitatis ; hoc significatur per "effundere sanguinem innocentem;" bonum innocentiae est ex quo omne bonum et verum caeli et ecclesiae (videatur in opere De Caelo el Inferno, n. 276-283). Ex his COnstare potest quid in communi sensu per "sanguines" in plurali significatur, 620 AFOCALYPSIS EXPLICATA. quod nempe violentia illata tarn veris quam bonis Verbi et ecclesiae. [{/>] Quoniam per "effundere sanguinem innocentem" significatur destruere bonum amoris et charitatis, ideo omnibus modis praecautum fuit ne sanguis innocens effun- deretur, et si effunderetur Quod terra expiaretur (Deutr. xix. 10, 13 ; cap. xxi. 1-9) ; "terra" enim significat ecclesiam. Apud Esaiam, "Jehovah exiens e loco suo ad visitandum iniquitatem. . . .terrae ; tunc revelabit terra sanguines suos, et non celabit amplius occisos suos " (xxvi. 21) ; per "sanguines" quos terra revelabit significantur omnia falsa et mala quae destruxerunt vera et bona ecclesiae ; "terra" est ecclesia ubi ilia : per "occisos " significantur qui per ilia perierunt. (Quod "occisi" significent illos qui per falsa et mala perierunt, videatur supra, n. 315.) In Apocalypsi, In Babylonia "sanguis prophetarum et sanctorum inventus est et om- nium qui occisi sunt super terra" (Wxviii. 24) ; "sanguis prophetarum et sanctorum" pro exstinftis veris et bonis, et "occisi" pro illis qui per falsa et mala perie- runt (ut mox supra). Simile intelligitur per Sanguinem prophetarum "qui effusus super terram, a sanguine Abelis justi usque ad sanguinem Sachariae filii Barachiae, quern occiderunt inter Templum et Altare " {Matth. xxiii. 30, 34, 35 ; Luc. xi. 50, 51) ; in sensu spirituali per "Abelem" intelliguntur illi qui in bono charitatis sunt, et abstracte a persona ipsum illud bonum; et per " Cainum " illi qui solam fidem faciunt unicum salutis medium, et bonum charitatis nihili, et inde id rejiciunt et occidunt ; et per "Sachariam" intelligun- tur illi qui in veris doctrinae sunt, et abstrafte a persona ipsum verum doftrinae : inde per utriusque "sanguinem" significatur exstinctio omnis boni et veri : per quod "occi- derint ilium inter Templum et Altare" significatur in sensu spirituali omnimoda rejectio Domini, nam "Templum" signi- ficat Dominum quoad Divinum Verum, et "Altare" Ipsum quoad Divinum Bonum, et [per] "inter ilia" significatur lltrumque simill. (Quod Abel in sensu repraesentativo sit bonum charitatis, videatur n. 342, [2)354, 1179, 3325; et quod Cain sit fides sola separata a charitate, n. 340, l3l347, 1179, W3325. Quod "propheta" signified doctxinam veri, n. 2534, 7269. Quod " Templum " signified Dominum quoad Divinum Verum, ac " Altare " CAP. V., VERS. 9. — N. 33O. 621 Ipsum quoad Divinum Bonum, et in sensu respectivo regnum Domini et ecclesiam quoad ilia, n. 2777, 3720, 9714, 10642. Quod inter tltrttmque signified ubi con- jugium Divini Veri ac Divini Boni est, n. 10001, 10025.) In Verbo pluries legitur de condemnatis ad mortem, quod sanguines illorum super illis essent ; et per id in spirituali sensu intelligitur quod damnatio esset super illis propter falsa et mala per quae destruxerunt vera et bona ecclesiae ; nam per "san- guines" in genere significantur omnia falsa doftrinae, vitae et cultus, per quae mala quae destruunt ecclesiam : haec mala quoad partem recensentur apud Ezechiclcm (cap. xviii. 10-13); haec etiam significantur per "sanguines" apud JoJianncm, "Quotquot Ipsum receperunt, dedit iis potestatem ut filii Dei essent, credentibus in nomen Ipsius, qui non ex sanguinibus, neque e voluntate carnis, neque e voluntate viri, sed ex Deo nati sunt " (i. 12, 13); per "nomen Domini" intelliguntur omnia vera et bona per quae colendus est ; per " sanguines " intelliguntur omnia falsa et mala quae destruunt ;" per " voluntatem carnis" et per "voluntatem viri" significantur omnia mala amoris et falsa fidei, "caro" enim significat proprium hominis voluntarium ex quo omne malum, et "vir" significat pro- prium hominis intellectuale ex quo omne falsum, "voluntas " est ubi ilia; "a Deo nasci " est regenerari per vera fidei et per vitam secundum ilia. 330. "Ex omni tribu et lingua." — Quod significet ab omnibus qui in vcris quoad doclrinam et quoad vitam sunt, constat ex significatione "tribus," quod sint omnia vera et bona in complexu (de qua supra, n. 39), ilia enim per "duodecim tribus" significantur, et inde per unamquamvis tribum aliquid veri et boni; quare per "ex omni tribu" significatur ex omnibus qui in aliquo genere veri et boni sunt; et ex significatione "linguae," quod sit doctrina vitae et fidei. Quod "tribus" significent omnia vera et bona in complexu, in suo articulo infra plenius ostendetur ; pariter quod "lingua" significet doclxinam vitae et fidei, ita religionem. (Hie solum adducentur quae de significatione " tribuum " in Arcanis CaeUs/iius, ostensa sunt: nempe, Quod duodecim tribus Israelis reprae- sentaverint et inde significaverint omnia vera et bona in complexu, n. 3858, 3926, 4060,6333: quod similia duodecim apostoli Domini, n. 2129, 3354, 3488, 6397: causa quod duodecim fuerint, est quia "duodecim" significant omnia, n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913. Quia duodecim tribus repracsentaverunt et inde signi- ficaverunt omnia vera et bona in complexu, quod inde repraesentaverint caelum et ecclesiam, n. 6337, 6637, 7836, 7891, 7996. Quod duodecim tribus varia significent 622 APOCALYPSIS EXPLICATA. secundum ordinem in quo nominantur, ac ita quoque omnia caeli et ecclesiae cum varietate, n. 3862, 3926, 3939, 4603, seq., 6337, 6640, 10335. Quod ideo responsa dari potuerint et data sint per Urim et Thummim, ubi nomina duodecim tribuura Israelis lapidibus pretiosis insculpta fuerunt, n. 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9873, 9874, 9905.) 33l[f/]. "Ei populo et gente." — Quod significet qui ab ec- clcsia Domini spirituali et ab ecclesia Ipsius caelesti, constat ex significatione "populi" et "gentis" in Verbo ; quod per " populum " significentur qui in bono spirituali sunt, et per " gentem " qui in bono caelesti, ita qui ab ecclesia Domini spirituali et ab ecclesia Ipsius caelesti sunt. Quod duo regna sint in quae caeli distincrti sunt, nempe regnum caeleste et regnum spirituale; et quod in regno caelesti sint qui in bono amoris in Dominum sunt, et in regno spirituali qui in bono charitatis erga proximum, videatur in opere De Caclo et 'Inferno (n. 20-28) : at duo ilia regna non solum sunt in cae- lis, sed etiam in terris, et in terris vocantur ecclesia caelestis et ecclesia spiritualis. Pauci sciunt quid in specie per " populum" aut " populos," et quid in specie per " gentem " aut "gentes" in Verbo significatur ;" ideo velim aliqua loca e Verbo adducere, ubi simul nominantur, ex quibus patebit quod distinclum quid per " populum "et distinclum quid per "gentes" significetur ; nam nisi distinctum quid significaretur, non utrumque simul nominaretur : ut in sequentibus locis : — Apud Esaiatn, " Honorabunt Te populus validus, urbs gentium robustarum timebunt Te ;. . . .Jeho'vah. . . .absorbebit in monte hoc facies obvolutionis, obvolutionem super omnes populos, et velamen obvelatum super omnes gentes " (xxv. 3, 7, 8) ; distinguitur hie inter "populos" et inter "gentes," quia "populi" significant illos qui e regno spirituali Domini sunt, et "gentes" illos qui e regno caelesti Ipsius; ita illos qui in bono spirituali et qui in bono caelesti. Bonum spirituale est bonum charitatis erga proximum et inde bonum fidei, et bonum caeleste est bonum amoris in Dominum et inde bonum amoris mutui : verum hujus boni est quod intelligitur per "urbem gentium robustarum, nam "urbs" significat doctrinam veri seu vera doctrinae ; per " absor- bere obvolutionem super omnes populos et velamen obve- latum super omnes gentes," significatur quod discutietur umbra quae obtexit intellectum ne videantur vera et percipiantur bona quae ecclesiae et caeli sunt. Apud eundem, CAP. V., VERS. 9. — N. 331 1>]. 623 " Appropinquate gentes ad audiendum, et populi auscultate ; audiat terra et plenitudo ejus" (xxxiv. 1): quia "gentes" significant illos qui in bono amoris sunt, et " populi " illos qui in bono charitatis et inde veris fidei, ideo dicitur de gentibus quod " appropinquarent," et de populis quod "auscultarent ;" " appropinquare " significat obedire et instrui : ac ideo dicitur, "Audiat terra et plenitudo ejus;" per "terram" significatur ecclesia quoad bonum, et per " plenitudinem ejus" significantur vera. Apud eundem, "Ego Jehovah vocavi Te in justitia, et apprehendam manum tuam, et dabo Te in foedus populo, in lucem gentium " (xlii. 6) ; apud eundem, " Educ populum caecum cui oculi sunt, et surdos quibus aures ; omnes gentes congregentur una, et conveniant populi" (xliii. 8, 9) ; apud eundem, "In testem populis dedi Ipsum, principem et legislatorem Mgentibus" (lv. 4, 5) ; apud eundem, "Sic dixit Dominus Jehovih, Ecce tollam erga gentes manum meam, et erga populos attollam signum meum" (xlix. 22); apud eundem, " Populi ambulantes in tenebris viderunt lucem magnam :. . . .multipli- casti gentem, illi magnum reddidisti gaudium " (ix. I, 2 [B. A. 2, 3]) ; et apud eundem, " Fiet in die illo, radicem Jischaji, quae stans in signum populorum, gentes quaerent et toilet signum gentibus, et congregabit ex- pulsos Israelis" (xi. 10, 12) ; haec quae in his locis de Domino dicta sunt, ac per "popu- los et gentes" intclliguntur omnes qui ab ecclesia Ipsius ; nam omnes qui ab ecclesia Domini sunt, vel e regno Ip- sius caelesti sunt vel e regno Ipsius spirituali ; praeter illos qui in duobus istis regnis, nulli dantur qui ab ecclesia. Sunt etiam duo quae faciunt ecclesiam, bonum et verum, utrumque a Domino; per "gentes" intelliguntur illi qui in bono sunt, et per "populos" illi qui in vero ; et abstrafte a personis, per "gentes" significantur bona ecclesiae, et per " populos" vera ejus: quod per "populos" significentur vera ecclesiae, est quia bonum spirituale, seu bonum chari - tatis erga proximum, in quo sunt illi qui per "populos" intelliguntur, in sua essentia est verum. (Vidcatur in Arcanis Caelcslibus, n. 8042, 10296; causa quod ita sit, n. 863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044> 624 APOCALYPSIS EXPLICATA. 155S, 2256, 4328, 4493, 5113, 9596; quale inde discrimen inter illos qui e regno cae- lesti sunt et illos qui e regno spiritual!, n. 2088, 2669, 2708, 2715, 3235, 3240, 4788, 7068,8521,9277,10295.) Apud eundem, " In tempore illo adducetur munus Jehovae Zebaoth, populus distraclus et expilatus,. . . .et gens delineata et conculcata, cujus terram de- praedati sunt fluvii, ad locum nominis Jehovae [Zebaoth], montem Zionis " (xviii. 2, 7) : agitur ibi de invitatione omnium ad ecclesiam ; quare etiam nominatur "populus" et "gens :" "mons Zionis" significat ecclesiam ad quam invitantur ; per "populum distra£tum et expilatum" significantur illi apud quos vera, ab illis qui in falsis doftrinae sunt, sublata, mutata aut perversa sunt ; per "gentem delineatam et conculcatam, cujus terram depraedati sunt fluvii," significantur illi apud quos bona similiter; "fluvii" sunt falsa et ratiocinationes ex illis. Apud Sacliariam, " Adhuc venient populi, et habitatores urbium magnarum ad depre- candum facies Jehovae ;. . . .et sic venient populi multi et gentes numerosae ad quaerendum Jehovam Zebaoth in Hierosolyma" (viii. [20,] 21, 22) : per " populos " et per "gentes " etiam ibi significantur omnes qui ab ecclesia Domini, per "populos" illi qui ab ecclesia Ipsius spirituali, et per "gentes" illi qui ab ecclesia Ipsius caelesti ; " Hierosolyma," quo venient, est ecclesia. Apud Davidem, "Pones Me in caput gentium; populus quern non noveram, servient Mihi " {Psalm, xviii. 44 [B. A. 43]) ; apud eundem, Jehovah "subjiciet populos sub nos, et gentes sub pedes nostros:. ... regnat Deus super gentes, ... .spontanei populorum congregati sunt" [Psalm, xlvii. [4,] 9, 10 [B. A. 3, 8, 9]) ; apud eundem, "Ad cognoscendum in terra. . .inter omnes gentes salutem tuam ; con- fitebuntur Tibi populi, Deus,. . . .laetabuntur et jubilabunt gentes, eo quod judicaturus es populos recftitudine, et gentes in terram dufturus es " {Psalm, lxvii. 3-5 [B. A. 2-4]) ; apud eundem, •' Memento mei Jehovah in beneplacito populi tui lit laeter in gaudio gentium tuarum " {Psalm, cvi. 4, 5) ; apud eundem, " Confitebor Tibi inter gentes, Domine, psallam Tibi inter populos" {Psalm. Mlvii. 8-10 [B. A. 7-9] ; Psalm, cviii. 2-4 [B. A. 1-3]) : CAP. V., VERS. 9— N. 331 [a]. 625 in his locis etiam "populi" et "gentes" nominantur, per quos intelliguntur omnes qui in veris et bonis sunt ; ipsae etiam voces quae dicuntur de populis sunt voces quae praedicantur de veris, et quae de gentibus sunt voces quae praedicantur de bonis. Quod non alii per "gentes" intelligantur, etiam patet ex eo, quod a Davide ilia dicta sint, qui gentium Cananaearum hostis fuit. Apud Lucam, "Viderunt oculi mei salutare tuum, quod praeparasti ante faciem om- nium populorum, lumen in revelationem gentium" (ii. ['130-32). Apud Zephaniatn, " Reliquiae populi mei depraedabuntur eos, et residui gentis meae hereditabunt eos " (ii. 9). Apud Mosen, Cum duo filii in utero colliderent, abivit Rebecca ad quaerendum Jeho- vam ; "cui dixit Jehovah, Duae gentes in utero tuo, et duo populi ex visceribus tuis separabuntur " {Genes, xxv. ^22, 23) ; et apud eundem, "Memento dierum saeculi quum hereditatem daret Altissimus gen- tibus, quum separaret filios hominis ; constituit terminos populorum juxta numerum filiorum Israelis" {Deutr. xxxii. [7,] 8); per " filios hominis " simile significatur quod per " populos," nempe qui in veris et bonis spiritualibus sunt ; quare de illis dicitur, "Quum separaret filios hominis, constituit ter- minos populorum juxta numerum filiorum Israelis ;" per "filios Israelis" significatur ecclesia spiritualis, et per "nu- merum" eorum, seu duodecim tribuum ab illis nominatarum, significantur omnia vera et bona ibi (videatur mox supra, n. 330); ideo illi vocantur "populi:" "separare" illos et " constituere terminos " illorum, significat abalienare a falsis et donare veris ; et "hereditatem dare gentibus" significat caelum et conjunctionem cum illis qui in bono amoris sunt. Apud Danielem, "Omnes populi, gentes, et linguae Ipsum colent ; dominium Ipsius dominium aeternum quod non transibit, et regnum Ipsius quod non peribit" (vii. 14) ; haec de Domino; et per "populos" et "gentes" intelli- guntur omnes qui in veris et bonis sunt; et per "omnes linguas" intelliguntur e quacunque doctrina seu religione ; nam ecclesia Domini est universalis, est enim apud omnes qui in bono vitae sunt, et ex doftrina sua speclant ad caelum, et per id se conjungunt Domino (de quibus videatur in 626 APOCALYPSIS EXPLICATA. opereZ?]. 631 5708.7973); at cum innumerabilia, quae infinite multa sunt, exprimenda sunt, dicuntur " myriades myriadum " et " chili- ades chiliadum :" praeterea cum duo numeri multiplicati, unus major et unus minor, qui simile significant, una dicuntur, sicut cum decern et centum, aut centum et mille, tunc minor dicitur de bonis, et major de veris ; causa est quia unumquodvis bonum consistit ex pluribus veris, forma- tur enim bonum ex veris, et inde producitur bonum per vera ; ex eo est quod major numerus dicatur de veris et minor de bonis; similiter hie "myriades myriadum" ac "chiliades chiliadum." Quod ita sit, illustretur per hoc: unum jucundum affeclionis sisti potest per plures ideas cogitationis, et exprimi per varia in loquela ; jucundum affeclionis est quod vocatur bonum ; ac ideae cogitationis et varia in loquela, quae ex jucundo seu bono illo proce- dunt, sunt quae vocantur vera ; similiter se habet cum uno voluntatis ad multa intelleflus ejus, et quoque cum uno amoris ad multa exprimentia ilium ; inde quoque est quod "multum" et "multitudo" in Verbo dicatur de veris, ac "magnum" et "magnitudo" de bono, magnum enim in se multa continet : sed haec dicta sunt illis qui illustrari possunt per exempla, ut sciant undenam est quod "chili- ades" significent aeque innumerabilia ac "myriades," at usque quod "myriades" dicantur de veris, et "chiliades" de bonis. [b.] Quod hi numeri talia significent, constare potest a sequentibus his locis : — Apud Mosen, "Primogenitobovis ejus honor illi, et cornua monocerotis cornua ejus ; his populos feriet una ad fines terrae, et hi myriades Ephraimi et hi chiliades Menascheh" {Dcutr. xxxiii. 17) : haec dicta sunt de Josepho, per quern in sensu repraesen- tativo significatur Dominus quoad Divinum spirituale, et quoad regnum Ipsius spirituale (videatur n. 3969, 3971, 4669, 6417) ; per binos ejus filios "Ephraimum" et "Menaschen," signi- ficantur bina illius regni, nempe intellectuale verum et voluntarium bonum, per " Ephraimum " intellectuale verum, et per "Menaschen" voluntarium bonum; inde est quod dicatur "myriades Ephraimi" et "chiliades Menascheh:" (quod ilia per " Ephraimum " et "Menaschen" significcntur, videatur in Arcanis CaeUstibus, n. 3969, 5351, 5353, 5354, 6222, ['16234, 6238, 6267, 6296 ;) quid per " primogenitum bovis" et per "cornua monocerotis" ibi significatur, videatur supra (n. 3 i6[c/]). Apud Davidem, 632 APOCALYPSIS EXPLICATA. "Currus Dei binae myriades, chiliades angelorum pacis ; Dominus in illis, Sinai in sancluario" {Psalm, lxviii. 18 [B.A. 17]); per "currus Dei" significantur vera doctrinae, et per " an- gelos pacis" significantur bona ejus ; quare de illis dicuntur "myriades," et de his "chiliades:" (quod "currus" significent vera doclrinae, videatur n. [02762, 5321, 8215; et quod "pax" signified intimum boni, in opere De Caeio et inferno, n. 284-290:) et quia Dominus dicitur "Dominus" ex Bono, et "Sinai" significat caelum ubi et unde Divinum Verum, ideo dicitur "Dominus in illis, Sinai in sanctuario ;" " sanctuarium" est caelum et ecclesia ubi Divinum Verum. (Quod Dominus dicatur "Dominus" ex Divino Bono, ac " Deus" ex Divino Vero, videatur n. 4973, 9167, 9194; et quod "Sinai" signified caelum ubi Dominus ex quo Divinum Verum, seu ex quo Lex in sensu strido et in sensu lato, n. 8399, 8753, 8793, 8805, 9420.) Apud eundem, " Non timebis tibi a pavore noclis, a telo volat interdiu, a peste in caligi- ne serpit, a morte vastat in meridie ; cadent a latere tuo chilias, et myrias a dextra'tua" {Psalm, xci. 5-7) : haec dicta sunt de falsis et malis quae non sciuntur esse falsa et mala, et de falsis et malis quae sciuntur esse falsa et mala, et usque irrepunt in cogitationem et in voluntatem ac homines perdunt : falsa quae sciuntur esse falsa intelliguntur per "telum quod volat interdiu;" et mala quae sciuntur esse mala et tamen intrant, intelliguntur per " mortem quae vastat [21in meridie ;" et falsa quae non sciuntur esse falsa, intelliguntur per "pavorem noctis ;" et mala quae non sciuntur esse mala, per "pestem quae in caligine ser- pit :" destruclio malorum horum significatur per " chiliadem quae cadet a latere ejus ;" et destruclio falsorum per "myriadem quae cadet a dextra ejus;" etiam per "latus" a quo cadent significatur bonum, et per "dextram" verum boni: quod "chilias" dicatur de malis, et "myrias" de falsis, est quia falsa sunt opposita veris, et mala sunt oppo- sita bonis, ac opposita per similia verba et per similes numeros in Verbo exprimuntur. Apud eundem, " Horrea nostra plena, depromentia a cibo in cibum ; greges nostri chi- liades, myriades in plateis nostris " {Psalm, cxliv. 13): per "horrea" et per "cibum" significantur bona et vera ecclesiae, nam cibi spirituales sunt cognitiones veri et boni, per quas intelligentia ; similia, sed interiora, significantur per " greges ;" quare bona ecclesiae intelliguntur per " chili- ades," et vera ejus per "myriades;" et quia vera intelli- guntur per "myriades," ideo dicitur "myriades in plateis CAP. V., VERS. II. — N. 336[/>]. 633 nostris," per "plateas" enim urbis significantur vera doc- trinae. (Quod "cibus" significet et bonum et verum, videatur n. 3114, 44S9, 4792. 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, ['1S65S. M59i5. 6277, 8418. 8562, 9003; inde quoque "horrea" quae sunt supellectilia illius : quod per "greges" significentur interiora bona et vera, quae vocantur spiritualia, n. 1565, 2566, 3767, 3768, 3772. 3783, 3795, 5913, 6044, 6048, 8937, 10609.) Apud Llicliam, "Num deleclabitur Jehovah chiliadibus arietum, myriadibus rivorum olei?" (vi. W7:) quia per "arietes" significantur bona spiritualia, et per " rivos olei " significantur vera procedentia ex bono, ideo de his dicuntur " myriades" et de illis " chiliades ;" (quod per "arie- tes" significentur bona spiritualia, videatur n. 2830, 4170;) et quia per "oleum" significatur bonum amoris, inde per "rivos" ejus significan- tur procedentia ex illo, quae sunt vera. Apud Danielem, " Videns fui usque dum throni projecti sunt, et Antiquus dierum sedit, . . . .flumen ignis emanans et exiens a coram Ipso ; chilias chilia- dum ministrabant Ipsi, et myrias myriadum coram Ipso stabant" (vii. 9, 10) : agitur ibi de adventu Domini, et per "thronos" qui pro- jecti significantur falsa ecclesiae quae destrucla ; per "An- tiquum dierum " intelligitur Dominus ab Aeterno ; per "flumen ignis emanans et exiens a coram Ipso" significatur Divinum Bonum Amoris et inde Divinum Verum ; per "flumen ignis" emanans Divinum Bonum Amoris, et per idem "exiens" Divinum Verum procedens ; quia utrumque significatur, ideo dicitur "chilias chiliadum ministrabant Ipsi, et myrias myriadum stabant coram Ipso;" "chilias" de Divino Bono, et " myrias " de Divino Vero ; " ministrare " etiam praedicatur de bono (videatur supra, n. 155), et "stare" sicut "exire" praedicatur de vero. Apud Mosen, Quando quiescebat area, dixit Moses, " Redi Jehovah, myriades chilia- dum Israelis " {Num. x. 36) : quoniam per "arcam" significabatur Divinum caeleste procedens a Domino, ex Lege seu Testimonio quod in ilia, et per " Israelem " significabatur ecclesia quoad receptionem Divini Boni et Divini Veri, ideo dicitur "myriades chilia- dum Israelis," per quae significantur vera ex bono quae in Israele seu in ecclesia. Quid autem "chilias" seu "mille" significant, 'dum eis non adjunguntur "decern millia" seu " myrias," videbitur in suo articulo in sequentibus ; pariter quid " numerus." 634 APOCALYPSIS EXPLICATA. 337. {las. 12.] " Dicentes voce magna, Dignus est Agnus occisus." — Quod significet agnitionein corde quod omne Divi- num sit ex Divino Humano Domini non agnito et a midtis negato, constat ex significatione "dicere voce magna," quod sit agnitio corde (de qua sequitur) ; ex significatione "digni," cum de Domino, quod sit meritum et justitia (de qua supra, n. 293, 303) ; hie itaque quod omne Divinum Sibi ex propria potentia, ita ex merito, comparaverit, et sic quod ex justitia omne Divinum Ipsi sit ; (quod hoc per "dignus est" intelligatur, constat ex illis quae mox se- quuntur, nempe " accipere potestatem et divitias et sapien- tiam, et honorem et gloriam et benedictionem," per quae in complexu significatur omne Divinum ;) ex significatione "Agni," quod sit Dominus quoad Divinum Humanum (de qua etiam supra, n. 314) ; et ex significatione "occisi," quod sit non agniti et a multis negati (de qua etiam supra, n. 3i5[/r], 328[rt]) : ex his patet quod per "dicentes voce magna, Dignus est Agnus occisus," significetur agnitio corde quod omne Divinum sit ex Divino Humano Domini non agnito et a multis negato. Quod omne Divinum sit in Humano Domini et ex Illo in caelo et in terra, pluribus in locis est ostensum, et id confirmatum videbitur ad finem hujus operis. Quod "dicere voce magna" sit agnitio corde, hie quod ita sit prout nunc diclum est, constare potest ab antecedentibus et sequentibus in serie ; praeterea "vox" significat omnia ilia quae postea dicuntur, et "vox magna," ilia ex corde. Sunt binae voces quae saepius in Verbo occurrunt, nempe " magnum " et "multum," ac "magnum" ibi praedicatur de bono, et "multum" de veris ; unde id, videas mox supra (n. 336]/*]) ; et quia quod procedit ex bono, hoc procedit ex corde, ideo hie per "dicere voce magna" significatur agnitio corde; "cor" etiam ex corre- Spondentia significat bonum amoris (videatur in opere De Caelo ei Inferno, n. 95, 447; et supra, n. 1 67)- 338. "Accipere potestatem et divitias et sapientiam." — Quod significet quod Ipsi sit omnipotcntia, omniscientia, et Divina providentia, constat ex significatione " potestatis," cum de Domino, quod sit omnipotentia ; ex significatione "diviti- arum," cum de Domino, quod sit omniscientia ; et ex significatione " sapientiae'," cum de Domino, quod sit Divina providentia : quod haec significentur, est quia de Domino non dici potest nisi quod est supra omnia ; quaproptcr cum CAP. V., VERS. 12.— N. 340[>]. 635 dicitur quod Ipsi sit potestas, intelligitur quod Ipsi sit omnis potestas, quae est omnipotentia ; et cum dicitur quod Ipsi sint divitiae, intelligitur quod Ipsi sint omncs divitiae spirituales, per quas significatur intelligentia, proinde om- niscientia ; (quod per "divitias" in Vcrbo significentur cognitiones veri et boni, ac inde intelligentia, videatur supra, n. 236;) et cum dicitur quod Ipsi sit "sapientia," intelligitur quod Ipsi sit omnis sapientia, quae est Divina providentia : vera sapientia enim est videre quid conducit vitae alicujus in aeternum, et se ad id disponere, quod fit quando homo non modo scit ilia et intellectu percipit ilia, sed etiam cum vult et facit ilia ; Divina autem sapientia est providere ilia apud hominem, ita est Divina providentia. (Porro quid Divina Providentia, videatur in WDoclrina Novae Hierosolymac, n. 267-279.) 339. * Et honorem et gloriam." — Quod significet quod Ipsi sit Divinum Bonum et Divinum Verum, constat ex significatione " honoris et gloriae," cum de Domino, quod sit Divinum Bonum et Divinum Verum, de qua supra (n. 288). 340 [a], " Et benedictionem." — Quod significet agnitioncm et glorificationem Domini propterca, ac gratiarum ac~lionem quod ab Ipso sit omne bonum et verum, et inde caelum et felicitas aeter)ia illis qui recipiunt, constat ex significatione " benedictionis," cum dicitur de Domino, quod sit agnitio, hie agnitio quod Ipsi sit omnipotentia, omniscientia, provi- dentia, Divinum Bonum et Divinum Verum, quae signi- ficantur per "Dignus est accipere potestatem, divitias, sapientiam, honorem et gloriam," et quoque glorificatio propterea : praeterea " benedictio," cum de Domino, signi- ficat gratiarum actionem quod ab Ipso sit omne bonum amoris et verum fidei, et inde caelum et felicitas aeterna illis qui recipiunt. Quoniam agnitio et glorificatio prop- terea, et quoque gratiarum actio, significatur hie per " bene- dictionem," ideo ultimo loco seu ut clausula dicitur ab angelis his qui glorificabant Dominum. Quod ilia per "benedictionem," cum de Domino, significentur, est quia non aliud est benedictio quam quod datur a Domino, hoc enim unice est benedictum, quia est Divinum et aeternum, ac in se caelum et felicitatem aeternam habet ; omnia alia quae non Divinum et aeternum in se habent, non sunt benedictio, tametsi ita VOCantur (videatur Doilrina Novae Hkrosoly- ^,11.269,270). Quod "benedictio," ubi nominatur in Verbo, 636 APOCALYPSIS EXPLICATA. talia significet, constare potest a locis ibi in sensu interno intellects ; at primum adducentur aliqua loca ubi de Jeho- vah, hoc est, Domino, dicitur " Benediftus " et " Benedi£tio," et ubi dicitur " Benedicere Deo," ut videatur quod per ilia significetur agnitio, glorificatio et gratiarum aftio quod ab Ipso sit omne bonum et verum, et inde caelum et felicitas aeterna illis qui recipiunt : — Apud Lacam, " Apertum est os " Sachariae, "et locutus est benedicens Deo ;". . . .et dixit, " Benediclus Dominus Deus Israelis, quia visitavit et fecit redemptionem populo suo" (i. 64, 68): hoc dixit Sacharias cum impletus Spiritu prophetavit de Domino, et per "benedicens Deo" et per "Benedictus Dominus Deus Israelis," significatur glorificatio et gratiarum actio quod liberet et vindicet ab inferno illos qui recipiunt Ipsum ; quare etiam dicitur, "quia visitavit et redemptionem fecit populo suo" Israeli ; per "redemptionem" significatur liberatio ab inferno, et per " populum suum " significantur qui in veris ex bono sunt, ita qui recipiunt. (Quod per "re- demptionem" significetur liberatio et vindicatio ab inferno, videatur supra, n. 328 ; et quod per "populum " significentur qui in veris ex bono sunt, etiam supra, n. 331.) Apud eundem, • Simeon suscepit Jesum infantem in ulnas suas, "-et benedixit Deo ; et dixit Viderunt oculi mei salutem tuam, quam parasti ante faciem omnium populorum " (ii. 28, 30, 31) : hie "benedicere Deo" manifeste pro glorificare et gratias agere, quod Dominus in mundum venerit salvaturus omnes qui recipiunt Ipsum ; quare Dominum vocat "salutem quam oculi sui videbant, quam parat omnibus populis ;" "populi" Ipsius dicuntur qui in veris ex bono sunt, ita qui per ilia recipiunt Ipsum (ut supra). Apud Davidem, "Viderunt gressus tuos, Deus ;. . . .praecesserunt cantantes post pul- santes, in medio virginum tympanizantium ; in congregationibus benedicite Deo, Domino e fonte Wsalutis" (Psalm, lxviii. 25-27 [B.A. 24-26]): "in congregationibus benedicere Deo, Domino e fonte [l,salutis," significat glorificare Dominum ex veris spiritua- libus, quae sunt vera ex bono; per " congregationes " in Verbo simile significatur quod per "populum," nempe illi qui in veris spiritualibus sunt, et abstra6le ipsa ilia vera ; et per " fontem '"'salutis " significatur bonum spirituale, quoniam per id est salus ; bonum spirituale est bonum chari- CAP. V., VERS. 12.— X. 340[>]. 637 tatis erga proximum, et verum spirituale est verum fidei ex illo bono : (quod " congregationes " in Verbo dicantur de veris spiritualibus. videatum. 6355, 7843:) quia per "benedicere in congregationibus " significatur glorificatio ex veris spiritualibus, et per "bene- dicere e fonte [,'salutis" significatur e bono spirituali, ideo dicitur " Deus " de illis, et " Dominus " de hoc ; " Deus " enim in Verbo dicitur ubi agitur de veris, ac "Jehovah" et "Dominus" ubi agitur de bono: quod glorificatio sit quae intelligitur per "benedicere," constat ex eo, quod hoc im- mediate sequatur post haec verba "Praecesserunt cantantes post pulsantes, in medio virginum tympanizantium," per quae quod significetur glorificatio ex veris et bonis spiri- tualibus, videatur supra (n. 323, 326). Apud eundem, "Cantate Jehovae canticum novum, cantate Jehovae omnis terra,. . . . Benedicite Komini Ipsius, evangelizate e die in diem salutem Ipsius, enumerate in gentibus gloriam Ipsius" {Psalm, xcvi. 1-3) ; quod "benedicere Jehovae" hie sit glorificare Ipsum et gratias agere Ipsi, patet ; et quia omnis glorificatio Ipsius est ex veris spiritualibus et ex bono spirituali, ideo dicitur "Benedicite Nomini Ipsius, evangelizate e die in diem salutem Ipsius ;" etiam " nomen " dicitur de veris, et " salus " de bono : quod " cantare canticum " significet glorificare ex illis veris et ex illo bono, videatur supra (n. 323[/;,^], 326[<^]). Apud Mosen, Jehovah elegit filios Levi "ad ministrandum Ipsi, et ad benedicendum in nomine Jehovae " {Dent. x. 8 ; cap. xxi. 5) ; quia filii Levi praefe6li erant cultui Divino, et omnis cultus Divinus fit ex bono spirituali et ex veris inde, ideo dicitur quod "Jehovah elegerit illos ad ministrandum Ipsi et ad benedicendum in nomine Ipsius ;" et per " ministrare " signi- ficatur cultus ex bono spirituali, et per "benedicere " signifi- catur cultus ex veris spiritualibus ; quod " ministrare" dicatur de cultu ex bono, videatur supra (n. 155). Apud Davidem, "Jehovah praevenisti Regem benediclionibus boni, posuisti super caput Illius coronam auri optimi, . . . .honorem et gloriam ponis super Ilium, quoniam ponis Ilium benedicliones in perpetuum " {Psalm, xxi. [2,] 4, 6, 7 [£. A. 1, 3, 5, 6]) : per "Regem" ibi non intelligitur David, sed Dominus, qui vocatur "Rex "ex Divino spirituali quod procedit ex Divino Humano Ipsius ; et quia " benediclio " significat agnitionem , glorificationem, et gratiarum actionem, quod omne bonum 638 APOCALYPSIS EXPLICATA. et verum ac inde caelum et felicitas aeterna sint ab Ipso, inde patet quid significatur per "Praevenisti Regem bene- diclionibus boni," et per " Ponis Ilium benedi&iones in perpetuum :" " benedictiones boni "significant vera ex bono ; "corona auri optimi" significat bonum ex quo ilia ; "honor et gloria" significant Divinum Bonum et Divinum Verum. (Quod per " Davidem " in Verbo intelligatur Dominus, videatur supra, n. 205 ; simi- liter per " Regem " in Psalmis, n. 3 I D»] ; quod per " coronam regum ." significetur Divinum Bonum, n. 272 ; similiter per "aurum," n. 2^.2[a,d,e] ; et quod per" hono- rem et gloriam " Divinum Bonum et Divinum Verum, n. 288.) [&.] Ex his constare potest quid significat "benedic- tus," cum de Domino, ut in sequentibus his locis : — Discipuli magna voce clamabant, " Benediclus qui venit Rex in nomine Domini " (Luc. xix. 37, 38) ; Turba clamabat, " Osanna Filio Davidis ; benediclus qui venit in nomine Domini " (Matth. xxi. 9 ; Marc. xi. 9, 10 ; Joh. xii. 12, 13) ; Jesus dixit, "Non Me videbitis posthac, donee dicatis, Benediclus veniens in nomine Domini " {Matth. xxiii. 39 ; Luc. xiii. 35) ; " Princeps sacerdotum interrogavit Jesum, . . . . Tune es Christus, Filius Benediai?" (Marc. xiv. 61 :) "Benediclus veniens in nomine Domini" significat glorifi- catus quia ab Ipso omne Divinum Verum et Divinum Bonum ; " nomen Domini " significat omne per quod colitur, et quia omne id se refert ad bonum amoris et ad verum fidei, ideo haec per "nomen Domini" significantur. (Quod "nomen Domini" significet omne per quod colitur, videatur supra, n. 102, I35' I48, 224 ; et quod Dominus dicatur " Dominus " ex Divino Bono, in Arcanis Cae- lestttus, n. 4973, 9167, 9194.) Apud Mosen, Melchizedech benedixit Abramo, et dixit, " Benediclus Abramus Deo altissimo, Possessori caeli et terrae ; et benediclus Deus altissimus, qui tradidit hostes tuos in manum tuam " (Genes, xiv. 18-20) : hie dicitur " Benediclus Deus altissimus, qui tradidit hostes tuos in manum tuam," et significat quod glorificatio et gratiarum actio sit Ipsi propterea. 111! itaque qui recipiunt Divinum Bonum et Divinum Verum a Domino, vocantur " Benedicli" (Psalm, xxxvii. 22 ; Psalm, cxv. 15 ; Matth. xxv. 34). Quod per " benediclionem," cum de homine, non aliud intelligatur quam receptio Divini Veri et Divini Boni, ex causa quia in illis est caelum et felicitas aeterna, constare potest a sequentibus locis : — Apud Davidem, " Mundus manibus et purus corde feret benediclionem a coram Jeho- vah, ac justitiam a Deo salutis nostrae" (Psalm, xxiv. [4,] 5) : CAP. V., VERS. 12. — N. 340[£]. 639 "mundus manibus" significat illos qui in veris ex fide sunt, et " purus corde " qui in bono ex amore ; de his dicitur quod "ferent benedictionem a coram Jehovah, et justitiam a Deo salutis," et per " ferre benedi£Honem " significatur receptio Divini Veri, et per " ferre justitiam " receptio Divini Boni. (Quod " justitia " dicatur de bono, videatur supra, n. 2O4 ; et in Arcanis CaeUsMus, n. 2235, 9857.) Apud Mosen, "Sic benedicetis filiis Israelis : Benedicat tibi Jehovah et custodiat te ; lucere faciat Jehovah facies suas super te, et misereatur tui ; at- tollat Jehovah facies suas super te, et ponat tibi pacem. Ita ponent nomen meum super filios Israelis, et Ego benedicam illis " (Num. vi. ["23-27) : ex his per sensum internum evolutis patet quid benedictio in summa involvit ; nempe, quod Jehovah, hoc est, Dominus, ex Divino Amore influat cum Divino Vero et cum Divino Bono apud illos qui recipiunt : Divinus Amor, ex quo Dominus influit, intelligitur per "facies Jehovae ;" Divinum Verum, cum quo Dominus influit, intelligitur per "Lucere faciat Jehovah facies suas super te ;" et Divinum Bonum, cum quo influit, intelligitur per "Attollat Jehovah facies suas super te ; tutela a malis et falsis, quae alioqui auferrent influxum, intelligitur per "Custodiat te et misereatur tui ;" caelum et felicitas aeterna, quae Dominus per Divinum suum Verum ac Divinum suum Bonum donat, intelligitur per "Ponet tibi pacem ;" communicatio et conjunflio cum illis qui recipiunt, intelligitur per " Ita ponent nomen meum super filios Israelis:" per "nomen Jehovae" significatur Divinum procedens, quod in genere vocatur Divinum Verum ac Divinum Bonum, et per "filios Israelis" significantur illi qui ab ecclesia sunt, ita qui recipiunt ; de illis ideo dicitur, "Et Ego benedicam illis." Quod hie sensus internus seu spiritualis illorum verborum sit, constare potest ex eo, quod per "facies Jehovae" significetur Divinus Amor ; per " lucere facere illas" significatur influxus Divini Veri, et per "attol- lere illas" significatur influxus Divini Boni. Ut haec melius intelligantur, dicetur unde hae significationes : Dominus apparet angelis in caelo ut sol ; est enim Divinus Amor Ipsius qui ita apparet; hie itaque intelligitur per "faciem Jehovae :" lux quae inde procedit est Divinum Verum ; hoc itaque est quod intelligitur per "lucere faciat facies suas :" calor qui etiam inde procedit, est Divinum Bonum ; hoc itaque intelligitur per " attollat facies suas," per " attollere " 640 APOCALYPSIS EXPLICATA. enim significatur Se revelare, quod fit ex Divino Bono per Divinum Verum. (Quod Dominus appareat angelis in caelo ut Sol, et quod ilia apparentia sit Divini Amoris Ipsius, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 116-125 ; et quod lux inde sit Divinum Verum, ac quod calor inde sit Divinum Bonum, n. 126-140 ibi; quod "pax" signified jucundum caeleste quod beatitudine intime afficit omne bonum, et quod inde significet caelum et felicitatem aeternam, videatur in eodem opere, n. 284-290; et quod " filii Israelis" significent illos qui ab ecclesia sunt, ita ecclesiam, in Arcanis Caelestiius, n. 6426, 8805, 9340.) [c.] Apud EzecJiielem, " Dabo eos [et] circuitus collis mei benediclionem, et demittam pluviam in tempore suo, pluviae benedictionis erunt, tunc dabit arbor frudtum suum, terra dabit proventum suum " (xxxiv. 26, 27) : qui Verbum solum in sensu ejus naturali videt, is non aliter credit, quam quod talia, quae in eo sensu dicuntur, intel- ligantur per " benediftionem," quod nempe pluvia daretur fecundatura hortos et agros, et sic quod arbor datura sit fructum suum et terra proventum suum ; sed est benedictio spiritualis quae intelligitur : per " pluviam " enim significatur omne Divinum quod e caelo a Domino influit apud homi- nem ; quod vera produdtura sint bonum, et quod bonum produ6turum sit vera, significatur per quod "arbor dabit fructum suum, et terra proventum suum;" "terra" est ecclesia, et quoque "hortus" ubi arbores ; per eos et per "circuitus collis mei," quos dabit benedictionem, significan- tur internum et externum apud homines ecclesiae ; "cir- cuitus" significat id quod extra seu infra est, et "collis" significat id quod intra seu supra est, in specie ubi charitas, haec enim intra est. (Quod " collis " significet ubi charitas, videatur n. 6435,10438.) Apud Davidem, " Beatus omnis timens Jehovae, et ambulat in viis Ipsius: laborem manuum tuarum comedes : beatus tu, et bonum tibi ; uxor tua sicut vitis fructifera in lateribus domus tuae ; filii tui sicut plantae olea- rum circumcirca mensas tuas : ecce sic benedicetur viro timenti Jehovam : benedicet tibi Jehovah e Zione, ut videas bonum Hiero- solymae omnibus diebus vitae tuae, . . .pacem super Israele " (Psalm. exxviii. 1-6) : hie quoque per "benedici" non intelligitur benedici natu- raliter, ut quod laborem manuum suarum comederet, quod uxor fecunda esset, quod filii multi circum mensas ejus, et quod hoc in Zione et in Hierosolyma ; sed intelligitur benedici spiritualiter : per "timentes" enim Jehovae intel- liguntur qui amant facere praecepta Ipsius ; quare dicitur "Beatus timens Jehovae, qui ambulat in viis Ejus ;" "am- bulare in viis Ejus" significat facere praecepta : per " labo- CAP. V., VERS. 12.— X. 340[r]. 641 rem manuum" quem comederet, significatur studium vitae secundum ilia: per "uxorem in lateribus domus" significa- tur affectio veri spiritualis in omnibus quae cogitat et facit ; quare etiam dicitur " sicut vitis fructifera," per "vitem" enim significatur ecclesia spiritualis ex affeclione veri : per "filios circum mensas" significantur vera boni inde ("men- sae" sunt instructiones); quare etiam dicitur "sicut plantae olearum" ("plantae" significant vera et "oleae" bona) : per "Zionem" significatur caelum unde ilia, et per " Hiero- solymam " doctrina : inde patet quid significatur per "Bene- dicet tibi Jehovah e Zione, ut videas bonum Hierosolymae omnibus diebus vitae tuae :" per " pacem super Israele " significatur omne bonum spirituale in genere et in specie ("Israel" est ecclesia). Apud eundem, "Sicut ros Chermonis, qui descendit super montes Zionis ; ibi enim praecepit Jehovah benedictioni vitae usque in saeculum " {Psalm. cxxxiii. 3) : agitur ibi de conjugio boni et veri, et de eorum fruclifi- catione et multiplicatione ; haec et ilia significantur per "rorem Chermonis qui descendit super montes Zionis;" "montes Zionis" significant ubi bona amoris caelestis ; quare etiam dicitur " Ibi praecepit Jehovah benedictioni vitae usque in saeculum. Apud Mosen, "Si audiveritis judicia haec, ut custodiatis et faciatis ea, custodiet Jeho- vah Deus tuus foedus et misericordiam, . . . . et amabit te et benedicet tibi, . . . .et benedicet fruclui ventris tui, et fruclui terrae tuae, fru- mento tuo, et musto tuo, et oleo tuo, et fetui boum tuorum et arietum gregis tui Benedictus eris prae omnibus populis ; non erit in te infecundus et infecunda, et in bestia tua ; removebit a te Jehovah omnem morbum, et omnes languores Aegypti malos, quos nosti, non ponet super te ; sed dabit eos super omnes osores tuos : et consumes omnes populos quos Jehovah Deus tuus tradi- turus tibi, non parcet oculus tuus eis " [Deutr. vii. 12-16) : per omnia haec intelliguntur spiritualia, ita benedicliones spirituales ; sensus litterae qui est naturalis, et pro iis qui in mundo naturali et inde in idea naturali sunt, ilia involvit et significat ; quare ex spirituali sensu Verbi constare potest quid in genere et in specie per "benedici" intelligitur : per " fructum ventris " et per " fruclum terrae," per " frumentum," " mustum" et " oleum," per " fetum boum et arietum gregis," intelliguntur multiplicationes veri et fructificationes boni, ita benedi<5tiones spirituales; (quid per singula in specie significatur, variis in locis in Arcanis Caelestibus, et in explicationibus super hunc Librum prophe- 642 APOCALYPSIS EXPLICATA. ticum, videri potest;) " non erit in te infecundus et infecunda, et in bestia tua," significat multiplicationem veri et fru£tifica- tionem boni in interno et externo homine ; et quod "remo- vebit Jehovah omnem morbum et omnes languores Aegypti malos," significat remotionem omnium malorum et falsorum ("languores Aegypti mali" sunt falsa oriunda ex malis in naturali homine) ; "osores" super quos Jehovah dabit illos, sunt qui contra vera ac bona ecclesiae sunt ; dissipatio malorum et falsorum quae contra vera et bona ecclesiae sunt, significatur per " Consumes omnes populos quos Jeho- vah Deus traditurus tibi," et evitatio eorum continua per "Non parcet oculus tuus eis :" quod per haec benedicantur illi qui faciunt praecepta Domini, intelligitur per "Si audi- veritis judicia haec ut custodiatis et faciatis ea, custodiet Jehovah Deus tuus tibi foedus et misericordiam, amabit te et benedicet tibi : " foedus et misericordia " est conjunctio ex amore per ilia ; conjun6Ho per bonum intelligitur per "foe- dus" et per "amabit," et conjunctio per verum inde intel- ligitur per "misericordiam" et per "benedicet tibi." Apud eundem, "Benedicet tibi benediclionibus caeli desuper, benediclionibus abyssi cubantis infra, benediclionibus uberum et uteri" {Genes, xlix. 25) ; haec de Josepho, per quern ibi significatur regnum spirituale Domini ; et per " benedifliones caeli desuper" intelliguntur multiplicationes veri ex bono in interno seu spirituali ho- mine ; per " benedictiones abyssi cubantis infra" intelligun- tur multiplicationes veri ex bono in externo seu naturali homine ; et per " benediftiones uberum et uteri" significantur bona spiritualia et caelestia. Apud Joelcm, " Quis scit? Revertatur et paenitebit" Jehovam Deum, " et relinquet post Se benedictionem, mincham et libamen Jehovae Deo nostro" (n. 14): quia per " benedictionem " significatur benedictio spiritualis, quae in genere se refert ad bonum et verum, quod procedit a Domino et datur homini, ideo dicitur, "Relinquet post Se benedictionem, mincham et libamen . . . Deo nostro ;" "mincha" quae erat panis significat bonum, et "libamen" quod erat vinum significat verum, utrumque a Domino ; nam dicitur a "Deo nostro." CAP. V., VERS. 12.— X. 340[^]. 643 [*?.] A pud Esaiam, "In die illo erit semita ex Aegypto in Aschurem, ut veniat Aschur in Aegyptum, et Aegyptus in Aschurem, ut serviant Aegyptii cum Aschure : in die illo erit Israel trina Aegypto et Aschuri, benediclio in medio terrae, cui benedicet Jehovah [Zebaoth] dicendo, Benedic- tus populus meus Aegyptus,Net opus manuum mearum Aschur, et hereditas mea Israel" (xix. 23-25): per "Israelem," "Aschurem" et "Aegyptum" significantur tria quae sunt apud homines ccclesiae, nempe spirituale, rationale et scientificum, per "Israelem" spirituale, per "Aschurem" rationale, et per "Aegyptum" scientificum: quia omne rationale hominis formatur per scientifica, et utrumque ex spirituali quod e caelo a Domino, omnis enim intelligentia veri et omnis applicatio scientiarum ad vera inde est, ideo dicitur quod " semrta erit ex Aegypto in Aschurem, ut veniat Aschur in Aegyptum et Aegyptus in Aschurem, et serviant Aegyptii cum Aschure ;" et dein, quod "Israel erit trina Aegypto et Aschuri, benedictio in medio terrae ;" " medium " significat intimum a quo reliqua, seu a quo totum (videatur supra, n. '"313), et " terra" eccle- siam ubi ilia : et quia spirituale est a quo rationale et scien- tificum applicantur genuinis veris, ideo Israel vocatur "hereditas" seu heres domi qui possidet omnia, et Aschur "opus manuum mearum" quia inde formatur rationale, ac Aegyptus vocatur " populus benedictus" quia in scientifico ut in suo ultimo sunt omnia simul. Ex his etiam patet quod per " benedictionem " in Verbo intelligatur benediclio spiritualis. Apud SacJiariam, "Quemadmodum fuistis maledictio inter gentes, domus Jehudae et domus Israelis, sic liberabo vos, ut sitis benediclio" (viii. 13): haec di<5ta sunt de ecclesia devastata, et de ecclesia instau- randa a Domino; "domus Jehudae et domus Israelis" significant ecclesiam, hie in utroque sensu ; ecclesia devas- tata dicitur " malediclio" quia ibi malum et falsum, at ecclesia instauranda dicitur "benediclio" quia ibi bonum et verum. Apud Davidem, "Jehovae salus, super populum tuum benediclio tua" {Psalm, iii. 9 [B. A. 9,]); "benediclio Jehovae super populum suum" significat in- fluxum et receptionem boni et veri; "populus Jehovae" dicuntur qui in bono spirituali sunt (videatur supra, n. 331). 644 APOCALYPSIS EXPLICATA. Apud Mosen, " Faciam te in gentem magnam, et benedicam tibi ut fias benedic- tio : etiam benedicam benedicentibus tibi, et maledicentibus tibi maledicam, et benedicentur in te omnes familiae terrae " {Gen. xii. 2, 3)1 apud eundem, " Benedicetur in illo omnibus gentibus terrae" {Gen. xviii. 18) ; haec de Abrahamo dicta sunt, et per ilium in supremo sensu intelligitur Dominus, et in sensu respective, regnum Domini caeleste et ecclesia caelestis : inde patet quid significat, "Faciam te in gentem magnam, et benedicam tibi ut fias benedictio," quod nempe ut ibi Divinum Bonum et Divinum Verum ; "gens magna" dicitur de Divino Bono (videatur supra, n. 331), et " benedi6lio " de Divino Vero : "Benedicam benedicentibus tibi, [et maledicentibus tibi maledicam,]" significat quod Divinum Verum erit illis qui recipiunt, et falsum mali illis qui non recipiunt ; "Benedi- centur in te omnes familiae terrae," et "Benedicetur in illo omnibus gentibus terrae," significat ex receptione Divini Veri et Divini Boni caelum et felicitas aeterna illis; "fa- miliae terrae" significant illos qui in veris ex bono sunt, " familiae" sunt vera," gentes" sunt bona," benedictio "signi- ficat quod inde illis caelum et felicitas aeterna. Simile sig- nificatur per benedietionem Israelis et Jacobi, apud eundem, " Benedicentes tibi benedictus, et maledicentes tibi malediclus " {Num. xxiv. 9) ; et apud eundem, " Erit semen tuum sicut pulvis terrae, et expandet se versus occidentem et versus orientem et versus septentrionem et versus meridiem ; et benedicentur in te omnes familiae terrae, et in semine tuo " {Gen. xxviii. 14) : per "Israelem" et "Jacobum" etiam in supremo sensu intelligitur Dominus, ac in sensu respeclivo regnum Do- mini spirituale et ecclesia spiritualis, per "Israelem" ec- clesia ilia interna, per "Jacobum" externa; per "semen" quod "erit sicut pulvis terrae," et quod "expandet se versus occidentem, orientem, septentrionem et meridiem," significatur Divinum Verum procedens a Domino ac recep- tum ab iis qui ab ecclesia ilia sunt ; fruclificatio boni inde significatur per quod "expandet se versus occidentem et orientem," et multiplicatio veri inde significatur per quod CAP. V., VERS. 12.— X. 340[ mnm creatvm «tro*/ es? m cae/o ef M terra ef si/6 terra, ef ;* «arr fan smrt. ef « woe /« /Mrs «im«. audiri dhentes,' sunuficat .-;.-«,-«! ;"«_•> --v.-'.-;' „*».-.-//,•/ ;'«; tvfitnis [n. 34s] ; *Seofarir saper <*nv?o ef ilcno.* sfcniricat Dtmammm mm1 fowwwm Jwwwi af a— a* Pis imam i'crum [n.343]; *V>benedictio.- stgniScal aj ■ iVi'wt af , jfrryf < a ft"—* ■ «f grmttartun asiiomem quod moh K xi.Tr. ,■: ■ i-~,r- :,:Jr , „-r,Vi; .<-.' V.V.-;>..v J.'.'.'rrj ..-;> ;,7;.t „«»/ rr.-; ';«vr:/ [n. 544] ; 'ei * 2>/W- £im*m at Dimimmm IWum, r? iwj> .'wwr be*** amsns ft rrr»* ex fu&m rnmnii ja/at wfta et jmldSgaitm fume at aMgtfis et A— wf- w?j4l<- [n. 545]; "ef rotor [/» saecuia saeculowm].' signiticat SW Jfcism&sit * mnjf*tt.niin, m metermmm [n. 346]. 34.2 (/'. ; ; ; * £7 o/n^e creatum quod est in caelo et in iurrm ot sub terra, et in mari quae sunt, et quae in ill is omnia, aadiri dicentes." — Quod signified agmtionem et ind<- glcri- ficatiomem Domini ab angelis qui in infimis cculi, constat ex significatione "omnis creati." quod sint omnes qui sunt reformati ; quod *' creari " significet reformari et regenerari, videatur supra (n. 204[<»,£]) ; inde "creatum" significat quod reformatum et regeneratum est ; sed respective ad angelos. de quibus haec dicuntur, significat illos qui in mundo reformati sunt, hoc est, e novo creati, omnes enim illi in caelo sunt. Simile quod hie per "creatum" intelli- gitur per "creaturam" apud Marcum, Jesus dixit discipnlis. **Enntes in inunduni unirersum praedicate Evan- gtliam omni creaturae " (xvL 15) ; per "omnem creaturam" ibi intelliguntur omnes qui reci- piunt Evangelium, et per id reformari possunt ; reliqui non intelliguntur per " creaturas" quia non recipiunt, sed audiunt et rejiciunt. Ex his constare potest quale est Verbum in sensu litterae, quod nempe dicatur "creatura," et quod dicatur '"omne creatum quod in caelo et in terra et sub terra, et quae in mari sunt, et quae in illis omnia :" qui non scit quod sensus litterae sit ex talibus quae apparent CAP. V., VEB5. 13. — y. 342[«]- coram oculis, et quod per ilia intelligantur spirituaHa, facile potest perdue i ad credendum quod per "omne crea- tum quod est in caelo et in terra et sab terra, et in mari quae sunt, et quae in illis omnia," intelligantur ares que in caelo volant, bestiae quae super terra gradiiuirur, et pisces qui in mari sunt; et hoc eo magis quia in vans locis alibi in Verbo similia dicuntur de "avibus caeli/ "bestiis terrae," turn etiam de "balaenis" et "ptscsbos" (X't finst xxxix. 17 ; Pialm. cxhiiL 7 ; /7m* xiL 7, S ; ^f/er. zzx. 17 : et alibi; : sed usque illi quorum mens aliquantum elevari potest supra sen sum litterae, interiori visu illico perciphmt quod per ilia intelligantur angeli et spirit us qui in caelo et sub caelo sunt, et quod illi sint qui auditi Johanni cum in sptritu out: nam legitur, "Audivi dicentes, Sedenti super throno et Agno benedictio et honor et gloria et robur in saecula sae- culorum f ex qui bus cons tare potest quod sint angeli in infimis caeli qui per "omne creatum in illis" intelbguntur : hoc sequitur etiam ex eo, quod in versibus qui praecedunt actum sit de angelis supe riorum caelorum et de angelis in- feriorum caelorum. quod illi agnoverint et glorincaverint Dominum (videatur supra, n. 322 et : 535;- Nunc cicetur quinam per illos "in caelo." quinam per illos "in terra et sub terra." et quinam per illos " in mari " intelligantur: per oames illos intelliguntur qui in ultimis caeli sunt, supericres ibi per illos qui "in caelo," inferiores ibi qui "in terra et sob terra,"' et infimi ibi qui "in mari." Sunt tres caeli, et quodfibet caelum distinctum est in tres gradus ; smriKter angeli qui in illis ; qua propter in quovis caelo sunt superiores, medn et inferiores. Hi tres gradus caeli ulrimi intelliguntur per illos qui "in caelo," qui "in terra," et qui "in mari.™ (De qui is^^t::-i i^el:-.^ — .-.i.ri-_r - I--:^t^^: - i.-ryr ztz,-r2 130:5 :d:c: e: it : r~~ - I-'— f~-i -5~- z'-'-:- 5x26, 5497, 5649, 9216 : et in opere De 'Ziels tz Imfcrr.: m. 2z.—sz. [6.] Sciendum est quod in mundo sptrituali, ubi sunt spiritus et angeli, similis fades sit omnium qualis est in mundo naturali ubi sunt homines; quod nempe ibi sint montes. sint colles, sint terrae, et maria (videatur supra, n. 3Q4[a]) : super montibus habitant angeli qui in tertio seu intimo caelo, super collibus ibi qui in secur.i? sea rnriio caelo, et super terra ac sub terra et in maribus ill: qui in 648 APOCALYPSIS EXPLICATA. primo seu ultimo caelo. Sed maria in quibus infimi hujus caeli habitant, non sunt sicut maria in quibus habitant mali ; differunt undis : undae marium in quibus sunt probi qui in infimo caelo, sunt tenues et purae ; sed undae marium in quibus sunt mali, sunt crassae et impurae, ita prorsus alia maria. Datum mihi aliquoties videre ilia maria, et quoque loqui cum illis qui in illis sunt, et compertum est quod essent ibi qui mere sensuales fuerunt in mundo, sed usque probi ; et quia sensuales erant, non potuerunt intelligere quid esset spirituale, sed solum quid naturale, nec percipere Verbum et doclrinam ecclesiae ex Verbo, nisi quam sensualiter. Omnes illi apparent sicut in mari ; verum illi qui ibi sunt non sibi videntur in mari esse, sed sicut in simili atmosphaera in quali dum vixerunt in mundo : quod in mari sint, apparet solum coram illis qui supra sunt. Hodie est ibi ingens numerus, ex causa quia tarn multi hodie sunt sensuales. Ultima haec pars caeli correspondet plantis pedum. Ex hoc est quod toties in Verbo nomi- nentur "maria," et quoque ibi "pisces ;" et per "maria" ibi significantur communia veri, quae sunt naturalis hominis, ac per "pisces" scientifica sensualia, quae sunt infima natu- ralis hominis ; proinde significantur illi qui tales sunt, seu qui in illis sunt. (Quid sensualia et quid sensuales, et quod sint tam boni quam mali, videatur in Doftrina Novae Hierosolymae, n. 50.) Ex his nunc sciri potest quid intelligitur per "omne creatum, quod est in caelo, et in terra et sub terra, et in mari quae sunt, et in illis omnia." Similia per "maria" et per ilia quae ibi, quae vocantur "pisces" et "balaenae," significantur in se- quentibus his locis>: — Apud Davidem, "Laudent" Jehovam "caelum et terra, maria et omne repens in illis; quia Deus salvabit Zionem, et aedificabit urbes Jehudae" {Psalm. lxix. 35, 36 [£. A. 34, 35]) : dicitur etiam "omne repens" in illis, ac intelliguntur qui sensuales sunt ; per "Zionem" quern Deus salvabit, et per "urbes Jehudae" quas aedificabit, intelligitur ecclesia cae- lestis et doftrina ejus, per "Zionem" ecclesia ilia, et per "urbes" doctrina. Similia per haec apud Davidem, " Laudate Jehovam e terra, balaenae et omnes abyssi " {Psalm, cxlviii. 7) ; iidem intelliguntur per "balaenas." Inde etiam est quod Acgyptus dicatur "balaena" (Ezec/i.xxix. 3): per "Aegyp- CAP. V., VERS. 13. — N. 342 [^]. 649 turn " enim significatur scientificum quod in naturali homine, et per "balaenam" Scientificum in communi. Similia etiam per ilia significantur alibi apud eundem, " Dominari fecisti Eum super opera manuum tuarum, omnia posuisti sub pedes Ejus, gregem et armenta omnia, etiamque bestias agri, avem caeli, et pisces maris" {Psalm, viii. 7-9 [£. A. 6-8]) : agitur ibi de Domino, ac de Ipsius Divina potestate super caelum et terram ; et per "gregem et armenta, bestias agri, avem caeli, et pisces maris," intelliguntur homines, spiritus et angeli '''quoad spiritualia et naturalia eorum ; ac per "pisces maris" illi qui in ultimis caeli, ut supra. Apud Hiobum, "Quaere, quaeso, bestias et docebunt te ; aut aves caeli et annuntiabunt tibi ; aut virgultum terrae et docebit te ; et narrabunt tibi pisces maris : quis non novit ex his omnibus, quod manus Jehovae faciat illud?" (xii. 7-10.) Apud Ecechielcm, Angelus "reduxit me ad ostium Domus, ubi ecce aquae exibant de sub limine Domus versus orientem : . . . .turn dixit ad me, Aquae hae exeuntes ad terminum orientalem, et descendunt in planitiem, ac veniunt versus mare ; in mare emissae ut sanentur aquae : unde fit, omnis anima vivens quae reptat, quocunque veniunt fluvii, vivet ; unde fit piscis multus valde, quia veniunt eo aquae hae, et sanantur, ut vivat omne quo venerit fluvius : . . . . juxta speciem erit piscis, sicut piscis maris magni, multus valde. Caenosa ejus et paludes ejus non sanantur, in salem abeunt" (xlvii. [1,] 8-1 1): per "aquas exeuntes de sub limine Domus versus orientem," significantur vera ex origine caelesti : "aquae" sunt vera, " oriens" est bonum amoris caelestis, et " Domus" est caelum et ecclesia : " planities " in quam descendunt aquae, et "mare" in quod veniunt, significant ultima caeli et eccle- siae, proinde illos qui in ultimis sunt (de quibus supra), nempe qui in solis cognitionibus veri ex sensu ultimo Verbi, et illas naturaliter ac sensualiter capiunt ; hi, cum simplices boni sunt, recipiunt influxum e caelis superioribus, unde est quod etiam recipiant spirituale in suis cognitionibus, et inde vitam aliquam spiritualem ; hoc intelligitur per quod "aquae in mare emissae ut sanentur aquae, unde fit omnis anima vivens quae reptat, quocunque veniunt fluvii, vivet"; turn per haec "unde fit piscis multus valde, quia veniunt eo aquae hae, et sanantur:" at illi qui tales sunt, et non boni, intelliguntur per haec, "Caenosa ejus et paludes ejus, quae non sanantur, in salem abeunt;" "in salem abire " 650 APOCALYPSIS EXPLICATA. significat non recipere vitam spiritualem, sed manere in vita mere naturali, quae separata a vita spirituali est con- spurcata falsis et malis, quae sunt "caenosa"et "paludes." [('.] Similia per " mare " et " pisces maris " significantur apud Esaiam, "En per increpationem meam exsicco mare; pono fluvios in desertum, putrescet piscis eorum eo quod non sit aqua, et morietur siti " (1. ^2) : per "increpationem" significatur desolatio omnis veri ; per "mare" significatur ubi verum in suo ultimo est; per " aquam " significatur verum ex origine spirituali ; per " mori siti" significatur desolatio ob defectum illius veri ; per " pis- ces marium" significantur qui in ultimis veri sunt, quibus non aliqua vita ex origine spirituali. Similia per "pisces marium" significantur apud Ezcchiclcm, "In zelo meo, in igne indignationis meae loquar ut contremiscant coram Me pisces maris, et avis caelorum, et bestia agri, et omne reptile repens super terra" (xxxviii. 19, 20) : apud Hoschcam, " Latrocinantur, et sanguines sanguines attingunt ; propterea lugebit terra, et contabescet omnis habitans in ea, quoad bestiam agri, et quoad avem caelorum, etiamque pisces maris colligentur" (iv. 2, 3) : et apud Zephaniam, ' ' Consumendo consumam omnia desuper faciebus terrae consumam hominem et bestiam, consumam avem caelorum, et pisces maris" (i. 2, 3) ; per "hominem et bestiam," cum una dicuntur, significantur affe6liones boni interiores et exteriores (videatur n. 7523. 7872) ; et per "aves caelorum et pisces maris" significantur affectiones veri et cogitationes spirituales et naturales, sed in allatis locis quod periturae sint. Quod "mare" et "pis- ces" talia significent est ex apparentia in spirituali mundo : oranes societates quae ibi sunt, apparent circumdatae at- mosphaera correspondente affectionibus et cogitationibus eorum ; illae quae in tertio caelo sunt, apparent in atmo- sphaera pura sicut aetherea ; illae quae in secundo caelo sunt, apparent in atmosphaera minus pura, qualis aerea ; societates autem quae in ultimo caeli sunt apparent circum- datae atmosphaera sicut aquea : at illi qui in infernis sunt, apparent circumdati crassls et impuris atmosphaeris, quidam sicut in nigris aquis, et alii aliter : sunt affectiones et inde cogitationes quae producunt ilia circum eos ; ab omnibus CAP. V., VERS. 13— N. 342 [V]. 651 enim exhalantur sphaerae, et hae sphaerae vertuntur in tales apparCIltiaS. (De sphacris illis videatur in Arcanis Caelestibus, n. 2489, 4464. Sx79. 7454. 8630.) Quod autem illi qui in spirituali affec- tione et cogitatione sunt, significentur per "aves caeli," et illi qui in naturali affe&ione et inde cogitatione per " pisces," est quoque ex apparentia in mundo spirituali : apparent enim ibi tarn aves quam pisces, supra terras aves, et in maribus pisces ; sunt affecliones et inde cogitationes eorum qui ibi sunt quae ita apparent ; hoc sciunt omnes qui in illo mundo sunt ; et quoque tarn aves quam pisces a me visi sunt pluries ; ilia apparentia est ex correspondentia. Ex his constare potest unde est quod "maria" significent communia veri, ac "balaenae," et "pisces" illorum affec- tiones et cogitationes qui in communibus veri sunt. (Quod "maria" significent communia veri, ostensum videatur su- pra, n. 275.) Quales illi sunt qui in aquea ilia atmosphaera quae intelligitur per "maria," in mundo spirituali habitant, velim unico exemplo illustrare : illi dum legunt haec apud Davidem, " Omne quod vult Jehovah, facit in caelo et terra, in maribus et omnibus abyssis " {Psalm, cxxxv. 6), non aliter sciunt quam quod per "caelum" intelligatur caelum aspectabile coram oculis, et per " terrain " terra habitabilis, et per "maria" et "abyssos" maria et abyssi, ita quod Jehovah faciat in illis quicquid vult ; et non adduci possunt ad credendum quod per "caelum" intelligatur caelum angelicum, per "terram" ibi illi qui infra sunt, et per "maria" et per "abyssos" illi qui ibi in ultimis sunt; haec quia spiritualia sunt, et supra sensum litterae, non volunt et aegre possunt percipere, ex causa quia omnia vident naturaliter et sensualiter. Inde quoque est quod per haec verba in Apocalypsi, "Vidi caelum novum et terram novam, nam primum caelum et prima terra abiit " (xxi. 1), haclenus intelleclum fuerit quod caelum aspeclabile et terra habitabilis peritura sint, ac novum caelum et nova terra exstitura : quod per "caelum" ibi intelligatur caelum ubi angeli, ac per " terram " ibi intelligatur ecclesia ubi homines, quod nova futura sint, non [percipere] volunt et inde non intelligunt illi qui mere naturaliter et sensualiter cogitant ; 652 APOCALYrSIS EXPLICATA. non enim patiuntur ut mens eorum e luce naturali in lucem spiritualem elevetur ; hoc enim aegrum illis est, usque adeo ut vix sustineant quod aliud intelligatur quam quod littera in suo sensu di<5tat, et naturalis homo capit. Non sunt dis- similes illis avibus quae in obscuris vident et cantant, et ad lucem diei niftant oculis et parum vident : boni ex iis sunt illis similes, et quoque piscibus volantibus ; at mali illius generis sunt similes noctuis et bubonibus, quae prorsus fugiunt lucem diei, et sunt similes piscibus qui non elevari possunt in aerem quin exanimentur. Causa est, quod apud bonos illius generis internus spiritualis homo aliquantisper recipiat influxum spiritualem e caelo, et inde aliquam per- ceptionem quod ita sit, tametsi non vident ; apud malos autem illius generis internus spiritualis homo prorsus occlu- sus est : est enim cuivis homo internus et externus, seu spiritualis et naturalis ; internus seu spiritualis homo videt ex luce caeli, at externus seu naturalis homo videt ex luce mundi. 343. " Sedenti super throno et Agno." — Quod significet \_Dominum~\ quoad Divinum Bonum et. quoad Divinum Verum, constat ex illis quae supra (n. 297) di£ta et ostensa sunt, nempe quod per " thronum" significetur caelum, per "Seden- tem super throno " Divinum Bonum procedens, et per "Agnum" Divinum Verum procedens, utrumque implens caelos et faciens illos. Quoniam Divinum Bonum procedens a Domino ut Sole recipitur ab angelis in caelesti regno Ipsius, ac Divinum Verum ab angelis in spirituali regno, ideo dicuntur duo, nempe "Sedens super throno" et "Agnus;" at in sensu interno per utrumque intelligitur Divinum proce- dens ex Divino Humano Domini, quod est Divinum Bonum unitum Divino Vero, sed distinguitur in duo in sensu litterae propter receptionem. Divinum quod facit caelum, ac dat angelis et hominibus amorem, fidem, sapientiam et intelli- gentiam, non procedit immediate ex Ipso Divino Domini, sed per Divinum Humanum Ipsius, et hoc Divinum quod procedit est Spiritus Sanclus (videatur supra, n. 183) ; ita intelligendum est quod doclrina ecclesiae docet, quod ex Patre procedat Filius, et per Filium Spiritus Sanftus, turn quod Divinum Domini ac Humanum Ipsius non sint duo sed unica Persona seu unus Christus : Divinum enim Domini est quod assumpsit Humanum, et quod ideo Ipse vocavit CAP. V., VERS. 13— N. 345. 653 "Patrem" suum : ita non Patrem vocavit aliud Divinum, quod loco Ejus adoratur hodie pro Patre Ipsius, ac Divi- num procedens est quod vocatur Spiritus Sanctus, Spiritus Dei, Spiritus veritatis et Paracletus, est enim sanctum Spiritus, seu sanctum Divinum quod Spiritus loquitur, et non aliud Divinum quod adoratur pro tertia Persona Divi- nitatis. Quod ita sit, intelligere possunt omnes qui in aliqua luce caeli sunt ; tametsi ex doclrina Trinitatis, quae data est ab Athanasio, multis dicitur quod tres unum sint. Exploret quisque apud se, quum dicit ore unum esse Deum, annon cogitet tres ; cum tamen est unus Deus, et tria nomina Divini sunt unius Dei ; quae quia Athanasius non intellexit, credidit tria nomina esse tres Deos, sed quoad essentiam unum. At usque esse unum quoad essentiam non dici potest, quando uni attribuitur aliud quam alteri, sic enim dividitur essentia : inde cuivis essentiae inditur nomen personae. At una essentia sunt quando tria unius Personae sunt, nempe Ipsum Divinum quod Pater vocatur, Divinum Humanum quod Filius, ac Divinum Procedens quod SpiritUS San£tus (videatur Do£lrina Novae Hierosolymae, n. 280-310). Haec dicta sunt, [ut sciatur] quod per " Sedentem super throno" et "Agnum" non Mifttelligantur duo sed unus, nempe Dominus quoad Divinum procedens. 344. " Benedictio." — Quod significet agnitioncm, glorifi- cationem et gratiarum actionem quod ovine bonutn et verum ac inde caelum et felicitas aetcrna sit illis qui rccipiunt, constat ex illis quae supra (n. 340) dicta et ostcnsa sunt. 345. " Et honor et gloria." — Quod significet quod Ipsi soli sit omne Divinum. Bonum ac Divinum Verum, ac inde ovine bonum amoris ac verum fidci quae angclis et liominibus, constat ex significatione "honoris" et "gloriae," cum dc Domino, quod sit Divinum Bonum ac Divinum Verum (de qua etiam supra, n. I2]288) ; et quia per " honorem " et " glo- riam," cum de Domino, significatur Divinum Bonum et Divinum Verum, inde, cum de homine, per "honorem" et " gloriam " significatur omne bonum amoris et verum fidei, ex quibus omnis sapientia et intelligentia est angelis et hominibus. Haec dicta sunt ab illis qui in ultimis caeli sunt, qui sciunt hoc tametsi non vident et percipiunt ; sciunt enim omnes qui ab ecclesia, quia ex doctrina est, quod omne bonum et verum sit a Deo ; et qui vitam bonam 654 APOCALYFSIS EXPLICATA. egerunt, illi retinent hoc et credunt, nec scrutantur quomodo hoc fit ; inde est quod illi etiam in caelo sint, tametsi in ultimo ejus : at qui spirituales fa6ti sunt, illi non modo sciunt sed etiam vident et percipiunt quod ita sit ; inde hi sunt in caelis superioribus. Hi cum in mundum spiritualem veniunt, vident vera et percipiunt ilia in luce caeli, nec admittunt normam in mundo a multis receptam, quod intellectus erit sub aliqua obedientia caeca fidei : aliter illi qui in ultimis caeli sunt, quia non vident et percipiunt ; manent in ilia norma, sed usque instruuntur ac instructi sciunt vera. 346. "Et robur in saecu/a saeculorum." — Quod significet quod Ipsi soli sit omuipoteutia, in aetcrnum, constat ex significatione "roboris," cum de Domino, quod sit omnipo- tentia : et quia Domino omnipotentia est ex Divino Bono per Divinum Verum, ideo dicitur "honor et gloria et robur ;" per "honorem"enimet " gloriam "significatur Divi- num Bonum et Divinum Verum : (quod omnis potentki sit Divino Bono per Divinum Verum, videatur in opere De Caelo et Inferno, n. 231, 232, 539, et supra, n. 209, 333 .) "robur" ultimo hie dicitur, et ab angelis ultimi caeli, quia "robur," ubi de Domino, dicitur de Divina poten- tia in suo pleno, ac in suo pleno est in ultimis. (Quod Divinum in ultimis sit in suo pleno, ita in suo robore, videatur in Arcanis Caelestibus, n. 5897, 6451, 8603, 9828, 9836, 10099, IOS48 ! et in opere De Caelo et Inferno, n. 315.) VERSUS 14. 347# " Et ouatuor Animalia dicebant Amen ; et viginti quatuor seniores prociderunt et adorauerunt Viuentem in saecula saeculorum." 14. "Et quatuor Animalia dicebant Amen," significat confirmationem a Domino ex caelo inlimo [n. 348] ; "et viginti quatuor seniores prociderunt et adoraverunt Viventem in saecu/a saeculorum," significat humiliationem et agnitionem ex corde omnium qui in veris ex bono sunt, quod Dominus solus vivat, et quod ab Ipso solo sit vita aeterna [n. 349] . 348. [ycrs.14.] " Et quatuor Animalia dicebant Amen."— Quod significet confirmationem a Domino e caelo intimo, constat ex significatione "quatuor Animalium" seu cheruborum, quod in supremo sensu sint Dominus quoad providentiam et custodiam ne adeatur nisi quam per bonum amoris (de qua supra, n. 152 fin., 277) ; et in sensu respe6livo caelum intimum seu tertium (n. 3i3[<2], 322) ; et ex significatione "amen," quod sit confirmatio a Divino et Veritas (de qua etiam supra, n. 34, 238) : ex his patet, quod per "Quatuor Animaliadicebant Amen, "significetur confirmatio a Domino CAP. V., VERS. 14. — N. 349[ "20, 21 " 78 I "3 1 79 1 Javan pro " yaval" 114 1 81 2 I vii. /ro " viii." precibus pro "fielu" (vide in- 117 2 1 82 fra, n. 239^], 483O]). 2 I desolentur pro " dcsoletur " (vide C. -ff., n. 130; et Z>0f. «V Domino, n. 16). 1 18 119 1 2 2 Esaiam pro "Eundem" 120 1 3 xlviii. /n> "Psalm, xlviii." 122 1 4 Davidem " Eundem " 123 1 5 18 pro " 18, 19" 124 1 83 1 2/^"3" 125 1 84 1 10019 pro " 10017" 7277 pro "7276" 126 1 85 1 »7 2 viii. pro " vii." "fieri postliac" : — sic ed. pho- to. ; "fieri " ab auctore e 127 128 capitis textu deletum est; in 2 Apocalypsi Revelata non est 3 inventum. 130 1 90 1 32 pro" 31" 92 1 400 pro " 401 " '31 1 2 10019 pro " 10017 " 2 93 1 2 5-7 Pro "5. 6> 7. 8" " JMri/i ".• — sic ed. photo. ; sic etiam^.C.n. 10130. (Forte, cum Doctore Im. Tafel, le- 135 3 4 1 geris servi.) 56 pro"$" '37 1 3 138 1 94 1 xv. pro "xvi." 146 1 95 1 82 pro "81 " 147 1 2 I, 4, 14 /ro "I, 2, 3, 4, 14" 2 97 1 dixit pro " dicit" 3 2 9372 pro "9327" n. 82 /n? "81 " 149 98 99 1 34 pro "IS" IOI "fieri posthac": — sic ed. photo.; "fieri" ab auclore e capitis 151 1 textu deletum est. 2 102 1 candelabra pro " candelabra aurea" 154 155 1 104 1 Linea per verba " dives sed " Sed vide infra, n. 1 18 ; vide- atur autem Apoc. Rev., n. 95- i?6 157 159 163 2 109 in sit pro "est" vestri pro " eorum " 164 2 2 tuorum pro "vestrorum" (vide A. C, n. 10037). 16s 3 1 tea pro "vestra " (vide ^4. C, n. 10037). pro "Qui" (vide infra, n. 6g6[d] ; turn quoque A. C, n. 2159, 2826). "Mich. iv. 5": — Hie est itera- tio ; hoc supra datum est. 28-35 pro " 28 ad 36 " 28-35 pro " 28 ad 36" 12, 13 pro " 13, 15" 5095 pro " 5905 " 9643 pro " 9642" signified pro " sit" 18 pro "17, 18" 13, 14 pro " 14, 15, 16" 6 pro " 13" 8562 pro " 8652" 4689 pro "4649" dicas pro " dicere" quae pro " quod" " cogitant ": — ab auclore pri mum scriptum est" cogitat"; " n " inter lineas sistitur. 9303 pro "9270" 137 pro " 138 " 26 pro " 27 " 23 pro " 25 " iVcbuchaduczar pro " Beltsha- sar" 4391 pro " 3391 " xxvi. pro " xxv." auferetur pro " au/errelur" (vide Apoc. Rev., n. 934). 6-9 pro " 6 ad 10" speclant pro "spectat" 2449 pro "2450" 12/™ "II" xiv. pro "xxiv." 5655 ^"5656" 2010 pro " 201 1 " 6098 pro "6090" ^rC'£7/jpro"Jehovae". (Doc- trina de Domino habet "Is- raelis ' ' pro Isreelis. Vide- atur autem A. C, n. 3580.) 29 pro "28" 2, 3 /'-""23" II, 12 pro " 10, II, 12" 4958 /»-o"49S8" vinciri pro " vinci" 4670 pro " 4674 " autem pro " aut" prima pro "secunda" 4/« "2, 3" 7463 /™ " 7462" 7643 pro "9643" 73 Pro "78" falsum pro "falsi" NOTAE CRITICAE EDITORIS. 21 pro "22" Nisroch pro "Nisroth" 7719 pro "2719" xxiii. pro " xxii." eamm pro " eorum " (vide A. C, n. 10652). 32 pro "33" 28-35 pro " 28-36 " vocarunt pro " vocavil" (vide supra, n. 140). earum pro "eorum" (vide ^4. C, n. 10652). " O nines meretricibus suis danl mercedem ": — sic editio pho- to.; sic quoque Apoc. Rev., n. 134, et Doc. Vitae, n. 79: sed vide infra, n. 695 [V], ubi legimus " Omnibus mere- tricibus dant mercedem ". 7, 8 pro "6, 7" " verbum meum ": — sic editio photo.; sic etiam Apoc. Rev., n. 134, V. C. R., n. 314. Vide autem A. C, n. 2466, 8904, ubi legimus ' ' verbum' ' . vestras pro "suas" (vide in- fra, n. 633[£]). Levit. pro "£xod." descendil pro " descendiet" significet pro " significent " quae pro "qui" (vide n. 195). "Haec dicit Filius hominis "; — sic editio photo. ; sic etiam n. 1 5 1 ; sed vide supra, in hoc articulo; turn caput, in suo loco; turn quoque Apoc. Rev., n. 125. Abeditorelegeretur, "Haec dicit Filius Dei" (quo nomine hie appellator"/?//?/* hominis" qui in medioseptem candelabrorum apparuit). "Filius hominis": — sic editio photo.; ab editore legeretur Filius Dei. " Filii hominis ": — sic editio photo. ; ab editore legeretur Filii Dei. 275/" "'75" 2308 pro "2318" 10732 pro " 10731 " 121 pro " 122" "Filius hominis": — sic editio photo.; ab editore legeretur Filius Dei. 5/™ "5, 6" " Filii hominis ": — SIC editio photo. ; ab editore legeretur Filii Dei. Pag. ste 20I 1 2 203 1 2 3 204 205 1 206 212 2I3 1 2 3 214 1 2 2I5 1 217 1 2 3 219 1 2 220 1 223 1 2 3 224 1 2 225 2 3 4 226 2 3 5 6 7 8 9 9673 pro " 9674 " " Filii hominis ": — sic editio photo.; ab editore legeretur Filii Dei. 21 pro "21, 22" xxx. pro " xxxi." 9946 pro "9966" 10685 pro " 10865 " 9215, 9216 pro "9216, -217" Quod pro "Et" " lecti ": — sic editio photo. ; videatur etiam Index Bibli- cus,s. v. Lectus. "Leclus" autem hie eslparxicipinm, nou nomen. Vide infra,x\. a,^%\b\ 557;^^. C.,n. 3969,6437; etiam Index Biblicus, s. v. Naziraeus. Bethesdae pro "Belhsaidae" (videatur A. C, n. 10083). Codex Vaticanus autem, co- dices aliique nonnulli, habent Belhsaidae. demiserunt pro "dimiserunl" 10276 pro " 10726 " 7686 pro " 3686" significat pro "significant" 164. pro " 264." 165. pro " 265." 9495/™ "9494" 20 pro " 12 " Plantaslipro "Probasti" (vide A. C, n. 348). 5565 /ro" 5564" 157/™ "156" 485-490 pro "491 ad 498" "veniunt": — sic editio photo.; n- 33 1 M habet veniant. populos pro " reges " 166 pro " 165 " 318-328 pro "318-320" 2 pro "3" Ixvii. pro " lxviii." cvi. 5 pro "cv. 65" 26 pro " 25" nostri pro " vestri" (vide A. C, n. 1097). 166 pro " 165 " 2449 pro " 2450" 2712 pro " 2710" eorum pro " earum " (vide infra, n. 355[(/],357[^, turn A. C, n. 8313). 1068 pro " 1067 " 2449 pro "2450" 2231 pro" 2234" 2559 "2719" 4973 P' o " 4979 " APOCALYPSIS EXPLICATA. Pag. 228 Sir. 10288 />-« pro " eum" 282 1 2 esto pro "est" (vide A. C, n. 4933. 8211). 284 285 1 1 3 Domintis Jehovih pro "Jeho- vah" (vide ^4. (7., n. 2921, 3869). 288 2 2 246 1 bonum pro " bonum ' caeli " 289 1 {scrutator editionem photo.), II pro "l" 290 1 249 1 296 2 et /;- " vel cogitat" "Collegi": — sic editio photo.; fortasse legeris Collegis. 297 1 4 2 3 250 1 22 pro " 21, 22 " 298 1 2 80 pro "88" 300 1 25I 1 2 Exibit pro " Exivit " (videa- tur Apoc. Rev., n. 46, 962). xvi. pro " xv." 2 3 254 1 19 pro " 29" 257 1 morieris pro" morietur" (vide -<4. C, n. 5890). 301 1 2 nec pro "ac " 2 3 noji pro "«-o "significant" 4670 pro "4674" 2 276 cognitiones /ro"cognitio'" (lit- terae finales forte perieruni). 3*8 6779 pro "6778" illud /ro " illas " xv. 6 " vii. 9 " 16 /™ " 17" 14/™ 24" 25, 28, 40 pro "24, 40" xxxvii./n> "xxxvi." ix. pro "x." 9946 pro " 9966" ix. 3/™ "ix." 8 pro "18" /z'*W.y pro " Libro " 15 pro " 14" 10290 pro " 10294" 5581 pro " 5580" 25pro"S" IS pro "11" 19 pro "18" 7463 pro " 7462" 6465 " 6464" 22-30 pro " 22, 24" 4253 [*] p™ "4283" IO pro "9" geniibus: — sic editio photo.; sic infra, n. 331 [«] ; sic etiam Schmidius. ( Videatur autem A. C, n. 1259, 4197.) Jehovah pro "Jehovae" 5922 pro " 5313" 8625 /ro "8621" Bar Jon a pro " Jona" 7893 pro "7892" 12, 21 " 12 ad 21" pro "erant" 14-16 pro "14, IS, 17" Esaiam pro "Eundem" eundem pro "Esajam " contundetur pro " contundi- tur" (vide infra, n. 223[/>], 9I9)' fenestras:— vide ./?. C, n. 655 ; turn infra, n. 401 6 pro "8" "16" « pro " «V" 6423 /rr. Im. Tafel. Editio photo, habet 2507, quod videatur. infernis: — editio photo, nunc "internis" habet ; fortassis autem ab audlore scriptuin sit infernis. Quia pro " Et" NOTAE CR1TICAE ED1TORIS. V vii. pro " vi." 45 pro "43" 9670 pro " 9671 " suae pro "luae" (vide infra, n. 587[*]). 2 pro " 13" De Nebuchadnezare, non de Behchazare, in li/ferali his- torico sensu versus 2 1 , agitur. Qua/is vita et sors profana- torttm sit, sive de Nebuchad- nezare sive de Behchazare legamus, instrui possumus. Hujus operis articulos n. 220, 376M- 587M percurrenti- bus, turn Apoc. Rev., n. 459, cogitationes nobis tales fue- runt. Cursus historiae litte- ralis autem, infra, n. 1029, servatur; turn in A. C, n. 9093 ; Apoc. Rev., n. 316, 717; De Ultimo fudicio, n. 54; Did. Prob., ed. 1844, peg. IV, 12. II pro "34" tumultus pro "tumitltus Jeho- vae" egredi pro "ingredi" libris pro " Libro " \Spro " 14" 9, IO pro " 8, 9, IO " 7463 pro " 7462 " "mea — sic editio photolith. ; sic etiam infra, n. 433, 448, 1 145; turn quoque A. C, n. 3881,3969,5354. Fortasse autem, cum textu Hebraico, legeris "tua." Conf. vers. 19, ubi legitur " mea ". Facia pro "Fracla " faclam pro " fractam " viae : — editio photolith., cum Schmidio, ed. 1 7 1 5 , hie habet " vitae'-; sic etiam infra, n. 730[ " 24 " iv. pro " iii." cenare pro " coenari " 10033 pro " 10053" 9673 pro "9674 " 5922 /n? " 5292 " 33 "34" cxxii. 3-5 pro " cxxiii. 3, 5 " eburneum pro " ebenutn " eburneum pro " ebenum " 10 pro " 20 " 50 pro "49" 46 pro " 47 " SS8I/W "5580" " quatuor ": — sic editw photo. Tentationes((/?i, cum editore, legeris tria. Thyatiris pro " Thyatiri " 12/™ "72" Ezech. pro " Cap." 3-9 pro " 3 ad 29 " Dei pro " ho minis" (vide in- fra, n. 899). 31, 32 pro "32, 33" ix pro "viii." 6524/™ "6523" 4391 pro "4061 " 5922/™ "5292" 13 pro " 22" Jacobus pro "Jacob " 29 pro" 17" 23/™ "33" ejus pro "vestra" (videatur supra, n. 272 ; turn A. C, n. 9930, Ap. Rev., n. 880, Sum?n. Expos. E>oc.,n. 100). I-12 pro " I ad 8 " xxv. pro " xxvi." 8 pro "7" 12 pro " 18" " plena ": — sic editio photo. ; videatur autem in suo loco caput, turn Apoc. Rev., n. 246. 74°3/™" 7462" 23 pro "24" 4582/™ " 3454" 8369 pro « 8368 " "in die": — sic editio photo., pag. 166, lin. 43; pag. 180, Sig. 453 1 454 1 454 2 455 456 2 3 4 462 1 2 465 1 469 472 2 474 475 476 1 477 478 1 479 2 482 1 2 3 484 1 487 488 1 1 49° 1 492 1 495 1 3 496 2 497 503 1 2 506 lin. 42: sic etiam A. C, n. 9407 ; Ap. Rev. (ed. prin- ceps),n. 254; V. C. R. (ed. princeps), n. 773. Fortasse autem, cum textu Hebraico, legeres "a die". (Sicubicun- que hie locus plenius adduc- tus est: ut A. C, n. 114 ; Apoc. ExpL, ed. photo., pag. 166, lin. 48.) 6426 pro " 6423 " cum pro " cui " (vide infra, n. 601 ; rum A. C, n. 1664). rtigit pro " riigiit" 6422 pro " 6402 " I pro " ii." eum pro " earn " (vide infra, n. 601 ; turn A. C, n. 6367). xii. pro " viii." 7 pro "7, 8" faciant pro " faciat". {Vide- atur ui linea proxime prae- cedente " respuant ;" ab atic- tore primum scriptum est " respuat ".) caeli pro " quod caeli " 991 pro "993" 19 pro "20" cuique pro " cui " quo pro "qua"- 27 pro" 26" 2, 3 pro" 2, 3,4" 11, 12 pro " 10, 11, 12" 24 pro " 2$, 26 " "plena": — sic editio photo.; videatur autem in suo loco caput; turn Apoc. Rev., n. 246. y\. pro "x." 33 Pro "34" 4138/™ "4158" 33 pro "34" 137 Pro "138" 270 pro " 271 " xxii. pro " xvii." 137 Pro" 138" a pro "in". Videatur supra, pag. 450, lin. 33, nota [4]. aquarttm pro " terrae" Johannem pro "Matthaeum" Matthaeum pro " Eundem " Johannem pro " Eundem " Esaiam pro " Eundem " eundem pro "Esajam " cxlv. pro " cxlvi." xxii. pro " xxi." vitae pro " vivae " 44 pro "42" NOTAE CRITICAE EDITORIS. vii 4287 pro " 4283 " 78-86 pro " 78 ad 87 " nam pro " commovebo coelum nam " Jehovih pro ""Jehovah" severunt pro " fecerunt" serere pro " facere " tua pro " vestra " 2, 3. 7 pro " I, 7" 9323 pro " 9329 " motitationes alarum pro " mo- titaliones latitudinis ". (In Apoc. Rev., n. 861, , " exten- siones alarum " legimus; sic etiam A. C, n. 1613, 4482, 9487. Schmidius habet " ww- titationes alarum ".) Jisreelem Israelem". Vi- deatur infra, n. 375[f(viii.)], ubi linea, audoris calamo, per " Israelem " duda est, ac ubi " Jsreclem" inter tineas script urn est. Videatur etiam A. C, n. 3580, ubi legimus " Jisreelem". earn pro " eum " (vide infra, n. 375[^(viii.)])- IS pro "10" 7424 pro "4724" 1,2 pro « 2,3" 3,4, 6 pro "4, 5,7" significat pro "significet" I-28 pro "I ad 8" quod pro "qui" 270 pro "271 " 270 pro "271 " deorum pro " Dei " lxiv. pro " liv." " eorum ": — sic editio photo- lith.; infra, n. 866, legimus " tuum" describunhir/n?"describitur" xxvii. pro "xxvi." liii. pro " iii." 29, 36 pro " 29, 36, 37 " 8 pro "J" " ran "; — sic editio photolith. (Conf. n. 386 infra, tuin Apoc. Rev., n. 323, videatur quo- que supra, n. 28o[<£], ubi ex- plicate Esai. xxiv. 6.) eas pro "eos" 7rum pro " eorum " filios": — nunc in editione photolith. legitur" filii "; for- tassis autem ab auclore scrip- turn sit filios. 6071 /n>"6073" Pag 549 3 4 s 550 551 1 2 5S3 I 2 554 556 I 560 1 2 561 1 563 ! 564 566 1 2 568 ■ 2 569 1 2 57o 1 573 1 575 1 577 1 578 1 579 1 582 1 2 3 4 5 583 1 2 586 1 2 587 1 592 1 593 1 2 594 3 595 597 598 599 1 6991 pro "6992" 7877 pro "7677" 9010 pro "9009" xiv. pro " xv." et pro " ex " 2 pro " 2, 3" cornus /ro "comu" Regi pro "Undo" (videatur infra, n. 684^/]). Regi pro "Undo" 71 pro "70" aliis pro "ab aliis" 17 pro "13" nobis pro "nos" (videatur A. C, n. 2832, 10182; Apoc. Rev. autem, n. 270, habet "nos"). fuerint pro " dicantur esse" 314 pro "381" 314 pro "381" 8802 pro "8881 " 2-4 pro "2, 3, 4, 5" "me": — sic editio photolith.; sic etiam Apoc. Rev., n. 276; videatur autem infra, n. 326(7.'], ubi legimus " te" cxlvii. 7 pro "cxxxvii. I, 2" 4287 pro "4283" 2 A™/, pro " I Sam." 9556 /n>"9558" 2, 1, pro "7 ad 15" sint pro " sunt " significant pro " significat " significantur/j-o "signincatur" 18 pro " 10" 13 fro "14" xxviii. /r " quod " 7463 pro " 7462 " sandtificarentur pro " sanfti- ficaretur" 17 /«> " 18" 9391 pro "9399" 99 1 pro "993" hoc /ro " haec " illorum pro "fpsius" 28, 29 /ro " 23, 28, 29 " iv. pro "iii." xviii. pro " xvi." 354/™ "344" 347 /™ "374" 3325 pro " 9325 " "gentibus" : — sic editio photo- lith.; sic supra, n. 205; sic etiam Schmidius: videatur autem A. C, n. 1259, 4197. lvii. pro " lviii." 30-32 pro "31 ad 33" 22, 23 pro "21, 22" 5922 pro " 5292 " 633 635 636 637 639 643 64? 640 647 1 649 050 2 653 2 1 '•57 1 65 8 xiii. pro " xxx." 175 /n>«275" 6234 pro "6231" 2762 pro " 2760" in meridie pro " interdiu " 5655 Pro "5656" 5915 pro " 5576," quod est ite- ratum. 7 pro "6" Doclrina Novae Hierosoly- mae pro " Ope re De Caelo el Inferno " "salutis": — sic editio photo- lith. : videatur autem infra, n- 439. 449. 483. uii legitur " Israelis." "salutis": — sic editio photo- lith. {videatur nota proxime praecedens). 23-27 pro " 23 ad 26 " 313 pro "213" lxv. pro "lxvi." benedictio pro " benedidtio- nem" 335 pro"ZSS" quoad pro " quod " 2 pro " 2, 3 " 7424 pro" 4724" intelligantur pro " intelliga- rur" 288 pro " 280" 270 pro " 291 " 279 pro " 278 " 435 pro "42S " Princeton Theological Seminary Libraries 1 1012 01196 4980 ■ 1 • . ■ *